Uma pequena anlise da obra de Jean Baptiste Simeon Chardin O tanque de gua e a

Primavera rabe no conceito de reconhecimento de Axel Honneth.

Marcos Roberto Martinez1
Resumo
Com o objetivo de buscar uma reflexo geral sobre as aulas de Esttica e Sociedade
Contemporneas, com o Prof. Dr. Joo E. Regis Lima, do Curso da Ps Graduao em Filosofia
Contempornea e Histria, da Universidade Metodista de So Paulo, retiramos alguns assuntos
relevantes, ao que me parece, e que permeiam o contedo principal do que foi discutido em sala
de aula, respeitando evidentemente a limitao natural que se apresenta diante da amplitude e
complexidade dos temas apresentados, nos impulsionando a resumir nossa investigao apenas a
uma pequena anlise da obra de Chardin, e trazendo uma interpretao do conflito denominado
Primavera rabe dentro do conceito de reconhecimento em Axel Honneth.
Sabemos o quo impossvel compreender estes movimentos artsticos em sua totalidade.
E mesmo que desfrutssemos de um tempo demasiadamente maior, isso no nos outorgaria
afirmar que a compreenso seria integral, completa; afinal, cada perodo histrico nico e o que
nos chega a mos so apenas fragmentos, que nos permitem, sem sombra de dvida, uma
compreenso digna de credibilidade, porm parcial... Um documento histrico seja uma pintura,
um objeto, um esboo ou rascunho referente a algum assunto que seja descoberto posteriormente
pode mudar o curso da histria, e eis a o grande deleite da histria, principalmente no que diz
respeito Arte.
E sinto-me na responsabilidade de fazer esta ressalva, este parntese em relao ao
binmio arte x sociedade, principalmente pela minha formao inicial ter sido em Cincias
Sociais, discordando de alguns autores contemporneos (pelo menos neste aspecto), ou seja,
considerando a influncia social na arte, que no enxergam a Arte com outra finalidade a no ser
ela prpria, como se a arte no pudesse denunciar (ou exaltar) algum aspecto na sociedade que
chame ateno (ou que no chame a ateno e deveria chamar).
Num segundo momento, procuramos trazer a discusso para outro ngulo, da resistncia,
procuramos relacionar a Luta por Reconhecimento apresentada por Honneth 2, com os protestos
ocorridos no mundo rabe, chamados de Primavera rabe.

Palavras chave: Arte, Histria, Esttica, Reconhecimento.

Marcos Roberto Martinez Ps Graduando em Filosofia Contempornea e Histria Universidade Metodista de So Paulo - Graduado em Cincias Sociais Centro Universitrio
Fundao Santo Andr. Professor de Filosofia e Sociologia do Ensino Mdio. E-mail:
profmarcossociologia@gmail.com
2
HONNETH, Axel. Luta pelo reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais.
So Paulo: Editora 34, 2003.

INTRODUO
Feitas ento as devidas consideraes iniciais, exponho qual o tema que irei abordar neste
breve ensaio, e admito, de maneira um tanto quanto superficial: analisarei trs pinturas de Jean
Baptiste Simeon Chardin, sendo a principal O Tanque de gua de 1734(fig. 02), O
Besorgerin de 1739(fig. 03) e Mulher na Cisterna de 1733(fig. 01).
Trs pinturas em que a natureza-morta austeramente retratada, alis, uma caracterstica
na maior parte das obras de Chardin, o que sugere aparentemente certa contradio se
analisarmos a primeira parte deste discurso, exposta no resumo, onde enfatizei a influncia social
na arte. Que influncia social pode sofrer a pintura de simples naturezas-mortas?
Respondo da seguinte forma: neste perodo, s o fato de um pintor (no caso, Chardin) se
predispor a pintar algo que contrarie a lgica hedonista e perdulria vigente at ento,
materializada pelo rococ, j credencia alocar grande parte de suas obras na categoria
contestao social. H algo mais polmico do que negar o estilo artstico (baseado na falsidade)
que alimenta o ego de toda uma corte? Neste ponto confesso que foi determinante para
encontrarmos uma relao bastante forte com uma questo contempornea muito relevante; o
conflito social A primavera rabe, que de certa forma, apresenta elementos muito peculiares,
no sentido de provocar a contestao social rompendo com abusos tirnicos promovidos pelo
regime ditatorial islam poltico, onde a realidade social era apresentada para populao de uma
forma falseada e hipcrita, questo que trataremos mais adiante.
O componente destrutivo proposto por Chardin revolucionrio apesar de no lanar mo
de pinturas histricas. Bom, mas por que justamente estas trs obras? Isto explicarei durante a
exposio deste ensaio, mas afirmo de antemo que algo em comum entre elas me chamou muito
ateno...
Assim como o conflito que trataremos tambm prope revoluo mantendo sua
historicidade, principalmente no que se refere as suas especificidades intrnsecas, no que
buscamos o contedo terico de Honneth quando encontramos a luta pelo reconhecimento
mostrado pelo povo rabe.

