Hacia la Libertad

Un Espacio Dedicado a todas aquellas personas que nos queremos sentir libres de
adicciones.
MIRCOLES, 1 DE FEBRERO DE 2012

LO MEJOR DE BILL W.

LO MEJOR DE BILL

Lo mejor de Bill
The Grapevines Besto of Bill
Copyright 1965
A.A. Grapevine Inc.
Impreso y distribuido por Oficina de
Servicios Generales de A.A. para la
Repblica Argentina
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Tel.: 855-1813
Impreso en la Repblica Argentina
Con la autorizacin de A.A. Grapevine, Inc.
468 Park Avenue South, New York, N. Y. 10016
Prohibida la reproduccin total o parcial
Bill escribe sobre la FE, EL TEMOR, LA HUMILDAD Y EL AMOR

LA FE
La frase, "Dios, tal como lo entendemos" es quizs la expresin ms
importante que podemos hallar en todo nuestro vocabulario de A.A.

Dentro de la extensin de estas cinco significativas palabras puede estar

incluida cualquier clase y grado de fe, junto con la positiva seguridad de
que cada uno de nosotros puede escoger la propia. No menos valiosa
para nosotros son esas expresiones suplementarias: "Un Poder Superior"
y "Un poder ms fuerte que nosotros mismos". Para todos aquellos que
niegan, o dudan seriamente en una deidad, estas expresiones en marcan
una puerta abierta sobre cuyos lmites el incrdulo puede dar su primer
paso fcil hacia una realidad hasta aqu desconocida para l: El reino de
la fe.
En A.A. tales esfuerzos por abrirse paso son sucesos de la vida diaria.
Todos ellos son ms notables cundo reflejamos que una fe que sirva de
gua haba parecido una imposibilidad de primera magnitud para, tal vez,
la mitad de nuestra Asociacin de ms de 1 milln de miembros. Para
todos estos incrdulos ha llegado el gran descubrimiento que, tan pronto
como ellos pudieron moldear su dependencia principal de un Poder
Superior - an de sus propios grupos de A.A. - quitaron el obstculo que
los encegueca y les impeda ver el amplio camino que haba ante su
vista. De ese momento en adelante, dando por sentado que haban
tratado esforzadamente de practicar el programa de A.A. con mente
abierta, y an profundizando y ampliando la fe, un verdadero don, se
haban presentado invariablemente con una apariencia a veces
inesperada y a menudo misteriosa.
Lamentamos mucho que estos hechos de A.A. no sean entendidos por la
legin de alcohlicos que hay en el mundo alrededor de nosotros.
Algunos de ellos estn endemoniados por la horrenda conviccin de que
si ellos se acercan a un grupo de A.A. sern presionados para someterse
a una determinada fe o teologa. Sencillamente no se dan cuenta que la
fe nunca es una necesidad para ingresar a la asociacin de A.A.; que la
sobriedad se puede adquirir fcilmente con un mnimum aceptable de fe,
y que nuestros conceptos de un Poder Superior y Dios, tal como lo
entendemos, proporcionan a todos unas eleccin casi ilimitada de
creencia Espiritual y de accin.
Cmo transmitir esta buena nueva es uno de nuestros problemas ms
desafiantes en comunicacin, pues, puede que no haya una respuesta
rpida o arrolladora. Quizs nuestros servicios de informacin pblica
podran empezar a dar nfasis a este aspecto tan importante de A.A. ms
intensamente. Y dentro de nuestras posiciones podramos muy bien
desarrollar un conocimiento ms benvolo de la triste situacin en que se
encuentran los realmente aislados o que sufren desesperadamente. Lo

menos que podemos hacer por ayudarlos es tomar la mejor actitud

posible y la accin ms ingeniosa que podamos aunar.
Nosotros tambin podemos analizar framente el problema de la "falta de
fe", tal como se presenta en nuestro propio umbral. Aunque ms de 1
milln se han recuperado en los ltimos 30 aos, tal vez 500.000 ms
han entrado en nuestro seno y han vuelto a salir. No hay duda de que
algunos fueron demasiado dbiles para hacer siquiera el intento. Otros
no pudieron o n quisieron admitir su alcoholismo. Es ms, otros o
pudieron enfrentar los problemas subyacentes de su personalidad.
Muchos se apartaron an por otras razones.
Sin embargo, no podemos contentarnos con la perspectiva de que todas
estas recuperaciones fracasadas fueron enteramente por culpa de los
propios recin llegados. Posiblemente una gran mayora no recibi la
clase y cantidad de patrocinio que tan urgentemente necesitaban. No nos
comunicamos con ellos cuando podamos haberlo hecho; de tal manera
que nosotros los A.A. los perdimos. Tal vez ms a menudo de lo que
pensamos, todava no hemos establecido un contacto profundo con
aquellos que sufren el dilema de la falta de fe.
Ciertamente, nadie es ms sensible a la seguridad espiritual, al orgullo y
la agresin que ellos. Estoy seguro que esto es algo que tambin
olvidamos muy a menudo. En los primeros aos de A.A. no hice ms que
arruinarlo todo con esta clase de arrogancia inconsciente. Dios, tal como
yo lo entenda, tena que ser para todos. Unas veces mi agresividad era
sutil y otras era violenta. Pero de todas maneras era daina, quizs fatal
para muchos incrdulos. Naturalmente que esto no se reduce a la
practica del Paso 12. Es muy posible que se manifieste en nuestras
relaciones con todo el mundo. An ahora, me sorprendo yo mismo
cantando el viejo refrn: "Has lo que yo hago, cree lo que yo creo - o lo
vers".
He aqu un ejemplo del alto precio del orgullo espiritual: Un candidato con
una mente muy cerrada lleg a su primera reunin de A.A. El primer
miembro hizo nfasis en su historial. El candidato pareca impresionado.
Los dos alcohlicos siguientes (o mejor conferenciantes) enfocaron sus
charlas hacia la frase: "Dios, tal como yo lo comprendo", que pudo haber
estado bien pero ciertamente que no lo estuvo. El problema radic en su
actualidad, en la forma en que ellos presentaron su experiencia.
Desbordaban arrogancia. En efecto, el orador final fue ms lejos con
algunas de sus convicciones teolgicas. Ambos estaban repitiendo
fielmente mi actuacin en los aos anteriores. An sin expresarla,

implcitamente en todo lo que decan se encontraban la misma idea:

"Esccenos, amigos. Solamente nosotros hemos captado realmente el
programa de A.A. y sera mejor que Uds. tambin lo entendieran as".
El candidato dijo que ya con eso tena y no regres jams. Su padrino
protest dicindole que eso no era realmente A.A., pero era demasiado
tarde; nadie pudo establecer contacto con l despus del incidente.
Adems de eso, tuvo un pretexto de primera clase para otra borrachera.
Cuando se supo de l por ltima vez, pareca que estaba listo para una
cita prematura con la muerte.
Afortunadamente, esa agresividad exagerada en nombre de la
espiritualidad no se ve a menudo hoy en da. No obstante, este inusitado
episodio puede convertirse en algo bueno. Podemos preguntarnos si en
formas menos obvias pero de todas maneras destructivas, no estamos
ms sujetos a perodos de soberbia espiritual que lo que nos
imaginbamos. Si estamos constantemente preparados, estoy seguro
que ninguna otra clase de autoevaluacin puede ser ms benfica. Nada
podra intensificar mejor nuestra comunicacin con Dios y con nuestros
semejantes.
Hace muchos aos un mal llamado incrdulo me llev a ver esto muy
claramente. Era un mdico muy bueno. Lo conoc a l y a su esposa
Mary en la casa de un amigo, en una ciudad del Medio Oeste. Se trataba
solamente de una reunin social y mi Asociacin de alcohlicos era mi
nico tema y yo monopolic la conversacin. No obstante, el doctor y su
esposa parecan realmente interesados y l hizo muchas preguntas. Pero
una de ellas me hizo sospechar que l era agnstico o tal vez ateo.
Este me impuls a que yo tratara de convertirlo ah mismo. Muy
seriamente, me vanaglorie de mi espectacular experiencia espiritual del
ao anterior. El doctor suavemente se preguntaba si esa experiencia no
podra ser algo diferente de lo que yo pensaba. Esto me dio duro y me
volv brusco. No haba habido provocacin; el doctor se mantena cortes,
con buen humor y an respetuoso. Me expres que a l tambin le
gustara tener una fe firme, pero definitivamente no lo haba convencido.
Tres aos despus volva a visitar a mi amigo. Mary, su esposa, me
inform que haba muerto la semana anterior. Muy afectada, empez a
hablarme de l.
El mdico perteneca a una distinguida familia de Boston y se haba
educado en Harvard. Hubiera podido alcanzar la fama en su profesin,
pues era un estudiante muy brillante. Pudo haber disfrutado de jugosos
beneficios en la prctica de la medicina y una vida social entre sus

amigos. En vez de eso, l insista en ser el mdico de una empresa que

estaba en una ciudad industrial sometida a todos los problemas que
dichas ciudades conllevan. Mary le pidi muchas veces que regresara a
Bostn; l, entonces, acostumbraba tomarle la mano y le deca: "tal vez
tienes razn pero soy incapaz de irme. Cree que la gente de esta
compaa me necesita realmente". Mary, entonces, record que ella
nunca haba odo a su esposo quejarse de algo seriamente o criticar
acremente a alguien. A pesar de conservar una buena apariencia fsica,
las energas del mdico se haban minado en los ltimos cinco aos.
Cuando Mary lo instaba a que saliera por las noches o trataba de que
llegara a tiempo a la oficina, l siempre le daba una excusa valedera y
con buen humor. No fue sino hasta su ltima enfermedad repentina
cuando ella se dio cuenta que su corazn se encontraba en una
condicin que podra matarlo en cualquier momento. Salvo otro mdico
de la compaa, nadie ms lo saba. Cuando ella le reproch su
comportamiento l dijo simplemente: "Bien, no vea la razn de
preocupar a la gente por m - especialmente a ti, querida".
Esta fue la historia de un hombre de gran valor espiritual. Sus cualidades
eran muy fciles de ver: buen humor y paciencia, amabilidad y valor,
humildad y constancia, falta de egosmo y amor - una demostracin a la
que yo, tal vez nunca, podra llegar. Este era el hombre que yo haba
increpado y tratado con arrogancia. Este fue el incrdulo que yo trat de
convertir.
Mary me cont esta historia hace ms de veinte aos. En ese entonces,
por primera vez, me impresion la manera como pude ser tan muerta la
fe cuando no hay responsabilidad. El mdico posea una fe total en mis
ideales, pero tambin practicaba la humildad, la sabidura y la
responsabilidad. De ah, esa soberbia demostracin.
Mi propio despertar espiritual me haba dado fe inmediata en Dios - un
don verdadero, pero no haba sido humilde ni sabio. El orgullo y la
irresponsabilidad los haban reemplazado. As, al extinguir mi propia luz,
tena muy poco que ofrecer a mis compaeros alcohlicos y, por lo tanto,
mi fe estaba muerta para ellos. Por fin pude ver por qu muchos de ellos
se haban marchado - algunos para siempre.
Por lo tanto, la fe es algo mas que nuestro mayor don, el compartir con
otros es nuestra ms grande responsabilidad. Ojal que nosotros los A.A.
podamos buscar continuamente la sabidura y la buena voluntad por
medio de las cuales podamos ser dignos de la inmensa confianza que el
Dador de todos los dones perfectos deposit en nuestras manos.

