Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ISSN 0994-4524
Article disponible en ligne l'adresse:
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-actuel-marx-2012-2-page-62.htm
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Krtolica Igor, Deleuze, entre Nietzsche et Marx : l'histoire universelle, le fait moderne et le devenir-rvolutionnaire ,
Actuel Marx, 2012/2 n 52, p. 62-77. DOI : 10.3917/amx.052.0062
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
La reproduction ou reprsentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorise que dans les limites des
conditions gnrales d'utilisation du site ou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre
tablissement. Toute autre reproduction ou reprsentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manire que
ce soit, est interdite sauf accord pralable et crit de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en
France. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
deleuze/guattari
I. KRTOLICA, Deleuze, entre Nietzsche et Marx: lhistoire universelle, le fait moderne et le devenir-rvolutionnaire
Deleuze, entre
Nietzsche et Marx:
lhistoire universelle,
le fait moderne et
le devenir-rvolutionnaire
_
62
AM-n52-3.indd 62
Actuel Marx /
10/07/12 16:18
DOSSIER
interventions
entretien
livres
_
63
prsentation
10/07/12 16:18
deleuze/guattari
_
64
AM-n52-3.indd 64
I. KRTOLICA, Deleuze, entre Nietzsche et Marx: lhistoire universelle, le fait moderne et le devenir-rvolutionnaire
10/07/12 16:18
DOSSIER
interventions
entretien
livres
_
65
prsentation
10/07/12 16:18
deleuze/guattari
_
66
AM-n52-3.indd 66
I. KRTOLICA, Deleuze, entre Nietzsche et Marx: lhistoire universelle, le fait moderne et le devenir-rvolutionnaire
10/07/12 16:18
DOSSIER
interventions
entretien
livres
limites immanentes et de les reproduire plus grande chelle. Cette dynamique de reterritorialisation des flux dcods autorise une socialisation du
dsir, et cest pourquoi le capitalisme ne constitue que la limite relative
des structures sociales19. En revanche, la schizophrnie comme production primaire du dsir ne connat pas une telle reterritorialisation, si bien
quelle empche toute stratification du dsir dans une structure sociale.
ce titre, elle est la limite absolue de toute formation sociale, mme du
capitalisme20. Il nen reste pas moins que seule la formation capitaliste est
intrinsquement porte vers sa limite, de sorte quelle anticipe et conjure
la fois sa propre abolition. Et chez Nietzsche, la volont de nant nest
pas dans une autre situation, elle qui dsire et fuit sa propre destruction.
Le procs capitaliste et le procs nihiliste doivent donc se dfinir par cette
tendance contradictoire repousser leur limite pour la retrouver chaque
fois une chelle agrandie le capital ou la mort.
Si Nietzsche et la philosophie insiste sur la nature anti-hglienne de
lhistoire universelle, il revient LAnti-dipe de formuler explicitement
les conditions de possibilit dune telle histoire. Quelles sont-elles?
Dabord, lhistoire universelle est rendue possible par lautocritique dont
fait preuve le capitalisme, et qui en fait une figure du nihilisme: Si cest
le capitalisme qui dtermine les conditions et la possibilit dune histoire
universelle, ce nest vrai que dans la mesure o il a essentiellement affaire
avec sa propre limite, sa propre destruction: comme dit Marx, dans la
mesure o il est capable de se critiquer lui-mme (au moins jusqu un
certain point: le point o la limite apparat, mme dans le mouvement qui
contrarie la tendance)21. Ensuite, parce que le dcodage gnralis des
flux sociaux ou la dvalorisation de toutes les valeurs nest pas une tendance
universelle mais le produit contingent dun processus duniversalisation,
il ny a dhistoire universelle que rtrospective et contingente. Simplement,
bien que lhistoire universelle ne soit pas tlologique, puisque son mouvement lui fait anticiper sa propre limite, on ne peut viter de poser le
problme en termes eschatologiques22. Suivant lordre des raisons, la
production sociale dcoule de la production dsirante, et lHomo natura
prcde lHomo historia; mais suivant lhistoire, nous devons dire aussi
bien, et plus exactement, que la production dsirante est dabord sociale,
et ne tend se librer qu la fin23. Comment interprter alors le caractre auto-critique des dynamiques nihilistes capitalistes sans en faire des
19. G.Deleuze, F.Guattari, LAnti-dipe, op. cit., p.317.
20. Ibid., pp. 291-301, p.317. Sur la distinction des limites des structures sociales, voir G. Sibertin-Blanc, Deleuze et lAnti-dipe. La
production du dsir, Paris, PUF, 2010, pp. 66-67.