ANLISE DAS OBRAS

Comeo com um questionamento que tem como ltimo (e facultativo, para no dizer
desnecessrio) objetivo obter uma resposta imediata e axiomtica: possvel um artista,
independente da arte que pratica inspirar-se em si mesmo?
possvel uma obra inspirar a outra, direta ou indiretamente? possvel uma obra estar
dentro de outra obra? Caso a resposta seja afirmativa, isto seria indcio de qu? Egocentrismo,
aperfeioamento da obra anterior, uma mensagem subliminar, mera coincidncia? Antes de
continuar o desenvolvimento deste raciocnio, aps este breve, porm pertinente questionamento
observemos o que Chardin tem a nos dizer:

Fig. 01-Mulher na Cisterna

Besorgerin

Fig. 02- O Tanque de gua

Fig. 03 O

Analisando as obras juntas, podemos identificar que O Tanque de gua - 1734 (Fig.
02), antecede cronologicamente O Besorgerin 1739 (Fig. 03), e sucede Mulher na
Cisterna 1733 (Fig. 01).
Acredito estar bem evidente o cerne da discusso proposta. A obra dentro da obra, a
inspirao em algo j feito, materializa-se nestas trs pinturas de Chardin. D a impresso de o
pintor estar em um cmodo de uma dada casa, isto em 1733, onde retrata a mulher na cisterna em
que a cisterna o objeto de maior relevncia, tal importncia que seria esse pintado isoladamente
um ano depois em O Tanque de gua, e tambm cinco anos mais tarde aparece novamente em
detalhe, em O Besorgerin de 1739. Ao que parece que esse mesmo recinto universo vasto
para Chardin exteriorizar sua arte.

Nas trs obras, a esta ela: a talha de cobre! Sendo o centro das atenes na tela em que
leva o seu prprio nome O Tanque de gua (fig.02), sendo um mero objeto decorativo,
representando um elemento a mais na natureza morta proposta na tela da despenseira (fig. 02), e
quem sabe, inspirada pela mulher na cisterna a primeira obra em que o tanque aparece (fig. 01).
Enquanto no primeiro caso (fig. 02) ele representado como se quisesse dar vida dentre a
natureza morta representada, no segundo caso ela aparece casualmente sugerindo a vida, e no
terceiro, a verdadeira inspirao, que d origem aos outros, como se a gua que o tanque carrega
dentro pudesse expressar um contraponto com o a natureza morta que cerceiam suas obras, ao
que parece o tanque, ou a gua que carrega dentro, parece ter suma importncia na vida do autor.
O ambiente escolhido pelo autor infere um interior domstico tranquilo, uma cena simples
em que uma tarefa de rotina est a caminho. o "sujeito" real a queda de luz no espao domstico
e superfcies. As fotos capturam um momento comum no tempo impregnado com uma qualidade
de profunda quietude e mistrio. So pinturas que convida o olho a relaxar e vagar, verificando
primeiro e segundo plano, claro e escuro, a forma como os diversos materiais; cobre, madeira,
pedra, txteis, pele respondem queda de luz, fazendo toda a imagem cantar.
Supondo-se que se trata do mesmo ambiente utilizado para criao das trs obras, muito
interessante observar a perspectiva utilizada pelo autor, principalmente se levarmos em
considerao a porta da figura 01 com a porta da figura 03, supostamente poderia ser a mesma,
com diferena que na figura 03 fora retratada seis anos depois. Seguindo essa linha de raciocnio
verifica-se o esforo que o autor desprende para incluir na figura03 o tanque de cobre, nosso
objeto de pesquisa, evidenciando a importncia do tanque, ou do seu contedo a gua, para
Chardin.
Quanto aos outros objetos observa-se que o balde aparece nas trs pinturas, porm, o
jarro de loua apenas nas duas primeiras, nada mais bvio, afinal seis anos se passaram e o
ambiente em que esto contextualizadas estas cenas trata-se de uma casa, onde o cotidiano
dinmico; no se trata de um museu. Seriam ento estas obras dignas de um trptico?
Se esta observao de fato verdica, no posso afirmar... Provavelmente algum crtico de
arte, ou um mero apreciador, ou algum bem atento que tenha observado estas pinturas, j pode
ter cogitado esta hiptese, e a voltemos a algo dito na introduo, sobre o deleite de analisar
obras de arte: o mistrio que permeia as diversas hipteses o que estimula cada vez mais
pessoas de diversas geraes a sempre olharem para as mesmas pinturas e verem algo de

