Arruti 2008 - Cabral Relatorio Tecnico Final Integral Renumerado

Relatrio Tcnico
Relatrio
histrico-antropolgico
de
reconhecimento
territorial da comunidade quilombola de Cabral municpio
de Parati RJ
Responsvel:
Jos Maurcio Arruti
Rio de Janeiro
INCRA
2008
Relatrio histrico-antropolgico da comunidade de Cabral Paraty RJ

Sumrio
Captulo 1 ....................................................................................................................................................... 3
Marcos conceituais e trabalho de campo ....................................................................................................... 3
1.1.
Conceitos fundamentais ............................................................................................................... 3
1.1.
1. Terras de Uso Comum ......................................................................................................... 4
1.1.2.
Etnicidade ............................................................................................................................ 9
1.2. O trabalho de campo em dois tempos ............................................................................................. 13
1.2.1. Primeiro contato (1999) ........................................................................................................... 13
1.2.2. O segundo contato (2007) ....................................................................................................... 19
1.2. Breve reflexo sobre o papel do antroplogo no processo de identificao ................................... 23
Captulo 2 ..................................................................................................................................................... 27
Contexto histrico e regional ....................................................................................................................... 27
2.1. Apontamentos histricos ................................................................................................................. 27
2.1.1. As inflexes do sculo XX ......................................................................................................... 28
2.1.2. Isolamento relativo .................................................................................................................. 29
2.1.3. O advento da Rio-Santos .......................................................................................................... 30
2.1.4. Um territrio de conflitos ........................................................................................................ 31
2.1.5. Breve notcia sobre a ao oficial ............................................................................................. 34
2.2. Notas geogrficas ............................................................................................................................. 35
2.2.1. Sobre demografia e situao socioeconmica ......................................................................... 35
2.2.2. Sobre os indicadores de qualidade de vida .............................................................................. 39
2.2.3. Sobre a situao ambiental e fundiria .................................................................................... 41
2.2.4. Sobre o processo de urbanizao ............................................................................................ 43
Captulo 3 ..................................................................................................................................................... 44
Territrio e parentesco ................................................................................................................................. 44
3.1. Um territrio negro .......................................................................................................................... 44
3.1.1. Campinho na vanguarda .......................................................................................................... 47
3.1.2. Giti, comunidade extinta ........................................................................................................ 52
3.2. Organizao scio-espacial .............................................................................................................. 54
3.2.1. O bairro rural............................................................................................................................ 54
3.2.2. Territrio tnico ....................................................................................................................... 56
3.3. As famlias e as terras de herdeiros .................................................................................................. 58
3.3.1. Os usos da oo de fa lia ................................................................................................. 59
3.3.2. Os Alves .................................................................................................................................... 61
3.3.3. Os Lucas ................................................................................................................................... 62
3.3.4. Os Anglica ............................................................................................................................... 63
3.4. Notas sobre as concepes locais de direito terra ........................................................................ 63
3.4.1. Em busca da regra .................................................................................................................... 64
3.4.2. Observando casos, variaes e excees ................................................................................. 65
Anexos ..................................................................................................................................................... 67
Anexo 1 Quadros genealgicos dos trs grupos de herdeiros de Cabral ............................................. 67
Grfico 9 Quadro genealgico simplificado dos Alves .......................................................................... 67
Grfico 10 - Quadro genealgico simplificado dos Lucas ........................................................................ 68
Grfico 11 - Quadro genealgico simplificado dos Anglica ................................................................... 69
Anexo 2 - Livros de Registro de Terras do Cartrio de Paraty ................................................................. 70
Organizao do acervo cartorial ........................................................................................................ 70
Transcrio dos Registros................................................................................................................... 72
Anexo 3 - Documentos recolhidos com os moradores ............................................................................ 77
Certides de nascimento ................................................................................................................... 77
Certides de casamento .................................................................................................................... 77
Certides de bito ............................................................................................................................. 78
Escrituras de Imveis ......................................................................................................................... 80
Outros documentos relativos terra ................................................................................................. 81
Cap. 4 ............................................................................................................................................................ 85
Caraterizao ambiental, demografia e socio-econmica ............................................................................ 85
Demografia ........................................................................................................................................ 93
Renda ............................................................................................................................................... 101
Referncias bibliogrficas sobre Paraty ...................................................................................................... 105
Arruti,2008 /
Captulo 1
Marcos conceituais e trabalho de campo
1.1.
Conceitos fundamentais
O conceito de comunidade remanescente de quilombos implica em uma

transformao operativa da expresso constitucional original remanescentes das
comunidades de quilombos (artigo 68 do ADCT / CF88). Seu uso emerge de um
processo de apropriao social da lei no caso, a inverso dos termos da expresso
original que pode ser identificado como manifestao concreta de um programa
poltico-ideolgico mais largo originalmente enunciado por Adias do Nascimento, sob
a expresso quilombismo (1980) e que, mais tarde, ao ser submetida a uma
abordagem antropolgica hermenutica, levou uma reviso do prprio conceito de
quilombo isto , a ressemantizao do conceito, tendo por base o seu uso poltico e
cultural contemporneo que, por sua vez, finalmente, repercutiu novamente sobre a
letra da lei. O texto do decreto presidencial 4887 de 20 de novembro de 2003, que
consolida a expresso comunidade remanescente de quilombos, recorre tanto
ressemantizao do conceito de quilombo proposta pela leitura antropolgica, quanto
uma nova normatividade internacional, ratificada pouco antes pelo pas, que garante o
reconhecimento de direitos especficos para populaes indgenas, tribais e minorias
tnicas.
Apesar do texto sobre o qual este novo direito sustenta-se remeter constituio de
1988, portanto, foi apenas alguns anos mais tarde, em meados dos anos 90, que o
conceito usado na constituio deixou de ser lido pelo vis arqueolgico e
historiogrfico, para ser compreendido conforme a hermeutica antropolgica e jurdica
nova. Um marco nesta virada interpretativa, que vinha consolidar, por meio do discurso
erudito, a realidade produzida pela apropriao social da lei, foi o seminrio Conceito
de Quilombo, realizado pela FCP em 1994. Foi a partir dele que o tema deixaria de ser
pensado pelo Estado brasileiro, como assunto exclusivo dos tcnicos dos rgos
oficiais1 para tornar-se matria de debate acadmico. Nesse seminrio, Glria Moura
citada como uma das responsveis pela formulao do Artigo 68 lanaria mo da
noo de quilombos contemporneos para caracterizar as comunidades a que se refere
o Artigo 68, como
comunidades negras rurais que agrupam descendentes de escravos [que] vivem da
cultura de subsistncia e onde as manifestaes culturais tm forte vnculo com o
passado ancestral. Esse vnculo com o passado foi reificado, foi escolhido pelos
habitantes como forma de manter a identidade. (Moura, 1994)
Conforme expresso no documento da nota anterior.
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Uma identidade que no deveria ser definida como racial, mas como tnica, j que ela
seria independente da cor de pele e da origem africana. Essa definio era reproduzida
quase literalmente na fala do novo presidente da FCP, Joel Rufino (que tambm
participava, junto com o ex-presidente Carlos Moura, da coordenao do Conselho
Geral Memorial Zumbi), durante o mesmo seminrio, produzindo o efeito de se atribuir
a essa atualizao e ampliao do termo um carter oficial.
Em um texto posterior, Glria Moura desenvolveria essa idia ao apresentar parte dos
resultados de uma pesquisa relativa s razes culturais negras, realizada para o
Programa do Centenrio da Abolio, cujo objetivo era gerar material didtico escolar 2.
Nela, os quilombos comunidades negras rurais, se aproximariam das comunas
tradicionais, onde todos se conheciam e se ajudavam, onde os meios de produo eram
socializados e os contatos eram primrios (Moura, 1997:136). Nessas comunidades os
problemas seriam sempre resolvidos em discusses coletivas, a produo seria dividida
de acordo com o tamanho de cada famlia e os problemas seriam entregues aos santos
padroeiros para serem resolvidos. Tal descrio, fortemente idealizada, convive, no
entanto, sem uma aparente soluo de continuidade, com a adoo de uma definio
pragmtica e quase utilitria da identidade: a aparente conservao da cultura de
origem d um status de legitimidade na consecuo do projeto de sobrevida e os
traos culturais exaltam a etnicidade, com vistas a adequar o passado ao presente
(Moura, 1997:143). Duas concepes to fortemente opostas substancialista e
idealizada, de um lado, e pragmtica, de outro convivem nessas formulaes sem uma
soluo aparente, respondendo apenas necessidade retrica de sobrepor a realidade
representada pelas demandas dos agrupamentos negros e o iderio poltico do
movimento social.3
No entanto, para se ter uma devida compreenso do conceito de remanescente de
quilombos, preciso recorrer, basicamente, a outros dois conceitos, que esto na base
deste: terras de uso comum e etniciade.
1.1. 1. Terras de Uso Comum
O primeiro ncleo da ressemantizao que marca a argumentao acadmica ter por

base um outro campo de referncias, que orientar a retomada dos trabalhos referidos
acima. Esse campo representado pela anlise de Alfredo Wagner Berno de Almeida
sobre as terras de uso comum, fruto do seu trabalho de assessoria ao movimento
campons e aos sindicatos de trabalhadores rurais do Maranho e Par, ao longo da
dcada de 1980, e ao Projeto Vida de Negro (PVN), entre 1988 e 1991. Por meio dele,
Almeida acompanhou o levantamento sistemtico das situaes de terras de preto na
regio norte do Maranho e o reconhecimento das terras da comunidade de Frechal
(Mirinzal, MA) como reserva extrativista, em alternativa demora na resposta da FCP
demanda, apresentada desde 1989, pelo seu reconhecimento como remanescente de
quilombos.
Glria Moura no seminrio Comunidades Quilombolas e Preservao Cultural (revista Palmares, n 5,

