Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ISSN 1677-1222
uol.com.br]
Resumo
Este artigo contm duas partes. Na primeira, h um conjunto de reflexes sobre as relaes
entre evanglicos e mdia no Brasil. Nela, se faz um passeio por um processo de mudanas
ocorridas desde a fase da oralidade e da imprensa at o perodo contemporneo, que o da
comunicao mediada eletronicamente. Na segunda parte h reflexes e exemplos de como
o uso da televiso, assim como a compra de redes televisivas, provocaram alteraes na
maneira de os pentecostais se comunicarem com a sociedade brasileira. A escolha desses
novos meios de comunicao trouxe para o campo religioso significativas mudanas, assim
como na prtica do culto local, em que a congregao estimulada a reagir como um
auditrio de televiso, onde se do as gravaes dos programas que posteriormente vo
para o ar; a presso da arrecadao financeira sobre o culto religioso; a maneira de o pastor
se comunicar com as congregaes local e virtual; o surgimento de celebridades, cantores e
pregadores; e, finalmente, o risco de escndalos quanto ao uso de enormes quantias
arrecadadas.
Palavras-chaves: Mdia e religio, Comunicao religiosa, Pentecostais e mdia
Abstract
This article is composed of two parts. The first one contains a series of reflections on the
relationship between evangelicals and the media in Brazil. In this part, we take a stroll
through the changes that occurred from the time of orality and the press to the present, until
the contemporary period, which is characterized by the electronic communication. The
second part is comprised of reflections and examples of how the use of television as well
as the acquisition of television networks changed the manner in which Pentecostals
communicate themselves with the Brazilian society. The choice of these new means of
communication led to remarkable changes in the religious field, as well in the practice of local
*
Doutor em Cincias da Religio, professor titular da Universidade Metodista de So Paulo, lecionando nos
Programas de Ps-Graduao em Cincias da Religio e Administrao.
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
Introduo
Este artigo rene reflexes sobre as prticas comunicacionais de protestantes ou
evanglicos em tempos de mudanas de paradigmas e de surgimento de novas formas de
comunicao social. Durante a sua confeco, foi dada ateno s conseqncias prticas
que envolvem a transformao da religio em um grande e lucrativo negcio. Nessa
trajetria, alguns acertaram os rumos e construram pequenos ou grandes negcios. J
outros nunca conseguiram sair da condio de compradores de espao na televiso ou
sequer conseguiram se firmar nesse carssimo meio de comunicao.
Procuramos,
ento,
mapear
grandes
pequenos
empreendimentos
miditicos,
especialmente os que surgiram com mais fora no meio pentecostal brasileiro nas duas
ltimas dcadas do sculo XX. Essa crescente visibilidade na mdia tem chamado a ateno
dos pesquisadores e acadmicos. Para os fiis que no prestam ateno aos eventuais
desacertos, os seus lderes miditicos sempre so modelos exemplares de procedimento.
Mas, para os defensores do livre mercado, o sucesso deles mostra como as leis do mercado
podem ser usadas para aumentar a eficincia do funcionamento do campo religioso, cada
vez mais se prximo de um mercado religioso.
1 As expresses mercado religioso so tomadas neste texto a partir das formulaes tericas originadas em
Pierre Bourdieu, Peter Berger, retemperadas com idias de Rodney Stark. As relaes do mercado
religioso com as formas de gesto do capital simblico e mdia aparecem, por exemplo, em textos como o
de Luis Mauro S Martino (2003)
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
Geralmente, a abordagem desse tema comea com a fase da oralidade, passando depois
2
pela fase da imprensa at chegar fase da mdia eletrnica. A ateno dos estudiosos
se detm atualmente nesta ltima fase, em que h intenso uso do rdio, da televiso e da
Internet por parte dos evanglicos pentecostais. Tambm ns dedicaremos uma maior
ateno presena pentecostal na televiso. Julgamos que essa visibilidade pentecostal na
mdia um fenmeno muito significativo, e que sinaliza para grandes mudanas internas.
At porque muitos desses movimentos religiosos advogavam at recentemente o abandono
da sociedade e de suas tramas diablicas.
Pressupomos ser necessrio, na abordagem dessas prticas comunicacionais, levar a srio
a atual recomposio experimentada pelo campo religioso protestante em nosso pas e no
mundo ocidental. Observa-se que est ocorrendo um espraiar da religiosidade e das
religies para alm de seus limites. Por isso, os moldes institucionais, que por sculos tanto
expressaram a religio, agora lhe estabelecem limites. Da a pertinncia da pergunta feita
por Sanchis (1995a: 81) diante do dinamismo desconcertante desse fenmeno: o campo
religioso ser ainda hoje o campo das religies? No estaramos vivendo um momento de
reinveno da religio, em especial do Pentecostalismo? At que ponto o termo
neopentecostalismo melhor expressa as mudanas que esto acontecendo dentro e fora
dessas fronteiras?