diferente. Voc olha para um detalhe em uma pintura que foi captado por determinada pessoa, e
ao olhar para este detalhe, voc observa outro detalhe que no aquieta a dvida anterior, ao
contrrio, outro questionamento formulado. Esperamos, paradoxalmente, que ningum ouse a
sanar nossas dvidas, pelo menos no diz respeito arte.
Com a argumentao utilizada neste breve ensaio, reitero que concluses peremptrias e
factuais no se fazem pertinentes. O legado advindo deste ensaio, ao menos sob minha tica, o
estmulo ao conhecimento mais abrangente de um determinado artista, ou seja, o conhecimento
de diversas de suas obras, pois somente desta forma possvel realizar analogias entre suas
prprias obras com a de outros artistas, cotejos, contextualizaes, etc. Somente com o
conhecimento profundo (quase biogrfico) de um determinado artista que se pode determinar
(cogitar o termo mais adequado) a qual escola ele pertence, ou com qual ele mais se identifica,
qual sua posio poltica, religiosa, sua preocupao social (se que as tm), etc.
Este breve ensaio em si, no nos traz nada de especial, inovador, mas mostra que somente
mediante o conhecimento de, no mnimo, mais de uma obra de um mesmo artista que se podem
realizar comparaes (simples como esta, porm, mais complexas na proporo em que este
conhecimento se faz maior).
Conhecer as obras de um artista uma forma de conhec-lo, ou de certa forma, uma
possibilidade de se aproximar dele.

(Figura 01 - Mulher na Cisterna de 1733) http://en.wahooart.com/@@/8YE9L6-JeanBaptiste-Simeon-Chardin-Woman-at-the-Cistern

(Figura 02 - O Tanque de gua de 1734) - http://www.wikiart.org/en/jean-baptiste-simeonchardin/woman-drawing-water-from-an-urn-1733#supersized-artistPaintings-268532

(Figura 03 - O Besorgerin de 1739) - http://www.wikiart.org/en/jean-baptiste-simeonchardin/woman-drawing-water-from-an-urn-1733#supersized-artistPaintings-268534

