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Repblica Bolivariana de Venezuela Asamblea Nacional

EFICEM
Gobernacin Bolivariana del Zulia
Secretara de Pueblos y Comunidades Indgenas
Taller: Identidad y Derechos Histricos
de los Pueblos Indgenas
Coordinadora Rosa Trujillo

Medio Milenio de Olvido1


Apuntes para la historia de la Indianidad
Desde el encubrimiento de Amrica a la Constitucin Bolivariana

Historiador Eloy Revern

Laguna de Sinamaica E. Revern 1974

Ms que la historia de los vencidos, la historia de la indianidad es la historia de los


olvidados. Olvidados, pero no por falta de memoria, sino porque existe un intermediario
con una intencin concreta: la conformacin e implantacin de una cultura de dominio.
Un proyecto iniciado hace medio milenio, al cual haban tratado de mantener olvidado,
tan slo para mantener el dominio.
El proyecto de olvido requiri un nivel de dominacin integral. Un sometimiento
continental de tal magnitud y, hasta cules lmites para llegar a ser tan olvidados que
terminamos recordando, con la memoria del amo, y sin darnos cuenta terminamos
defendiendo los intereses del amo, porque haca varias generaciones desde que los
intereses propios cayeron en el olvido.
La forma ms precisa de evocar esta forma de olvido es la fiebre del insomnio
acontecida en Macondo. Desde este mismo olvido de la colonialidad del poder,
observamos con absoluta condescendencia la manera cmo maestros y profesores
hablan del realismo mgico o de lo real maravilloso como si se tratara de la creacin de
un mundo fantstico un hecho un tanto fantstico pero es tratado como si se tratase de
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Medio Milenio de Olvido (Apuntes para la historia de la Indianidad. Desde el Encubrimiento de Amrica a la Constitucin
Bolivariana)Copyright 2012 Eloy Revern ISBN-13: 978-1499603248

un hecho real o probable. La dominacin mental, vale decir, la fiebre del insomnio llega
a tal extremo que consideran a los hechos que narra Gabriel Garca Mrquez, como
hechos fantsticos, cuando lo posiblemente maravilloso que hay detrs de todo este el
mundo, es el olvido de nuestra propia mente quien grita como el duende desde el fondo
del tintero: Epa! Esa es mi historia. La cultura nuestra est representada en Rebeca,
enviada desde Manaure cuando apenas tena once aos, siendo llevada por unos
traficantes de pieles que recibieron el encargo de entregar a la hurfana con los huesos
ancestrales para que recibieran sepultura en el lugar donde habra de vivir. As es la
sociedad implantada a partir del encubrimiento de Amrica. Olvidamos hasta su nombre,
y terminamos admitiendo el nombre del seor cuya firma acompaaba las cartas
geogrficas que la describan.
La simpleza de la pedagoga de la dominacin que considera fantstico al mundo
real olvidado que describe el Premio Nobel de literatura, afirma y considera como
fantstico, por ejemplo, este fragmento de Cien Aos de Soledad Pasmada de terror,
atribulada por la fatalidad de su destino, Visitacin reconoci en esos ojos los sntomas
de la enfermedad cuya amenaza los haba obligado, a ella y a su hermano, a desterrarse
para siempre de un reino milenario en el cual eran prncipes. Era la peste del insomnio.
Cataure, el indio, no amaneci en la casa. Su hermana se qued, porque su corazn
fatalista le indicaba que la dolencia letal haba de perseguirla de todos modos hasta el
ltimo rincn de la tierra. Nadie entendi la alarma de Visitacin. Si no volvemos a
dormir, mejor -deca Jos Arcadio Buenda, de buen humor-. As nos rendir ms la
vida. Pero la india les explic que lo ms temible de la enfermedad del insomnio no era
la imposibilidad de dormir, pues el cuerpo no senta cansancio alguno, sino su inexorable
evolucin hacia una manifestacin ms crtica: el olvido.
Para rescatarme del olvido escrib este libro, me he desvelado muchas noches
luchando contra la fiebre del insomnio. Consciente de que existen ms de medio milenio
de asuntos sobre este tema que an no han sido rescatados de ese recndito lugar, y ms
que del olvido, de la negacin que produce la exclusin, el destierro de ese mundo
milenario anterior al encubrimiento de Amrica que an continua encubierto para
muchos. Nosotros a duras penas sealamos con el dedo a algunos aspectos rescatados
de la exclusin, desde esta peste del insomnio que azota a Nuestra Amrica, sin memoria,
tratando de recordarnos desde nosotros mismos, observando desde el momento
primordial de la invasin, cmo fueron atados los nudos de la dominacin, para
desatarlos. Lo hemos hecho de manera gradual, en esta oportunidad lo elaboramos desde
los primeros ficheros de cartulina elaborados desde antes de entrar en la Escuela de
Historia de la Universidad Central de Venezuela, hasta los archivos electrnicos trados
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desde el Instituto Indigenista Interamericano para su estudio, gracias a la velocidad de la