Bill
escribe sobre
TEMOR
Este asunto del MIEDO
Como dice el Gran Libro "El miedo es como un hilo podrido que corroe e
invade el tejido de nuestras vidas". El miedo es seguramente una barrera
para la razn y el amor y, por supuesto, refuerza la ira, la vanagloria y la
agresin.
El Presidente Roosevelt una vez hizo la significativa observacin de que
"Slo debemos tenerle miedo al miedo".
Esta es una acusacin severa, y es posiblemente demasiado
apabullante. Por su usual destructividad, hemos encontrado que el miedo
puede ser el punto de partida para cosas mejores. El miedo pude ser la
base para lograr la Prudencia y un honesto respeto hacia los otros.
Puede sealar la senda de la Justicia como tambin la del odio. Y
mientras ms respeto a la justicia tengamos, con mayor razn debemos
empezar a encontrar el amor que puede soportar mucho y an puede
darse libremente. As que el temor no tiene que ser siempre
necesariamente destructivo, pues las lecciones de sus consecuencias
nos puede conducir a la adquisicin de valores positivos.
La consecucin de la independencia del temor es una empresa que nos
toma toda la vida y que nunca puede ser completada totalmente. Cuando
nos encontramos sometidos a un fuerte ataque, una enfermedad grave u
otras condiciones de seria inseguridad, todos debemos reaccionar, bien o
mal, segn sea el caso. Solamente los jactanciosos se las dan de estar
perfectamente liberados del miedo, aunque su propia grandiosidad en
realidad tenga sus races en los temores que temporalmente han
olvidado.
Por lo tanto, el problema de disipar el temor tiene dos aspectos.
Tendremos que tratar de conseguir toda la independencia del temor que
podamos. Luego necesitaremos encontrar a la vez el valor y la gracia
para entendrnoslas constructivamente con todo lo que queda del miedo.
Tratar de entender nuestros temores y los de otros no es sino un primer
paso. El problema ms grande es cmo, y a dnde vamos a pasar de
ah.
Desde el comienzo de A.A., he observado cmo miles de mis
compaeros llegaron a ser ms hbiles para entender y superar sus

temores. Estos ejemplos han sido de indudable ayuda e inspiracin.

Quizs, entonces, algunas de mis experiencias con el temor y su
desenvolvimiento caigan muy a propsito para dar una dosis de nimo.
Cuando era nio, tuve algunos choques emocionales muy fuertes. Haba
una profunda alteracin familiar, yo era fsicamente torpe y muchas otras
cosas parecidas. Clero que otros nios tienen tales estorbos emocionales
y salen ilesos. Pero yo no. Evidentemente yo era hipersensible y por lo
tanto demasiado temeroso. De todas maneras, desarroll una verdadera
fobia de que yo no era como los otros jvenes y nunca podra serlo. Al
principio esto me sumi en la depresin y de ah en el aislamiento de la
soledad.
Pero todas estas miserias de la niez, todas ellas generadas por el
temor, llegaron a ser tan insoportables que me volvieron sumamente
agresivo. Pensando que nunca podra pertenecer, y jurando que nunca
me acomodara en un status de segunda categora, tena la sensacin de
que simplemente tena que dominar en todo lo que me decidiera a hacer:
Trabajo o juego. A medida que esta atractiva frmula para la buena vida
empez a tener xito de acuerdo con las especificaciones que entonces
tena para el xito, me alegr hasta el delirio. Pero cuando una empresa
ocasionalmente fracasaba, me llenaba con un resentimiento y una
depresin que solamente podran ser curados con el prximo triunfo. Muy
pronto, por lo tanto, llegu a valorar todo en trminos de victoria o derrota
- todo o nada. La nica satisfaccin que yo conoca era ganar.
Este fue mi falso antdoto contra el temor y fue el patrn, grabado cada
vez ms profundamente, que me sigui a travs de mis aos de colegio,
la primera guerra mundial, la truculenta carrera de bebedor en Wall Street
y abajo en la hora final de mi colapso total. Por esa poca, la adversidad
ya no fue por ms tiempo un estmulo y no saba si mi mayor temor era
vivir o morir.
Si bien la pauta bsica de mi temor es muy comn, existen,
naturalmente, muchas otras. En realidad, las manifestaciones del temor y
los problemas que vienen detrs de l cuando surge son tan numerosos
y complejos, que en este breve artculo no es posible detallar ni siquiera
unos pocos de ellos. Podemos solamente revisar esos recursos
espirituales y los principios por medio de los cuales es posible que
seamos capaces de enfrentar el miedo y entendrnoslas con cualquiera
de sus aspectos.
En mi propio caso, la piedra angular de la liberacin del temor es la fe:
Una fe que a pesar de todas las apariencias mundanas de ser lo

contrario, me lleva a creer que vivo en un universo que tiene razn de

ser. Para m, esto significa una creencia en un Creador que es todo
poder, justicia y amor; un Dios que me destina un fin, un significado y un
destino para desarrollar, aunque pequeo y vacilante, a su imagen y
voluntad. Antes de la llegada de la fe, yo haba vivido como un extrao en
un mundo que muy a menudo pareca a la vez hostil y cruel. En l no
poda existir seguridad interior para m.
El Dr. Carl Jung, uno de los tres fundadores de la moderna Psicologa
profunda, tena una intensa conviccin sobre este gran dilema del mundo
actual. Parafraseando he aqu lo que l tena para decir acerca del
problema: "Cualquier persona que ha llegado a los cuarenta aos de
edad y que an no tiene los medios para comprender quien es, dnde
est o a dnde ir, no puede evitar el convertirse en un neurtico - en uno
u otro grado.- Esto es cierto, bien sea que los impulsos de juventud hacia
el sexo, la seguridad material y su lugar en la sociedad hayan sido
satisfechos o no". Cuando el benigno doctor dijo "Convirtindose en un
neurtico", podra haber dicho tambin "Convirtindose en alguien
dominado por el temor".
Exactamente por esto es por lo que nosotros en A.A., damos tanto
nfasis a la necesidad de la fe en un Poder Superior, tal como lo
comprendamos. Tenemos que hallar una vida en el mundo de la gracia y
el espritu, y esto, ciertamente, es una nueva dimensin para la mayora
de nosotros. Sorprendentemente, nuestra bsqueda de este dominio del
ser no es demasiado difcil. Nuestra entrada consciente a l empieza,
generalmente, tan pronto como hemos confesado profundamente nuestra
impotencia personal para continuar solos, y hemos recurrido a todo
aquello en que creemos que hay un Dios o debe haber. El Don de la fe y
la conciencia de un Poder Superior es el resultado. A medida que la fe
crece, tambin crece la seguridad interior. El vasto temor subyacente de
la nada comienza a disiparse. Por lo tanto, nosotros, los A.A.,
encontramos que nuestro antdoto bsico contra el temor es el despertar
espiritual.
Ocurre tambin que mi propia percepcin espiritual fue repentina y
absolutamente convincente. Al momento me convert en parte - as fuera
una mnima parte - de un mundo que estaba gobernado por la justicia y
el amor en la persona de Dios, no importa lo que hayan sido las
consecuencias de mi obstinacin e ignorancia o las de mis compaeros
de viaje en la tierra, esta era an la verdad. Tal fue la nueva y positiva
seguridad que nunca me ha abandonado. Me entregue a conocer, al

menos por el momento, cmo podra ser la ausencia del temor. Claro que
mi propio don de la fe no es esencialmente diferente de aquellos
despertares espirituales experimentados desde entonces por un
sinnmero de A.A., - simplemente fue ms repentino. Pero este marco de
referencia slo marc mi entrada en ese largo sendero que nos aleja del
miedo y nos lleva al amor. Las viejas y profundamente grabadas marcas
de la ansiedad no fueron borradas instantnea y permanentemente; claro
que reaparecieron y a veces en forma alarmante.
Como receptculo de tan espectacular experiencia espiritual, no fue
sorprendente que la primera fase de mi vida en A.A., se caracterizara por
una gran cantidad de orgullo y poder de conduccin. El anhelo de
influencia y aprobacin, el deseo de ser el lder estaba todava en gran
parte conmigo. Mejor an, este comportamiento podra justificarse ahora,
- todo en nombre de las buenas obras!
Afortunadamente esto hizo que esa fase tan exhibicionista de mi
grandiosidad, que dur algunos aos, fuera seguida por una cadena de
adversidades. Mis exigencias por la aprobacin, que, obviamente
estaban basadas en el temor de que no podra obtener lo suficiente,
empezaron a chocar con idnticas cualidades en mis compaeros
alcohlicos. En consecuencia, el salvar la Asociacin de mis garras y yo
de las de ellos, se convirti en una ocupacin que absorba todos
nuestros esfuerzos. Esto, naturalmente, produjo como resultado el odio,
la sospecha y toda suerte de episodios atemorizantes. En esta
interesante y ahora cmica etapa de nuestros asuntos, algunos de los
nuestros empezaron nuevamente a presentar a Dios por encima de todo.
Por varios aos los dirigentes del poder de A.A. se haban desenfrenado.
Pero fuera de esta temible situacin se haban formulando los Doce
Pasos y las Doce Tradiciones. Estos fueron principios concebidos
especialmente para reducir el ego y, por lo tanto, para la reduccin de
nuestros temores. Estos fueron los principios que esperbamos que nos
sostendran unidos, aumentaran el amor mutuo y hacia Dios.
Gradualmente empezamos a ser capaces de aceptar las faltas de los
otros compaeros tanto como sus virtudes. Fue en este perodo cuando
acuamos la potente y significativa expresin: "Amemos siempre lo mejor
de los otros y nunca temamos lo peor que hay en ellos". Despus de
unos diez aos de tratar de labrar este sello de amor y las propiedades
egorreductoras de los Pasos y Tradiciones de A.A., en la vida de nuestra
Sociedad, los tremendos temores por la supervivencia de A.A.
sencillamente se desvanecieron.