Desrespeito e resistncia: A lgica moral dos conflitos sociais

Nesta segunda parte desse artigo procuramos relacionar Chardin que segundo nossa
interpretao se predispe a pintar algo contrariando toda uma lgica hedonista e perdulria
vigente, pela influncia do rococ, com o conceito de reconhecimento em Axel Honneth, que
busca a anlise de uma sociedade atravs desse reconhecimento, e mostra a luta por esse
reconhecimento, numa tentativa de reconstruir a solidariedade a partir do plano das relaes
intersubjetivas de um contedo dado do Amor, do Direito e da Solidariedade (HONNETH, pag.
159). Trazemos para o plano da discusso um conflito social contemporneo de significativa
relevncia; A Primavera rabe que, de certa forma, exprime notoriamente essa luta por
reconhecimento.
Primeiramente importante colocar como Honneth retoma Hegel na Teoria da Eticidade,
trazendo a ideia de alteridade coletiva, mostrando o reconhecimento como fazer-se entender
como cidado, identificando-se em algum e no somente em si prprio. Para ns, Chardin trazia
um pouco disso em suas obras.
A luta por reconhecimento, no que nos propomos a estudar aqui, alcana a lgica moral
dos conflitos sociais, entre o desrespeito e a resistncia, onde os processos histricos j no
aparecem como meros eventos, mas como etapas em um processo de formao conflituoso,
conduzindo a uma ampliao progressiva das relaes de reconhecimento. (HONNETH, pag.
268).
No podemos desconsiderar que Honneth busca a teoria do reconhecimento de Hegel,
repensando as categorias do reconhecimento no vis das relaes intersubjetivas, logo,
pretendemos inicialmente discutir algumas consideraes em Hegel, para o enriquecimento da
proposta indicada pelo autor.
Para Hegel, essencialmente a verdade no se reduz a um simples pensamento, mas sim
num pensamento determinado em si, e para obter esse conhecimento temos que nos valer de
conceitos abstratos, que so determinaes tanto do desenvolvimento como do concreto.
Todos os conhecimentos e a prpria ao visam exprimir de si o que em si, se
convertendo em objeto para si mesmo. Apesar disso, Hegel no despreza que a filosofia, na
realidade, tenha que se ocupar de generalidades, por se encontrar na regio do pensamento,
mantendo um contedo abstrato, na sua forma, mas que essencialmente a ideia em si concreta,

por ser a unidade de distintas determinaes. Ento para ele se a verdade abstrata, no
verdadeira, sendo que a razo humana sempre visa o concreto. O ideal ento seria unir o conceito
do concreto com o do desenvolvimento, para obter o movimento do concreto.
Aps a ilustrao da natureza do concreto, cabe ainda desdobrar sobre o seu
desenvolvimento, que colocado explicitamente como um movimento para dentro, para o
interior, e no para fora, para o exterior, ou seja, a ideia como concreta em si mesmo, em geral
permanece sendo a base e continua sendo imutvel.
Cabe tambm discutir a questo da individualidade, que se mostra mais clara quando
Hegel trata do simbolismo, classicismo e romantismo, onde ele demonstra que a arte romntica
superior a arte clssica no geral, porm, especificamente inferior. A arte aqui exprime a verdade
at o limite do sensvel, lembrando que para Hegel o gnero sempre o Esprito absoluto, pois o
ponto de partida da histria o gnero humano e no o indivduo isolado, como mostrado nos
pensadores que o antecederam, isso pode ser considerado um salto dado por Hegel, porque ele
identifica que o indivduo produto da histria.
Ento para ele o comeo o gnero humano, pois a est o esprito absoluto, logo,
encontramos no comeo da histria indivduos vivendo em coletividades, em sociedade comum e
no como o indivduo moderno que d a partida para o individualismo.
A arte representa sempre indivduos, na pintura, na msica, nas tragdias e etc. Isso s
acontece porque esse indivduo est diretamente ligado ao gnero humano, fazendo parte da
adequao entre contedo e forma.
Hegel define a articulao entre dois momentos no conceito de beleza artstica; a
significao e a expresso3 que passam num determinado momento interpenetrar um ao outro
confundindo o exterior como o interior.
Dessa simples observao pode-se exprimir o princpio da hierarquizao das grandes
formas de arte, que tm no geral apresentar a ideia por intuio imediata na sua forma sensvel e
no na forma de pensar da pura espiritualidade.
Com o intuito de complementar esse artigo, buscamos num excerto encontrado num texto
de Luc Ferry, O Momento Hegeliano, que refora a ideia de hierarquizao e individualidade
estendida:
no desdobramento do princpio da hierarquizao que encontramos o ideal4 tratado
3
4

FERRY, Luc, O Momento Hegeliano, pag. 186

Ibid, pag. 187

por Hegel como a individualidade estendida, como sntese entre o universal da ideia e o particular
da forma sensvel:
- A superioridade de uma forma de arte ser medida inicialmente pela capacidade que
possui de exprimir adequadamente, embora de maneira sensvel, a verdade da ideia;
neste sentido, a arte busca o que Hegel, depois de Kant, chama de ideal, isto , a
individualidade entendida como a sntese entre o universal contido na ideia e o particular
inerente forma sensvel que reveste; pois a ideia como tal certamente verdadeira em
si e para si, mas o verdadeiro segundo sua universalidade ainda no objetivada, ao passo
que, como ideia do belo, portanto encontra de maneira sensvel ou individualizada por
sua unio com uma forma particular, se aparenta ao ideal.
(FERRY, Luc. O momento Hegeliano, pag. 187).