A respeito da ligao do campo religioso com a prtica comunicacional, podemos ainda usar
mais algumas palavras de Sanchis (1995b) para perguntar: o que significa falar em
comunicao religiosa num contexto de absolutizao do indivduo? Ora, vivemos em
tempos em que o indivduo aparece como raiz, ncleo e origem da prpria vida social, e
age como se fosse um tomo legtimo de anlise a exigir produes miditicas fora das
2 Pretendemos evitar aqui, na tentativa de periodizar a comunicao dos evanglicos, o compartilhamento das
fases de comunicao em momentos estanques ou sem ligao entre elas. Por exemplo, o advento da
imprensa no representou o abandono da fase da comunicao face-a-face; a chegada da fase da
comunicao miditica incorporou as formas anteriores de comunicao. A comunicao na WEB um bom
exemplo disso. Nela a pgina escrita, as imagens, sons e a busca da interatividade criam condies para o
que John B. Thompson (1998:159) chama de nova ancoragem da tradio, quando ento, ao invs de
destruio da tradio, h um deslocamento da mesma entre populaes migrantes, surgindo nesse
contexto tradies nmades e conflitos culturais. Por outro lado, grupos como os da Igreja Pentecostal
Deus amor (refratrios ao uso da televiso) mantm um site na Internet. Grupos no oficiais da
Congregao Crist no Brasil (refratrios ao uso da imprensa, rdio e televiso) tm sites com msicas,
notcias, fotografias, reproduo de documentos iniciais da Igreja e informaes na rede mundial de
computadores.
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
Nesse sentido, a comunicao de Jesus era inovadora, e aconteceu fora dos quadros
consagrados pelas formas de gesto do sagrado que foram institucionalizadas pelos
sacerdotes de Jerusalm. J nos primeiros sculos, depois consagrada na missa catlica, a
paixo do Messias passou a ser dramatizada e a imagem de seu corpo morto, exposto no
instrumento de suplcio e morte a cruz - se tornou um cone milenar. Dcadas aps a
morte de Jesus apareceram os Evangelhos, uma literatura hagiogrfica, e as epstolas dos
apstolos, que, em sua maioria, reconfiguravam os seus ensinamentos.
Uma revoluo na comunicao crist viria aps a descoberta da imprensa no Ocidente, por
Gutenberg. Desde ento se deu oficialmente, pelo menos no nvel terico, a passagem da
hegemonia da oralidade para o da escrita. Conforme Ong (2001: 81 e ss), essa passagem
implicou em reestruturao da conscincia e das maneiras de se pensar o mundo. A
percepo visual comeou a predominar sobre a percepo auditiva, os olhos sobre os
ouvidos e a boca. Seria, no entanto, nessa era da imprensa que a produo, transmisso e
recepo da mensagem religiosa iria sofrer a sua primeira grande transformao. Esse
processo de transformao foi historiado por Burke (2003) e Chartier (1998, 2002), que
tambm fazem referncia aos dilemas representados pelo advento das tecnologias
computadorizadas em suas relaes com a era da imprensa.
Que transformaes o Protestantismo, como religio do livro, sofreu com e aps o uso do
rdio e da televiso? Podem ser compradas com as situadas na passagem da oralidade
para a literalidade? Que visibilidade est ocorrendo no campo da comunicao e na
ocupao dos espaos pblicos? Por quais motivos os pentecostais, inicialmente avessos ao
rdio e televiso, acabam, em sua maioria, optando pelo rdio, televiso, Internet e
imprensa,
com
tanto
afinco?
Que
transformaes
aconteceram
no
interior
do
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
Estaria com a razo Marshal McLuhan, ao afirmar que o meio a mensagem? Sim ou no,
importante o reconhecimento de McLuhan, em entrevista dada a Babin (1978), de que a
era eletrnica fazia surgir um novo homem, conseqentemente um cristo diferente.
Que efeitos a nfase nessa nova forma de comunicao exerce no receptor/consumidor de
religio? O que resulta dessa mistura de religio, entretenimento e negcios? O que torna a
mensagem religiosa adaptada ao clima cultural desenvolvido pela ps-modernidade e
mundializao da cultura?