2000: 120).
Como veremos adiante, essa contradio, manifesta de forma exepcionalmente clara aqui, no est
ausente nos trabalhos de antroplogos profissionais, apesar das mediaes tericas e das substantivas
diferenas entre eles (ns).
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Uma das primeiras pesquisas sistemticas sobre comunidades negras rurais comearia,
assim, no Maranho em 1988, pelo Projeto Vida de Negro em parceria com o Centro de
Cultura Negra (CNN) e com a Sociedade Maranhense de Defesa dos Direitos Humanos
(SMDDH)4, tendo por referncia bsica o texto Terras de preto, terras de santo, terras
de ndio: uso comum e conflito (Almeida, 1989) que lana mo de trabalhos do fim
dos anos 1970 e incio dos anos 80, anteriores, portanto, criao do termo
remanescentes de quilombos. Nesse texto, as terras de uso comum so
caracterizadas como:
situaes nas quais o controle dos recursos bsicos no exercido livre e
individualmente por um determinado grupo domstico de pequenos produtores diretos
ou por um dos seus membros. Tal controle se d atravs de normas especficas
institudas para alm do cdigo legal vigente e acatadas, de maneira consensual,
[pelos] vrios grupos familiares, que compem uma unidade social.
Nesses casos, so os
Laos solidrios e de ajuda mtua [que] informam um conjunto de regras firmadas
sobre uma base fsica considerada comum, essencial e inalienvel. (Almeida,1989:163)
Analogamente ao que vimos com relao s populaes remanescentes indgenas, as

terras de uso comum, segundo Almeida, teriam permanecido sem a anlise necessria
por serem consideradas pelo Estado e pela academia como formas atrasadas,
inexoravelmente condenadas ao desaparecimento, ou meros vestgios do passado,
puramente medievais, que continuam a recair sobre os camponeses, formas residuais
ou sobrevivncias de um modo de produo desaparecido (Almeida, 1989:166).
Apesar da fora dessas representaes, marcadas por forte vis evolucionista, tais
formas de territorialidade teriam permanecido e se convertido em objeto de luta e
mobilizao poltica e, por isso, de investigao. Assim, tambm de forma anloga ao
que ocorreu com os chamados remanescentes indgenas, a sua politizao reverteria a
trajetria ideal de transformaes (do preto ao branco, do marginal ao integrado) s
quais aquelas territorialidades, sob a fora de uma vontade sentida como necessidade e
pensada como fatalidade, estariam submetidas, negando a tendncia tida como
ascensional de estabelecimento de domnios privados com valores monetrios fixados
(:172).
Essa territorialidade, marcada pelo uso comum, submetida a uma srie de variaes
locais que ganham denominaes especficas, segundo as diferentes formas de autorepresentao e autonominao dos segmentos camponeses, tais como Terras de Santo,
Terras de ndios, Terras de Parentes, Terras de Irmandade, Terras de Herana e,
finalmente, Terras de Preto. Estas ltimas compreenderiam aqueles domnios doados,
entregues ou adquiridos, com ou sem formalizao jurdica, por famlias de escravos
(:174). Tais domnios teriam origens muito diferentes, como nas concesses feitas pelo
Estado em retribuio prestao de servios guerreiros; nas situaes em que os
descendentes diretos de grandes proprietrios, sem o seu antigo poder de coero,
permitiram a permanncia das famlias de antigos escravos (e as formas e regras de uso
comum) por meio de aforamentos de valor simblico, como forma de no abrir mo do
seu direito de propriedade formal sobre elas; e nos
domnios ou extenses correspondentes a antigos quilombos e reas de alforriados nas
cercanias de antigos ncleos de minerao, que permaneceram em isolamento relativo,
mantendo regras de uma concepo de direito que orientavam uma apropriao
comum dos recursos. (:174-5)
Uma descrio desse projeto ser apresentada a seguir, no tpico Divergncias.
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Note-se que, desde esse momento, independentemente de qualquer referncia

categoria de remanescentes de quilombos, essa variao das terras de uso comum, que
so as terras de preto, j aparece em parte associada aos antigos quilombos, sem
qualquer problema em se consentir, nesse caso, uma aproximao entre elas e a noo
de isolados negros, ainda que esta seja atenuada pela frmula prudente do
isolamento relativo.
apenas na oportunidade de reedio desse texto, em 1995 (cuja elaborao , no
mnimo, contempornea ao seminrio da FCP e ao documento da ABA, 1994), que as
Terras de Preto so reapropriadas no interior da problemtica imposta pelo Artigo
68. Nessa reedio, Almeida incorporava ao texto original as informaes levantadas
entre 1988 e 1991 pelo PVN5, as denncias sobre a falta de qualquer iniciativa oficial de
aplicao do Artigo 68 e sobre as tentativas conservadoras de neutralizar semelhante
instrumento (Almeida, 1995).
Ainda que ele no apresentasse nenhuma argumentao fundamentando a associao
entre a categoria jurdica criada pelo artigo constitucional e a categoria sociolgica
terras de preto, dava a notcia de duas importantes iniciativas nessa direo: o
Seminrio da FCP de 1994, e o IV Encontro das Comunidades Negras Rurais,
promovido no incio de 1995 pelo PVN pela primeira vez, o tema desse encontro era
justamente Quilombos e Terras de Preto no Maranho. Isso permitia que Almeida
reivindicasse um amplo alargamento do sentido literal do artigo constitucional que
apesar de sustentado em pesquisas de campo e anlises sociais que vinham sendo
produzidas h cerca de 15 anos buscava sustento em uma nova reapropriao
eminentemente poltico-simblica do quilombo.
A partir da associao entre a expulso dos pequenos produtores rurais de suas posses
centenrias e o acirramento das tenses nas periferias urbanas, essa primeira conexo
entre terras de preto e quilombo se fez por meio da favela: a favela filha do
quilombo, segundo a citao de Almeida (1995:216), retirada de um historiador da
escravido.
Em um texto seguinte (Almeida, 1996) essa argumentao seria desenvolvida em uma
outra direo, menos metafrica e mais histrica, ainda que novamente lanando mo
do efeito de realidade das mitologizaes nativas. Assim, a ressemantizao se
justificaria, em primeiro lugar, como uma recaptura do carter repressivo que sempre
marcou os termos quilombo e mocambo. Tal carter teria adestrado os camponeses das
terras de preto a negar tal vinculao que fatalmente deslegitimaria suas posses e
adotar as autodenominaes que remetem s modalidades de uso comum (Terras de
ndio, de Santo, de Preto etc.). Assim, nessa atualizao do discurso, a ressemantizao
do quilombo comea pelo seu avesso, como uma ressemantizao daquelas
autodenominaes relativas s diferentes modalidades de uso comum, que passam a ser
vistas como narrativas mticas, legitimadoras dos grupos e de suas territorialidades que,
de qualquer forma, foram criados pelo sistema colonialista e escravocrata. Por isso, a
assuno do rtulo quilombo, hoje, estaria relacionada no ao que o grupo de fato foi no
passado, mas sua capacidade de mobilizao para negar um estigma e reivindicar
cidadania.
Existe, pois, uma atualidade dos quilombos deslocada do seu campo de significao
original, isto , da matriz colonial. Quilombo se mescla com conflito direto, com
Trezentas ocorrncias de terras de preto nos 28 municpios maranhenses visitados, onze delas com os
nomes marcados pelo complemento dos pretos (Almeida,1995:214).
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confronto, com emergncia de identidade [...]. O quilombo como possibilidade de ser,

constitui numa forma mais que simblica de negar o sistema escravocrata. [...] A
reivindicao pblica do estigma somos quilombolas funciona como uma alavanca
para institucionalizar o grupo produzido pelos efeitos de uma legislao colonialista e
escravocrata. (Almeida, 1996:17, nfases no original)
Desde ento, remanescentes de quilombos e terras de preto esto inevitavelmente

