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DEVOO E CURA NO CONJUNTO RELIGIOSO DO MONTE

DO GALO CARNABA DOS DANTAS - RN
DEVOTION AND HEALING AT THE MONTE DO GALO
RELIGIOUS GROUP CARNABA DOS DANTAS - RN
Sylvana Maria Brando de Aguiar1
Edson de Arajo Nunes2
Resumo: O Conjunto Religioso do Monte do Galo, localizado no municpio potiguar de

Carnaba dos Dantas, microrregio sertaneja do Serid, tm sido palco das mais diversas
manifestaes de f e devoo por parte das gentes que a ele acorrem desde o incio do sculo
XX. Notadamente, a convergncia de parcela significativa de romeiros e devotos apontam para
a busca ou agradecimento de graas alcanadas, com destaque para a cura de males, em sua
maioria, configuradas por doenas fsicas e mentais. Fazendo convergir lentes da Histria Oral e
Etno Histria, empreendemos uma anlise histrica das narrativas de cura presentes nas fontes
escritas, orais e iconogrficas, que ocorrem neste santurio. Do ponto de vista metodolgico, a
pesquisa se constitui como exploratria, documental, bibliogrfica e etnogrfica. Foram-nos
basilares as contribuies de Paul Thompson, Jacques Le Goff, Gwyn Prins e Antnio
Montenegro, no tocante s fontes orais; de Clifford Geertz, Carlos Alberto Steil e Sylvana
Brando, no que se refere aos registros etno histricos. Tambm foram fundamentais os
conceitos de Pierre Bordieu para a compreenso do que campo, subcampo e as relaes
estabelecidas pelos agentes da administrao do capital religioso e simblico, tanto leigos como
religiosos. O trabalho vinculado aos Grupos de Pesquisa Histria e Religies, do Programa
de Ps graduao em Histria da UFPE, e Gesto Pblica e Espaos Pblicos: conflitos e
intolerncia religiosa, do Mestrado Profissional em Gesto Pblica para o Desenvolvimento do
Nordeste, da UFPE.

Palavras chave: Histria das Religies. Etno Histria. Cura. Devoo. Monte do Galo.
Abstract: The Monte do Galo religious group, located in city of Carnaba dos Dantas in Rio
Grande do Norte state, micro region of the Serid, has been stage of the most diversified
demonstration of faith and devotion by the people who retrace to him since the begging of the
twentieth century. Notably, the meeting of a significant portion of pilgrims and devotees
indicates the research or the thanks of realized blessings, with emphasis on the healing of ills,
in the majority, set by physical and mental illness. By joining lenses of the Oral History and
Ethnic History, we undertook a historical analysis of the narratives of cure presents in the
written springs, oral and iconographic, which occur in this sanctuary. From the methodological
point of view, the research is present as exploratory, documentary, bibliographic and
1

Doutora em Histria do Brasil pela UFPE; Professora do Departamento de Histria da UFPE;

Docente dos Programas de Ps graduao em Histria e Arqueologia da UFPE; Docente e
Coordenadora do Mestrado Profissional em Gesto Pblica para o Desenvolvimento do
Nordeste; E-mail: brandao.sylvana@gmail.com.
2
Graduando em Histria pela UFPE; Bolsista de Iniciao Cientfica do PIBIC/CNPq/UFPE;
Email: ed.history@gmail.com

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ethnographic. Our bases were the contributions of Paul Thompson, Jacques Le Goff, Gwyn Prins
and Antonio Montenegro, with regard to oral sources, Clifford Geertz, Carlos Alberto Steil and
Sylvana Brando, on which refers to the ethno historical records. Were also primordial the
concepts of Pierre Bordieu for understanding what is field, subfield and the relationships
established by the agents of the administration of religious and symbolic capital, both lay and
religious. The work is linked to research groups Histria e Religies, from Graduate Program
in History of UFPE, and Gesto Pblica e Espaos Pblicos: conflitos e intolerncia religiosa,
from the Professional Master's Degree in Public Management for the Development of the
Northeast, from UFPE.

Key-Words: History of Religions; Ethnic History; Healing; Devotion; Monte do Galo.