La prctica de los Doce Pasos de A.A. y las Doce Tradiciones en

nuestras vidas personales tambin trajo increbles liberaciones del temor
de toda ndole, a pesar del amplio predominio de formidables problemas
personales. Cuando el temor persista, lo conocamos tal como era, y
bajo la gracia de Dios llegbamos a ser capaces de manejarlo.
Empezamos a ver cada adversidad como una oportunidad que Dios nos
daba para desarrollar la clase de valor que nace de la humildad ms bien
que de la arrogancia. En esta forma, estuvimos en situacin de
aceptarnos a nosotros mismos, nuestras circunstancias y nuestros
compaeros. Bajo la gracia de Dios an encontramos que podamos
morir con decencia, dignidad y fe, sabiendo que "Es el Padre quien hace
las cosas".
Nosotros los de A.A. ahora nos encontramos viviendo en un mundo
caracterizado pro temores destructivos como nunca antes haba ocurrido
en la historia. pero en el vemos, a pesar de todo, grandes tareas de fe y
enormes aspiraciones hacia la justicia y la hermandad. Ningn profeta
puede an atreverse a decir si el mundo por venir ser un holocausto o el
principio, bajo las intenciones de Dios, de la ms brillante era todava no
conocida por la humanidad. Estoy seguro que nosotros, los A.A.,
comprenderemos esta escena. En un mundo en miniatura, nuestra propia
vida, cada uno de nosotros ha experimentado este idntico estado de
terrible incertidumbre. En ningn sentido orgulloso, nosotros, los A.A.,
podemos decir que no tememos el mundo futuro, cualquiera que sea el
curso que puede tomar. Por esto es por lo que hemos sido capaces de
sentir y decir profundamente: "No temeremos ningn mal, hgase Tu
Voluntad no la nuestra".
A menudo relatada, la siguiente historia puede, sin embargo, repetirse: El
da en que la azarosa calamidad de Pearl Harbor cay sobre nuestro
pas, un amigo de A.A., y una de las figuras espirituales que podamos
conocer jams, estaba caminando a lo largo de una calle en San Luis.
Era, naturalmente, nuestro bien amado Padre Edward Dowling, de la
orden Jesuta. Aunque no era alcohlico, l haba sido uno de los
fundadores de la primera inspiracin del esforzado grupo de A.A. en su
cuidad. Debido a que un gran nmero de sus amigos, generalmente
sobrios, ya haban tomado la botella, que, segn ellos podra borrar las
consecuencias del desastre de Pearl Harbor, el padre Ed estaba
comprensiblemente angustiado por la probabilidad de que su querido
grupo de A.A. se acabara. Para la mente del padre Ed, todo esto sera
una calamidad de primera clase.

Entonces un miembro de A.A., que haba adquirido la sobriedad haca

menos de un ao, se uni al Padre Ed en una animada conversacin,
principalmente acerca de A.A. Segn vio el padre Ed con alivio, su
compaero estaba perfectamente sobrio y no coment una sola palabra
acerca del asunto de Pearl Harbor.
Cavilando felizmente sobre esto, el padre Ed inquiri: "Cmo es posible
que no tengas nada para decir acerca de Pearl Harbor? . . . Cmo
puedes andar tan tranquilamente con semejante golpe?".
"Bien", replic el A.A. "Me sorprende realmente que Ud. no lo sepa.
Todos y cada uno de nosotros en A.A. ya ha tenido su propio Pearl
Harbor. As que, le pregunto: Por qu razn deberamos nosotros, los
alcohlicos, enloquecernos o echarnos a morir por ste?".

Bill
escribe sobre
SINCERIDAD
Este asunto de la SINCERIDAD
El problema de la sinceridad toca casi todos los aspectos de nuestras
vidas. Hay, por ejemplo, modos diversos e increbles de auto-engao.
Hay gente que tiene un modo espantoso de decir la verdad, que carece
de prudencia y amor. Tambin hay incontables situaciones de la vida en
las cuales no vale sino la honradez total, aun cuando podamos estar
tentados por el temor y el orgullo, que nos reduciran a no decir nada o a
decir la verdad a medias.
Primero, veamos de qu modo puede el autoengao afectar nuestra
entereza de carcter.
Bien puede recordar los que conocen mi historial cmo me refugiaba yo
en una creencia exagerada en mi propia honradez. Mi familia, en Nueva
Inglaterra, me haba enseado la gran seriedad de los compromisos
comerciales y de los contratos. Me ensearon que "la palabra de un
hombre es sagrada". A m me encantaba el cuento de Lincoln en el que
contaban que "El Honrado Abe" - como lo tildaban - camin una vez seis
millas para devolver los seis peniques que le cobr de ms a una mujer
pobre, en su almacn de vveres. Despus de ese acondicionamiento
riguroso, la honradez en los negocios me vino con facilidad y se me

convirti en segunda naturaleza. An en Wall Street, a donde llegu aos

ms tarde, nunca engae a nadie. Sin embargo, ese pequeo fragmento
de virtud tan fcilmente adquirido produjo algunas desventajas
interesantes. Me enorgulleca en forma tan absurda de mis principios
comerciales, que nunca dej de sentir un desprecio enorme hacia
algunos de mis compaeros en Wall Street que cobraban ms de la
cuenta a sus clientes. Esto en s ya era una gran arrogancia, pero el
auto-engao que le segua era an peor. Mi honradez en los negocios
(que yo tanto estimaba) se converta en un manto bajo el cual yo poda
esconder las muchas imperfecciones que atacaban los otros
departamentos de mi vida. Estando seguro de tener una virtud, era muy
fcil concluir que era poseedor de todas las dems. Durante muchos
aos, esto impidi que yo me viera con sinceridad. Este es un ejemplo
muy sencillo de la fabulosa capacidad de auto-engao que a veces
somos capaces de desplegar. Adems, el engao a los dems est casi
siempre enraizado en el auto-engao.
Para ilustrar eso, me acuerdo de dos casos extremos. Uno demuestra el
auto-engao de una manera obvia - obvia para todos menos para la
propia vctima. El otro demuestra una forma ms sutil de auto-engao, de
la cual no est exento ningn ser humano.
Uno de mis buenos amigos era un estafador - un ladrn de cajas de
seguridad. Me cont un cuento que revela mucho. Me dijo: sabes, Bill, yo
pensaba que era una especie de revolucin de un solo hombre contra la
sociedad. Por todas partes vea a los pobres quitarle a los ricos. Me
pareca razonable. Despus de todo, esos malditos ricos no compartan
su riqueza. Las revoluciones que les arrebataran sus posesiones
deberan causar mucho aplauso. Pero tipos como yo, que obligaban a
esos ricos a compartir su riqueza, no reciban tal aplauso. Despus de un
tiempo, me convenc de que a nadie le gustan los ladrones. Las
revoluciones si gustan, pero los ladrones no. De todos modos, yo no vea
nada malo en romper cajas de seguridad - lo nico malo era que me
fueran a agarrar. An despus de varios aos en la crcel no le vea
nada malo. Cuando me hice miembro de A.A., me fui dando cuenta
lentamente que haban buenas revoluciones y tambin males. Poco a
poco me di cuenta de qu modo me haba engaado a mi mismo. Pude
ver que haba estado bastante loco. Es el nico modo en que puedo
explicarme semejante estupidez".
Tengo otro amigo en A.A., que es un hombre bueno y bondadoso. Hace
poco se hizo miembro de una de las grandes rdenes religiosas: una en

que los fieles pasan muchas horas en contemplacin. As que mi amigo

tiene mucho tiempo para hacer su inventario. Entre ms mira, ms autoengao inconsciente encuentra. Y ms se sorprende ante la complicada
y desviada maquinaria para fabricar excusas por medio de la cual l se
haba estado justificando. El ha llegado a la conclusin de que el
virtuosismo orgulloso de la "gente buena" puede con frecuencia ser tan
destructivo como los pecados evidentes de aquellos que no parecen ser
tan buenos. Entonces, l mira diariamente su interior y luego arriba hacia
Dios, para descubrir en dnde se encuentra en esto de la sinceridad. De
cada una de sus meditaciones emerge una certeza total y es el hecho de
que le falta mucho camino para llegar a la meta deseada.
El asunto de cmo y cundo decir la verdad - o callarse - con frecuencia
revela la diferencia entre verdadera entereza de carcter - o total falta de
ella. El Paso IX del programa de A.A. nos advierte enfticamente que no
debemos hacer mal uso de la verdad cuando nos dice:
"Reparamos directamente a cuantos nos fue posible el dao que les
habamos causado, salvo en aquellos casos en que el hacerlo
perjudicara a ellos mismo o a otros".
Al indicarnos cmo la verdad puede usarse para herir as como para
sanar, este principio tan valioso se puede usar con gran amplitud en el
problema de desarrollar la enterca de carcter.
En A.A. por ejemplo, hablamos mucho los unos de los otros. Mientras
que nuestros motivos sean completamente buenos, esto no est mal.
Pero el chisme que hace dao, es ya otra cosa. Por supuesto que esta
clase de rumores pueden tener su fondo de verdad; mas el abuso de
estos hechos puede a veces ser torcido al referirnos a la integridad
ajena. Esta clase de sinceridad (honestidad) superficial no puede ser
buena para nadie. As que la necesidad de examinar nuestros motivos
debe ser parte de nuestro ser. Despus de una sesin de chisme,
podemos hacernos estas preguntas: "Por qu dijimos todo eso?
Estbamos tratando de ayudar y dar informacin? No estaramos
tratando de sentirnos superiores al confesar los pecados del prjimo o
quizs pro el miedo y el disgusto, no estaramos realmente interesados
en perjudicarlos?". Esto sera un esfuerzo sincero en hacer nuestro
propio examen de conciencia y no el del prjimo. Aqu vemos la
diferencia entre el buen uso de la verdad y el mal uso. En seguida
empezamos a recuperar la entereza que habamos perdido.
A veces, sin embargo, nuestros motivos no pueden determinarse tan
fcilmente. Hay veces que pensamos que debemos revelar cosas