Mas, efetivamente, em Fenomenologia do Esprito5 que Hegel eleva a teoria do

reconhecimento em status filosfico. Seu intuito partir da fenomenologia, isto , do mundo das
coisas que aparecem e nos so dadas para a formulao de um sistema da cincia, equivalendo a
cincia filosofia. Com a passagem da dialtica do senhor e do escravo, em que esses no
representam seres reais e sim como simbolismo para representar a conscincia de si, conforme
citado anteriormente.
Honneth busca retomar Hegel para mostrar que o primeiro momento de reconhecimento
intersubjetivo o amor, em que os indivduos necessitam se reconhecerem, porm, quando o
fazem como um ser si mesmo em outro, no indica um estado intersubjetivo, mas uma
simbiose do estar consigo mesmo em outro.
Ao falar do amor ele no se restringe a relao ntima sexual, mas todas as relaes
primrias de ligaes emotivas fortes entre poucas pessoas6 que supera o relacionamento sexual
entre homem e mulher.
No captulo oito da sua obra, Honneth aborda o princpio do reconhecimento na tica dos
conflitos sociais. Buscamos trazer alguns exemplos de conflitos onde julgamos encontrar esse
reconhecimento, ou a falta do reconhecimento moral, mostrando sua relao com diversos

A Fenomenologia do esprito de 1807. Trata-se de uma das principais obras de Hegel que
tinha apenas 37 anos, e por isso tratado com o Jovem Hegel. a obra que o consagra como
filsofo por excelncia e o insere nos melhores debates da poca. Antes dela, o pensador
alemo havia publicado apenas pequenos artigos e ensaios, demonstrando, em alguns deles,
suas crticas a Kant, Fichte e Schelling.
6
Honneth: 2003, p. 159

acontecimentos histricos da humanidade, como no caso da Primavera rabe. Analisemos um

excerto do texto de Honneth que dar base para nossa anlise:
[...] j nos comeos da sociologia acadmica, foi cortado teoricamente, em larga
medida, o nexo no raro que existe entre o surgimento de movimentos sociais e a
experincia moral de desrespeito: os motivos para a rebelio, o protesto e a
resistncia foram transformados categorial mente em interesses, que devem
resultar da distribuio desigual objetiva de oportunidades materiais de vida, sem
estar ligados, de alguma maneira, rede cotidiana das atitudes morais emotivas.
(HONNETH, p. 255).

Que podemos apreender disso? Que a intelectualidade acadmica desconsiderou as

motivaes morais de indivduos e coletividades, considerando apenas aspectos materiais,
financeiros e utilitrios como motivao para as lutas sociais. Axel Honneth acredita que estes
aspectos, obviamente, so importantes, mas eles advm, na verdade, de um sentimento de
desrespeito em relao a direitos emotivos, jurdicos e sociais. Exige-se o reconhecimento
destes direitos. Portanto busca-se [...] um conceito de luta social que toma seu ponto de
partida de sentimentos morais de injustia, em vez de constelaes de interesses dados.
(Idem, p. 255). Para Honneth, a luta por si s j atribui um aspecto de coeso entre membros
de um grupo, reerguendo as respectivas autoestimas.
Trazendo a discusso para outro ngulo, o da resistncia, procuramos relacionar a Luta
por Reconhecimento apresentada por Honneth, no captulo oito, com os protestos ocorridos no
mundo rabe, chamados de Primavera rabe.
Nessa onda de protestos, revoltas que culminaram numa verdadeira revoluo popular
contra muitos governos do mundo rabe, como Egito, Tunsia, Lbia, Sria, Lbano, Marrocos,
Kuwait, Sudo, Arbia Saudita, Imen, Arglia, Bahrein, Djibuti, Iraque, Jordnia, Om e Barein,
acontecido entre 2010 e 2012, pesquisamos os elementos causadores do motivo desses povos se
revoltarem. Voltados para dentro da linha de pesquisa de Axel Honneth, tentando buscar o porqu
das pessoas lutarem nesse conflito. Ao que parece, conseguimos detectar que a raiz dos protestos
iniciou-se com o agravamento da situao poltica/econmica dos pases envolvidos, provocado
pela crise econmica e pela falta de democracia desses governos.
A populao sofrendo com as elevadas taxas de desemprego e o alto custo dos alimentos
pede melhores condies de vida. O marco inicial se deu em dezembro de 2010, quando um
rapaz tunisiano ateou fogo ao prprio corpo, como forma de protesto contra as ms condies de
vida no pas que morava. Mal sabia ele que seu ato desesperado, findando sua prpria existncia,