Introduo
No Brasil, o registro e estudo das prticas, crenas, mitos e ritos da
religiosidade catlica e de outras expresses religiosas ocorrem desde o incio do
processo de colonizao, para tanto basta recorrer a sistematizao e leitura dos
escritos provenientes das ordens missionrias, em especial, as da Companhia de Jesus.3
Do ponto de vista da produo do conhecimento da Histria, este processo
dar-se- aps a abertura s outras cincias sociais, especialmente a partir da dcada de
noventa do sculo XX. Com a formulao de novos paradigmas, reflexes e prticas
metodolgicas, as investigaes sobre devoo, paulatinamente, passaram a conquistar
um profcuo espao de investigao histrica4, como tambm no mbito das Cincias da
Religio ou Cincias das Religies, que no podem prescindir do uso dos conceitos e
metodologias da Histria.
bom que se registre, tambm, o pioneirismo da obra de Gilberto Freyre que
desde a dcada de trinta do sculo passado fez confluir em suas anlises sobre a
formao cultural brasileira, uma ateno especial aos fenmenos religiosos
amalgamados de sincretismo das gentes brasileiras.5 Dos estudos de Gilberto Freyre e
das aberturas multidisciplinares supracitadas, cabe tambm ressaltar que h uma
valorao dos devotos, romeiros, penitentes, sejam estes como forem designados, ou
seja, das gentes que praticam livremente sua f, como sujeitos de sua prpria histria e
no apenas como objetos de estudo ofuscados pelas preferncias ou sentidos
existenciais dos intelectuais de vrias cincias que os elegem como referenciais de
investigao.6
No devir da consolidao dos estudos sobre religio no Brasil, cabe destacar
uma emblemtica confluncia entre concepes marxistas com a leitura pioneira de
obras sobre religio dos fundadores dos Annales, no Brasil dos anos oitenta do sculo
3

A este respeito consultar, em especial, a coleo organizada por LEITE, Serafim. Histria da
Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa: Livraria Portuglia; Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1938.
10 volumes.
4
A este respeito, cabe destacar os quatro volumes da Coletnea organizada por Sylvana Brando:
Histria das Religies no Brasil. Recife: Editora Universitria da UFPE, v. I-IV.
5
Sobre esta temtica todo o legado Freyriano pode ser consultado, mas merece destaque a obra A
propsito de Frades. Salvador: Progresso, 1956, e suas anlises, sempre permeadas por ironias sobre
as vitrias e derrotas dos projetos Franciscanos e Jesuticos
6
BRANDO, Sylvana. So Francisco das Chagas do Canind, Cear, Brasil. In: BRANDO, Sylvana
(Org.). Histria das Religies no Brasil. Recife: UFPE, 2004, v. 3, p. 339-370.
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vinte. Dito de outra maneira, ao tempo que o CEHILA7 consolidava uma vasta produo
de interpretaes marxistas sobre Histria do cristianismo no Brasil, intelectuais
vinculados s universidades absorviam tanto esta produo (por vezes refutando, por
vezes ressignificando) como tambm absorviam as obras oriundas das diversas
geraes dos Annales8.
Diante de um cenrio europeu, em especial na Frana, os desafios intelectuais
propostos ante a aproximao da Histria a outras cincias sociais consubstanciaram a
compreenso histrica de fenmenos como a cura e fez-se presente a partir de
trabalhos pioneiros, a exemplo de Os Reis Taumaturgos9, de Marc Bloch. Com o
objetivo de compreender historicamente a crena no poder curativo do toque dos reis
das monarquias francesa e inglesa, que remonta ao sculo XII e perpetua-se at o
sculo XVIII, a obra de Bloch norteada pela confluncia da Histria, da Antropologia e
da Sociologia:
Os reis-mdicos foram naturalmente levados a reproduzir os atos
imutveis que uma longa tradio, popularizada graas s vidas dos
santos, atribua aos taumaturgos. Tal qual os pios curandeiros de que se
contava a histria, os reis tocavam com as mos os doentes ao que
parece, mais amide as colocando sobre as partes infectadas. [...] A
esse velho gesto mgico acrescentavam outro, tambm ele tradicional
em seu tempo, mas especificamente cristo: o sinal-da-cruz feito sobre
os pacientes ou sobre as feridas destes. Dizia-se que os santos,
traando dessa maneira a imagem sagrada, haviam em inmeras
circunstncias triunfado sobre as enfermidades. Os reis seguiram-lhes o
exemplo [...]. Afinal, se para os devotos o sinal divino acompanhava
todas as aes importantes da vida, como no viria ele santificar o rito
de cura? Como o sinal-da-cruz, o rei manifestava aos olhos de todos que
exercia em nome de Deus um poder miraculoso10.