Ora, esse novo clima cultural trouxe consigo uma forte demanda por mensagens de autoajuda, otimismo e esperana, as quais produziram esforos dos clrigos e leigos no
atendimento dos desejos e necessidades temporais dos fiis. Da a psicologizao da
religio e a transformao dos produtos religiosos em produtos e mercadorias oferecidos em
srie e padronizados. Por sua vez, os distribuidores e comunicadores procuram transmitir a
idia de que so produtos personalizados e que seguem modelos como estes: mulher, esta
bblia foi feita para voc; ou ento, evanglico, finalmente surgiu um aparelho celular feito
especialmente para voc.
Nesse contexto, h uma maior probabilidade de ocorrerem desacertos, principalmente
quando um empreendimento religioso cresce sem o desenvolvimento de mecanismos
reguladores das relaes entre produtores, intermedirios e consumidores, mediando os
conflitos decorrentes do prprio processo. Da ser remoto o surgimento de um cdigo de
defesa do consumidor de bens simblicos religiosos ou ento a aprovao de leis voltadas
regulamentao de competidores. Isso ocorre porque assistimos o surgimento do que
Lipovetsky (2005) chama de sociedade ps-moralista, na qual h um crepsculo do dever
e o surgimento de uma tica indolor dos novos tempos democrticos. No mundo da
comunicao religiosa, diferente do mercado de bens apresentados na televiso, no h
instncias (um Procon religioso?) encarregadas de eliminar e resolver tenses, pendncias e
conflitos surgidos da insatisfao pelo produto escolhido. Da ser possvel o aumento no
nmero dos descontentes, insatisfeitos e frustrados com as promessas religiosas contidas
na propaganda dos prodgios, milagres e maravilhas.
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
de
pregadores
enganadores, aproveitadores
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
afirmao: a Bblia, somente a Bblia, nada mais do que a Bblia. Porm, a diversidade de
leituras e de interpretaes se tornou um permanente desafio unidade dos protestantes, a
ponto de um antigo professor de Teologia nos afirmar que a Bblia se tornou me de todas
as heresias conhecidas.
A histria do denominacionalismo norte-americano nos aponta para a quantidade de
movimentos de inspirao protestante nascidos sob a bandeira da livre interpretao da
Bblia e divididos em correntes teolgicas antagnicas. O mesmo pode ser dito a respeito da
tenso entre a letra que mata e o esprito que vivifica, que marcou o surgimento do
pietismo alemo, do avivalismo ingls e norte-americano, e no incio do sculo XX, a
exploso de Pentecostalismo. H uma reflexo de Mendona (2008: 78 e ss) sobre a tenso
entre um Protestantismo marcado pela racionalidade, de um lado, e de outro um misticismo
oriundo de uma iluminao interna e emocional.
Na histria do avivalismo norte-americano houve pregadores que pediam populao crente
que trouxesse livros de Teologia para serem queimados em uma grande e santa fogueira.
Ainda antes do surgimento do metodismo, das igrejas da santidade e do moderno
Pentecostalismo, esse antiintelectualismo, baseado numa religio facilmente estimulada
pelas emoes ganhou fora nos EUA, conforme observa Hofstadter (1967: 69 e ss), que a
chamou de religio do corao. O deslocamento da religio, da pgina impressa para os
sentimentos, provocaria novas mudanas nas formas de comunicao religiosa, naquele
pas e nos campos missionrios surgidos no sculo XIX na esteira desses grandes
avivamentos.
A crise contempornea da pregao protestante, vista como parte essencial da comunicao
religiosa, traz no seu bojo os deslocamentos provocados pelas transformaes culturais
sofridas pelos grupos e instituies tradicionais. O impacto da mdia eletrnica fez voar aos
ares as relaes entre a pregao e o texto escrito. Esse novo contexto levaria o
Protestantismo mais fundamentalista a ter dificuldades no seu ajuste com uma nova
sociedade miditica. Teria a religio do livro, que, segundo Alves (1979), se expressou bem
no Protestantismo da reta doutrina, se adaptado bem no novo contexto meditico? O
Presbiterianismo brasileiro parece dar os seus primeiros passos na direo de uma
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
Todavia, nos anos 70, as poucas tentativas dos protestantes histricos de usar os meios de
comunicao de massa foram desaparecendo diante da falta de recursos financeiros. Os
novos pentecostais, apoiados por ideologia voltada prosperidade, levaram maior
vantagem, criando formas eficientes de arrecadao de dinheiro. Foi assim que, com a
implantao de uma rede capilar de templos locais ligados a uma sede nacional ou
mundial possibilitou o surgimento de um caixa nico, e os recursos captados num templo
eram rapidamente drenados para um s local. Esse foi o segredo que lhes possibilitou
acumular recursos vista, que foram usados para a aquisio de emissoras de rdio e de
televiso.
