El fariseo y el publicano (Lc 18, 9-14)

Dijo tambin a algunos que se tenan por justos y despreciaban a los dems, esta parbola:
Dos hombres subieron al templo a orar, uno fariseo, otro publicano.
El fariseo, de pie, oraba en su interior de esta manera: Oh Dios! Te doy gracias porque no soy como los
dems hombres, rapaces, injustos, adlteros, ni tampoco como este publicano. Ayuno dos veces por semana,
doy el diezmo de todas mis ganancias. En cambio el publicano, mantenindose a distancia, no se atreva ni a
alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: Oh Dios! Ten compasin de m, que soy un
pecador!
Os digo que ste bajo a su casa justificado y aqul no. Porque todo el que se ensalce, ser humillado; y el que
se humille, ser ensalzado.
La parbola
Lucas nos ofrece esta parbola despus de la del juez inicuo y la viuda importuna (relacionada con la oracin:
para inculcarles que era preciso orar siempre sin desfallecer, Lc18,1) y la acogida a los nios (que tiene que
ver con la humildad). Se trata de un contexto de oracin: el fariseo y el publicano estn orando en el templo. Y
al mismo tiempo de humildad, pues esa es la enseanza final: el que se humille ser ensalzado.
La enseanza de Jess debi resultar escandalosa para aquellos a quienes iba dedicada, algunos que se
tenan por justos. Porque en el contexto religioso judo slo el que cumpla la ley escrupulosamente poda
considerarse justificado. Y el fariseo de la parbola es un hombre que cumple la ley mosaica, mientras el
publicano, colector de impuestos, acepta explcitamente que es un pecador, que no respeta la ley. Jess est
presentando un nuevo sistema de justificacin, que ya no depende de las obras, sino de la actitud de la
persona. En realidad ya mucho antes Jeremas haba anunciado una nueva alianza escrita sobre los corazones,
y no sobre roca (Jer 31, 31 ss), pero los orculos del profeta no haban cambiado mucho la manera de pensar
de su pueblo. Ahora, en Jess, esa nueva alianza se hace carne, y llega el tiempo del cambio.
La parbola funciona bien, porque aparentemente es bien simple de estructura: hay un personaje simptico y
otro antiptico, y no cuesta mucho identificarse con el primero. Pero cuando profundizamos un poco,
descubrimos que la cosa no es tan simple. Porque, precisamente lo que hace odioso al fariseo es el hecho de
compararse con el publicano y menospreciarlo. Si nosotros nos comparamos con l y lo condenamos,
no estamos cayendo en el mismo pecado?. Esa es la trampa de la parbola. A poco que nos descuidemos, nos
convertimos en puros fariseos. Y quizs slo imitamos al fariseo en lo malo (el juicio), y no lo imitamos en
lo bueno. Porque, objetivamente, el fariseo es un hombre honrado, justo, ejemplar. Slo le falta humildad.
Mientras que humildad es la nica cualidad que posee el publicano.
Al condenar al fariseo Jess no est condenando sus obras. Ni quiere justificar al publicano en sus
pecados. Est cambiando la perspectiva teolgica de la justificacin. A nivel psicolgico, est dando ms
importancia al ser que al hacer. Otro famoso publicano, Zaqueo, es justificado cuando decide por s mismo
resarcir lo robado y ayudar a los pobres. Es decir, la autntica conversin implica un cambio en el actuar,
pero primero ha de haber un cambio en el corazn. Viendo lo que sucede en la parbola, cabe pensar que al
salir del templo quizs el publicano cambiara de actitud (como Zaqueo), pero no tenemos ninguna razn para
pensar que el fariseo cambi la suya. La conversin autntica slo funciona de dentro afuera, no al revs. Los
actos solos son simplemente un disfraz, y esto Jess se lo ech en cara muchas veces a los fariseos. El
fariseo, con todos sus bueno s actos, es incapaz de entrar en una dinmica de autntica conversin, en una
alianza nueva.