Ainda nos anos 80, a difuso da Histria das Mentalidades tambm elegeu
como tema de investigao assuntos relacionados ao Cristianismo, desta vez, no
apenas como influncia direta dos Annales, mas de historiadores italianos, como Carlo
Ginzburg que empreendeu a absoro dos conceitos da lingustica e de cultura popular
advindos de Bakthin11. No Brasil, esta influncia fez-se presente nas obras de Laura de
Mello e Souza12, Ronaldo Vainfas13 e Luiz Mott14 . Posteriormente, Carlos Andr Macdo

Comisso de Estudos da Igreja na Amrica Latina e no Caribe.

No cabe neste curto espao discutir as permanncias e rupturas entre as geraes da Escola dos
Annales. A este respeito, aprofundar temtica em DOSSE, Franois. A histria em migalhas: dos
Annales Nova Histria. So Paulo: Ensaio; Campinas, SP: Editora da Universidade Estadual de
Campinas, 1992; BURKE, Peter. A Escola dos Annales, 1929-1989: A Revoluo Francesa da
Historiografia. So Paulo: Universidade Estadual Paulista, 1991, entre outros.
9
BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Os reis taumaturgos: O carter sobrenatural do poder rgio, Frana e
Inglaterra. So Paulo: Companhia das letras, 1993.
10
Idem, p. 96-97.
11
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela
inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
12
SOUZA, L. M.. O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So
Paulo: Companhia das Letras, 1986.
13
VAINFAS, R.. A heresia dos ndios. So Paulo: Companhia, 1995.
14
MOTT, Luiz. O Sexo Proibido: Virgens, Gays e Escravos nas garras da Inquisio. Campinas, SP:
Pairus, 1989.
8

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Cavalcanti iniciar uma vasta produo tendo por base estudos sobre o imaginrio que
j no mais aceitam as asseveraes advindas da Histria das Mentalidades15.
Este campo intelectual, no dizer de Bourdieu, possui a tenso como argamassa
natural, pois faz coexistir geraes diversas. Assim, na passagem do milnio, a Histria
das Religies no Brasil est fartamente enriquecida, seja pela variedade de opes
tericas, variedade de abordagens, multidisciplinaridade de temas, seja pela imensa
quantidade de obras lanadas anualmente no mercado nacional ou ainda pelo
surgimento de associaes e grupos de estudo sobre religio e religiosidades. 16
Com efeito, no panorama da historiografia atual, nota-se um enorme
crescimento de trabalhos, a partir de estudos de casos, dedicados s variadas
manifestaes de religiosidade devocional, especialmente catlicas17.
Aqui, insere-se a nossa investigao acerca do Conjunto Religioso do
Monte do Galo; este santurio localiza-se no municpio potiguar de Carnaba dos
Dantas, circunscrito microrregio sertaneja do Serid, que compreende vrios
municpios do Rio Grande do Norte e da Paraba. O objetivo fundamental deste trabalho
foi a compreenso histrica do fenmeno da cura registrados durante o sculo XX no
santurio em questo.
As reflexes tecidas foram elaboradas a partir da confluncia de fontes orais;
fontes documentais no oficiais, como por exemplo jornais do incio do sculo XX,
panfletos, cordis; e iconogrficas (fotografias do incio do sculo XX); com efeito,
nossa investigao pautou-se na prtica da heteroglossia, no dizer de Peter Burke18;
dito de outra maneira, fizemos confluir lentes da Histria Oral, da Etno Histria.
Destacam-se, respectivamente, as contribuies de Paul Thompson, Jacques Le Goff,
Gwyn Prins, Antnio Montenegro, Clifford Geertz, Carlos Alberto Steil e Sylvana
Brando.
Paul Thompson19 compreende a Histria Oral como uma possibilidade de trazer
vida para dentro da prpria histria; tal perspectiva norteou o nosso estudo, na
medida em que a voz dos devotos, romeiros, em suma, das gentes seridoenses,