associados. Nos textos seguintes dedicados ao tema, Almeida continuaria
desenvolvendo essa vinculao entre a categoria jurdico-histrica e a categoria
sociolgica, testando outras direes possveis para o argumento. Mas para isso foi
preciso tomar posse do Artigo 68 por meio da atribuio a ele de uma outra
genealogia, quase inevitavelmente concorrente quela apresentada h pouco, que
remonta dcada de 1970 e est diretamente vinculada aos movimentos negros urbanos,
notadamente do Rio Grande do Sul, So Paulo, Rio de Janeiro e Bahia. Essa outra
genealogia vincula a inteno do legislador militncia camponesa relativa ao
reconhecimento de formas especiais de uso da terra, at ento desconsideradas pelos
instrumentos de cadastro e interveno do Estado. Seu ponto de origem, portanto,
remeteria a meados dos anos de 1980, perodo do processo de redemocratizao e, um
de seus corolrios, retomada das discusses sobre uma reforma agrria ampla e
democrtica.6
O Maranho, e depois o Par, ocupam um lugar excepcional nessa outra genealogia,
no s em funo dos nmeros levantados7, mas tambm por serem os estados em que a
organizao dos agrupamentos autodenominados comunidades negras rurais comeou
mais cedo e teve maiores repercusses em termos organizativos. No Par, a primeira
articulao dessas comunidades se d em 1985, por meio dos Encontros de Razes
Negras, ainda que uma reapropriao dessa forma de articulao em funo do Artigo
68 s se d em 1997. No Maranho, a organizao de informaes e dos prprios
grupos rurais teve incio em 1986, quando os militantes do Centro de Cultura Negra
(CCN) comearam a visitar agrupamentos negros do interior do estado, para articular o I
Encontro das Comunidades Negras Rurais do Maranho, j visando s discusses
relativas redao da nova Carta Constitucional Federal. O Projeto Vida de Negro,
surgido desse encontro, em 1987, com o objetivo de mapear as comunidades negras
rurais do estado e levantar as suas formas de uso e posse da terra, manifestaes
culturais, religiosidade e memria oral, serviria como uma cabea de ponte para a
organizao de novos encontros estaduais e microrregionais que se realizaram ao longo
de todos os anos seguintes e que fomentaram o surgimento de vrias entidades do
movimento negro nos municpios do interior.
O excepcional avano do movimento social negro rural quilombola desses estados e a
sua influncia sobre o conjunto nacional, com a organizao da Articulao de
Remanescentes de Quilombos, tambm sediada no Maranho, contribuiu para que a
interpretao e os argumentos produzidos para dar conta das situaes ali existentes,
Esse foi um perodo de vigoroso avano dos movimentos campons, indgena e de categorias de
trabalhadores at ento sub-representados, como os atingidos por barragens, os seringueiros e
garimpeiros. Frente a essa mobilizao e renovao de seus quadros polticos, o Ministrio da Reforma
Agrria e os rgos fundirios a ele ligados foram obrigados a reconhecer a existncia desse tipo de
posse, que no se encaixava nas categorias censitrias ou cadastrais at ento utilizadas pelos rgos
governamentais. Batizadas como ocupaes especiais, elas incluam as terras de preto (Almeida,
1996, 1998, 1999 e 2000).
7
Como veremos adiante, 401 comunidades negras rurais em 62 municpios do Maranho, e 253 em 31
municpios do Par.
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alcanasse uma projeo e um domnio semelhantes. Assim, com essa outra genealogia,
o centro da discusso deslocado do curso de discusses gestadas no interior da
pequena tradio sobre comunidades negras rurais8, para as discusses relativas ao
campesinato ps-plantation, as terras de preto etc., da mesma forma que o centro da
ao (ou a origem da militncia) desloca-se do movimento negro das grandes capitais
para o movimento negro das capitais perifricas, mobilizado em torno de questes
relativas s populaes rurais, notadamente do Maranho e do Par; deslocamentos
genealgicos tpicos das disputas relativas aos direitos sucessrios, cujo papel foi dar
lastro ressemantizao proposta.
*
possvel dizer que o interesse (tanto terico quanto poltico) da adoo do paradigma
das terras de uso comum est mais no anncio (e na defesa) da existncia de um outro
ordenamento jurdico que constitui um universo de regulao prprio o direito
campons, subordinado ao ordenamento jurdico nacional do que em sugerir uma
tipologia completa desses apossamentos.
Foi no contexto das disputas pela classificao de Frechal (MA) como remanescente de
quilombo que a afirmao dessa dimenso do direito campons levou a uma radical
oposio s noes de fuga e isolamento centrais a uma legislao que se referia ao
fenmeno histrico dos quilombos em termos criminais e sustentada em autoevidncias intrnsecas ideologia escravocrata e aos preceitos jurdicos dela emanados
(Almeida, 1996:15). no lugar do paradigma da fuga e isolamento que a
ressemantizao do termo lana mo do paradigma das terras de uso comum.
Como resultado dessa substituio, no entanto, os remanescentes de quilombos no
ganhariam uma definio descritiva explcita (que define a coisa enumerando seus
elementos caractersticos), mas uma definio emprica implcita (que define a coisa a
partir dos dados da experincia), formulada naquele contexto e para dar conta da
situao especfica de Frechal.
Se uma posio mais prxima ao que se convencionou chamar primordialista
pautava-se em um modelo idealizado de Palmares, o posicionamento ressemantizador
(evidentemente associado a uma postura pragmtica) no apenas desfez esse modelo,
mas criou um novo, ainda que, inicialmente, apenas com funo descritiva. A fora do
argumento, porm, somada fora do prprio movimento social quilombola
maranhense, largamente centrado em Frechal, fizeram com que este primeiro exemplo
(inicialmente apenas um modelo emprico) se tornasse o exemplo privilegiado (um
modelo descritivo), do qual passaram a ser retirados os critrios gerais de
reconhecimento inicialmente propostos e progressivamente cristalizados, a partir do
qual passam a ser lidas todas as novas situaes. O exemplo tende, assim, a tornar-se
norma. Como esclarece Silva (1997:55), o caso de Frechal passou a servir de
parmetro para outras reas em seu pleito judicial ou extrajudicial e necessrio
acrescentar para aqueles que mediam tais pleitos ou que devem produzir as peas
Se o texto de Pereira (1981) fazia a recapitulao do conjunto relativamente homogneo de pesquisas

sobre o tema desenvolvidas na USP, em fins da dcada de 1970 e no incio de 1980, os projetos
desenvolvidos no mbito do NUER-UFSC apontam para um deslocamento dessa concentrao para o Sul,
no final dos anos de 1980 e seguintes, com o surgimento de uma srie de pesquisas que encontravam certa
continuidade crtica com as primeiras. Cf. as publicaes organizadas pela antroploga Ilka B. Leite
(1991 e 1996) e a tese de Hartung (2000) que faz parte desse conjunto.
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tcnicas (laudos antropolgicos) necessrias ao reconhecimento do direito daquelas

comunidades.
O dilema da relao entre o discurso antropolgico e o discurso jurdico parece residir
justamente a, mesmo nos casos mais favorveis: aquilo que para a antropologia visto
como um exemplo de diversidade, o direito captura como modelo sobre o qual o seu
modus normatizador deve operar. A perenidade desse modelo normatizador, porm,
depende de outros fatores, em especial a fora poltica que outras situaes sociais,
representativas de exemplos discrepantes, tenham em se fazer representar
(provavelmente mediadas novamente pelo discurso antropolgico) como fontes de
ampliao desse modelo. Um jogo de fuga e captura entre modelizao e diversificao,
entre norma e variante, no qual os discursos antropolgico, jurdico e poltico no tm
sempre um papel discernvel, sujeitos que esto a permanentes deslizamentos e
reapropriaes.
1.1.2.
Etnicidade
O segundo paradigma est associado ao citado avano do movimento negro rural e sua
forma de se reapropriar da categoria quilombola. No mesmo ano do primeiro texto de
Moura, o GT sobre Comunidades Negras Rurais da Associao Brasileira de
Antropologia9 (ABA, 1994) enunciaria uma interpretao cientfica, que se tornaria
dominante, para essa ampliao da noo de remanescentes de quilombos. Reunido
no Rio de Janeiro, o GT props a ressemantizao do termo quilombo, a partir dos
novos significados que lhe eram atribudos pela literatura especializada (apenas Clvis
Moura, Dcio Freitas e Abdias do Nascimento eram citados expressamente) e pelas
entidades da sociedade civil que trabalhavam junto aos segmentos negros em
diferentes contextos e regies do Brasil.
Em meio a uma srie de negativas (no se referem a resduos, no so isolados, no tm
sempre origem em movimentos de rebeldia, no se definem pelo nmero de membros,
no fazem uma apropriao individual da terra...), essa ressemantizao definia os
remanescentes de quilombos como grupos que desenvolveram prticas de resistncia
na manuteno e reproduo de seus modos de vida caractersticos num determinado
lugar, cuja identidade se define por uma referncia histrica comum, construda a
partir de vivncias e valores partilhados. Nesse sentido, eles constituiriam grupos
tnicos, isto , um tipo organizacional que confere pertencimento atravs de normas e
meios empregados para indicar afiliao ou excluso, segundo a definio de Fredrick
Barth. (ABA, 1994)
Esse conceito viria de encontro justamente necessidade de romper com o ato
dissimulado de imposio de um significado para quilombo que reproduziria
acriticamente ou a legislao repressiva do sculo XVIII (Almeida, 1996) ou as
idealizaes e substancializaes de um movimento negro ainda profundamente referido
ao modelo palmarino. No lugar disso, prope-se que se reconhecessem as novas
Compunham o GT, relacionados nesta ordem: Ilka B. Leite (UFSC), Neusa Gusmo (UNESP), Lcia
Andrade (CPI-SP), Dimas S. da Silva (SMDDH e UFMA), Eliane C. ODwyer (UFF e ABA/tesoureira) e
Joo P. de Oliveira (UFRJ e ABA/presidente). Alfredo Wagner B. Almeida participou de parte desta
reunio do GT, mas no a acompanhou at o final, no estando entre seus signatrios. Apesar de fazer
parte do GT, Joo B. B. Pereira (USP) no pde estar presente a esta reunio.
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dimenses do significado atual de quilombos, que tm como ponto de partida,