Red y la gentileza de enviarlos en un tiempo tan remoto, como cuando el correo
electrnico era la ltima innovacin tecnolgica despus de mediados de los noventa, y
a pesar de todo el agradecimiento que les debo, he olvidado el lugar donde anot su
nombre, pero que muy a pesar de ese imperdonable olvido, esto no impide que las olas
de mi amor y mi agradecimiento lleguen a donde quiera que se encuentre, en ese Instituto
Indigenista Interamericano de ese Mxico no menos amado.
En este lado de los recuerdos se encuentra el aspecto histrico de la Indianidad en el
mbito de las Relaciones Internacionales y su vinculacin con las polticas pblicas
desarrolladas en Venezuela durante las tres ltimas dcadas del siglo XX, no solamente
resultaba una novedad en el sentido de que se haban hecho muchos trabajos sobre
indigenismo, historia del perodo pre americano, el estudio de Organismos
Internacionales, pero ninguno que relacionara las actividades de un Organismo
Internacional como el Instituto Indigenista Interamericano con las polticas indigenistas
venezolanas de los ltimos treinta aos del siglo XX, justo antes de que el Indio2 nacido
dentro del territorio venezolano, adquiriese el reconocimiento jurdico en pleno
desarrollo durante los mismos das que redactaba la primera tesis. Catorce aos despus,
esta investigacin no ha trascendido los espacios acadmicos, salvo el captulo dedicado
al modelo terico para la historia de la resistencia India, traducido a varios idiomas,
conferencias artculos de revistas arbitradas y hasta en la Red. Aqu est lista para que
cada lector termine de concluir este trabajo cada vez que alguien realice su respectiva
lectura. Presentamos una serie de instrumentos y recursos para que la gente interprete la
Historia desde una perspectiva liberadora.
Esta reflexin terica in surge como una respuesta organizada a la historia escrita por la
Oligarqua Conservadora venezolana instalada en el poder poltico a partir de 1830 que
concibi la historia como un discurso de justificacin del mismo colonialismo heredado
de los espaoles instaurado a partir del encubrimiento de Amrica en 1492; con las
respectivas alteraciones que pudieron infringirle dos dcadas de estallido social, la
invasin del Ejrcito espaol comandado por el general Pablo Morillo que vino en
auxilio de los Godos, por otro lado la Legin Britnica que se puso a las rdenes del
general Simn Bolvar gracias a las gestiones diplomticas realizadas por Lpez Mndez
en Londres, a partir de 1810.
El mtodo de explicacin de nuestro discurso histrico, tal como hace la fsica y la
matemtica, utiliza el recurso de los smbolos para la expresin simplificada de
operaciones difciles o realidades complejas. Un binomio sencillo (FDC ==> <==FRL)
Utilizaremos el trmino indgena slo cuando estemos circunscritos a una poca cuando el trmino era usado por la
antropologa cultural. Gran parte de la Indianidad lo considera despectivo, desde la Declaracin de Cuzco 1970 se asume Indio