15

CAVALCANTI, Carlos Andr Macdo. Breves, Diabruras e Inquisio: a priso de Matias Guizanda.
In: CLIO. Srie Arqueolgica (UFPE), Recife - PE, v. 1, p. 137-164, 1989.
16
Tais como a Comisso de Estudos da Igreja na Amrica Latina e no Caribe (CEHILA); a Associao
Brasileira de Histria das Religies ABHR; o Grupo Interdisciplinar de Pesquisa em Religiosidade
(RELIGARE) do Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio da UFPB; o Grupo de Pesquisa
Histria e Religies da Universidade Federal de Pernambuco, entre outros.
17
A exemplo de tais trabalhos podemos citar: SCHNEIDER, Marlia. Memria e Histria (Antnio da
Rocha Marmo) Misticismo, santidade e milagre em So Paulo. So Paulo: T.A.Queiroz/FAPESP, 2001;
BRANDO, Sylvana. So Francisco das Chagas do Canind, Cear, Brasil. In: BRANDO, Sylvana
(Org.). Histria das Religies no Brasil. Recife: UFPE, 2004, v. 3, p. 339-370; ANDRADE, Maristela
Oliveira de. 500 Anos de Catolicismos & Sincretismos no Brasil. Joo Pessoa: UFPB, 2002. CARVALHO,
Joo Paulo Arajo de. Freguesia de Nossa Senhora das Dores (1858-2008): 150 anos de Histria e
Devoo. Nossa Senhora das Dores, SE: Ass. de Incentivo Pesquisa e Cultura Nossa Senhora das
Dores dos Enforcados, 2008; JURKEVICS, Vera Irene. Os Santos da Igreja e os Santos do Povo:
devoes e manifestaes de religiosidade popular. Tese (Doutoramento em Histria). Universidade
Federal do Paran, Curitiba, 2004; SILVA, Lda Cristina Correia da. Frei Damio de Bozzano: Subsdios
histricos compreenso devocional. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal de
Pernambuco, Recife, 2009; DONATO, Sstenes Portela Vieira. Convento de Santo Antnio de Ipojuca
em Pernambuco: reflexes histricas acerca da devoo ao Santo Cristo. Dissertao (Mestrado em
Histria). Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2008.
18
BURKE, Peter (Org.). A Escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992.
19
THOMPSON, Paul. A voz do passado: Histria Oral. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992, p. 44.
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proporcionou uma atualidade e riqueza de detalhes acerca dos registros de cura e
devoo que de outra maneira no poderiam ser encontradas.
Dentre os tericos contemporneos da Religio que nos fornecem referenciais
analticos, temos o antroplogo americano Clifford Geertz, produtor de vrios escritos
de natureza epistemolgica e etnogrfica. Ao procurar traduzir textualmente as
observaes que realizou em regies como a cidade de Java, na Indonsia, Geertz
construiu o que chamamos de descrio densa.
Os smbolos sagrados funcionam para sintetizar o ethos de um povo o
tom, o carter e a qualidade da sua vida, seu estilo e disposies morais
e estticas - e sua viso de mundo - o quadro que fazem do que so
as coisas na sua simples atualidade, suas idias mais abrangentes sobre
ordem. Na crena e na prtica religiosa, o ethos de um grupo torna-se
intelectualmente razovel porque demonstra apresentar um tipo de vida
idealmente adaptado ao estado de coisas atual que a viso de mundo
descreve, enquanto essa viso de mundo torna-se emocionalmente
convincente por ser apresentada como uma imagem de um estado de
coisas verdadeiro, especialmente bem arrumado para acomodar tal tipo
de vida.20

Tambm se destacam os estudos de Carlos Alberto Steil e Sylvana Brando,

que primaram, respectivamente, pela investigao da religiosidade do santurio do Bom
Jesus da Lapa, na Bahia; e do santurio de So Francisco das Chagas do Canind, no
Cear21. Concordando com o historiador Riollando Azzi, para Steil e Brando as
devoes catlicas do Brasil quase sempre nascem de formas espontneas, e ao
tomarem uma dimenso de largo alcance, a Igreja Catlica, necessariamente, tenta
disciplinar e manter o controle dos devotos. A instituio eclesistica, quando
paroquializa experincias de religiosidades populares, o faz para disciplinar os poderes
dos leigos, os poderes dos fiis22.
Em nosso trabalho, cabe ainda destacar a imensa contribuio das reflexes de
Pierre Bordieu sobre o papel da religio no devir histrico que nos foi absolutamente
necessrio elaborao de nossas formulaes tericas. Bordieu, com suas
consideraes acerca de campo e sub campos, habitus e capitais nos proporciona uma
plasticidade harmoniosa sobre o sentido das religies e das religiosidades, posto que
rompe com a noo da histria como estrutura estvel. Para Bordieu, a religio um
campo autnomo que coexiste simultaneamente com vrios sub campos, e seus
agentes religiosos e leigos se relacionam atravs de discursos e intradiscursos.
Na verdade, Bordieu faz uma brilhante reelaborao da tipologia weberiana, ao
tecer ilaes entre agentes religiosos e agentes leigos como um nico conjunto de
relaes. Aqui, Bordieu considera a religio como mercado de bens simblicos, onde os
agentes sacerdotais produzem e os leigos consomem. Cabe, por conseguinte,
compreender que esta constatao nem sempre verossmil. No tocante s prticas e
20

GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989, p. 103-104.
Para um aprofundamento nestes autores, ver: STEIL, Carlos Alberto. O serto das romarias: um
estudo antropolgico sobre o santurio de Bom Jesus da Lapa-Bahia. Petrpolis: Vozes, 1996;
BRANDO, Sylvana. So Francisco das Chagas do Canind, Cear, Brasil., Op. Cit., p. 339-370; e
AZZI, Riolando. A Cristandade Colonial: um projeto autoritrio. So Paulo: Paulinas, 1987.
22
BRANDO, Sylvana. So Francisco das Chagas do Canind, Cear, Brasil., Op. Cit. p. 360.
21

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representaes23 devocionais verificadas no Monte do Galo, desde suas origens
histricas, por diversas vezes os leigos orientaram os significados e significantes daquilo
que Bordieu nomeia como capital simblico e mercado de bens religiosos24.
Etno Histria de uma Devoo
A Histria do Monte do Galo, extraordinrio misto de f e devoo, est
relacionada tambm com a prpria colonizao do Serid, fomentada com a instalao
de fazendas durante o sculo XIX. Vejamos o que nos diz o poeta seridoense Francisco
Rafael Dantas25:
Onde hoje Carnaba
Um grande rancho existia
Pelo Rancho P do Monte
O matuto conhecia
Mas, comearam a notar
Que ali naquele lugar
Um grande mistrio havia
Um dia de madrugada
Comearam a escutar
Em cima daquele monte
Um triste galo a cantar
Sem ter morada por perto
Naquele lugar deserto
Era de admirar
Muitos matutos pensavam
Que o monte era sagrado
Outros diziam que no
Que era um reino encantado
Sem sentir pequeno abalo
E pelo o Monte do galo
Comeou a ser chamado.

Os vibrantes cnticos teriam sido ouvidos tambm por vaqueiros da Fazenda

Baixa Verde, ao campear e cuidar do gado, nas primeiras dcadas de 1800. Este canto
foi associado pelo imaginrio religioso coletivo a uma misteriosa e sagrada
anunciao26 e, paulatinamente, o Monte do Galo vai sendo sacralizado pelas gentes
seridoenses.
No sculo XX, temos o encontro entre a histria remota e mtica do canto do
galo, da cura de Pedro Alberto operada por Nossa Senhora das Vitrias, aliada
instalao do cruzeiro comemorativo da fundao de Carnaba dos Dantas em 25 de

23

A este respeito, consultar CHARTIER, Roger. A histria cultural entre prticas e representaes.
Lisboa: DIFEL, 2002.
24
BORDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Coleo Estudos. So Paulo: Perspectiva, 2003.
25
DANTAS, Francisco Rafael. A Verdadeira Histria do Monte do Galo. Carnaba dos Dantas: s/e, 2007,
p. 03-04.
26
MACEDO, Hlder (org.). Ritmos, sons, gostos e tons do patrimnio imaterial de Carnaba dos Dantas.
Caic, Netograf, 2005.
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RELIGARE 29
outubro de 1928, quando ocorre tambm a doao oficial por parte de Pedro Alberto da
imagem da Santa27.
A respeito do que seria o primeiro milagre de Nossa Senhora das Vitrias e da
devoo particular de Pedro Alberto a esta santa e as origens histricas de seu
santurio, transcrevemos agora a narrativa28 de Jlia Albertina Dantas, de 87 anos, filha
de Pedro Alberto:

Tudo comea com a viagem29 do meu pai ao Acre. Ele vai pr l

trabalhar nos seringais... foi trabalhar na borracha...era o que dava
dinheiro, e ele foi pra tentar melhorar de condio, porque era muito
pobre, famlia humilde. E ele foi com esse objetivo... que foi desfeito por
causa da doena. Beribri, n? Doena terrvel, matou muita gente
nessa poca. A ele estava l, ardendo em febre, trs dias, era uma
febre terrvel... dormindo e acordado, no delrio da febre, aparece a ele
Nossa Senhora das Vitrias. E ela diz a ele: Se queres viver, volte a sua
terra natal o quanto antes; leva contigo uma imagem minha. E ele
pergunta: Quem a senhora? Ela responde: Eu sou Nossa Senhora
das Vitrias, sua protetora. Ento ele veio pra Carnaba... trazendo a
santinha. Quando ele voltou, conheceu o primeiro mdico de Carnaba,
Flvio Maroja, paraibano; ento ele disse: "Pedro, mas que lugar mais
lindo, vamos passear nesse lugar (o Serrote do Galo). Ento eles foram
at l... e o Doutor Flvio falou: "Mas um lugar bonito desse, ningum
nunca pensou aqui em nada... em transformar isso num lugar de
turismo?"E meu pai disse: "Aqui um lugar sagrado, onde o Galo
cantou anunciando meia-noite... aqui pra ser um local de orao".
Ento ele se juntou com outros que tinham condies, influncia...
colocaram o Cruzeiro que est l at hoje.