3 Ver as informaes que publicamos em Leonildo S. Campos (Paulo A. N. Baptista; Mauro Passos; Wellington
Teodoro da Silva, 2008) e em L. S. Campos e Dennis Smith (2005).
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
10
A Bblia, no entanto, se tornou muito mais uma referncia no linguajar, uma espcie de
adorno, pulverizada em adesivos colados nos carros, do que um livro lido, manuseado e
conhecido como era orgulhosamente considerado assim pelos protestantes histricos. Pela
Internet, com a ajuda do carto de crdito possvel baixar msicas, fotografias e outros
produtos colocados disposio do povo evanglico.
de Mello. Na dcada seguinte foi a vez da Igreja Pentecostal Deus Amor, cuja
programao, at hoje intitulada A voz da libertao, dirigida pelo fundador David M.
Miranda. Tambm no incio dos anos 1960, no Rio de Janeiro, foi fundada a Igreja
Pentecostal de Nova Vida (1961), pelo canadense Walter Robert McAlister (1931-1993). A
organizao dessa nova Igreja se deu aps o sucesso do programa A voz da nova vida nas
rdios Copacabana, Mayrink Veiga e Guanabara. No por mero acaso tais programas se
intitulavam a voz e no a imagem - em um pas ainda no interligado, somente o rdio
podia ligar a todos ao redor de um s emissor.
Porm, h uma igreja pentecostal ainda hoje resistente a qualquer tipo de comunicao que
no seja do tipo pessoa-a-pessoa: a Congregao Crist no Brasil. Essa igreja, a segunda
denominao pentecostal brasileira, jamais publicou livros, revistas, jornais ou divulgou suas
prticas e princpios religiosos em espao pblico fora de seus templos e muito menos na
mdia. Tem se observado, no entanto, o surgimento, dentro dela ou a partir dela, de
dissidentes quanto aos mtodos tradicionalmente usados pela direo da CCB para a
prpria expanso. H, inclusive, sites na Internet para divulgar endereo de templos,
4 A respeito dessa cultura evanglica de massas, consumista, indispensvel a leitura de Magali do
Nascimento Cunha (2007), que chamou o fenmeno que contm essas novas de comunicao de exploso
de uma cultura gospel.
5 Sobre as ligaes de Manoel de Mello com a mdia cf. biografia escrita pela sua nora Valria A. de Mello
(2006).
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
11
fotografias, letras e msica de hinos, arquivos que mediante pagamento de taxas podem ser
baixados.
O novo cenrio cultural que abriga a passagem da centralidade na pgina impressa para os
meios eletrnicos trouxe consigo conceitos, modelos tericos e concepes oriundas das
Cincias Humanas ou das Cincias Sociais Aplicadas, como: mercado, concorrncia,
pluralismo, secularizao e outros mais, todos com implicaes para o estudo da relao
entre mdia e religio.
Esse cenrio nos remete para afirmaes de Peter BERGER (1985), como:
A denominao de tipo americano j foi definida como uma Igreja que teve de
aprender a conviver com a presena permanente e com a competio de
outras igrejas dentro de seu prprio territrio () diferentes grupos religiosos,
todos com o mesmo status legal, competem uns com os outros () a tradio
religiosa, que antigamente podia ser imposta pela autoridade, agora tem de ser
colocada no mercado. Ela tem que ser vendida para uma clientela que no est
mais obrigada a comprar(). (1985: 148,149)
Entre ns, a produo e a circulao de bens religiosos se tornaram parte integrante da
diversidade, da competio e do pluralismo cultural. Ora, para Berger
... a situao pluralista , acima de tudo, uma situao de mercado e as
tradies religiosas tornam-se comodidades de consumo () grande parte da
atividade religiosa nessa situao vem a ser dominada pela lgica da economia
de mercado (). Os grupos religiosos transformam-se de monoplios em
competitivas agncias de mercado (). Os grupos religiosos tm de se organizar
de forma a conquistar uma populao de consumidores em competio com
outros grupos que tem o mesmo propsito ().(1985:149,150)
Foi nesse cenrio, em especial no Brasil ps-1980, que pentecostais comearam a se fazer
presentes na mdia com mais freqncia. Primeiro, comprando espaos nas emissoras de
rdio; depois, comprando horrios nas madrugadas das emissoras de televiso, em perodos
6 So eles www.cristanobrasil.com; www.ccbhinos.com.br; e www.congregacaocrista.org.br.
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
12
considerados horas mortas. Depois dessa presena tmida nas madrugadas com Deus
vieram a compra de emissoras e a ocupao de horrios nobres. Por isso fcil
compreender a euforia que a ocupao de um horrio nobre na TV Bandeirantes causou no
Missionrio Romildo Ribeiro Soares. A Universal tambm ocupa tempo no horrio nobre na
TV Gazeta de So Paulo.