situaes sociais especficas e coetneas, caracterizadas sobretudo por instrumentos
poltico-organizativos, cuja finalidade precpua a garantia da terra e a afirmao de
uma identidade prpria (Almeida, 1996:11). Isto , as autoevidncias intrnsecas
ideologia escravocrata e aos preceitos jurdicos dela emanados (Almeida, 1996:15)
devem ser substitudas pelas auto-evidncias emanadas da ideologia contempornea dos
movimentos sociais (camponeses) que tm nesse tipo de evento histrico e na
reivindicao pblica do estigma relacionado a ele uma forma mais que simblica de
negar o sistema escravocrata (:17). Assim, o Artigo 68 teria como ponto de partida
a autodefinio e as prticas dos prprios interessados ou daqueles que potencialmente
podem ser contemplados pela ampliao da lei reparadora dos danos histricos (:17).
Voltando ao ponto fundamental destacado por Weber (1991), o sociologicamente
relevante no uso da categoria etnicidade seria sua remisso ao movimento de um
determinado agregado no sentido da constituio de uma unidade poltica. As
fronteiras e os mecanismos de cri-las e mant-las, isto , os limites que emergem da
diferenciao estrutural de grupos em interao, do seu modo de construir oposies e
classificar pessoas, o que passa a ser social, simblica e analiticamente relevante
(Barth,1969) .
Assim, ao lado do paradigma histrico e etnolgico das terras de uso comum, o conceito
de grupo tnico impe uma definio de remanescentes de quilombos calcada em
critrios subjetivos e contextuais, marcados pela idia de contrastividade, por meio da
qual um grupo se percebe e se define sempre pela oposio (no caso, o conflito
fundirio) a um outro. O conceito de grupo tnico surge, ento, associado idia de uma
afirmao de identidade (quilombola) que rapidamente desliza semanticamente para a
adoo da noo de auto-atribuio, seguindo o exemplo do tratamento legal dado
identidade indgena10. Essa leitura pragmtica da identidade tnica disseminou-se
rapidamente, passando mesmo a constar das listas de itens ou critrios de identificao
das comunidades remanescentes de quilombos. Em um texto do ex-advogado do PVN,
ela surge como o primeiro item de uma lista:
1. Essas comunidades, encontradas em todo o territrio nacional, podem ser
caracterizadas na medida em que seus habitantes se utilizam de categorias de
autodefinio e/ou de autoatribuio, que funcionam como elemento gerador de
identidade a esses grupos sociais, invariavelmente autodenominados como pretos e
que se proclamam pertencentes a um certo territrio (Silva, 1997:61)
A frmula sucinta da autodefinio dos agentes e da coletividade passa a ser um dos

itens da definio operacional de quilombo11.
10
O marco terico da etnicidade j havia sido plenamente adotado no Brasil desde os trabalhos de
Cardoso de Oliveira (1976 [1971]) e Carneiro da Cunha (1986 [1979]), da mesma forma que a sua
reduo frmula da auto-atribuio tnica se consolidaria, a partir da, em torno militncia contra a
imposio, por parte do rgo indigenista oficial, de critrios externos e substantivos (no caso, a
aparncia, os itens culturais e mesmo o exame de sangue), que ameaavam suprimir os direitos de grupos
indgenas.
11
Esse um dos exemplos em que a aparente irrelevncia terica da formulao no impede que ela se
reproduza e produza seus efeitos sobre a produo acadmica. Note-se que o seu uso se d nos debates
pblicos sobre o tema (cf. ODwyer em Seminrio Tcnico de Mapeamento e Banco e Dados..., revista
Palmares, 2000:70) e, conseqentemente, na orientao dada aos antroplogos de campo que produziram
os laudos encomendados pela FCP.
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10
Sob a perspectiva da etnicidade, o abandono de um naturalismo (raa) ou de um

historicismo (os quilombos histricos), no deveria levar adoo de um culturalismo,
conforme ele surge embutido naquela afinidade eletiva entre questo negra e cultura
no Brasil. Assim, a adoo desse marco terico levou a uma releitura e a um
reenquadramento dos trabalhos sobre grupos rurais negros do incio dos anos 1980, nos
quais, segundo Maria de Lourdes Bandeira (1988), predominava uma nfase nas
formas culturais que marcariam as especificidades objetivas dos grupos tnicos,
associadas persistncia de traos culturais originrios da frica (:21). Da, tambm,
que, ao significar o abandono daquela busca por pequenas fricas, a adoo do marco
terico da etnicidade rompe no s com uma linha de trabalhos acadmicos, mas
tambm com um tipo de discurso poltico.
Outro efeito dessa definio, em funo da forma pela qual ela se ope noo de
cultura negra, foi poltico: ao atribuir maior nfase s questes de classificao social,
relativas grande variedade de formas e valores que a mobilizao poltica dos grupos
pode assumir, ela tende a representar, do ponto de vista do movimento social negro,
uma perda retrica, um recuo no progressivo avano em torno de uma bandeira de luta
unificada. Ao contrrio do que este reivindicava, o quilombo contemporneo passa a ser
visto com a prpria traduo do processo de desafricanizao, para ser caracterizado
como produto de conflitos fundirios bastante localizados e datados, ligados
decadncia das plantations das regies de colonizao antiga (Almeida, 1996:18).
*
A prpria noo de auto-atribuio, fruto do deslocamento e adaptao do conceito de
etnicidade, pode ser lida nestes termos. A nfase que o discurso antropolgico permitiu
depositar na caracterstica de auto-atribuio e atribuio pelos outros dos grupos
tnicos (Barth, 1969), como fundamento da aplicao das categorias jurdicas de ndio e
quilombola a determinados grupos pelo Estado brasileiro, foi fundamental no embate
poltico contra atores e agncias interessadas em negar direitos a tais grupos. Nesses
casos, a categoria de auto-atribuio serviu como um ponto de fuga contra a estratgia
de capturar tais rtulos em um rol fixo de caractersticas, em geral referidas a um
determinado esteretipo culturalista ou historicista do que tais grupos deveriam ser, que
excluiria a maioria dos casos concretos.
Mas preciso reconhecer que, aplicando estritamente o programa de investigao
proposto por Barth com base na categoria de grupos tnicos constantemente
reivindicado nos trabalhos sobre o tema , no possvel postular conexes diretas
entre o grupo descrito (como de carter tnico) e a categoria genrica e englobante de
indgena ou de remanescente de quilombos (de carter jurdico-administrativo). A
categoria de auto-atribuio s pode preencher este espao analtico nas situaes em
que o prprio grupo descrito j aderiu politicamente, de forma plenamente assentada
pela didtica militante ao menos em seu discurso pblico ao rtulo jurdico.
Nos outros casos, em que tal discurso ainda no foi plenamente assentado, o critrio de
auto-atribuio corre o risco de operar como uma nova captura restritiva daquelas
categorias. Diante disto, a aplicao do rtulo ndios a grupos que no dominam ou que
recusam a relao com o Estado e a sociedade nacionais, como por exemplo, os
chamados ndios isolados, acaba por realizar um recuo analtico, para resguardar sua
eficcia poltica. Suspende-se a crtica s definies substancialistas e lana-se mo
delas: diante das evidncias de alteridade social e cultural e justamente em funo
delas a aplicao do rtulo ndios a tais grupos dispensa a auto-atribuio, com a
vantagem de se poder usar o argumento essencialista do expropriador contra suas
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prprias pretenses. Tal recuo analtico, garante, portanto, outro ponto de fuga, contra a
possibilidade da prpria ferramenta antropolgica servir contra os interesses de tais
grupos.
Mas como isso funciona se em tais casos de demanda por reconhecimento em que tal
discurso ainda no foi plenamente assentado disserem respeito no a ndios isolados,
mas a comunidades negras em luta por suas terras? Aqui, tambm, a exclusividade do
critrio de auto-atribuio poderia restringir a aplicao do rtulo remanescente de
quilombo e, portanto, o reconhecimento dos direitos de tais grupos, s situaes no s
de plena mobilizao poltica, mas quelas situaes de mobilizao j adequadas ao
novo discurso ressemantizado12. Na ausncia de tal adequao de que fala a epgrafe
deste captulo essa vinculao tambm depende de um recuo analtico em direo s
listas de caractersticas substantivas.
Assim, diante desse jogo de fuga e captura entre a descrio antropolgica e seus efeitos
polticos, o peso que a interpretao antropolgica deposita no argumento da autoatribuio deve observar (e de fato, tem observado, ainda no tenha refletido o
suficiente sobre isso) as condies polticas e cognitivas que marcam a relao de tais
grupos com o aparato jurdico-administrativo estatal. Ele no responde apenas a uma
opo terico-metodolgica, mas fundamentalmente a uma avaliao sobre a conjuntura
poltica em que tal reconhecimento ser realizado. Com a agravante de que, no caso das
comunidades remanescentes de quilombos, o recuo que leva a uma revalorizao da
descrio substantiva dos grupos (na ausncia da auto-atribuio), a anlise
antropolgica no pode, como acontece no caso dos ndios isolados, retornar ao
conforto de uma descrio que contemporiza com o senso comum. Cabe ao
antroplogo, nesse caso, um movimento analtico de segunda ordem, criativo,
propositivo de um modelo sociolgico que vem se opor a um modelo histrico. Assim,
no caso dos grupos que no esto auto-identificados, so as noes nativas (autoatribuies desencontradas com relao ao novo iderio poltico e ao novo rtulo
jurdico-administrativo) que devem ser ressemantizadas, resultando em que tanto a
simbologia do Artigo 68 quanto a simbologia nativa tenham que ter seus percursos
corrigidos para encontrarem um ponto de convergncia. Por isso, a epgrafe utilizada na
abertura desse item no serve como qualquer espcie de denncia, mas como a
manifestao mais lcida acerca da riqueza e complexidade do processo de
identificao que o quase conceito antropolgico de auto-atribuio no capaz de
traduzir.
Dessa forma, a ressemantizao no est apenas desfazendo um modelo, mas tambm, e
simultaneamente, propondo outro, implcito nas listas de caracterizao que surgem
desde ento.
A definio emprica de Quilombo elaborada pela equipe do PVN a partir do caso
Frechal d origem, por meio da generalizao de suas caractersticas, a uma definio
descritiva, de carter normativo, composta por itens como: ruralidade, forma
camponesa, terra de uso comum, apossamento secular, adequao a critrios ecolgicos
de preservao dos recursos, presena de conflitos e antagonismos vividos pelo grupo e,
finalmente, mas no exclusivamente, uma mobilizao poltica definida em termos de
auto-afirmao quilombola13.
12
Outra possibilidade a simples hipertrofia do discurso de lideranas informadas.
13
Veja-se, por exemplo, para um caso em que a lista de caractersticas explcita, revista Palmares (n 5,
2000:70).
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Entretanto, quando o uso do conceito operacional tambm pode resultar em um