altamente perjudiciales para que cesen las maldades de algunos. "Todo

por el bien de A.A.", - o algo por el estilo - se vuelve nuestra exclamacin.
Armados con esta justificacin - que con frecuencia es falsa - seguimos
nuestro ataque llenos de auto-virtusosismo. Puede ser muy cierto que
haya necesidad de remediar una condicin daina. Puede tambin ser
muy cierto que nos veamos obligados a revelar ciertos hechos
desagradables. La verdadera prueba consiste en el modo de
comportarnos. Debemos asegurarnos de que "no estamos buscando la
paja en el ojo ajeno y nos olvidamos mirar la viga en el propio". Por lo
tanto, sera sabio hacernos estas preguntas: "Comprendemos de
verdad a la gente comprometida en esta situacin? Estamos seguros de
poseer todos los datos pertinentes? Es necesario que haya accin o
crtica de parte nuestra? Estamos seguros de no estar ni temerosos ni
enojados?".
Slo despus de haber hecho tal examen podemos estar seguros de
actuar con discernimiento cuidadoso y con el espritu de amor que
siempre necesitaremos para mantener nuestra propia entereza de
carcter.
Existe tambin otro aspecto del problema de la honradez. Es muy posible
que usemos la supuesta falta de sinceridad de la otra gente como la
excusa ms aceptable para no cumplir nuestras propias obligaciones.
Una vez me pas a m: algunos amigos que tenan algo de prejuicio me
haban convencido de que nunca ms podra volver a trabajar en el
sector de la bolsa, en Wall Street. Estaban seguros de que el
materialismo desenfrenado y los negocios dudosos que all se llevaban a
cabo impediran mi crecimiento espiritual. Ya que esto me pareca lgico,
segu alojado del nico negocio que yo conoca.
Cuando al fin se agotaron todos los recursos econmicos, me di cuenta
que no haba sido capaz de enfrentarme a la probabilidad de volver a
trabajar. As que regres a Wall Street de todos modos, y me he alegrado
mucho de haberlo hecho. Necesitaba volver a descubrir que hay mucha
gente magnfica en el sector financiero de Nueva York. Adems,
necesitaba la experiencia de mantenerme sobrio en el mismo ambiente
en el cual el alcohol me hizo caer tan duramente. Recib todos esos
beneficios y muchos ms. Hubo un dividendo fantstico como resultado
directo de esa decisin hecha de mala gana de regresar a la bolsa. Fue
en un viaje de negocios a Akron, Ohio, en 1935, en el cual conoc al Dr.
Bob - quien luego sera el co-fundador de A.A. As que el nacimiento de
A.A. est ligado al hecho de que yo estaba tratando de enfrentarme a la

responsabilidad de ganarme el pan de cada da.

Debemos ahora abandonar el tema tan absorbente del auto-engao y
enfocar algunas de esas situaciones tan irritantes de la vida pero a las
que debemos enfrentarnos con hombra. Supongamos que nos den una
solicitud de empleo que dice en parte: "Ha sufrido Ud. de alcoholismo y
ha sido Ud. hospitalizado?".
En este punto, nosotros los de A.A., salimos con buenas calificaciones.
Casi todos creemos que slo la verdad absoluta sirve en situaciones de
esta clase. La mayora de las empresas respetan a nuestra
confraternidad y les gusta esa sinceridad total, especialmente cuando
revelamos ser miembros de A.A. y sus resultados. Por supuesto que
muchos otros problemas de la vida requieren esa forma idntica de obrar,
o sea rectamente.
En su mayora, las ocasiones que requieren honradez total son claras y
definidas y pueden reconocerse fcilmente. Tenemos que enfrentarnos a
ellas, a pesar de nuestro temor y orgullo. Si no logramos hacerlo,
podemos estar seguros de sufrir conflictos que se acrecientan sin cesar y
que slo pueden resolverse con pura honestidad.
Hay sin embargo, ciertas ocasiones en las cuales el decir la verdad en
forma precipitada puede causar dao y dejar dao permanente a otros.
Cuando sea sta la posibilidad, nos encontraremos con un problema muy
real. Nos veremos entre la espada y la pared - enfrentados por dos
tentaciones. Cuando la conciencia nos ha mortificado lo suficiente, es
posible que echemos a un lado toda la prudencia y cario. Puede que
tratemos de comprar nuestra libertad diciendo la cruel verdad sin
considerar a quien herimos ni hasta que grado. Pero sta no es la
tentacin usual. Es ms probable que nos inclinemos hacia el otro
extremo. Nos imaginamos un cuadro totalmente falto de realidad en
cuanto al dao tan terrible que vamos a infringir a otros; alegando sentir
gran amor y compasin por nuestras supuestas vctimas, nos
preparamos a decir la Gran Mentira - y a sentirnos muy tranquilos
despus de haberlo hecho.
Cuando en la vida se nos presenta un conflicto tan agudo, no se nos
puede echar toda la culpa si nos sentimos confundidos. En realidad,
nuestra primera responsabilidad es admitirlo. Puede que tengamos que
confesar que por ahora hemos perdido la habilidad de distinguir entre lo
que es bueno y lo que es malo. Muy difcil, tambin, ser la admisin de
que no podemos estar seguros de recibir la gua Divina porque nuestras
oraciones estn llenas de confusin y propiamente no sabemos qu es lo

que deseamos hacer. En este momento debemos buscar el consejo de

nuestros amigos ms allegados. No hay adonde ms acudir. Si no
hubiera tenido la fortuna de tener amigos sabios y cariosos, me hubiera
enloquecido hace mucho tiempo. Un mdico me salv de morir a causa
del alcoholismo al obligarme a enfrentarme a la cualidad mortfera de esa
enfermedad. Otro mdico, un psiquiatra, me ayud aos despus a
conservar mi cordura porque me ayud a descubrir algunos de mis
defectos ms arraigados. De un miembro del clero adquir los principios
llenos de verdad por medio de los cuales nosotros los Alcohlicos
Annimos ahora tratamos de vivir. Pero estos amigos hicieron mucho
ms que prestarme su habilidad profesional. Estaban siempre listos a
compartir su buen criterio e integridad. Muchos de mis amigos ms
ntimos en A.A. me han ayudado del mismo modo. En muchas ocasiones,
ellos pudieron ayudarme cuando otros no podan, sencillamente porque
eran Alcohlicos Annimos.
Por supuesto, no podemos depender exclusivamente de los amigos para
resolver nuestros problemas. Un buen consejero nunca podr pensar en
lugar nuestros - l sabe que toda decisin final debe ser nuestra. El, por
lo tanto, ayudar a eliminar el temor, el que tratemos de salir por un atajo
y el auto-engao, as preparndonos para hacer decisiones que sean
bondadosas, prudentes y honestas.
La eleccin de tal amigo es una tarea sumamente importante. Debemos
buscar una persona profundamente comprensiva y luego escucharla con
cuidado. Adems, debemos estar completamente seguros que nuestro
consejero sea una persona que mantenga nuestras confidencias en
reserva.
Si es un miembro del clero, mdico o abogado, esto ya se presume, pero
cuando consultamos a un amigo en A.A. debemos recordarle nuestra
necesidad de que esto se mantenga en reserva. Las comunicaciones de
naturaleza ntima son tan libres y normales entre nosotros, que un
consejero de A.A. puede a veces olvidarse cuando esperamos que se
mantenga en silencio. La santidad protectora de estas relaciones
humanas tan curativas, no debiera nunca ser violada. Tales
comunicaciones privilegiadas tienen ventajas inapreciables. Encontramos
en ellas la oportunidad perfecta de ser tan honestos como somos
capaces de serlo. No tenemos que pensar en la posibilidad de herir a
otra persona, ni tenemos que temer el ridculo o la condenacin. Aqu
tambin se nos brinda la oportunidad de reconocer el auto-engao.
Si nos auto-engaamos, un consejero competente puede darse cuenta

en seguida y al ayudarnos a salir de nuestras fantasas nos

sorprendemos al encontrar que tenemos pocos deseos de defendernos
contra verdades desagradables. De ningn otro modo pueden el temor, la
soberbia y la ignorancia derrotarse tan fcilmente. Despus de un
tiempo, nos damos cuenta que estamos parados firmemente en una base
totalmente nueva para lograr nuestra entereza de carcter.
Sigamos, por lo tanto, nuestra bsqueda del auto-engao ya sea grande
o pequeo. Moderemos diligentemente la honestidad con prudencia y
amor y que nunca vacilemos en ser completamente directos cuando sea
necesario.
Nosotros los A.A. entendemos cmo la verdad nos libera, rompe las
cadenas que nos ataban al alcohol y contina liberndonos de un
sinnmero de conflictos y miserias, como tambin ahuyenta el miedo y la
soledad.
La unidad de nuestra hermandad, el amor que nos tenemos mutuamente,
la estimacin que el mundo nos profesa, todo esto es producto de una
integridad total, que, por la gracia de Dios, hemos podido lograr.
Ojal que nos apresuremos a encontrar an ms honra verdadera y a
profundizar en la prctica de sta, en todos nuestros asuntos.
Bill
escribe sobre HUMILDAD
HUMILDAD
para hoy
No puede haber humildad absoluta para nosotros los humanos. Tal vez
podamos vislumbrar el significado y esplendor de tal ideal. Como nos
dice el libro "Alcohlicos Annimos": "No somos santos . . . esperamos
progreso en vez de perfeccin espiritual". nicamente Dios se nos
manifiesta en forma ABSOLUTA; los humanos debemos vivir y crecer en
el dominio de lo relativo. Buscamos humildad para el da de hoy.
Por lo tanto preguntamos: "Qu significa "humildad para el da de hoy" y
cmo sabemos si la hemos encontrado?".
No es necesario que se nos recuerde que la culpabilidad o la rebelda
excesivas nos llevan a la pobreza espiritual: pero nos demoramos mucho
en darnos cuenta que podamos llegar a doblegar la soberbia espiritual.
Cuando los primeros A.A. dimos el primer vistazo para darnos cuenta
hasta qu punto podramos ser soberbios espiritualmente, acuamos la