Essa visibilidade tem sido objeto de muitas matrias em revistas e jornais seculares. Por
exemplo, a revista Carta Capital (n 485, 5/3/08) especializada em poltica, economia e
cultura, em matria de capa, com fotografia de Edir Macedo da IURD, analisou O Bispo e o
poder: Os confrontos da Igreja Universal com a mdia confirmam os ambiciosos planos de
Edir Macedo nos negcios e na poltica. Em outro nmero (Carta Capital 511, 3/9/08), o
tema da concorrncia entre igrejas e pregadores foi retomado, explorando-se o
aparecimento de igrejas e processos de comunicao que so verdadeiros clones da IURD.
O ttulo da matria indica o contedo: Guerra santa formada por ex-integrantes da
Universal, a Igreja Mundial [note-se o contraste entre universal e mundial no titulo da
matria] arrebanha fiis, amplia seu espao na tev aberta e provoca a troca de acusaes
e ofensas de seus seguidores com os do bispo Edir Macedo
7 O tema da concorrncia a Edir Macedo e o surgimento de igrejas clones que copiaram sua metodologia e
produtos tem sido observado por estudiosos estrangeiros (entre outros Marion Aubree) e objeto de trabalhos
acadmicos como o de Ricardo Bitum (tese de doutoramento) sobre a Igreja Mundial do Poder de Deus,
fundada pelo ex-bispo da Igreja Universal do Reino de Deus Valdemiro Santiago.
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
13
possvel que todos os que pretendem regular as esferas, mantendo-as separadas, tenham
certo temor de que essa mistura de esferas venha a provocar a perda de influncia deles; ou
a perda de faturamento, por causa da venda de espaos superfaturados na mdia para
lderes religiosos; ou uma diminuio na capacidade de fabricar mitos e intervir ou usar o
imaginrio coletivo.
curioso que, num regime capitalista de livre mercado, todos, menos a religio, podem
colocar venda os seus produtos simblicos ou no. Edir Macedo, da IURD, tem insistido
nesse ponto, embora ele mesmo, para levar a sua rede de televiso a Record
sobrevivncia e no depender do caixa da IURD, acabou por manter a separao entre
rede de emissoras laicas (a Record e a Record News) e rede de emissoras religiosas (a
Rede Famlia). Ocasionalmente compra espao em redes laicas, como o faz atualmente com
a TV Gazeta.
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
14
Tito Oscar) e Igreja Cristo Vive (Miguel Angelo); IURD (nova fase), em 1980 com o programa
Despertar da F.
As discusses e resistncias no mbito da Assemblia de Deus no Brasil podem ser
acompanhadas pelas informaes coletadas por Arajo (2007) em seu ainda incompleto,
mas muito oportuno Dicionrio Movimento Pentecostal (2007). Conforme Arajo (2007: 841
e ss), os conflitos foram grandes nos meios assembleianos desde a Conveno de 1957,
quando houve a proibio de se ter em casa um aparelho de TV. Somente nos anos 1990
que essa proibio foi desafiada e se tornou na prtica intil, pois estes ou aqueles
pregadores assembleianos comearam a colocar no ar seus programas. Esse tema voltou a
ser discutido em convenes posteriores, como a de 1968, sendo reafirmada a proibio.
Dois bons motivos vindos do Exterior, porm, afetaram a prtica pentecostal a respeito do
assunto. Um primeiro foi conseqncia da visita de Billy Graham ao Brasil em 1974. Esse
evangelista chegou a lotar o Estdio do Maracan, e foi antecipado em sua visita por
programas de televiso destinados aos evanglicos e aos pentecostais, estimulando-os a
participarem ativamente da campanha. Um segundo motivo se deveu entrada no Brasil de
televangelistas norte-americanos, alguns deles pentecostais e pregadores da prpria
Assemblia de Deus nos EUA. Um deles, Rex Humbard (1919-2007) colocou no ar o seu
programa, aqui no Brasil em 1978, que continuou a ser apresentado at 1985.