empirismo ingnuo e espontneo se no for colocado prova do trabalho emprico
constante e sistematicamente. Como chama a ateno Bourdieu, a construo de
designaes especficas, formadas mesmo por palavras de uso comum, mas que ao se
combinarem de modo particular adquirem um novo sentido e constroem objetos
especficos (remanescente e quilombo), no seno um primeiro momento da
ruptura necessria constituio do objeto sociolgico (Bourdieu, 1999:47). Quando
nfase exclusiva no carter operacional das definies serve para evitar a formulao
de uma problemtica terica, ou simplesmente a discusso sobre o prprio objeto que
pretendem descrever, continua Bourdieu, corremos o risco de considerar como uma
verdadeira teoria, uma simples terminologia classificatria, que se limita a ser a
formulao logicamente irrepreensvel de prenoes (:48).
O desafio est, portanto, em reconhecer no Quilombo um objeto socialmente
construdo, no s plano das relaes tnicas a que as formulaes de Barth (1069)
fazem referncia mas tambm no plano da confluncia entre os discursos
antropolgico, jurdico, administrativo e poltico. E nesse sentido que deveramos nos
reapropriar problematicamente desse conceito, depois de termos ajudado a constru-lo.
1.2. O trabalho de campo em dois tempos

1.2.1. Primeiro contato (1999)
Meus primeiros e rpidos contatos com o bairro do Cabral se deram ainda no ano de
1999, quando de uma srie de viagens que eu realizava pelo interior do estado, a fim de
verificar a existncia de comunidades negras rurais. Estas viagens haviam comeado no
ano anterior, como atividades do projeto O campo negro do Rio de Janeiro, premiado
com uma dotao de pesquisa oferecida pelo Centro de Estudos Afro-Asiticos em
parceria com a Fundao Ford. O projeto objetivava a realizao de um mapeamento
preliminar e de uma srie de pequenos surveys sobre estas comunidades. Como no
existia precedentes sobre o tema no estado, o roteiro destas viagens foi montado a partir
de uma srie de informaes dispersas e muito diferentes entre si: uns poucos trabalhos
acadmicos, um levantamento realizado pelo Ministrio Pblico Federal por
correspondncia s prefeituras; indicaes mais ou menos vagas de militantes do
movimento negro ou de lideranas de sindicatos de trabalhadores rurais; breves notcias
de jornal; registros de grupos ou festas religiosas, entre outros. Por limitaes de tempo
e recursos, as viagens acabaram se concentrando nas regies do litoral sul, sul do vale
do Paraba e regio dos lagos, e derem origem a brevssimos e solitrios surveys, que se
concentraram nos temas da memria e dos direitos terra.
Assim, em janeiro de 1999, eu me dediquei a percorrer a rea rural do municpio de
Paraty, partindo das informaes colhidas junto ao Sindicato de Trabalhadores Rurais e
s lideranas da comunidade de Campinho da Independncia. Nesta oportunidade fiz
meu primeiro contato com o senhor Valentim e com a senhora Madalena, sua esposa. A
esta altura, Campinho j era uma comunidade relativamente conhecida, no s em
funo de sua luta pela terra, que vinha se desenrolando desde os anos de 1950, mas
tambm como o principal foco de ateno do governo do estado em termos de
comunidade quilombola. Pouco tempo depois, de fato, a ento vice-governadora
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Benedita da Silva faria as gestes necessrias para reconhecer, titular e registrar em

cartrio as terras da comunidade, dando um desfecho rpido, por meio da aplicao do
artigo 68, a uma luta que vinha se arrastando h dcadas por no conseguir a
regularizao fundiria por meio dos recursos jurdicos at ento disponveis: a
legislao relativa ao Direito de Usucapio e os mecanismos de Reforma Agrria.
Desde este primeiro contato com o senhor Valentim, ele me falou de imediato e de
forma espontnea da comunidade de Cabral, como sendo outro exemplo de comunidade
negra rural do municpio. Mais tarde, por minha insistncia, eles e outros entrevistados
falaram-me da possibilidade de eu encontrar vestgios de comunidades negras rurais
tambm nos bairros de Rio dos Meros, Pedras Azuis e Curupira. Mas em nenhum destes
casos os informantes depositaram tanta certeza na indicao de uma localidade que
correspondesse aos critrios mais ou menos substantivos com os quais eu trabalhava a
poca, como forma de me fazer minimamente compreendido: uma comunidade (e no
qualquer bairro) constituda de famlias relacionadas entre si por laos de parentesco ou
de vizinhana antigos, que tambm fosse rural e predominantemente negra. Eu mesmo
cheguei a visitar tais bairros, sem sucesso nas minhas buscas. Em funo disto, as
minhas anotaes de campo do ano de 1999 para o municpio de Paraty concentraramse justamente nas comunidades de Campinho e de Cabral.
digna de nota uma situao vivida ainda neste primeiro contato com a comunidade,
que ajuda a entender os caminhos realizados pelo processo de identificao e de
reconhecimento pelos quais Cabral passou desde ento. Ao se disponibilizarem em me
apresentar a moradores de Cabral, o casal Valentim e Madalena me apresentaram a um
casal de senhores evanglicos da localidade de Lucas, situada dentro do bairro de Cabal.
Eles deram uma explicao rpida dos meus interesses e pediram que o casal me
recebesse em sua casa para uma conversa no dia seguinte. Para surpresa e escndalo de
Valentim e Madalena, porm, o casal se recusou a me receber, sob o argumento que
no satisfez aos meus intermedirios de que estavam em tempo de farinhada e no
poderiam me dar ateno. Entretanto, o mais interessante desta situao foi a reao de
Valentim e Madalena a esta recusa. Imediatamente uma srie de temas sobre os quais eu
simplesmente no havia abordado com eles emergiu de suas falas dirigidas ao casal de
moradores de Cabral. Eles associaram a minha pesquisa pesquisa que a professora
Neusa Gusmo havia desenvolvido em Campinho anos antes, assim como apontaram a
possvel funo que tal pesquisa poderia ter na regularizao das terras do Cabral que,
segundo o sr. Valentim, tinha as mesmas caractersticas das de Campinho. A sra.
Madalena completaria a fala do esposo lembrando que eles teriam recebido a comadre
Neusa tambm em uma poca de farinhada e que ela teria se estabelecido entre eles por
meses, observando, fotografando e ajudando nos trabalhos da farinha. Isso foi
importante, explicava ela, para que os nossos problemas se tornassem conhecidos por
pessoas que poderiam ajud-los na luta. Como tal discurso no encontrou maior eco
entre o citado casal, o sr. Valentim apresentou-me a outros ex-moradores do bairro,
assim como indicou-me conversar com dois parentes seus que moravam l, o sr.
Benedito Evncio e o sr. Domingos, dos quais falarei mais adiante.
Depois dos primeiros contatos com um casal de ex-moradores do Cabral, ento
residentes em Ilha das Cobras, periferia de Paraty, fui at o bairro do Cabral em busca
do sr. Benedito Evncio, por ser ele um dos moradores mais velhos do bairro. Evncio
morava em uma casa na beira de estrada de terra que, partindo da BR101, adentra o
bairro, levando at o alto da localidade do Lucas. Bastaram 15 minutos a p desde a
beira da estrada asfaltada para localiz-lo sentado no portal de sua casa, rodeada pela
casa de um filho, por uma escola e um engenho de cana. A pequena localidade
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distingue-se na linguagem dos moradores do local como o Ronca em funo do