expresin: "No trates de volverte un santo en ocho das". Esta

advertencia puede parecer uno de tantos pretextos que nos excusan de
hacer lo posible. Sin embargo, al examinarla, revela exactamente lo
contrario. Es nuestro modo, en A.A., de protegernos contra la ceguera
hacia la soberbia y las perfecciones imaginarias que no poseemos.
Ahora que ya no frecuentamos los bares y casas de cita; ahora que ya
llevamos a casa el pago completo; ahora que estamos tan activos en
A.A. y ahora que la gente nos felicita por estas seales de progreso bueno, es natural que pasemos a felicitarnos. Sin embargo, es posible
que nos hallemos lejos de ser humildes. Con buenas intenciones y con
malos resultados, con qu frecuencia he dicho o pensado: "Tengo razn
y t no". "Mi plan es correcto y el tuyo est lleno de faltas". "Gracias a
Dios que tus pecados no son los mos". "T le haces dao a A.A. y te voy
a parar en seco". "Dios me gua, as que debe estar de mi lado" y as
indefinidamente.
Lo alarmante de esa ceguera hacia la soberbia es la facilidad con que se
justifica; pero tambin es fcil ver que ese modo de auto-justificarse es
un destructor universal de la armona y del amor. Coloca al hombre
contra le hombre, a nacin contra nacin. Al usarla, cualquier tontera y
violencia puede verse bien y an respetable. No es atribucin nuestra
condenar, pero s necesitamos examinarnos.
Cmo podemos hacer, entonces, para reducir ms y ms nuestra
culpabilidad, rebelda y soberbia?
Cuando hago inventario de tales defectos, me gusta hacer un dibujo y
contarme un cuento. El dibujo es el Camino hacia la Humildad y el cuento
es una alegora. A un lado del camino veo un gran pantano. A la orilla del
camino hay un lodazal que se desborda al fango de culpabilidad y
rebelda en el cual me he revolcado con frecuencia. La auto-destruccin
me espera all y lo s. Pero al otro lado del camino todo se ve bien, tierra
llana y limpia y ms all grandes montaas. Los senderos incontables
hacia esa tierra tan agradable se ven seguros. Parece fcil, creo yo,
encontrar el camino.
Acompaado de varios amigos, decido hacer un pequeo desvo.
Escogemos nuestro sendero y nos vamos felices. Muy pronto alguien
exclama jubilosamente: "A lo mejor encontramos oro en aquella
montaa". Luego, para nuestra sorpresa s lo encontramos - no pepitas,
sino monedas - con la inscripcin: "Oro de 24 quilates". Pesamos que
con seguridad es nuestra recompensa por haber caminado
pacientemente en ese camino tan luminoso.

Pronto nos damos cuenta de las palabras inscriptas en las monedas y

nos llegan pensamientos extraos. Algunas tienen inscripciones
atrayentes: "Soy el Poder", "Soy el Aplauso", "Soy la Riqueza", "Soy el
Virtuosismo", pero otras parecen raras; por ejemplo: "Soy la Gran
Carrera", "Soy el Bienhechor", "Soy las Buenas Causas", "Soy Dios". Las
siguientes son las peores: "Soy la Soberbia", "Soy la Ira", "Soy la
Agresin", "Soy la Venganza", "Soy la Desunin", "Soy el Caos". Luego
encontramos una sola moneda - una sola - que dice: "Soy el mismsimo
Diablo". Algunos nos horrorizamos y gritamos: "Este es oro de tontos y
paraso de tontos - vmonos".
Pero muchos no regresaron. Dijeron: "Quedmonos y escojamos las
monedas buenas". Por ejemplo, las que dicen: "Poder", "Gloria",
"Virtuosismo". "Les va a pesar no haberse quedado". Como era de
esperarse, pasaron aos antes de que los que se apartaron regresaran al
Camino.
Nos contaron lo que les pas a los que haban jurado no regresar.
Haban dicho: "Esto es oro puro y no nos traten de convencer de que no
lo es. Vamos a recoger todo el que podamos. Claro que no nos gustan
esas inscripciones tan tontas de las monedas, pero como hay mucha
lea en el monte, vamos a derretirlas y a hacer bloques de oro". Los
recin llegados aadieron: "As fue como el oro de la Soberbia se llev a
nuestros hermanos. Ya estaban pelendose sus bloques de oro cuando
los dejamos. Unos estaban heridos y otros moribundos. Haban
empezado a aniquilarse".
Este dibujo simblico me explica de un modo grfico que puedo alcanzar
"humildad para hoy" slo hasta el punto de que logra evitar el pantano de
culpabilidad y rebelda y esa bella pero engaosa tierra que est regada
con la moneda de la Soberbia. As puedo encontrar y mantenerme en el
Camino hacia la Humildad que se halla en la mitad. Por lo tanto, siempre
puedo usar un inventario constante que me pueda revelar cundo me he
salido del Camino.
Naturalmente que nuestros primeros intentos de hacer esos inventarios
pueden ser muy faltos de realismo. Yo era campen en hacerlos as.
Quera ver slo la parte de mi vida que era buena. Exageraba
enormemente las virtudes que crea poseer y preceda a felicitarme. De
manera que mi auto-engao inconsciente siempre converta mis pocos
haberes en deberes. Este proceso era siempre agradable. Me
despertaba un deseo enorme de lograr nuevos "xitos" y mayor
aprobacin. Estaba cayendo en el padrn de mis das de alcohlico

activo. Las mismas metas: poder, fama y aplauso. Adems, tena una
magnfica excusa: lo espiritual. El hecho de tener una meta espiritual
haca que todas esas tonteras parecieran bien. No era capaz de
distinguir una moneda falsa de una buena; era un engao en la peor de
sus formas. Siempre me pesar el dao que caus a la gente que me
rodeaba. En verdad, tiemblo al pensar en el dao que he podido infligirle
a A.A. y a su futuro.
En ese tiempo no me molestaban los campos en que no progresaba. Me
justificaba diciendo: "Despus de todo, estoy muy ocupado con cosas
mucho ms importantes". Esa era mi receta casi perfecta para sentirme
cmodo y satisfecho.
Pero a veces tena que enfrentarme a ciertas situaciones en las que iba
muy mal. En seguida, una rebelda terrible me llegaba. La bsqueda de
pretextos se volva frentica. Exclamaba: "Estas son las faltas de un
hombre bueno". Al acabarse ese truco favorito, pensaba: "Bueno, si la
gente me trata bien, no tendra que portarme as". Luego pensaba: "Slo
Dios sabe las compulsiones tan espantosas que tengo. No puedo con
sta. Slo El me la puede quitar". Por fin lleg el momento en que
exclamaba: "Esto no lo har jams; ni siquiera lo ensayar". Era lgico
que mis conflictos seguan porque estaba cargado de excusas y
negaciones.
Cuando todo esto me tena agotado, haba an otro escape. Empezaba a
sentirme lleno de culpabilidad. Aqu la soberbia y la rebelda le cedan el
paso a la depresin. Aunque variaban las expresiones, la principal era:
"Cmo soy de espantoso". De mismo modo que haba exagerado lo poco
que haba logrado con la soberbia, ahora exageraba mis defectos con la
culpabilidad. Corra por todas partes, confesando mis faltas (y muchas
ms) a quien me escuchara. Cranlo o no, yo pensaba que eso era gran
humildad y la contaba como mi nico haber y consuelo.
Durante esas sesiones con la culpabilidad nunca tuve remordimiento
sincero por el mal hecho a otros ni se me ocurri hacer enmiendas. No
se me ocurri pedirle perdn a Dios y menos perdonarme a mi mismo.
Claro que no examin mis grandes fallas - soberbia espiritual y
arrogancia. Haba apagado la luz con la cual poda verlas.
Hoy creo que puedo establecer una relacin clara entre mi culpabilidad y
mi soberbia. Ambos llaman la atencin. Con la soberbia poda decir:
"Mrenme, soy maravilloso". Con la culpabilidad poda decir: "Soy
espantoso". Por lo tanto, la culpabilidad es le lado opuesto de la moneda
de la soberbia. La Culpabilidad trata de auto-destruir y la Soberbia trata

de destruir a los dems.