Em 1979 foi a vez de Pat Robertson, com o seu Clube 700. Em 1980, Bernhard Johnson Jr.,
missionrio assembleiano no Brasil, vindo dos EUA, manteve por sete anos na televiso um
programa que no tinha vergonha de dizer que era da Assemblia de Deus. Naquele mesmo
ano, Jimmy Swaggard colocou na TV brasileira o seu programa, que era dublado pelo pastor
presbiteriano independente Manuel Simes Filho. Em 1987 foi a vez de Swaggard lotar o
Maracan. No ano seguinte duas grandes igrejas da Assemblia de Deus passaram a
transmitir seus prprios programas, uma a partir do Rio de Janeiro e a outra desde Belm.
A Rede Boas Novas representou um importante papel na deciso da maioria dos pastores
da Assemblia de Deus de romper com o interdito da televiso. Essa rede foi fundada em
1993, em Manaus, pelo pastor Samuel Cmara. A rede foi comprada por US$ 3 milhes, que
foram pagos em 24 parcelas. Posteriormente compraram uma emissora em Belm, onde
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
15
est a Igreja mais antiga da denominao, iniciada em 1911. A rede tem trs emissoras
prprias (Manaus, Belm e Rio de Janeiro) e 82 estaes repetidoras, cobrindo mais de 100
cidades brasileiras e a Amaznia. Pela quantidade de assembleianos que h no Brasil e a
proposta miditica de Cmara, pressupomos ns que ser inevitvel a sua ascenso dentro
da hierarquia da Conveno Nacional das Assemblias de Deus no Brasil. Principalmente
porque est em andamento a implantao de muitas outras estaes da Rede Boas Novas,
em diferentes regies do Brasil, neste momento. Alm do mais, h cerca de nove milhes de
fieis das duas convenes da Assemblia de Deus no Brasil.
A presena pentecostal na mdia pode ser percebida, embora de uma forma superficial, na
tabela a seguir. Nela, tentamos privilegiar a mensurao como forma de visibilizar um
fenmeno percebido, mas nem sempre nas dimenses concretas.
Tabela 1 Emissoras de televiso pertencentes a grupos evanglicos
Rede ou Emissora
Emissor
Emissora
as
prprias
afiliadas
Repetidoras
ou
Data de
retransmisso
fundao
Observaes
ras
Transmite
Rede
Record
de
Televiso (IURD)
via
satlite Record
12
82
No anotadas
1953
Internacional
canais
exclusivos
Canal
03
66
com
programao
religiosa
24
101
167
2007
08
01
170
1999
de
Televiso
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
Canal de notcia.
Laico.
Transmite
p/satlite HotBird
16
(Internacional da Graa)
IIGD
Cobre
Rede
Boas
Novas
(Assemblia de Deus)
100
cidades,
03
82
1993
inclusive grande
parte
da
Amaznia.
Via Satlite NSS
Rede
Gospel
(Igreja
Renascer)
01
03
1996
806
(Rede
de
rdio
com
53
emissoras)
Rede
Gnesis
de
TV
08
175
09
1997
TV a cabo (175);
UHF e VHR
Rica)
Belo
01
2007
Canal 57 UHF
Horizonte.
TV
Setorial
(Sistema
Adventista
Comunicao)
de
-
1990
02
(como TV
Educativa)
Pindamonhangaba
TV Novo Tempo (Sistema
Adventista
de
01
1996
Comunicao)
Rede Super de Televiso
(Batista da Lagoinha)
2006
se
torna
parte do S.A.C.
Canal
141
na
Sky
Transmite
01
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
2002
via
parablica
(Satlite B-3)
17
18
operadora de canal a cabo para evanglicos, que vai concorrer com NET-Canal e outras
operadoras, a um custo bem abaixo da concorrncia, oferecendo canais escolhidos por no
exporem os telespectadores a cenas de sexo ou violncia, conforme promessa da IIGD,
incluindo-se a o reforo dos laos familiares.
Tabela 2 Estaes retransmissoras da RIT
N de
Ano
Estaes
Retransmissor
as
200
4
200
6
200
8
30
70
170
19
tinha a concesso e outro o know how na mdia. Porm, com o passar do tempo e algumas
disputas na justia, a Renascer acabou ficando com a emissora. Geneton, que tem ligaes
com empreendimentos miditicos evanglicos nos Estados Unidos, para l retornou. A
Renascer consolidou a sua presena fazendo do Canal 53 (NetCanal, em So Paulo) um
espao dedicado as prticas neopentecostais. Essa denominao trouxe para o Brasil a
msica gospel e a Marcha para Jesus. Seus festivais renem at 100 mil pessoas,
especialmente nas gravaes de seus 13 CDs e 7 DVDs.