A Histria Oral documenta uma memria coletiva ou individual quando aquilo

que aconteceu necessariamente ressignificado; nada do que vm tona narrado
como teria acontecido; emerge como reinterpretao do passado permeado por todo
um acmulo das experincias de vida. Le Goff teceu ilaes entre a histria e a
memria, procurando destacar a relao desta ltima com a manuteno de tradies e
mesmo no domnio de uma recordao30. Segundo Antnio Montenegro, o carter
singular de toda memria (mesmo coletiva) e a forma como esta sempre se reconstri
a partir do olhar do presente fazem cada entrevista ter um significado muito prprio 31.
Todavia, a fora da histria oral a fora de qualquer histria
metodologicamente competente e da inteligncia com que tipos diferenciados de fontes
so aproveitadas e operadas harmoniosamente32.

27

Esta imagem conservada, atualmente, no Museu Histrico Nossa Senhora das Vitrias.
Entrevista concedida em 19 de dezembro de 2008, com registro no Cartrio nico de Notas de
Carnaba dos Dantas.
29
Em 1907.
30
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Lisboa: Edies 70, 2000. Vol. I e II.
31
MONTENEGRO, Antnio Torres. Histria oral e memria: a cultura popular revisitada. So Paulo:
Contexto, 1992, p. 150.
32
PRINS, Gwyn. Histria Oral. In: BURKE, Peter (org.). A Escrita da Histria: novas perspectivas.
Traduo de Magda Lopes. So Paulo: Unesp, 1992.
28

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30 RELIGARE

Figura 1 A inaugurao do Cruzeiro do Monte

do Galo, em 25 de outubro de 1928.
Acervo particular de Joo Evangelista.

Figura 2 O Monte do Galo.

Fonte:
Edson Arajo.

A documentao escrita registra que os festejos dedicados a Nossa Senhora das

Vitrias comearam, efetivamente, em 1929, de 23 a 25 de outubro sendo o ltimo a
comemorao do dia da santa, mantidos at hoje dessa forma. Em 1930 deu-se a
beno de sua pequena capela, construda no topo do monte, numa cerimnia onde
acorreu grande nmero de devotos33.
Desde sua inaugurao, o Monte vem sendo stio de romarias, anualmente no
ms de outubro. O jornal O Poti, em 28 de outubro de 1973 diz o seguinte:
O Monte do Galo, h mais de 50 anos, passou a ser um centro de
atrao religiosa dos mais visitados, no interior potiguar, pelos
agricultores e familiares que acreditam no poder de Nossa Senhora das
Vitrias, a exemplo do que foi feito por milhares de pessoas residentes
em Carnaba dos Dantas, bem como outros municpios daquela
regio34.

O nmero de fiis presentes nas cerimnias religiosas cresceu largamente com o

passar dos anos; j nos anos 70, os festejos foram transferidos para a Capela de So
Jos, diante da impossibilidade do espao anterior comportar a grande massa de
devotos.
Os primeiros registros de curas operadas por Nossa Senhora das Vitrias no
Monte do Galo recuam at o incio do sculo XX.

33

MACEDO, Hlder (org.). Ritmos, sons, gostos e tons do patrimnio imaterial de Carnaba dos Dantas.
Caic, Netograf, 2005.
34
O POTI. NATAL, 28/10/1973. Acervo da Biblioteca Pblica de Carnaba dos Dantas Donatilla Dantas.
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RELIGARE 31

Figura 3 Missa no Monte do Galo em 1949, onde j se nota a

presena da Capela de Nossa Senhora das Vitrias.
Acervo particular de Joo Evangelista.