Por eso veo la "Humildad para Hoy" como un trmino medio entre esos
extremos emocionales violentos. Es un lugar tranquilo donde puedo
mantener mi perspectiva y balance emocional para lograr subir el
prximo pequeo escaln del camino que nos lleva a los valores eternos.
Muchos entre nosotros han sufrido mayores altibajos emocionales que
yo; otros menores, pero todos los tenemos a veces. Me parece que no
necesitamos sufrir por estos conflictos, ya que parecen ser parte
necesaria de nuestro progreso emocional y espiritual. Son la materia
prima de la cual se debe hacer nuestro progreso espiritual.
Alguno se preguntar si A.A. es una cueva de sufrimientos y conflictos?
Claro que no. La mayora de los A.A. hemos encontrado la paz. Aunque
lentamente, hemos logrado mayor humildad, cuyos dividendos son la
serenidad y un gozo verdadero. Ya no nos desviamos tanto ni tan lejos
como antes.
Al empezar esta meditacin, pensaba que los ideales absolutos no estn
a nuestro alcance o nuestra comprensin, que nos faltara mucha
humildad si nos pareca que podramos lograr la perfeccin absoluta en
este corto tiempo sobre la tierra. El as pensar sera mucha arrogancia.
Con ese modo de pensar muy poca gente comprender los valores
espirituales. Los perfeccionistas, dicen, son engredos porque creen
haber logrado alguna meta imposible o estn apersonados en la autocondenacin porque no lo han hecho.
Sin embargo, creo que no debemos pensar as. No se debe culpar a los
grandes ideales porque a veces se los usa mal y as se convierte en
justificacin leve para la culpabilidad, la rebelda y la soberbia. Al
contrario, no podemos crecer mucho a menos que tengamos siempre
presentes los valores eternos. Como nos dice el Paso Once del
programa de recuperacin de A.A.: "Buscamos a travs de la oracin y
de la meditacin mejorar nuestro contracto consciente con Dios, tal como
lo concebimos, pidindole solamente que nos dejase conocer Su
voluntad para con nosotros y nos diese la fortaleza para aceptarla".
Esto significa que debemos buscar la Perfeccin de Dios como nuestra
gua y no nuestra meta que deseamos lograr en un tiempo determinado.
Estoy seguro, por ejemplo, que debo buscar la mejor definicin de la
humildad que me sea posible concebir. No tiene que ser perfecta - slo
se me pide que haga el esfuerzo. Supongamos que escoja algo as: "La
humildad perfecta sera completa libertad de mi mismo, libertad de todo
lo que mis defectos de carcter me exigen. La humildad perfecta sera la

buena voluntad a todas horas y de todas partes de hacer lo que Dios

quiere".
Al meditar en tal visin, no necesito desmayar porque nunca la alcanzar
ni necesito volverme presumido al pensar que algn da poseer todas
las virtudes. Slo necesito pensar en esa visin, dejndole crecer y llenar
mi corazn. Al hacerlo, puedo compararla con mi ltimo inventario. As
puedo sacar una idea saludable de dnde me hallo en el Camino hacia la
Humildad. Puedo ver que mi viaje hacia Dios apenas ha empezado. Al
as sentirme del tamao que soy, mi preocupacin e importancia por mi
propia persona me divierten. Entonces crece la fe y s que tengo mi lugar
en ese Camino; que puedo avanzar con mayor paz y confianza. Una vez
ms s que Dios es bueno, que no debo temer nada malo. Es un gran
Don, el saber que s tengo un destino.
Al continuar contemplando la Perfeccin de dios, descubro un nuevo
goce. De nio, al or mi primera sinfona, me elev en su armona
indescriptible, a pesar de no saber de donde provena. Hoy, al escuchar
la msica de Dios, de vez en cuando oigo esas cuerdas divinas con las
cuales el Gran Compositor me dice que me ama - y que yo tambin lo
amo a El.
Bill
escribe sobre AMOR
Bill escribe acerca del
AMOR
La prxima etapa
SOBRIEDAD EMOCIONAL
Creo que muchos de los veteranos que han puesto nuestro modo de
recuperacin en A.A. a prueba de fuego y sin embargo han salido con
xito, todava necesitan encontrar sobriedad emocional. Tal vez ser la
punta de lanza que nos abrir el camino para nuestro principal y prximo
desarrollo en A.A. - el desarrollo de una madurez mucho ms verdadera
y balance emocional (o sea, humildad) en nuestras relaciones con
nosotros mismos, con el prjimo y con Dios.
Esas urgencias de adolescente que muchos de nosotros tenemos de
aprobacin total, seguridad perfecta e idilios perfectos - deseos muy
apropiados para los diecisiete aos - resultan ser un modo de vida
imposible al llegar a los cuarenta y siete o cincuenta y siete aos de

edad.
Desde que comenz A.A., he recibido tremendas palizas en todos esos
campos por no haber logrado crecer emocional y espiritualmente. Dios
m, cmo es de doloroso seguir exigiendo lo imposible y cun doloroso
es descubrir al final que siempre habamos estado tratando de "ensillar
antes de traer las bestias". Luego llega la agona final de ver hasta qu
grado nos habamos equivocado, pero todava nos encontramos
incapacitados para salirnos de ese crculo vicioso emocional.
Cmo traducir una conviccin mental acertada a un resultado emocional
acertado y de ah a una forma de vida sencilla, fcil y buena - bueno, eso
no es solamente problema del neurtico, es el problema de la vida misma
para todos los que hemos llegado al punto de estar dispuestos realmente
a labrar los principios acertados en todos nuestros asuntos.
An entonces, haciendo esto, la paz y el gozo se nos escapan. Ese es el
lugar a donde hemos llegado muchos de los veteranos en A.A. Y es un
problema serio. Cmo vamos a lograr que ese subconsciente - del cual
fluyen an muchos de nuestros temores, compulsiones y aspiraciones
falsos - alcance a marchar parejo con lo que verdaderamente creemos,
sabemos y deseamos. Cmo convencer a ese monstruo estpido,
rabioso y escondido del otro YO, es nuestra tarea principal.
He podido llegar a la creencia que esto s se puede lograr. Eso se debe a
que he llegado a ver gente descarriada - gente comn y corriente - lograr
resultados buenos. Hace un tiempo, la depresin, casi me deja en la
calle. Me empec a asustar de pensar que iba a ser otro perodo de
depresin crnica. Al considerar cmo he sufrido con las depresiones, no
era un prospecto halagador.
Me preguntaba: "Por qu no sirven los Doce Pasos para quitarme esta
depresin?". Me pasaba horas mirndola "Plegaria Simple" de San
Francisco de Ass . . . "Que no busque ser consolado sino consolar . . . "
All se encontraba el remedio, pero, por qu no serva? De repente, me
di cuenta qu pasaba: mi falla bsica haba sido siempre la dependencia
- dependencia as absoluta - de la gente o las circunstancias para darme
prestigio, seguridad y cosas por el estilo. Al no recibirlas de acuerdo a
mis sueos y requisitos perfeccionistas, haba luchado para lograrlas. Al
fracasar, tambin llegaba la depresin.
No haba manera de que del amor hacia todos que tena San Francisco
pudiera hacerse un modo de vida que s diera resultados y produjera
gozo hasta que esas dependencias fatales y casi absolutas se
rompieran.

Por haber experimentado a travs de los aos un poco de desarrollo

espiritual, la calidad absoluta de esas dependencias, se me revel ahora
con toda claridad. Ayudado de la Gracia que pude conseguir con la
oracin, encontr que me fue necesario apelar hasta el ltimo grado de
voluntad y accin para coartar estas defectuosas dependencias
emocionales de la gente, de A.A. inclusive, y de cualquiera otra
circunstancia.
Por fin entonces podra estar libre para amar como lo haba hecho San
Francisco. Las satisfacciones emocionales y de los instintos, me di
cuenta, eran los dividendos de tener amor, ofrecer amor y expresar amor
apropiado a cada relacin de la vida.
Era muy sencillo ver que no podra posesionarme del amor de Dios hasta
estar en capacidad de ofrecrselo a El amado al prjimo como El
quisiera. Y yo no estara en capacidad de hacerlo mientras fuera vctima
de dependencias falsas, pues mi dependencia significaba exigencia exigencia de poseer y controlar a la gente y las condiciones que me
rodeaban.
A pesar de que esas palabras "dependencia absoluta" pueden parecer un
truco, fueron las mismas que me ayudaron a obtener la estabilidad y
tranquilidad mental en que me encuentro, cualidades que estoy tratando
de consolidar ofreciendo amor a otros sin preocuparme de que me lo
devuelvan.
Este parece ser el circuito primario de la curacin: un amor hacia las
criaturas de Dios y hacia su gente por medio del cual procuramos Su
amor para nosotros. Es claro que la verdadera corriente no puede fluir
hasta que las dependencias que nos paralizan se rompan y se rompan
del todo. Slo entonces podemos tener una visin de lo que es el amor
adulto.
Clculo espiritual, puede pensar usted? De ningn modo. Fjese en un
A.A. con seis meses de sobriedad trabajando con un nuevo caso del
Paso Doce. Si la persona le dice: "Vyase al diablo", el que est
haciendo el Paso Doce sonre y se va a ayudarle a otro. No se siente
frustrado ni rechazado. Si su prximo caso s tiene xito y a su vez
prodiga amor y atencin a otros alcohlicos pero no a l, el padrino se
regocija de todos modos. No se siente rechazado an entonces; en vez
de eso est contento de que su "candidato" de hace algn tiempo se
encuentra sobrio y feliz. Y si su prximo caso se convierte, con el correr
del tiempo, en su mejor amigo (o idilio), entonces el padrino se regocija
an ms. Pero l sabe muy bien que su felicidad es un dividendo - el dar

sin esperar nada en retorno.