barulho que o pequeno crrego que banha a regio produz ao desaguar em poo fundo
localizado nas suas terras.
Encontrei-o adoentado e desanimado, reclamando da erisipela que j no lhe permitia
andar e do cansao que lhe dificultava a fala. Nascido em 12 de maio de 1917, filho de
Geraldo Rocha Quintana e de Maria Eugnia, Evncio se considerava um empreendedor
em vrios sentidos. Teria se destacado, junto aos proprietrios locais por sua capacidade
de organizar turmas de trabalhadores e assumir empreitadas; seria o responsvel por
vrias melhorias no s em suas terras, mas em todo o bairro, tais como a prpria
estrada que eu havia percorrido e a extenso da energia eltrica (ambas do incio dos
anos 80), desde a BR101 at a altura da sua casa; teria criado e formado 18 crianas,
ainda que nenhuma delas fosse filho natural seu; e tambm teria marcado sua presena
no bairro com a doao de fraes das suas terras para a construo de diversos prdios
de uso pblico, tais como a escola, e trs igrejas (incluindo a catlica). No grupo escolar
existe uma foto ampliada sua, mas no pde dar o seu nome a ele porque, segundo lhe
explicaram, no se podia dar nome de gente viva a prdio pblico (a escola foi batizada
com o do av do atual empresrio, branco, que arrenda o seu alambique). Finalmente,
tambm era ele o principal responsvel pelas festas de reisado e de So Joo, pocas em
que matava um boi, organizava mutiro para a produo das comidas de poca e
realizava as festas em suas terras.
Apesar de ter vivido praticamente toda a vida no mesmo local, Benedito contou-me ter
ido trabalhar durante dois anos em Mag e em Santos, durante a dcada de 50, no corte
da banana e no corte da lenha. Foi com o dinheiro acumulado ento, algo em torno de
sete contos e setecentos mil ris, que pde retornar ao bairro para trabalhar para si e
no mais para os outros. Trabalhou, por exemplo, como pescador na fazenda da Caada,
dono de quatro canoas, que ele mesmo construiu a partir de uma mesma rvore, que ele
mesmo derrubou. Conta que foi, de fato, o maior responsvel pela abertura da mata
grossa daquelas terras, para o plantio de cana, banana e mandioca. Foi esta experincia
fora da sua prpria localidade que teria lhe permitido ser o nico a mover, em 1971, por
conta prpria e com recursos prprios, a ao de usucapio que levou aquisio das
suas terras. Nelas, mais tarde construiu um engenho de cana e cachaa, que lhe traria
srios problemas com o IBAMA. Em funo de todas estas iniciativas, os proprietrios
locais lhe apelidarem de patro e lhe requisitavam muitas e grandes empreitadas,
como a construo da pista do aeroporto da cidade. Nesta, por exemplo, ele comandou
uma turma de 50 homens, por encomenda do ex-prefeito Ded, av do prefeito de
ento.
Apesar da situao de sade de Benedito Evncio, que o levava a falar com muita
dificuldade, foi possvel entender que o bairro do Cabral estava dividido em setee
parcelas, cinco delas distribuda entre diferentes grupos de parentes e apenas duas nas
mos de proprietrios vindos de fora.
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Mapa 1 Localizao do bairro Cabral no contexto municipal
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Croqui 1 Vale do Cabral
Com sua indicao, tambm segui em direo ao fundo do pequeno vale, por onde a
estrada ia subindo os morros que o formavam, at que a estrada acabava, dando lugar a
uma estreita trilha que desembocava em um pequeno agrupamento de residncias,
situado no trecho conhecido com Lucas e no qual a referncia era o Sr. Domingos. Pude
conversar apenas muito rapidamente com o Sr. Domingos, que saa para trabalhar.
Deste contato no pude realizar mais que uma primeira observao sobre a disposio
espacial das residncias e casas de farinha, que pareciam dispostas segundo um arranjo
muito particular, com as casas dos pais de famlia acompanhadas de casas de farinha e
circundadas das casas dos seus filhos.
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Croqui 2 Viso esquemtica do Lucas
*
Apesar de ter acumulado um conjunto de notas bastante interessante para o curto
perodo de dois dias de contato com o grupo, o aparente desinteresse sobre o tema da
posse e regularizao da terra por parte daquele primeiro casal com o qual tive contato,
me indicava que a posse daquelas terras no era um tema relevante para aquela
populao. Ou, ao menos, que ela no havia se convertido em uma questo, isto , no
estava submetida a qualquer presso maior ou situao de conflito explcita. Por isso o
relatrio do projeto O campo negro do Rio de Janeiro acabou se concentrando em
situaes que, em funo dos conflitos que as envolviam, tornariam as questes de
interesse do projeto mais explcitas: as comunidades de Preto Forro e da ilha da
Marambaia14. Restavam das minhas anotaes realizadas neste primeiro contato,
algumas impresses gerais:
a) a comunidade de Cabral era apontada espontaneamente pelas pessoas da cidade e de
suas vizinhanas, quando eu as inquiria sobre a localizao de comunidades negras
rurais no municpio;
b) havia uma franca associao entre as comunidades de Campinho e Cabral tanto do
ponto de vista das relaes de parentesco quanto com relao analogia entre as suas
situaes jurdica com relao terra;
c) o esboo de desenho de sua organizao espacial apontava para a existncia de um
grupo social relativamente coincidente com um recorte geogrfico no seu conjunto,
assim como evidentemente marcado na organizao espacial das suas parcelas, por uma
ordem centrada nas unidades familiares;
14
Dois produtos deste projeto inicial seriam os relatrio histrico, socioeconmico e jurdico das
comunidades negras rurais de Preto Forro, no municpio de Cabo Frio (ARRUTI, J. M. P. A ; TOSTA, A.
; RIOS, M. / Rio de Janeiro: Projeto Egb Territrios Negros, Koinonia, 2002) e da Ilha da Marambaia,
no municpio de Mangaratiba (ARRUTI, J. M. P. A ; MOTA, F. R. ; RIOS, M. / Rio de Janeiro: Projeto
Egb Territrios Negros, Koinonia), 2001.
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d) aparentemente, o grupo que ocupava aquelas terras tambm havia sido o responsvel
por sua abertura para o cultivo agrcola;
e) este grupo, atualmente, vivia em alguma medida, o impacto do processo de
parcelamento das terras que j havia atingido outras comunidades do municpio, por
meio da regularizao de suas terras e sua converso em mercadoria;
f) havia uma forte sugesto de que tal processo apontava para um horizonte conflituoso,
tendo em vista o exemplo do que acontecera com a comunidade vizinha do Campinho.
Da mesma forma que, este mesmo exemplo apontava (ao menos para as lideranas desta
comunidade) para o artigo 68, como o modelo mais indicado para encaminhar os
impasses que comeavam a se apresentar comunidade do Cabral;
g) Tal sugesto, porm, no era percebida com a mesma clareza pelos moradores de
Cabral, os maiores interessados em tal identificao e em tal analogia.
1.2.2. O segundo contato (2007)
Um novo contato com o grupo de Cabral s ocorreria no incio deste ano de 2007,
diante do convite para realizar o relatrio antropolgico destinado a compor o relatrio
tcnico do Incra, em resposta demanda do grupo pelo reconhecimento oficial como
remanescente de quilombos. Assim, a primeira visita comunidade neste novo
contexto, realizada no dia trs de maro, teve por objetivo, conforme nos foi
comunicado, realizar uma reunio com um nmero representativo de moradores para
informar sobre os procedimentos de regularizao do territrio quilombola, em especial
dos trabalhos antropolgicos de identificao territorial. Apesar disso, segundo
depoimento da liderana comunitria, como o Incra s havia comunicado da reunio na
noite anterior, o encontro contou com apenas uma pessoa, o presidente da associao de
moradores de Cabral, a quem veio se somar o presidente da associao de moradores da
comunidade vizinha, Campinho da Independncia, que tambm acumulava os cargos
polticos de coordenador da AQUILERJ (Associao de Quilombos do estado do Rio de
Janeiro) e da CONAQ (Coordenao Nacional Quilombola). Das primeiras informaes
colhidas nesta reunio destacam-se:
a) a comunidade vem discutindo o processo de reconhecimento h alguns meses no
mbito da Confederao de Associaes Comunitrias de Paraty (Comamp) e sob a
influncia da comunidade de Campinho;
b) tais discusses tornaram-se prementes nos ltimos tempos em funo do avano da
especulao imobiliria, que finalmente ameaa alcanar suas terras;
c) confirma-se a existncia e a importncia dos laos de parentesco entre Cabral e
Campinho, diretos ou indiretos (no caso dos que esto relacionados uma terceira
comunidade j extinta, que existia entre ambas, por nome Giti);
d) a comunidade conta com a presena de vrias denominaes religiosas e j no
realiza a festa da padroeira, apontando para um campo religioso complexo;
e) com relao aos servios pblicos, a comunidade no conta com sistema de
transporte, nem com posto de sade (em construo nos fundos da igreja catlica, onde
o PSF j atende) e conta com uma escola de duas turmas multisseriadas, com 42 alunos
do primeiro ciclo do primeiro grau;
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f) finalmente, foram recolhidas pequenas narrativas de memria escrava e informaes