21. G.Deleuze, F.Guattari, LAnti-dipe, op. cit., p.164.
22. Ibid., p.43. Sur la diffrence entre tlologique et eschatologique, voir . Balibar, Eschatologie / tlologie. Un dialogue philosophique interrompu et son enjeu actuel, Lignes, n23-24, nov. 2007, pp. 183-208.
23. G.Deleuze, F.Guattari, LAnti-dipe, op. cit., p.40.
_
67
prsentation
10/07/12 16:18
deleuze/guattari
_
68
AM-n52-3.indd 68
I. KRTOLICA, Deleuze, entre Nietzsche et Marx: lhistoire universelle, le fait moderne et le devenir-rvolutionnaire
10/07/12 16:18
DOSSIER
interventions
entretien
livres
Le diagnostic de la modernit:
qui mne la critique?
Si lon ninvoquera pas le surhomme, qui est le produit positif de la
critique elle-mme et non son agent, on ne se contentera pas plus dinvoquer lhomme, puisque toute la question est prcisment de savoir lequel.
Quelles forces se cachent derrire lui? Deleuze considre que toute la
descendance kantienne court derrire la nature nigmatique de linstance
critique, dont Kant a su poser lexigence mais dont il a ds lorigine compromis la rponse. Car en mettant lHomme la place de Dieu, Kant a
prserv lessentiel, cest--dire la place. Parce que lanthropologie remplace
la thologie, le succs de Kant nest quun succs de thologien29.
la suite de Nietzsche, Deleuze considre que cette objection ne vaut pas
moins pour la dialectique issue de Kant, de Hegel Feuerbach30. Car dans
le mouvement contradictoire dalination et de rappropriation de la dialectique, cest toujours lhomme qui est le principe et le terme de laventure
critique. Et surtout, cest toujours lhomme ractif qui se dissimule derrire
la raison, lesprit, la conscience de soi ou lhomme en gnral.
Marx nchappe pas entirement cette critique, lui qui fut tributaire,
un temps au moins, dune telle dialectique. Le jugement ambivalent dont
il fait lobjet dans Nietzsche et la philosophie tient au fait que la dialectique
humaniste, selon laquelle lHomme doit rcuprer les attributs qui lui ont
t retirs, rattache encore Marx lhistoire du nihilisme: cest toujours
une volont ngative qui anime la conception dialectique de lhistoire o
le produit positif est le rsultat dune double ngation. Il nest pas tonnant, ds lors, que la doctrine de Marx prsente certaines affinits avec la
figure nietzschenne de lhomme suprieur. Car lhomme suprieur le
Proltaire, le Camarade ou lHomme de lavenir projette limage idalise de lhomme lui-mme, figure de sa ralisation totale o lhomme
rcupre les attributs de Dieu et prend sa place:
On sait que, chez Nietzsche, la thorie de lhomme
suprieur est une critique qui se propose de dnoncer la
mystification la plus profonde ou la plus dangereuse de
lhumanisme. Lhomme suprieur prtend porter lhumanit jusqu la perfection, jusqu lachvement. Il prtend
rcuprer toutes les proprits de lhomme, surmonter les
alinations, raliser lhomme total, mettre lhomme la
place de Dieu, faire de lhomme une puissance qui affirme
29. F.Nietzsche, LAntchrist, 10 ; voir G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, op. cit., pp. 102-106. la suite de Nietzsche, Heidegger et Foucault feront le mme diagnostic.
30. Voir G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, op. cit., pp. 182-183. Sur lanthropologisme hglien, voir G. Deleuze, Lle dserte et
autres textes, Paris, Minuit, 2002, p.22. En ralit, le diagnostic porte sur toute la philosophie moderne: voir G. Deleuze, Nietzsche
et la philosophie, op. cit., p.1, p.210 et p.223.