Lo que s le ayud a estabilizarse fue el hecho de tener y ofrecer amor a
ese borracho desconocido en su puerta. As era San Francisco en su
labor, poderoso y prctico, sin dependencias y sin exigencias.
En los primeros seis meses de mi propia sobriedad, trabaj mucho con
muchos alcohlicos. Ni uno solo tuvo xito. Sin embargo ese trabajo me
conserv sobrio. No se trataba de que ninguno de esos alcohlicos me
diera nada. Mi estabilidad lleg al tratar de dar, no de exigir que yo
recibiera en igual medida.
As pienso que puede resultar con la sobriedad emocional. Si
examinamos los disturbios emocionales que tenemos, tanto grandes
como pequeos encontramos en la raz de esto, alguna dependencia
daina y por consiguiente una exigencia tambin daina. Librmonos
entonces, con la ayuda de Dios, de esas dependencias que nos hacen
cojear. As nos hallaremos en libertad de vivir y de amar; as podremos
ayudarnos a nosotros mismo y a otros con la sobriedad emocional.
Naturalmente que no les he ofrecido una idea nueva - slo un vislumbre
o rayo de luz que me ha ayudado a desenganchar algunas de mis
propias "crisis" de manera profunda. Hoy en da mi cerebro no corre
compulsivamente en ninguna excitacin, grandiosidad ni depresin. Me
ha sido otorgado un lugar tranquilo en medio del solo luminoso.
ORACIN DE SAN FRANCISCO
Seor, hazme instrumento de tu paz!
Haz que donde haya odio, siempre yo amor;
donde haya injuria, perdn;
donde haya duda, fe;
donde haya desaliento, esperanza;
donde haya sombras, luz;
donde haya tristeza, alegra;
Oh, Divino Maestro!:
Concdeme que no busque ser consolado, sino consolar;
que no busque ser comprendido, sino comprender;
que no busque ser amado, sino amar;
porque dando, de Ti recibimos;
perdonando, T nos perdonas;
y muriendo en Ti, nacemos a la vida eterna.
Publicado por HACIA LA LIBERTAD en 13:55

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1 comentario:
1.
Annimo30 de diciembre de 2013, 17:23
. COMO DESARROLLAR INTELIGENCIA ESPIRITUAL
EN LA CONDUCCION DIARIA
Cada sealizacin luminosa es un acto de conciencia
Ejemplo:
Ceder el paso a un peatn.
Ceder el paso a un vehculo en su incorporacin.
Poner un intermitente
Cada vez que cedes el paso a un peatn
o persona en la conduccin estas haciendo un acto de conciencia.
Imagina los que te pierdes en cada trayecto del da.
Trabaja tu inteligencia para desarrollar conciencia.
Atentamente:
Joaquin Gorreta 55 aos
ResponderEliminar

Bienvenidos es un espacio libre para expresar inquietudes respecto

a la enfermedad del alcoholismo, nuestro deseo sincero es ayudar a
las personas que tengan problemas con su manera de beber y
quieran dejar de sufrir

Tal como lo ve Bill No. 94

". . . en Todos Nuestros Asuntos"

El propsito principal de A.A. es la sobriedad. Todos nos damos cuenta

de que, sin la sobriedad, no tenemos nada.

"No obstante, en lo que concierne al miembro individual, es posible

ampliar este sencillo objetivo, convirtindolo en un montn de
tonteras. A veces le omos decir, en efecto: La sobriedad es mi
nica responsabilidad. A fin de cuentas, aparte de mi forma de beber,
soy un hombre decente. Dame la sobriedad, y lo tendr todo logrado.

"Mientras que nuestro amigo se aferra a este pretexto cmodo, har tan
escaso progreso con los problemas y responsabilidades reales de su
vida que corre un gran riesgo de volver a beber. Esa es la razn por
la que el Paso Doce de A.A. nos insta a practicar estos principios en
todos nuestros asuntos. No vivimos nicamente para estar sobrios;
estamos viviendo para aprender, para servir, y para amar".
CARTA, 1966

Tres frases que te ayudan a vivir...

El impacto que una frase causa en la mente y el corazn, es absolutamente subjetivo, pero el anhelo de salir del
miedo,lainfelicidad y lapresin de la mirada del otro, es comn a toda la humanidad. De ah que algunas
enseanzas volcadas en frases cortas suelen golpear en forma certera al ego, y lapersonalidad adormecida, que
siempre trata de imponerse, sobre el despertar de la conciencia superior.
Aca van tres de las frases, que en un gran congreso de espirtualidad prctica fueron elegidas como mazazos a la
ignorancia .
1.-NO EXISTIRIAN MUCHAS ENFERMEDADES, SINO EXISTIESE ELPASADO
Se refiere al pasado que la mente trae una y otra vez, machacando sobre lo no resuelto, el famoso Por qu a
mi? por qu no a mi?, la vctima recurrente, el rencor, el resentimiento, la aoranza brutal, el deseo delretorno
al pasado, o recuerdos dolorosos, que no cesan.
Esa mochila cada vez ms densa y pesada, cuando permanece suele causar una degeneracin celular, y el
bloqueo de la energa vital, llamando a gritos a la enfermedad, abriendo las puertas al enemigo silente, que
hace estragos en el cuerpo.
2.-QUIEN NO PERDONA, MUERE ANTES Y MUERE MAL
La falta de perdn, es la causa de angustia ms letal, sumada a la ira, impide una vida que se llame vida.Nos
lleva a una mera supervivencia biolgica cada vez mas deteriorada. Quien no perdona es un prisionero de si
mismo, de su falsa identificacion con el ego herido.

La imposibilidad de perdonar, convierte a la vida, en un derrotero depresivo, y es causa de inevitable

depresin. El goce vital va disminuyendo, y se opaca. La gente con ese dolor acumulado,convertidoen un enojo
constante con la vida, tienden a ser sombras patticas, que se arrastran, y en algunos casos su permanencia en
el se debe solo a la intensidad del rencor que manejan.nada que se asemeje a una vida bien vivida.
3.-QUE EL ELOGIO NO TE DEJE LLENO DE ORGULLO Y QUE LA CRITICA NO TE TUMBE
Aquel que solo espera el elogio y la alabanza para sentirse vivo, es tan facilmente destrudo por la crtica ajena,
por la malicia, por el descrdito. Se dice que esas personas son hojasllevadas porelviento de un lado a otro.
Exhiben su carencia en forma tan brutal, que solo generan entusiasmocuando elotrolas considera, y si esa
misma persona u otra diferente, las desprecia, ridiculiza, o difama, entran en una profunda tristeza que se va
haciendo crnica, y viven pequeosespacios de una alegra artificial, entre grandes espacios ,mucho ms
prolongados de intensa depresin, por la opinin que alguien pueda tener de ellos, llevandolos a una
minusvala y una baja estima mortal, que en un crculo enfermo genera que el sistema inmunolgico viva
afectado.
As que amigos del alma, tengan en cuenta estas simples y al mismo tiempo rotundas pautas para no ser ms
actores de reparto menores, de la pelcula ajena, sino, hroes de su propia historia. Gran abrazo y gracias por
existir

Las estrellas de mar -Cuento suf

Haba una vez un escritor que viva a orillas del mar; una enorme playa virgen donde tena una casita donde
pasaba temporadas escribiendo y buscando inspiracin para su libro. Era un hombre inteligente y culto y con
sensibilidad acerca de las cosas importantes de la vida.
Una maana mientras paseaba a orillas del ocano vio a lo lejos una figura que se mova de manera extraa
como si estuviera bailando. Al acercarse vio que era un muchacho que se dedicaba a coger estrellas de mar de la
orilla y lanzarlas otra vez al mar.
El hombre le pregunt al joven que estaba haciendo. Este le contest:
- Recojo las estrellas de mar que han quedado varadas y las devuelvo al mar; la marea ha bajado demasiado y
muchas morirn.
Dijo entonces el escritor:
- Pero esto que haces no tiene sentido, primero es su destino, morirn y sern alimento para otros animales y
adems hay miles de estrellas en esta playa, nunca tendrs tiempo de salvarlas a todas.
El joven mir fijamente al escritor, cogi una estrella de mar de la arena, la lanz con fuerza por encima de las
olas y exclam para sta s tiene sentido.
El escritor se march un tanto desconcertado, no poda explicarse una conducta as. Esa tarde no tuvo
inspiracin para escribir y en la noche no durmi bien, soaba con el joven y las estrellas de mar por encima de
las olas.
A la maana siguiente corri a la playa, busc al joven y le ayud a salvar estrellas

Los grupos de CoDA no pueden funcionar sin la ayuda de

nuestros asistentes de confianza. La labor de servicio comienza
dentro de los grupos y puede abarcar desde un compromiso por

seis meses para encargarse de la mesa de refrescos y caf o

material de referencia, hasta un compromiso de dos aos para
representar al grupo en las reuniones mensuales del grupo de
servicio comunitario local. En esta seccin encontrar
descripcin detallada de algunas de las tareas y
responsabilidades inherentes a estos puestos de servicio. Esta
descripcin sirve de lineamiento y cada grupo podr aadir,
eliminar o combinar las responsabilidades, segn resulte
necesario.
Los puestos de servicio tpicos en los grupos de CoDA son:
Moderador
Secretario
Tesorero
Representante del grupo
Encargado del material de referencia
Encargado de los refrescos y caf
Persona para contacto telefnico
Responsabilidades generales de los asistentes de confianza
Preservar la continuidad: los funcionarios salientes, sobre todo
los que se desempean en las funciones administrativas de
secretario, tesorero y representante de grupo, debern trabajar
con la nueva persona designada para transmitirle los
procedimientos, el conocimiento y los registros
correspondientes.
Responsabilidad inherente al puesto: cuando los funcionarios no
puedan asistir a una reunin u otro compromiso de servicio,
debern asignar un sustituto para que se encargue de la tarea.
Si no cumple con su compromiso, se le deber dar al funcionario
la oportunidad de explicar al grupo las razones por las que no
pudo hacerlo. Si el grupo lo desea, podrn decidir si quiere que
el funcionario contine en sus funciones o si prefieren buscar a
otro voluntario para que asuma el cargo.
Aptitudes recomendables
Dar la bienvenida a los nuevos asistentes
Fomentar actitudes coherentes con los Doce Pasos