daria sequncia a umas das maiores revolues no mundo contemporneo, que, mais tarde, viria a
ser chamado da Primavera rabe.
Propomo-nos a refletir dentro do contexto da obra de Honneth; o que levaria um jovem a
por fim em sua prpria vida? Seria um caso tpico de envolvimento sentimental que impulsionou
a ao contra as injustias ocorridas? Com certeza encontramos nesse caso sentimentos morais
motivadores das revoltas populares.
Conforme impresses de Karl Marx; possvel compreender que em toda luta social
existe um sentimento de dignidade ferida por parte dos revolucionrios. Os direitos do homem
anunciado pelo liberalismo no ultrapassam o egosmo do homem, do homem como membro da
sociedade burguesa, isto , do indivduo voltado para si mesmo, para seu interesse particular,
em sua arbitrariedade privada e dissociada da comunidade, pode remeter s revolues, revoltas e
protestos.
Embora saibamos que existe um sistema, cuja lgica impulsiona o homem a esse egosmo,
mas os homens em geral, indiscriminadamente de sua classe social, almejam realizar suas
capacidades humanas, que frequentemente so cerceadas pela lgica capitalista de acumulao,
que desconsidera uma parte da humanidade como humanos, e em alguns casos chegando a negar
o prprio ser, devido s misrias que os assolam.
Na primavera rabe encontramos elementos que despontam em movimentos do tipo
moral; apesar de notrio interesse de governos internacionais, principalmente os EUA naquela
regio rica em petrleo, no podemos desconsiderar a tirania executada pelos lideres ditadores
desses governos, afetando a integridade moral de todo o povo rabe, e dos pases envolvidos.
Mesmo sabendo-se que essas regies sempre foram impregnadas de guerras civis, rebeldes
organizados para guerrilha, o que vemos nesse ato inusitado foi a participao popular, ou seja,
do prprio povo, denotando que as questes centrais das revoltas no foram apenas de cunho
poltico, religioso ou partidrio, mas tambm de um sentimento de indignao pela negao da
humanidade do ser, pela degradao das condies humanas de se viver, pela falta de
reconhecimento como pessoas dignas e merecedoras de seus direitos bsicos.
Revoltas essas que foram executadas democraticamente pelo povo que consegue recorrer
ao apelo internacional, que vai ao encontro dos interesses das naes dominadoras do mundo
econmico, em funo inclusive de uma curiosidade contempornea; o uso de redes sociais
como; Facebook, Twitter e Youtube, para o acesso a comunidade internacional, que intervm, por