voltadas para pesquisa documental, tais como os nomes das fazendas incidentes
naquelas terras e de indivduos envolvidos em litgios legais relativos posse da terra.
*
O trabalho de campo desdobrou-se a partir da em visitas semanais curtas, de 3 ou 4
dias, realizadas em geral entre a quinta e a segunda feira, ao longo dos meses de maro,
abril e maio, sofrendo uma interrupo, porm, em junho, para ser continuado em
setembro. Nesta ocasio, observao direta, s visitas aos limites do territrio e s
entrevistas, foi acrescida a aplicao de um questionrio relativamente extenso em todas
as famlias do bairro, includas e no includas na proposta de delimitao territorial.
A interrupo entre junho e agosto se deu em funo de dois fatores. Um foi decorrente
de problemas de sade meus, que me obrigou a interromper os deslocamentos at Paraty
e reduzir o ritmo de trabalho. O segundo fator, menos acidental, mas pelo contrrio
central produo deste relatrio, foi a necessidade sentida e expressa formalmente
pelo prprio grupo (por meio de uma carta que segue em anexo a esta Introduo) de
mais tempo para que pudessem amadurecer as discusses internas sobre as mudanas
necessrias e os efeitos inevitveis de seu reconhecimento como remanescentes de
quilombos.
Para efeito de uma rpida exposio desta dimenso do contexto do trabalho de campo
ser necessrio apenas, por hora, esclarecer que a comunidade do Cabral formada
pelo agregado scio-territorial de cinco grupos de herdeiros relativamente bem
definidos, que remetem a trs troncos familiares principais. Cada grupo de herdeiros
tem a posse (ou a pretenso de posse: o direito de herdeiro) sobre uma rea, todas
contguas (as terras de herdeiros) que, apesar de serem pensadas como unidades
territoriais distintas, conformam um territrio coletivo, designado comumente como
bairro, e amplamente conhecido como bairro do Cabral, parte dele proposto como
territrio a ser delimitado como territrio quilombola.
A situao do grupo de herdeiros do Lucas, da qual faz parte Domingos Ramos dos
Santos, presidente da associao de moradores do bairro, a mais bem definida. Ela
guarda grande homogeneidade entre as famlias de herdeiros, na forma de sua relao
com a terra e com a noo de herana, assim como ma clara concordncia sobre a
composio do grupo de herdeiros e sobre os limites da rea que lhe corresponde. O
mesmo no acontece, porm, no caso dos outros grupos de herdeiros: os Alves (terra
dos Alves), os Anglica (terra do Cabral seo que tem o mesmo nome do bairro),
os herdeiros do Benedito Evncio (terras de Benedito Evncio) e os herdeiros de Rosa
(terras de Rosa). Ainda assim, o territrio quilombola definido, de forma geral, como
a soma das terras dos Lucas, dos Alves e dos Anglica.
Entre eles h uma estreita rede de parentesco e uma grande proximidade fsica (dada as
pequenas dimenses da rea em questo) que favorecem trocas sociais (trabalho,
comrcio, casamentos etc.) e que do unidade social ao grupo. Deste ponto de vista, os
cinco grupos de herdeiros constituem uma coletividade auto-referente, reconhecidos
pelos de fora no s como uma comunidade, mas como uma comunidade quilombola,
conforme se pode inferir de algumas aes da prpria municipalidade de Paraty, que os
reconhecem oficiosamente nestes termos. No entanto, o acordo entre opinies e
representaes ou a configurao social que permitem delimitar esta outra categoria de
comunidade, a comunidade quilombola, no dependem apenas destas caractersticas
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ou dos citados critrios de pertencimento. H ao menos duas questes muito relevantes

a serem consideradas.
Trabalho sobre fichas de genealogia
Comunidade e autonomia. Em primeiro lugar, h problemas relativos prpria

assimilao entre a noo local de comunidade, melhor traduzida na linguagem local
por bairro ou terra de herdeiros, e aquela que est suposta ou implicada no
reconhecimento como comunidade quilombola. A categoria jurdica de
remanescente de quilombo est sustentada na suposio de uma configurao
normativa com relao ao acesso e uso da terra, definida como de uso comum, e em
uma associao entre os seus componente que, ultrapassando os vnculos de parentesco
e aliana, deve se materializar na forma de uma associao civil de direito privado, a
chamada associao comunitria. A norma legal no s concebe uma comunidade
quilombola como um grupo social que coincide com uma associao civil e com um
territrio de uso comum, como implica em que a associao se apresente como gestora
do territrio pensado no s como de uso comum, mas como um territrio comum, ou
seja, indiferente aos eventuais parcelamentos, mesmo que coletivos (as terras dos
diferentes grupos de herdeiros), deste territrio. Disto resulta um forte deslocamento
entre a noo de comunidade implicada na categoria legal de remanescente de
quilombos e a noo local de comunidade (ou bairro), que no s valoriza, como exige
uma a autonomia poltica e territorial entre eles.
Documento, posse e propriedade. Em segundo lugar, possvel identificar uma
correlao entre a adeso que cada um destes grupos produz com relao categoria
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legal de quilombos e a segurana que eles tm com relao comprovao documental

de suas respectivas posses familiares: tal adeso tanto mais firme quanto menos
prximo o grupo est da garantia de sua propriedade legal sobre as terras que ocupam.
Isto se d porque cada um destes grupos tem, efetivamente, algum tipo de documento de
comprovao de sua posse, mas que variam muito entre si, indo do documento de
aquisio (mas no registro cartorial) das terras por parte de seus ancestrais mais
recuados, at os recibos de registro e de pagamento do Sistema Nacional de Cadastro
Rural (na linguagem local, pagar o Incra), passando por uma sentena judicial
favorvel ao de usucapio ou uma simples planta desenhada por engenheiro
agrimensor contratado pelas prprias famlias para documentar seus territrios. Em
alguns destes casos tais documentos so escriturados em cartrio, mas em nenhum deles
h o registro definitivo das terras. Em alguns casos, os moradores buscaram regularizar
tais escrituras antigas, mas tais tentativas sempre esbarram na falta de um documento de
partilha da herana. O que com o tempo e a passagem de duas ou trs geraes, tornouse virtualmente impossvel de ser conseguido. Esta situao de herana no partilhada
manteve a unidade das atuais terras de herdeiros e, em todos os cinco grupos, h um
relativo consenso, entre aqueles que permaneceram em suas terras, de que elas devem
permanecer indivisas e em usufruto, para a famlia.
Assim, a adeso plena dos trs primeiros grupos de herdeiros os Alves, os Anglica
(i.e. Cabral) e os Lucas est firmada na certeza tanto de que no h outra alternativa
para se regularizar as suas terras, quanto de que eles preferem mant-las indivisas e em
usufruto. No caso dos outros dois grupos, dos herdeiros do Benedito Evncio e de Rosa,
porm, a aparente maior formalidade que foi dada aos documentos que garantem a
posse ancestral levantam dvidas sobre a necessidade e pertinncia deles aderirem ao
territrio comum que, ao menos legalmente, deixaria de ser da famlia, para ser da
Associao.
Disso decorre, portanto, que no caso dos grupos de herdeiros do Vale do Cabral, a
adeso categoria de remanescentes de quilombos exige a composio entre ao menos
trs critrios fundamentais:
1) Fazer parte da comunidade de parentes diretos e indiretos que habitam o vale do
Cabral e que j esto reunidos em torno da Associao de Moradores do Cabral;
2) Ter uma relativa segurana sobre a legalidade formal (e no da legitimidade, que no
est em jogo em momento algum) de suas posses ancestrais;
3) Admitir-se abrir mo de suas autonomias poltico-territoriais em nome da
participao em uma Associao que, no sendo mais apenas de moradores, ter
implicaes ainda pouco claras.
Tais trs critrios, porm, no so nem inequvocos nem imveis. Durante boa parte do
trabalho, a realizao do relatrio teve que dialogar com estes critrios no s no
sentido de descrever o movimento das famlias e moradores, suas opinies e
posicionamentos polticos com relao a eles; como, tambm, diante da ausncia de
outros atores sociais habilitados para isso, no sentido de ajudar o grupo a refletir sobre
tais critrios, seja a legalidade de seus documentos, sejam as alternativas de soluo
dos impasses polticos que se apresentavam ou se anunciavam. Sem dar respostas, no
era possvel fazer perguntas e sem refletir sobre esta inverso de perspectiva, no ser
possvel produzir um relatrio minimamente reflexivo e rigoroso com relao ao
processo de delimitao do territrio da comunidade.
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1.2. Breve reflexo sobre o papel do antroplogo no processo de