 Promover la adherencia a las Doce Tradiciones y a los

principios de CoDA
Liderar la toma de decisin grupal respecto de asuntos nuevos
o para resolver disputas
Respaldar el programa espiritual de CoDA en el tono y estilo
propios del grupo
Promover principios en vez de las personalidades individuales
Lineamientos para los puestos de servicio en los grupos de
CoDA
Estas descripciones de puestos son meras recomendaciones y
cada grupo podr decidir cmo asignar las responsabilidades
entre los asistentes de confianza del grupo. Se podrn combinar
o expandir puestos segn resulte necesario.
El moderador, coordinador o facilitador es quien asume un
papel de liderazgo durante la reunin. El moderador rotar para
cada reunin o cada cierta cantidad de tiempo (una vez por
mes, dos veces al ao):
Asumir la responsabilidad general por el formato de la reunin
Invitar a oradores o asignar esta tarea a un voluntario
Liderar la reunin de conformidad con los lineamientos
aprobados por CoDA
[Los miembros del grupo que se ofrezcan como voluntarios
podrn rotar en este puesto]
El secretario es el representante del grupo y acta como la
persona de contacto con el lugar donde se celebran las
reuniones. Se recomienda que la duracin de su ejercicio sea de
6 meses.
Obtener el saln para las reuniones, de acuerdo con la
decisin del grupo.
Planificar y liderar reuniones administrativas en forma
peridica, para tratar temas como elecciones, formato de
reuniones, procedimientos, etc. Llevar registro de las decisiones
del grupo.
Proporcionar al grupo de servicio comunitario el nombre
completo, la direccin y el nmero de telfono de todos los

funcionarios.* Se podr actualizar la informacin cuando haya

cambios en el lugar, da u hora de la reunin, o persona de
contacto, mediante el envo por correo a CoDA National del
formulario Notificacin de cambios a la informacin del grupo
o por Internet en www.coda.org.
*Importante: los datos personales se utilizarn a nivel local,
estatal, regional y nacional nicamente para fines de
comunicaciones, y se mantendrn estrictamente confidenciales.
Tesorero:
Llevar los estados financieros del grupo con precisin e
informa peridicamente cules han sido los ingresos, egresos y
las reservas de fondos. Las reservas de fondos las determina el
grupo y por lo general son el equivalente a dos o tres meses de
gastos.
Pagar el alquiler del saln de reuniones.
Distribuir los fondos de la Sptima Tradicin de acuerdo con lo
que haya decidido el grupo. En la Carta de bienvenida del
Consejo de Administracin, que se incluye en el paquete de
introduccin (Seccin 15), se presenta un lineamiento para la
distribucin de los fondos.
Al final de su perodo, transmitir la informacin al nuevo
tesorero.
El representante del grupo es la persona de contacto entre el
grupo de CoDA y la organizacin. Preferentemente, el
representante del grupo ser un miembro con trayectoria dentro
del grupo, con slida experiencia, conocimiento y entendimiento
de los Doce Pasos y las Doce Tradiciones de CoDA (por lo
general, se lo designa por 2 aos):
Asistir a las reuniones de CoDA a nivel local, estatal o
regional.
Transmitir la opinin del grupo en las reuniones de CoDA a
nivel local o estatal, y luego informar al grupo sobre las
conclusiones de la reunin.
Informar al grupo sobre anuncios y novedades, y distribuir
folletos de eventos de CoDA a nivel local o nacional

 Al final de su perodo, transmitir la informacin al nuevo

representante del grupo
Encargado del material de referencia:
Llevar a la reunin el material de referencia aprobado por
CoDA, y exhibirlo.
Llevar el control de la cantidad de material y solicitar copias
adicionales cuando sea necesario.
Obtener fondos de tesorera para adquirir el material faltante.
Ofrecer material de referencia a los nuevos asistentes y
miembros de CoDA.
Al final de su perodo, transmitir la informacin necesaria al
nuevo encargado.
Encargado de los refrescos y caf:
(sta es una funcin social optativa del grupo)
Servir los refrescos, el caf, etc. utilizando nicamente las
provisiones de su grupo.
Verificar todas las semanas que haya provisiones y solicitar
fondos al Tesorero para reponerlas.
Limpiar la mesa de los refrescos y tirar la basura.
Al final de su perodo, transmitir la informacin al nuevo
encargado.
Persona para contacto telefnico:
Su primer nombre y telfono se publica en el listado de
reuniones a nivel local, estatal y nacional.
Est a disposicin para brindar instrucciones telefnicas de
cmo llegar al lugar de reunin.
anonymity

anonimato

board of trustees

consejo de administracin

Book Study meeting

reunin de estudio del Libro de

CoDA

business meeting

reunin administrativa

chairperson

moderador

Changes in Group
Information form

formulario Notificacin de cambios

a la informacin del grupo

chip

prendedor

Closing prayer

Oracin de cierre

We thank our Higher

Power,
for all that we have
received from this
meeting.
As we close, may we take
with us
the wisdom, love,
acceptance, and hope of
recovery.

Te agradecemos, Poder Superior,

por todo lo que hemos recibido
durante esta reunin.
Que al concluir, nos llevemos
dentro nuestro
la sabidura, el amor, la aceptacin
y la esperanza de recuperacin.

CoDA Book

Libro de CoDA

CoDA Group Registration

Form

formulario de inscripcin de grupo

CoDA Guide to Sharing

Gua de CoDA para compartir

experiencias

CoDA program of recovery programa de recuperacin de CoDA

CoDA-endorsed guidelines

lineamientos aprobados por CoDA

codependence

codependencia

codependency

codependencia

codependent

codependiente

Co-Dependents
Anonymous

Codependientes Annimos

community service group grupo de servicio comunitario

compliance patterns

patrones de conformidad

compulsive behaviour

comportamiento compulsivo

compulsive control

control compulsivo

Conference Endorsed
literature

informacin aprobada por la

Conferencia

control patterns

patrones de control

coordinator

coordinador

courage

valor

crosstalk

interferencia

denial patterns

patrones de negacin

directory of meetings

directorio de reuniones

dysfunctional family

familia disfuncional

emotional bond

atadura emocional

facilitator

facilitador

feedback

comentarios

fellowship

comunidad

Fellowship

Confraternidad

Fellowship Service Manual

Manual de Servicio de la
Confraternidad

form

formulario

gift

regalo; don

Gods will

voluntad de Dios

group conscience

decisin de grupo, toma de

decisin grupal

group conscience decision decisin de grupo

group leader

lder del grupo

group service
representative (GSR)

representante del grupo

guiding spiritual principles principios rectores espirituales

healing

sanacin

healthy relationship

relacin sana

Higher Power

Poder Superior

liaison

persona de contacto, enlace [entre

grupos]

literature

folletos, informacin, material de

referencia

literature person

encargado de folletera

Local Community Office

Oficina de Servicio

loving relationship

relacin basada en el amor

low self esteem patterns

patrones de baja autoestima

medallion

medalla conmemorativa

meeting

grupo, reunin

National Contact Directory Gua telefnica nacional

National Service
Conference (NSC)
newcomer meeting
open share meeting
Opening prayer

Conferencia Nacional de Servicio

(CNS)
reunin para nuevos participantes
reunin abierta para compartir
experiencias
Oracin de apertura
En el espritu del amor y de la

In the spirit of love and truth,

verdad,
we ask our Higher Power
to guide us as we share our te pedimos, Poder Superior,
que nos gues al compartir nuestra
experience, strength and
hope.
experiencia, fortaleza y esperanza.
We open our hearts to the
Abrimos nuestros corazones a la
light of wisdom,
luz de la sabidura,
the warmth of love, and the la calidez del amor y la alegra de
joy of acceptance.

la aceptacin.

order form

formulario de compra

pattern of codependence

patrones de codependencia

phone contact person

encargado para contacto telefnico

power greater than

ourselves

poder superior a nosotros

powerless over others

no tener poder sobre los dems

pray

orar

prayer

oracin, plegaria

preamble

prembulo

prudent reserve

reserva de fondos

recovery

rehabilitacin

refreshment person

encargado de los refrescos y el

caf

renewal process

proceso de renovacin

renewed relationship

relacin renovada

self-determined

autodeterminado

self-discovery

autodescubrimiento

self-esteem

autoestima

self-help

autoayuda

self-supporting

(organizacin) autofinanciada o
que se mantiene a s misma

serenity

serenidad

Seor, concdeme
God, grant me the Serenity serenidad para aceptar las cosas
to accept the things I cannot que no puedo cambiar
valor para cambiar las cosas que s
change;
Courage to change the things puedo cambiar y
I can;
sabidura para reconocer la
and Wisdom to know the
diferencia.
Serenity prayer

difference
Oracin de la serenidad

service board

junta de servicio

service center

centro de servicio

set up person

encargado de la organizacin

Seventh Tradition funds

fondos de la Sptima Tradicin

sharing meeting

reunin para compartir

experiencias

speaker meeting

reunin con orador

spiritual awakening

despertar espiritual

spiritual growth

crecimiento espiritual

spiritual guideline

lineamiento espiritual

sponsor

padrino; madrina

sponsorship

padrinazgo

starter packet

paquete de introduccin

State Assembly Office

Asamblea Estatal

State Community Office

Oficina Estatal de la Comunidad

Step study

estudio de los Doce Pasos

Step Study meeting

reunin de estudio de los Doce

Pasos

strength

fortaleza

the Lords Prayer

Padrenuestro

topic share meeting

reunin sobre temas especficos

Tradition Study meeting

reunin de estudio de las Doce

Tradiciones

trusted servant

asistente de confianza, voluntario

de confianza

trustworthy

digno de confianza

Twelve Steps

Doce Pasos

Twelve Traditions

Doce Tradiciones

unity

unidad

Welcome (when referring Carta de bienvenida

to the readings)
welcome chips

Broche o prendedor de bienvenida

welfare

bienestar

Altavoces espaoles necesarios!

El Comit Externo Hispano de Codependientes Annimos
necesita voluntarios. Estos debern ser bilinges, tener por lo
menos 6 meses asistiendo a un grupo de CoDA, y desear
transmitir el mensaje de recuperacin a otros codependientes de
habla hispana que aun sufren. Si escribes y hablas espaol e
ingls, y deseas ayudar a que otros codependientes conozcan de
Coda y sus reuniones, por favor escribenos en ingls a nuestro
correo electrnico spanishoutreach@coda.org. Gracias.
Si por el contrario, solo hablas espaol, escrbenos de igual
manera, ya que una vez el Comit haga su transicin completa
al espaol, necesitaremos de tu ayuda. Gracias.!

Escritores en lnea de las conexiones.

Ninguna experiencia necesaria. Necesitamos sus pensamientos
de la recuperacin, historias, poesa para las conexiones en
lnea.
Contacto: Co-NNections@coda.org | EN LNEA: Submit an article

Comit de la literatura que busca a recolectores de la

historia
El comit de la literatura est trabajando en recolectores de la
historia, una compilacin de historias sobre la experiencia de los
co-dependientes, fuerza y esperanza despus de que
encontraran CoDA.
See Flyer for complete details.