que supostamente fica comprovada a quebra dos direitos, (como se a ao desses povos
dominadores, atravs do capitalismo, tambm no quebrassem os direitos humanos dos oprimidos
pela explorao do capital), mostrando enfim a obsolescncia de elementos ticos desses
governos e apontando o teor moral de indignao da populao, ou seja, a fora motriz de ao
revolucionria do povo teve origem no sentimento moral afetado, de toda populao, que lutou
pura e simplesmente por reconhecimento nesses conflitos sociais, formando resistncia contra o
ataque dignidade humana, culminando numa relativa vitria do povo nesse sentido, aps a
deposio e renncia de diversos chefes de Estado, provocando uma transformao inicial nas
polticas pblicas daqueles pases, entretanto, ao que parece, segundo o ponto de vista humano,
muitas mudanas devem ocorrer naquela regio para melhoria efetiva da condio de vida do
povo.
No que diz respeito aos resultados alcanados pelas lutas particulares, que segundo Axel
Honneth, se mede pela contribuio negativa ou positiva que assumiram na realizao de formas
de reconhecimento7, podemos concluir que as contribuies foram muito positivas nesse conflito
social, citado por ltimo, a primavera rabe, entretanto, ao que me parece, o que necessita
efetivamente de mudanas no mundo contemporneo, vir tona o que foi encoberto pelo
neoliberalismo, que costuma tratar por heris os originrios viles da humanidade, colocando os
verdadeiros absolutistas nas graas do senso comum. Esses que mantm o controle do mundo sob
a hipcrita e falsa afirmao de defesa dos direitos humanos, que contraditoriamente so os
primeiros a infringi-los, invadindo outros povos, e tomando partido atravs da imposio blica
para alcanar interesses particulares e econmicos com o intuito de perpetuar o poder.
Embora esse trabalho no tenha se debruado em todas as dimenses do debate do
reconhecimento em Axel Honneth, procuramos mostrar alguns pontos que consideramos
primordiais para concluir o que nos propomos, inclusive no que diz respeito sustentao terica
que o autor busca em outros pensadores, como no caso de Hegel, e enfatizamos o que nos chama
a ateno pela afirmao da imanncia no tocante do reconhecimento no campo das lutas sociais.
Ainda que vejamos algum problema em suas propostas no tocante que possam visar valorizao
apenas de grupos sociais, julgamos inadequado afirmar que ele desconsidera essa questo, muito
pelo contrrio, pois uma pequena pesquisa efetuada nos apontou que a trajetria acadmica de
Honneth, desde os anos 80, efetivamente marcada por uma minuciosa anlise crtica do
7

Honneth, pag. 268

capitalismo, das relaes de trabalho e das desigualdades sociais, por isso no nos detemos a
sugerir que o autor tenha abordado a questo com superficialidade ou confundido luta social por
luta cultural, como apontam alguns crticos do autor.
Alm disso, muito nos chama a ateno, e de se admirar, a coragem do autor, em se tratar
um tema to espinhoso no mundo acadmico, e traz-lo para o campo da intersubjetividade, me
parece que uma nova porta pode-se abrir no ambiente da pesquisa cientfica, quando vemos
autores de peso discutindo temas como amor, solidariedade e reconhecimento humano. Muito
semelhante coragem encontramos em Chardin ao romper toda uma ordem cultural de sua poca
para se dispor a pintar obras que acusavam o contrassenso do tempo vigente.
REFERNCIAS
Coleo Folha: Grandes Museus do Mundo- Vols. 7 (Museu Dorsay) e 11(Pinacoteca SP). RJ:
MEDIA Fashion, 2009.
FERABOLLI, Silvia. Entre a Revoluo e o Consenso: os Rumos da Primavera rabe: Rio
Grande do Sul, Revista da Faculdade Porto Alegrense, 2001.
FERRY, Luc. Homo Aestheticus. Capitulo IV: O momento Hegeliano. So Paulo: Ensaio,
1994.
HEGEL, Friedrich. Esttica. In Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
HEGEL, Friedrich. Introduo a Histria da Filosofia. Lisboa: Edies, 1991.
HEGEL, Friedrich. Prefcio: Fenomenologia do Esprito. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 2007.
HONNETH, Axel. Luta pelo reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So
Paulo: Editora 34, 2003.
MARX, Karl, Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Lisboa: Martins Fontes, 1983.
http://en.wahooart.com/@@/8YE9L6-Jean-Baptiste-Simeon-Chardin-Woman-at-the-Cistern
http://www.wikiart.org/en/jean-baptiste-simeon-chardin/woman-drawing-water-from-an-urn1733#supersized-artistPaintings-268532
http://www.wikiart.org/en/jean-baptiste-simeon-chardin/woman-drawing-water-from-an-urn1733#supersized-artistPaintings-268534