Curas e Milagres no Monte do Galo: Uma Anlise Histrica

So vrios os relatos de milagres difundidos entre os fiis e romeiros: num caso
ocorrido no ano de 1958, uma mulher acometida por uma doena que lhe paralisou os
membros inferiores foi carregada por seu companheiro ao topo do Monte do Galo; aps
rezar nos ps da imagem de Nossa Senhora das Vitrias, esta recebeu como beno a
cura de sua enfermidade e saiu andando sozinha, sem em nada ser agarrada35.
A Histria do Monte do Galo registra a cura das mais diversas enfermidades. O
poeta sertanejo nos traz o seguinte relato de cura:
O outro foi uma mulher
Quando seu filho nasceu
Com poucos anos de idade
De repente adoeceu
E ela na mesma hora
Tambm de Nossa Senhora
das Vitrias se valeu
Ela fez promessa
Para o seu filho pagar
Se ele ficasse bom
Ao o Monte visitar
Vestindo um manto azulado
E subir o Monte pelado
E nos ps da santa deixar

35

DANTAS, Francisco Rafael. A Verdadeira Histria do Monte do Galo. Carnaba dos Dantas: s/e, 2007.
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32 RELIGARE
Mas o menino foi crescendo
E a promessa no pagou
Ele j um homem feito
Uma noite ele chegou
Para a promessa pagar
Quando a roupa foi tirar
A luz do Monte apagou
E subiu o Monte nu
Pelado como nasceu
Colocou a roupa l
No canto que prometeu
Foi vistir uma que trazia
Pois enquanto ele vestia
De novo a luz acendeu36.

Outros testemunhos da interveno divina perpetuado at hoje pela oralidade

nos apresentam um caso curioso, onde uma cabra, aps cair do alto do serrote cerca
de 155 metros de altura no teve nada de grave37.
A respeito da concepo de milagre, Sylvana Brando reflete:
Para que possamos compreender a alma de um povo atravs dos
significados e significantes de suas expresses religiosas, penso, neste
caso, que devamos nos indagar sobre o que para eles representa um
milagre. Pensemos tambm como ferramenta esclarecedora sobre os
conceitos de alteridade na Histria. Para ns, milagre s aceito a partir
do espetacular, do no explicvel e justificado pela razo, claro est que
falo da razo instrumental denunciada por Habbermas. [...] Para as
gentes humildes e generosas do Brasil, [...] milagre pode ser a soluo
de um impasse qualquer, seja este afetivo, financeiro, de dor fsica. O
milagre como soluo prtica, cotidiana. O ver a vida de maneira
simples, milagrosa38.

O sagrado aqui se manifesta tambm em consonncia aos quatro elementos da

natureza; terra, fogo, gua e ar integram, desde as crenas mais pretritas, os ritos
que permeiam a Histria humana. Aqui, a gua, enquanto elemento catalisador da
interferncia divina, tambm esteve presente no Monte do Galo, como verificamos na
poesia de Auta Rodrigues de Carvalho, transcrita a seguir:
No p da ladeira havia
Uma fonte de gua lmpida
Que curava doenas, mas secou.
Talvez porque vendiam gua
O povo idoso assim falou
Isto contrrio a religio
E por isto penalizada a populao ficou39.
36

DANTAS, Francisco Rafael. A Verdadeira Histria do Monte do Galo. Carnaba dos Dantas: s/e, 2007.
DIRIO DE NATAL, 08/12/1929. Acervo da Biblioteca Pblica de Carnaba dos Dantas Donatilla
Dantas.
38
BRANDO, Sylvana. So Francisco das Chagas do Canind, Cear, Brasil. Op. Cit, .p. 358.
39
CARVALHO, Auta Rodrigues de. Histrico do Monte do Galo. Carnaba dos Dantas, s/e, 1990.
37