y la condicin indianidad. As mismo Indigenismo e Indianismo.
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Son dos fuerzas histricas que comienzan a manifestar la direccin de sus vectores desde
la instalacin de los primeros colonos en Quisqueya. La Fuerza de Dominio Colonial
contra la Fuerza de Resistencia Liberadora.
Son sencillos instrumentos de anlisis que permiten a la gente ubicar la Histrica cuando
le lleguen con los cuentos de la hitoriografa de la Oligarqua que se instaur despus
que Bolvar desapareci fsicamente. En diferenciar el cuento de la Historia pone su
empeo el discurso de la historia para la Liberacin. Una historia escrita para la gente,
desde la periferia, no para una lite de especialistas que escriben historia nicamente para
ellos. Concibe el conocimiento histrico como la bsqueda de la realidad histrica y, con
este hallazgo seguir la huella desde el presente hacia el pasado, para volver al presente,
sin considerar fuera de su inters a ningn rea del conocimiento.
Encontr orientacin en la obra filosfica de Xavier Zubiri e Ignacio Ellacura, los
conceptos de inteligencia sensitiva y la filosofa de la realidad histrica, y la importancia
de la trascendencia de la totalidad para la praxis histrica, y desde una lectura, de la tica,
Histrica, Arquitectnica de la poltica reflexionada desde la obra de Enrique Dussel.
La THRB busca en la praxis revolucionaria de Hugo Chvez Fras, los elementos
tericos que se derivan de ella, as como la historicidad implcita en su discurso poltico
desde la realidad histrica.
Finalmente es el mbito del dilogo de saberes con el antroplogo Gilberto Merchn, la
crtica hermenutica de ngela Rizzo, y con el odo puesto en el colectivo que ha sufrido
la exclusin, donde esta propuesta para la teora de esta historia perifrica adquiere fuerza
y vigor.
Principios fundamentales de la Teora de la Historia de la Revolucin Bolivariana.
Los vectores de la Fuerza de Dominio Colonial se proyectan sobre Nuestra Amrica
provenientes de la cosmovisin de la cultura metropolitana expandida geogrficamente
en Nuestra Amrica a travs de un solo tiempo histrico que comenz con el
encubrimiento de Amrica en 1492, cuando entr en conflicto con los correspondientes
vectores de la fuerza Liberadora que responden desde la periferia. Vamos a explicar por
partes la dinmica de esta confrontacin de fuerzas histricas.
El teatro de operaciones donde estas fuerzas muestran esta dinmica que transcurre en
un tiempo histrico que lleva ms de medio milenio en conflicto.
Ms all de las fuerzas econmicas, institucionales e ideolgicas estn las fuerzas
naturales, que intervienen en el rumbo de los acontecimientos como el caso del
terremoto de 1812 en medio de una crisis poltica. O las fuerzas biolgicas que provienen
de la complejidad de la vida misma, las races de la violencia y la agresin capaces de
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hacer reaccionar el instinto de determinados grupos sociales bajo presiones demogrficas