Contexto escolapio: vivir en la Verdad
A nivel espiritual, la humildad consiste en reconocer que somos pecadores, siervos intiles del Seor, y que
slo de l podemos esperar la salvacin. A nivel humano, consiste en reconocer nuestros defectos y
cualidades, aceptarlos y ponerlos al servicio de nuestra vocacin. Tratando siempre de dar lo mejor de nosotros
mismos.
El problema del fariseo de la parbola es que es tan perfecto (o al menos as se considera) que no deja
a Dios ninguna posibilidad de actuar. Simplemente le da gracias, y quizs espera algn premio por sus mritos.
El publicano, en cambio, pide humildemente ayuda. Reconoce sus limitaciones, y por tanto tiene posibilidades
de convertirse y salvarse.
Nosotros los escolapios nos esforzamos en un doble frente: en el de nuestra propia vida espiritual y en el de
nuestra actividad apostlica. Especialmente en el segundo somos conscientes de la importancia de la calidad de

nuestros resultados. Intentamos ser buenos profesionales, nos pasamos la vida actualizando nuestros saberes y
habilidades. En cuanto religiosos o laicos comprometidos tambin nos esforzamos, mediante la prctica
de nuestras multiples actividades espirituales: oracin, sacramentos, retiros, ejercicios, cursillos... Es normal
que lo hagamos as. Y tambin lo es el que nos sintamos satisfechos cuando vemos que nuestros esfuerzos
producen resultados de calidad. El nico peligro consiste en olvidar que todo lo que tenemos lo recibimos de
Dios como gracia, y que por tanto no tenemos motivos para gloriarnos. Y mucho menos para menospreciar a
otros que, aparentemente, son menos eficaces que nosotros.
Este peligro se pone de manifiesto especialmente cuando vivimos en comunidad. Somos humanos, y el peso
de nuestra humanidad puede llevarnos fcilmente a compararnos con los dems. Con un resultado
favorable para nosotros, por supuesto. En lugar de ser objetivos, tratando de descubrir nuestra verdad y la
de los otros, tendemos a medir a los dems con nuestro rasero. Eso es lo que hace el fariseo de la parbola:
ese no es como yo. En el momento en que nos convertimos en paradigma del mundo, slo podemos ver
imperfeccin alrededor. Porque, efectivamente, todos somos distintos. Pero ese tipo de autoimagen nos impide
crecer, espiritual y humanamente. Necesitamos descentrarnos, para poder crecer. Un fariseo descentrado (si
ello es posible) se hubiera preguntado: Qu tiene de bueno ese hombre de ah que yo no tenga? Cmo me
ver l a m? Ese tipo de preguntas inteligentes le hubieran permitido salir de su cerrazn, para poder llegar a
ser ese ser perfecto que, honradamente, deseaba llegar a ser.
Una vida de sana relacin en comunidad, con ayuda mutua que llega a la correccin fraterna, es el ambiente
ms sano para crecer en todos los sentidos. En la relacin con el otro es donde llegamos a descubrir
realmente quines somos, y qu podemos llegar a ser. La comunidad nos ofrece continuamente la oportunidad
de deconstruir las falsas imgenes sobre nosotros mismos, las falsas ilusiones. Y al mismo tiempo nos ofrece
la ayuda que necesitamos, cada uno de nosotros diferente. Es cierto que a veces el mundo nos hiere cuando
descubre nuestras debilidades (es una actitud muy humana), y ello crea en nosotros un instinto defensivo, de
aparentar. Desarrolla el temor a los dems, que es tambin un a manera de adaptacin para sobrevivir en un
mundo salvaje. Pero eso no es lo que se puede esperar de una comunidad de hermanos. En comunidad nadie
nos quiere herir. Especialmente en comunidad, debiramos vivir instalados en la verdad de nuestras vidas. Y
dispuestos a aceptar la verdad de los dems. La prueba de que seguimos siendo fariseos est en ver siempre
un publicano en la comunidad.
El verdadero sabio es el que ha descubierto que no sabe nada. El verdadero santo es el que piensa de s mismo,
sinceramente, que es un pecador. Esos son los caminos que el escolapio debe recorrer continuamente:
los caminos del publicano.