_
69
prsentation
10/07/12 16:18
deleuze/guattari
I. KRTOLICA, Deleuze, entre Nietzsche et Marx: lhistoire universelle, le fait moderne et le devenir-rvolutionnaire
_
70
AM-n52-3.indd 70
10/07/12 16:18
DOSSIER
interventions
entretien
livres
dpassant, nulle Aufhebung, nulle sursomption. Ce nest pas un dsir dextinction passive qui lanime la manire du dernier des hommes (moment
de la conscience bouddhique), mais une volont de destruction active de
soi (moment de la transmutation). Dans lhomme qui veut prir, qui veut
tre surmont, la ngation a rompu tout ce qui la retenait encore, elle sest
vaincue elle-mme, elle est devenue puissance daffirmer, dj puissance
du surhumain, puissance qui annonce et prpare le surhomme39. Mais
le prparer, ce nest pas lavoir en puissance. Dans la galerie des personnages conceptuels nietzschens, cest Ariane qui exprime le mystre de
cette transmutation mystre, car rien ne garantit la ralisation ni le
succs de lopration. Ariane figure cette position de lhomme qui veut tre
dpass, position propre nous autres modernes et que Nietzsche prouve
comme la sienne - Nous autres () qui en quelque sorte vivons en attente
sur les montagnes, placs entre aujourdhui et demain, et comme tendus
par la contradiction entre aujourdhui et demain40. Ariane incombe
alors la tche doprer la conversion de lhomme suprieur en surhomme.
Elle symbolise lentre dans le devenir-actif ou le devenir-rvolutionnaire.
On ne sera pas surpris, ds lors, que Deleuze ait publi, vingt-cinq ans
dcart, deux textes consacrs au mystre dAriane, elle qui se situe, linstar
de lhomme moderne, entre deux rives, entre aujourdhui et demain, entre
Thse, lhomme suprieur qui labandonne au point de lui donner envie
de mourir (Ariane veut prir), et Dionysos, le surhomme qui lemporte
pour en faire sa fiance (de leurs noces natra le surhomme)41.
Les messianismes du XIXesicle
et la fatigue moderne
La figure idalise de lhomme suprieur nest pas propre lidologie
marxiste; elle caractrise les deux grands messianismes rvolutionnaires
de lhistoire moderne, amricain et sovitique. partir des annes 1980,
chez Deleuze, leur mise en parallle devient un leitmotiv, sous trois aspects. Cest dabord lrection commune dune figure de lhomme ralis,
surproduit de lvolution dmocratique ou de la rvolution proltarienne,
le Frre ou le Camarade.
Le tableau du proltaire au XIXesicle se prsente
ainsi: lavnement de lhomme communiste ou la socit
des camarades, le futur Soviet, puisque sans proprit, sans
famille et sans nation il na pas dautre dtermination que
39. Ibid., p.201.
40. F.Nietzsche, Le Gai savoir, 343.
41. Voir G. Deleuze, Mystre dAriane selon Nietzsche (1987), repris dans Critique et clinique. Cest seulement dans la version de
1987 que les allusions politiques la modernit deviennent explicites.
_
71
prsentation
10/07/12 16:18
deleuze/guattari
I. KRTOLICA, Deleuze, entre Nietzsche et Marx: lhistoire universelle, le fait moderne et le devenir-rvolutionnaire
_
72
AM-n52-3.indd 72
10/07/12 16:18
DOSSIER
interventions
entretien
livres
_
73
prsentation
10/07/12 16:18
deleuze/guattari
_
74
AM-n52-3.indd 74
I. KRTOLICA, Deleuze, entre Nietzsche et Marx: lhistoire universelle, le fait moderne et le devenir-rvolutionnaire
10/07/12 16:18
DOSSIER
interventions
entretien
livres
_
75
prsentation
10/07/12 16:18
deleuze/guattari
_
76
AM-n52-3.indd 76
I. KRTOLICA, Deleuze, entre Nietzsche et Marx: lhistoire universelle, le fait moderne et le devenir-rvolutionnaire
10/07/12 16:18
prsentation
DOSSIER
interventions
entretien
livres
Que les deux grandes rvolutions modernes, lamricaine et la sovitique, aient si mal tourn nempche pas le
concept de poursuivre sa voie immanente. Comme le montrait Kant, le concept de rvolution nest pas dans la manire
dont celle-ci peut tre mene dans un champ social ncessairement relatif, mais dans lenthousiasme avec lequel elle
est pense sur un plan dimmanence absolu, comme une
prsentation de linfini dans lici-maintenant, qui ne comporte rien de rationnel ou mme de raisonnable. Le concept
libre limmanence de toutes les limites que le capital lui
imposait encore (ou quelle simposait elle-mme sous
la forme du capital apparaissant comme quelque chose de
transcendant). () La rvolution est la dterritorialisation
absolue au point mme o celle-ci fait appel la nouvelle
terre, au nouveau peuple66. n
_
77
10/07/12 16:18