o climatolgicas, las pestes o el peligro del desequilibrio ecolgico.
Las fuerzas psquicas, el talento, la ambicin o el arrojo que pueda asumir un colectivo
en determinadas situaciones. Las fuerzas que determinan las condiciones econmicas; la
tcnica para producir, el transporte y la produccin. La Complejidad de las fuerzas
culturales entendidas como intento formal de entender la realidad y de valorarla. Es
posible que en el caso de la dialctica de la opresin - resistencia - liberacin, todas estas
fuerzas se puedan incorporar momentneamente como vectores de las cuatro fuerzas
esenciales que hemos tomado como punto de partida para representar ideogrficamente
las diferentes relaciones de fuerza predominantes en diferentes formaciones socio
econmicas. Por ahora, trabajaremos con cuatro vectores elementales de la fuerza de
dominio colonial y el manejo de los smbolos que nos han servido para ilustrar el
dinamismo de este proceso histrico que parte de la implantacin de una sociedad
colonial hasta el alcance del utpico momento de la independencia integral.
Realidad concreta del momento primordial de la dominacin Los reinos de Castilla y
Len iniciaron el proceso de ocupacin territorial en la isla de Quisqueya habitada por
los tainos, quienes junto a los guanahatabeyes, conocidos como siboneyes de familia
lingstica de los arahuac, se haban extendido por todo el Caribe Insular provenientes
de las desembocaduras del Orinoco y de la costa firme de lo que hoy es Venezuela.
Tratamos de vislumbrar un proceso de capacitacin transformadora en el devenir de esta
situacin histrica. Cmo se ataron los nudos de dominacin colonial y como se han ido
desatando para actuar en pro de desatar los que quedan. Para tales fines debemos captar
la totalidad del proceso.
Con el respaldo de una fuerza militar superior se posesionaron de la isla de Quisqueya y
la utilizaron como punta de lanza estratgica en El Caribe Insular. Con la artillera
ecuestre de aquella poca llegaron a instalarse con la justificacin de la bendicin divina
y el pretexto de multiplicar la cristiandad, en nombre de La Cruz y a conquistar riquezas
para la Corona.
Construyeron sus iglesias, sus plazas y hasta la universidad fundada despus de cuarenta
y dos aos de haber desembarcado en Guanahani. En menos de medio siglo se haba
consolidado la cultura de dominacin en esa misma isla que ellos llamaron La Espaola
y que hoy constituyen las naciones conocidas como Repblica Dominicana y Hait. Ese
territorio lleg a ser centro de operaciones coloniales de Francia y Espaa. Se haba
reproducido buena parte del perfil cultural hispano, estaba lista la cabecera de playa que
servira de base para una sistemtica invasin militar y para la expansin geogrfica de
esa cultura hispana en ultramar.
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Los cuatro principios constitutivos de la cosmovisin haban sido trasladados a una isla
lo suficientemente grande para instalarse con firmeza y suficientemente pequea como
para poder gobernarla.
La Fuerza de Dominio Colonial comenz a proyectarse sobre Nuestra Amrica
mediante cuatro vectores que provienen de la cosmovisin de la cultura metropolitana
en el espacio geogrfico ocupado. Entonces aparece un nuevo smbolo para sealar la
procedencia de cada vector de la fuerza de dominio colonial con una flecha, cuya
direccin y tamao aluden la direccin el grado de intensidad de su fuerza. Los vectores
de cada fuerza que se le oponga o se le resista se colocan en direccin contraria, para
identificarlos como vectores de la fuerza liberadora. Aqu comienza a enfrentarse la
fuerza de la opresin contra este pueblo de la familia lingstica de los arahuac. Se inici
un tiempo histrico donde entraron en conflicto dos fuerzas histricas de naturaleza
opuesta.
Este conflicto, desde esta perspectiva, transcurre en un solo tiempo histrico que
terminar cuando todos los pueblos de Nuestra Amrica hayan alcanzado su
independencia integral. En ese utpico momento histrico, los correspondientes
vectores de la fuerza Liberadora que responden desde la periferia habrn neutralizado a
la fuerza opresora y colonialista que todava cuenta con los descendientes de los godos
de aquel entonces a quienes han popularizado con el nombre de esculidos. Los
colonizados mentales que no terminan de percibir las nuevas realidades geopolticas de
un emergente espacio multipolar. Los mismos que arrugan la cara cuando les hablan del
paso histrico.
El seor de a caballo; la figura ecuestre con su lanza, su espada y armadura metlica que
le protege el cuerpo de las flechas enemigas, es el viajero de Indias que invade un
continente desconocido para aquella pequea porcin del mundo conocida como reinos
de Castilla y Len que se abriran paso hacia la modernidad con los tesoros de los aztecas
para obtener los recursos necesarios para detener a los turcos en la batalla de Lepanto y
a partir de all, comenzar a constituirse en el centro del mundo. Despus vendrn las
justificaciones morales y religiosas, tambin las razones de Estado para justificar los
crmenes y saqueos perpetuados en nombre de la salvacin de las almas.
Expresin ideogrfica de la cosmovisin del opresor: relacin de fuerzas