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Nas cerimnias religiosas tradicionais, como a Festa de Santa Luzia e So Bento,
bem como na Festa de Nossa Senhora das Vitrias, os romeiros costumam acorrer ao
Monte em agradecimento das graas alcanadas. Neste sentido, a prpria morfologia
do Monte do Galo refora o carter sacrificial do rito de agradecimento, posto que
apesar do caminho construdo com curvas sinuosas semelhantes a um espiral, a subida
bastante ngreme, fazendo-nos relembrar Vico, quando as histrias se repetem num
movimento semelhante, mas nunca igual40.
No trabalho de campo efetuado durante a Festa de Santa Luzia e So Bento, em
dezembro de 2009, verificamos fiis subindo a p, de costas, descalos, ou mesmo de
joelhos; alguns dos fies tambm trajam tnicas brancas durante a subida; nota-se a
presena das gentes de f de todas as idades; na verdade, famlias inteiras acodem
quele lugar em testemunho de sua gratido ao divino.
No caminho at o topo, foram erigidas 14 estaes41 que retratam a Paixo de
Cristo; a contemplao de seu sofrimento deve servir para lembrar aos fiis que sem
martrio no h redeno, alm de rememor-los para com a dvida que eles possuem
com Deus e seu filho, que se entregou agonia da crucificao para salvar todos os
pecadores. Esta reproduo acaba por fazer o homem sertanejo perceber seus sentidos
sagrados diante da onipotncia divina, imputando-lhe culpa e remorso pelo calvrio de
Cristo. No dizer de Mircea Eliade, um reviver dos sentidos fundantes que
ordinariamente compem os rituais e mitos de origem de qualquer religio ou
expresso religiosa.42
Nestas estaes, os romeiros, devotos, peregrinos, por vezes, at mesmo
curiosos, costumam realizar oraes e agradecer as bnos alcanadas. Procurando
testemunhar sua gratido ou o pagamento da promessa, muitos deles acendem velas
sobre as estruturas, ou depositam ex-votos, alm de pedras, flores e at mesmo
acanhadas quantias em dinheiro. Alguns chegam a escrever na prpria estao palavras
de agradecimento, misticismo que embora seja desaprovado pelos dirigentes do culto,
persiste e se atualiza no espao do Monte do Galo, como um modo de aproximao
com o sagrado.
Com efeito, a nossa investigao procura demonstrar a fora da religiosidade
catlica entre as gentes nordestinas. Santurios como o Monte do Galo exemplificam o
processo de reencantamento da Religio na Modernidade, no dizer de Peter Berger43,
onde assiste-se ao aumento significativo das prticas devocionais no alvorecer do
sculo XXI.

40

VICO, Giambattista. A Cincia Nova. So Paulo: Record, 1999.

Idealizadas por Dom Jos Adelino Dantas (1910-1983), em homenagem s principais famlias de
Carnaba dos Dantas.
42
ELIADE, Mircea. O Mito do Eterno Retorno. Lisboa: Edies 70, 1985.
43
BERGER, Peter L. A dessecularizao do mundo: uma viso global. In: Religio e Sociedade. V. 1.
Rio de Janeiro, Iser, 2001.
41

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Figura 4 Ex-votos depositados e velas acesas

pelos fiis nas estaes da via-sacra.
Fonte: Fbio Mafra/Edson Arajo.

Figura 5 Romeiro sobe o Monte de joelhos.

Fonte: Fbio Mafra/Edson Arajo.

Figura 6 Jovem romeira sobe o Monte descala e trajando tnica branca.

Fonte: Fbio Mafra/Edson Arajo.

Consideraes Finais
Do que foi argumentado, necessrio se faz a compreenso dos devotos,
romeiros, peregrinos e penitentes como agentes de sua prpria histria, negando ao
intelectual que os elege como referencial de investigao qualquer tipo de julgamento.
A cura, o milagre, obtidos mediante sacrifcios, promessas e agradecimentos em
forma de ex-votos, fogem compreenso da lgica Aristotlica, e necessariamente no
decorrem daquilo que ordinariamente se denomina como alienao. Devem ser
compreendidos como um processo muitssimo mais amplo, onde buscas de sentidos de
vida misturam-se ao mistrio da interrupo da prpria vida pelo devir inerente a
morte, sempre anunciada, nunca compreendida.
A cura pela f, outrora negligenciada pela tradio marxista enquanto ideologia
(como toda ela, um falseamento da realidade) no devir de um processo histrico
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proveniente de miserveis condies de vida, ou pela psicanlise mais tradicional, como
a busca de uma eterna, prometida e frgil proteo paternalista, nos limita a
compreenso dos fenmenos religiosos, em suas mais variadas expresses, com mais
acuidade.
Neste sentido, nossos estudos realizados no Conjunto Religioso do Monte do
Galo situam-se na direo da compreenso das expresses religiosas catlicas no Brasil,
neste caso, sertanejas, como uma busca incansvel do entendimento das prticas e
representaes devocionais brasileiras como um fenmeno indispensvel investigao
da natureza daquilo que desejamos entender como identidade cultural permeada pela
convivncia religiosa, por hora, ainda harmoniosa.
Estudos comparativos realizados pelos Grupos de Pesquisa Histria e Religies,
do Programa de Ps-graduao em Histria da UFPE, e Gesto Pblica e Espaos
Pblicos: Conflitos e Intolerncia Religiosa, do Mestrado Profissional em Gesto Pblica
para o Desenvolvimento do Nordeste, da UFPE, indicam que o que ocorre no Conjunto
Religioso do Monte do Galo no constitui fenmenos isolados, antes ordinrias
representaes e prticas religiosas catlicas inerentes ao que geograficamente
configuramos como o Nordeste Brasileiro.
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