Atualmente, o casal Sonia e Estevan Hernandes est detido na Flrida, cumprindo priso
domiciliar aps seis meses de priso de cada um, sob a acusao de terem entrado com
mais dinheiro do que foi declarado s autoridades fiscais de Miami, em janeiro de 2007. No
futuro, ao voltar para o Brasil, o casal ir enfrentar denncia por corrupo, lavagem de
dinheiro, no pagamento de dvidas, enriquecimento ilcito e formao de quadrilha. H na
justia pelo menos 110 processos averbados contra o casal. Seus bens esto bloqueados
por conta de obrigaes e dvidas que justia arbitrou em R$ 46 milhes. Desde a priso do
casal, a emissora est sendo dirigida por seus filhos, e h risco da passagem da concesso
para as mos de outros pentecostais.
Nos cultos dominicais o casal continua pregando e dirigindo a liturgia a partir de um estdio
em Miami. Resultou dessas circunstncias a montagem no altar, no templo principal no
bairro do Cambuci de um telo, de onde a imagem do Apstolo ou da Bispa dirige o trabalho
religioso. A platia interage com as imagens conectadas com Miami como se ambos
estivessem presentes fisicamente. Assistimos a um desses cultos, no qual fica bem claro
que, talvez num futuro prximo, a figura do pastor ou do dirigente do um ritual religioso
poder ou no estar presente fisicamente. Em outras palavras: o pastor pode ser
descartado.
20
revista Carta Capital (Ano XV, n. 511, 3-9-08: 8-14), Santiago ... desbancou a PlayTV, da
Gamecorp, empresa de jogos para celular e tev que tem como scio (...) o filho do
presidente Lula. A um custo de trs milhes de reais ao ms. Assim, a IMPD assumiu 22
horas semanais de programao na TV 21, e tem programas na RedeTV e na Rede Boas
Novas (da Assemblia de Deus).
O Apstolo Santiago, alm de fazer um gnero muito popular na TV - uma espcie de
Ratinho do mundo evanglico, segundo os seus crticos - toca as pessoas, abraa os
enfermos e problemticos, permite que o seu suor (milagroso para alguns) seja apanhado
pelas pessoas carentes de atos mgicos. Ora, essa aproximao dos fiis no era mais
observada desde os tempos de Manuel de Mello, nos Anos 1950. Edir Macedo, Romildo
Ribeiro Soares e David Martins de Miranda agem como celebridades, inclusive com guardacostas. Teriam medo de atentados ou de seqestros e, por conta disso, no se relacionam
com pessoas na multido? Todos eles tm os seus guarda-costas, no permitem que
ningum se aproxime deles, entram no palco e se retiram pelos fundos logo aps sua
participao. Miranda chega a dirigir as curas e exorcismos a partir de uma redoma de vidro
prova de balas.
O principal assessor do Apstolo Santiago, Ronaldo Didini, ex-militar, ex-pastor e excomunicador social da IURD, em entrevista mesma revista, condena outras igrejas, em
especial a IURD, pelo uso da Teologia da Prosperidade para conseguir recursos. Para
Didini, levar o fiel a dar carro, casas, cheque pr-datados para a igreja estelionato.
Defende, ainda, um maior rigor da lei contra tais atividades. Vamos ter que evoluir para um
mecanismo de controle da oferta. Acho que a lei no Brasil nesse ponto muito suave. Devia
ter uma lei rigorosa, complementa Didini.
Para Didini, o Apstolo Santiago pede dinheiro apenas em 15 minutos em um culto com trs
horas e meia de durao. Todavia, se uma pessoa quiser dar, tudo bem. Mas, mesmo
assim ela tem que ser aconselhada a no desfazer do carro ou da casa. Deus deu isso para
ela desfrutar. Ela deve ajudar somente com a oferta. Resta saber, contudo, que
transformaes iro ocorrer na retrica da Igreja Mundial do Poder de Deus na medida em
que essa igreja for investindo cada vez mais em espaos na televiso a altssimos preos.
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
21
tal
como
no
mundo
dos
negcios,
legitimam
quaisquer
tcnicas
Enlace Juvenil, que pertence TV de Enlace (fundada em 1980 na Costa Rica) e que
passou a transmitir no Brasil desde Belo Horizonte, no final de 2007, Canal 57 VHF
(www.enlacebrasil.org) e tambm via Satlite Intelsat 9.