El primer paso en la formulacin terico prctica del sujeto europeo se fundamenta en


la observacin e identificacin de la interaccin de los cuatro principios que constituyen
la representacin de Europa.
Cuatro fuerzas integradoras que generan una condicin de irreductibilidad entre ellos
que les permite articular mediante poderosas relaciones de afinidad y antagonismo.
Ninguno de estos principios aislados define un mundo plano, caricatura unidimensional
hace percibir a la rica complejidad de lo humano a uno de sus aspectos.
Cuando representamos simblicamente a los cuatro principios de la cosmovisin
europea con imgenes como la cruz, la corona, la figura ecuestre con lanza y el cubo;
encerrados en un parntesis podemos operar con ellos como hacemos con los smbolos
algebraicos asignndoles el valor que representan todas las palabras usadas para definir
a cada principio. Dentro de un parntesis podramos hacer el siguiente enunciado: El
Indio se resiste a todo lo que est encerrado en el parntesis, los hijos de las indias
tambin, de igual manera sus nietos. As fue como Tupac Katari, esperaba convertirse
en millones. Desde la cosmovisin de la india_nidad lo hizo. Desde la racionalidad
positivista no se entiende. Desde la inteligencia emocional, tal vez comiencen a entender
de qu trata el asunto.
Cuando Simn Rodrguez dijo: debemos prestar ms atencin a un INDIO que a
OVIDIO, parta sin duda de la impresin que an causa a los viajeros por la ruta
desde la actual Colombia hasta la orilla del Pacfico, siguiendo hacia la sierra peruana y
el Altiplano, finalizando en el sur de Chile. Estaba motivado por las percepciones
semejantes a las expresadas por Jos Carlos Maritegui en cuanto a la presencia de la
India_nidad que tanto nos advirtiera posteriormente el notable peruano con respecto al
significado de las culturas preamericanas, el grado de evolucin tecnolgica en materia
alimentaria, manipulacin gentica de los alimentos y en las tcnicas de construccin de
acueductos, caminos, puentes, ciudades, templos y pirmides. Material para reflexionar
el porqu la cultura dominante se empe en no darle a la existencia de estas culturas, el
espacio que le corresponde dentro del concierto de lo que entonces llamaban la historia
Universal.
De lo anterior deducimos que lo primero fue negar la cultura de las civilizaciones
halladas, en este sentido es que Leopoldo Zea calific esa realidad como el
encubrimiento de Amrica. La negacin de su condicin humana, la consideracin de
salvajes, la necesidad de salvarlos, de civilizarlos mediante los ritos del bautizo y la
comunin. La conquista de sus almas, pero sobre todo, la ideologa de que los estaban
salvando de las llamas del infierno, aunque a menudo tuvieran que incinerarlos en la
hoguera para salvarles el alma de las llamas eternas del infierno. Desde aquella ideologa
ellos operaban con una conviccin altruista de que hacan lo correcto, aunque estuvieran
ante monstruos ellos vean molinos de viento.
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Entonces tenemos que esa civilizacin desconocida, encubierta en su condicin


civilizatoria, y excluida de la totalidad universal, mientras no se sometieran a la ideologa
y a la cosmovisin de mundo que importaban desde aquellos reinos, que con el correr
de la conquista, se convertiran en lo que hoy llamamos Europa u occidente, aunque
colonialistamente no nos percatemos de que esa llamada cultura occidental, en realidad
nos llega por donde mismo sale el Sol, por nuestro oriente. Hasta esa realidad encubre
la colonizacin mental. Esa civilizacin se inicia en oposicin a la aceptacin de una
cultura que los excluye, y si los acepta en la Casa Grande solo ser como sirviente o
capataz.
Ms adelante resumimos y complementamos la cosmovisin del europeo, a travs de los
cuatro principios que la conforman en su interrelacin. Por ahora nos limitaremos a
representar los principios constitutivos de la cultura europea a travs de cuatro figuras
primordiales que los representan simblicamente.
La figura de la Corona como sntesis ideogrfica del principio imperial, la figura ecuestre
con la lanza como principio seorial, la figura geomtrica como principio racional y la
figura de la Cruz como representacin del principio cristiano.
Encerrados esos cuatro smbolos en un parntesis podemos enunciarlo como la sntesis
simblica de la cultura europea. Y si le agregamos cuatro flechas y le asignamos el mismo
valor que en la fsica, entonces estaramos expresando simblicamente como el lgebra
a los cuatro vectores de la fuerza de dominio colonial, que una vez desplazado al otro
lado del Atlntico, tenemos representada a la expansin geogrfica de la cultura europea
en Amrica.
No quiero terminar esta presentacin sin recordar que comenzamos tratando de
construir un marco terico para analizar un problema de la Indianidad desde una
perspectiva novedosa, inexistente en la teora de la Relaciones Internacionales. Al
finalizar nos dimos cuenta que podamos avanzar hacia la Teora de la Historia de la
Resistencia India, pero despus de avanzar hasta una Teora Bolivariana de la Historia,
nos dimos cuenta de que Indios somos todos aquellos que nos resistimos a la
Dominacin Colonial.
El Taller Teora Bolivariana de la Historia,
mantiene una presencia en la comunidad histrica venezolana desde el ao 2008,
en la sede del Instituto de Altos Estudios Diplomticos Pedro Gual
del Ministerio del Poder Popular para las Relaciones Exteriores,
donde su creador egres de la Maestra de Relaciones Exteriores.
Para establecer contacto con nosotros tallerthrb@gmail.com y 0416 910 6123.
http://indianidad.blogspot.com/2014/11/medio-milenio-de-olvido-eloy-reveron.html

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