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
22
Rede Gnesis de TV, que iniciou seu trabalho em 1997 e pertence Comunidade
Sara Nossa Terra. Seu dirigente mximo o deputado federal Bispo Rodovalho. A
sua sede no Distrito Federal, tem mais sete emissoras (duas em So Paulo e Minas
Gerais; e uma em Pernambuco, Bahia e Rio Grande do Norte, respectivamente). Seus
sinais so retransmitidos por meio de nove canais abertos e por 175 canais
pertencentes s operadoras de TV a cabo (www.redegenesis.com). A Rede abre
espao para outras denominaes, ao contrrio da IURD, em sua programao. Por
exemplo,
Catedral
da
Beno,
do
Apstolo
Doriel
de
Oliveira
Concluso
O que teria levado os evanglicos a assumirem tantas responsabilidades e riscos financeiros
ao adquirirem seus prprios veculos de comunicao? Uma das respostas talvez esteja
ligada ao apetite missionrio que sempre fez das igrejas protestantes instituies e
movimentos voltados para fora, busca de expanso contnua. possvel tambm que os
dirigentes dessas igrejas tenham percebido que para dar vos maiores no campo religioso,
no final do sculo XX e incio do sculo XXI, em sociedade com forte presena do
individualismo e da competio entre grupos, seria fundamental uma combinao entre
religio e mdia eletrnica.
Pressupomos ainda, ao longo deste artigo, que o alto custo econmico para garantir a
insero pentecostal na mdia eletrnica brasileira esteja pressionando as bases
comunitrias, exigindo, alm das contribuies normais, campanhas especiais nas quais os
mantenedores recebem nomes especiais como colunas da Igreja (Mundial do Poder de
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
23
Bibliografia
ALVES, R. 1979 Protestantismo e Represso, So Paulo, Atica.
ARAJO, I. (coord.) Dicionrio Movimento Pentecostal, Rio de Janeiro, Editora da CPAD.
ASSMANN, H. 1986 A igreja eletrnica e seu impacto na Amrica Latina, Petrpolis, Vozes.
BABIN, P.; McLUHAN, M. 1978 Era eletrnica, um novo homem,um cristo diferente, Lisboa,
Multinova.
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
24
BERGER, P. 1985 O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio,
Petrpolis, Vozes.
BURKE, P. 2003 Uma histria social do conhecimento de Gutenberg a Diderot, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar.
CAMPOS, L. S.; SMITH, D. A. 2005 Christianity and televisian in Guatemala and Brazil: The
pentecostal experience, Studies in World Christianity, v. 11.1, 30-48.
_____________. 2004 Protestantismo brasileiro e mudana social in: SOUZA, B. M.; SA, L.
M. Sociologia da religio e mudana social, So Paulo, Paulinas, pp. 106-136.
CAPPARELLI, S. 1997 A periodizao nos estudos de televiso www.comunica.unisinos.br.
Acesso em: 31 ago 2008.
CHARTIER, R. 2002 Os desafios da escrita, So Paulo, Editora Unesp.
_____________. 1998 A aventura do livro do leitor ao navegador, So Paulo, Editora Unesp.
CUNHA, M. do N. 2007 A exploso gospel: Um olhar das cincias humanas sobre o cenrio
evanglico brasileiro, Rio de Janeiro, Mystrium e Mauad.
FABIO DARAUJO FILHO, Caio. Confisso do pastor, Rio de Janeiro, Record, 1997.
FONSECA, A. B. 2003 Evanglicos e mdia no Brasil. Bragana Paulista, Universidade de
So Francisco.
HILL, C. 2003 A Bblia inglesa e as revolues do sculo XVII, Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira.
HOFSTADTER, R. 1967 Antiintelectualismo nos Estados Unidos, Rio de Janeiro, Paz e
Terra.
LIPOVETSKY, G. 2005 A sociedade ps-moralista, Barueri, Monele.
MARIANO, R. 1999 Neopentecostais sociologia do novo Pentecostalismo no Brasil, So
Paulo, Loyola.
MELLO, V. A. 2006 Missionrio Manoel de Mello vida e obra, So Paulo, Edio do Autor.
MENDONA, A. G. 2008 (no prelo) Protestantes, pentecostais e ecumnicos: o campo
religioso e seus personagens, 2 ed. So Bernardo do Campo, Umesp.
ONG, W. 2001 Oralidad y escritura tecnologias de la palabra, Mexico, Fondo de Cultura
Economica.
ORO, A. P.; CORTEN, A.; Jean-Pierre D. (org.) 2003 Igreja Universal do Reino de Deus os
novos conquistadores da f, So Paulo, Paulinas.
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
25
1995b
Sendeiros,
atalhos,
encruzilhadas:
campo
religioso
www.pucsp.br/rever/rv3_2008/t_campos.pdf
26