identificao
O impasse expresso pela comunidade do Cabral no momento de sua definio territorial

nos leva a uma rpida reflexo sobre o contexto do trabalho de campo quando envolvido
em processos jurdico-administrativos de identificao territorial, que reverbera
diretamente sobre a discusso terica feita na primeira metade desta Introduo sobre os
conceitos de terra de uso comum e etnicidade. Iniciemos pela considerao de que a
situao que se tem chamado de relatoria tcnica de identificao territorial em verdade
combina duas tarefas particulares que, em termos ideais, no deveriam ser realizadas
simultaneamente.
A primeira, mais evidente e, em geral, imaginada como sendo a nica, implica em
desenvolver uma pesquisa de carter scio-antropolgico e histrico-memorialistico que
traduza as concepes locais acerca do territrio, suas formas de uso (ambientais,
simblicas e econmicas) e das concepes de direito locais relacionadas posse
territorial, de forma a permitir documentar de forma tcnica as representaes e
configuraes sociais que permitem e justificam um determinado grupo estabelecer
determinada demanda territorial.
A segunda tarefa, em geral desempenhada de forma improvisada, em alguns casos de
forma pouco clara para o prprio tcnico e, em situaes extremas, no realizada o
que coloca em risco os resultados da primeira tarefa est no trabalho de informar o
grupo sobre quais so as implicaes do seu reconhecimento oficial e da titulao de seu
territrio como de remanescentes de quilombos. Isso significa, de fato, dar suporte e
mesmo mediar os debates internos sobre sua definio territorial, j que tal definio
no resulta de qualquer insero naturalizada no espao ou do simples clculo sobre o
nmero de famlias e a produtividade do solo, mas da ponderao sempre poltica
entre custos e benefcios, desejos e legitimidades, memria e futuro, razo simblica e
razo prtica etc., e que, em geral, no esto definida quando da chegada do
antroplogo.
O maior ou menor acesso do grupo a informaes altera de forma significativa o tempo
dedicado a cada uma destas tarefas no total destinado realizao do RTID. Alm disso,
por tratar-se, muito freqentemente como o caso dos grupos de herdeiros do vale do
Cabral de populaes com baixa escolaridade (principalmente entre homens e
mulheres adultos, chefes de famlia, diretamente envolvidos nas discusses relativas a
tais definies poltico-territoriais), o sucesso no desempenho desta segunda tarefa
depende no apenas do acesso do tcnico a material informativo adequado, mas tambm
a um processo de aprendizado, por parte do grupo, de conceitos e relaes jurdicas
novas, o que pode ser demorado.
Finalmente, mesmo supondo que tal compreenso foi alcanada ao menos de forma
apenas suficiente e ao menos pela parte fundamental das lideranas envolvidas, ainda h
o processo de amadurecimento do debate poltico interno ao grupo sobre o que isso
implica para os seus projetos de futuro, assim para a configurao atual de suas relaes
sociais.
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Devido experincia acumulada em outras situaes anteriores, a dificuldade na

realizao deste relatrio no esteve na disponibilidade para desempenhar esta segunda
(e no prevista) tarefa. Tambm no houve dificuldade especial do grupo no sentido de
apreender as informaes bsicas necessrias sobre o tema. Ainda que no tenha havido
uma presena efetiva do movimento negro ou quilombola na rea para realizar tais
discusses, a proximidade da comunidade com o exemplo real e vivo do Campinho
ajudou nesta compreenso. A dificuldade do grupo em definir a sua proposta territorial
esteve justamente no exguo tempo sempre relativo a cada situao em particular
que tiveram para amadurecer politicamente o tema. O que chamo de amadurecimento
aqui implica na livre circulao das informaes necessrias; no debate no sistemtico,
eventual, familiar sobre a alternativa aberta e suas vrias implicaes; na conferncia,
com o apoio de advogados, procuradores do Incra ou servidores do cartrio de Paraty,
sobre a segurana de sua documentao; na reunio da opinio de outros herdeiros, que
hoje no moram nas terras, por terem buscado trabalho na sede do municpio ou em
condomnios vizinhos etc., mas que so reconhecidos em seu direito de herdeiro e,
portanto, com pretenses de domnio, posse ou mesmo propriedade sobre tais terras. O
que estamos chamando de livre circulao das informaes e debate no sistemtico
um modo muito tpico de produzir consenso, que passa pelas conversas na cozinha;
pelas visitas entre parentes e vizinhos; pela criao e dissoluo de boatos; pela tomada
de opinio de agentes externos; pela retomada do mesmo tema inmeras vezes, at que
se produza a sensao de t-lo esgotado; pela identificao de opinies fortes ou com
autoridade.
Foi isso que fez com que a comunidade no se sentisse segura para definir os limites do
territrio pretendido at o incio de dezembro, necessitando, como eles mesmos dizem
na carta dirigida ao Incra, de mais tempo para realizarem novas reunies e debates
internos.
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ANEXO Carta da comunidade de Cabral solicitanto adiamento dos trabalhos do INCRA
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Captulo 2
Contexto histrico e regional
2.1. Apontamentos histricos
As primeiras notcias da ocupao do litoral Norte Paulista e Sul Fluminense datam do

sculo XVI, quando Portugal resolveu colonizar suas terras para garantir a soberania da
colnia portuguesa. No incio foi a extrao de Pau Brasil e o cultivo de cana de acar,
mas como esta ltima no alcanou o peso econmico obtido nas capitanias do Norte, as
atividades econmicas acabaram ficando restritas agricultura de subsistncia e ao
atendimento da demanda da metrpole por produtos da terra.
A fundao de Paraty ocorre entre 1540 e 1560, com a instalao do primeiro ncleo de
povoamento no Morro da Vila Velha (hoje Morro do Forte) por meio do sistema de
Capitanias Hereditrias. Assim, no incio do sculo XVII consolida-se a ocupao do
municpio, sobre terras dos ndios Guaianazes, mas o ncleo que viria chamar-se Paraty
s se estabeleceria no local do atual centro histrico por volta de 1640. Pouco mais de
vinte anos depois, Paraty seria separada de Angra dos Reis para ser elevada categoria
de Vila (1667), com o nome de Vila de Nossa Senhora dos Remdios de Paraty.
No fim do sculo XVII, com o ciclo do ouro, Paraty passa a ser a principal entrada para
a Serra da Mantiqueira, experimentando grande crescimento econmico. Os portos de
So Sebastio, Ubatuba, Paraty, Angra do Reis e Mambucaba passaram a escoar o ouro
das Minas Gerais e apoiar atividades complementares explorao mineral, como as
agrcolas e o comrcio de escravos. Nesta poca Paraty era um entreposto comercial e
seu desenvolvimento deveu-se posio estratgica ocupada, como porto seguro no
fundo da baa da Ilha Grande, que dava acesso ao caminho terrestre que seguia por
Guaratinguet, passava pela Freguesia da Piedade (atual Lorena), vencia a Garganta do
Emba e chegava a Minas Gerais, isto , o chamado "Caminho do Ouro da Piedade".
Dessa forma, ali chegava o ouro das Gerais que seria embarcado para a Europa.
Com a decadncia da extrao do ouro, em meados do sculo XVIII, Paraty perdeu
importncia e sua economia foi redirecionada para o cultivo da cana de acar, que se
expande de Angra do Reis em direo a Ubatuba, So Sebastio e Ilhabela. Paraty
chegou a ter, no perodo, cerca de 155 engenhos de aguardente ou engenhocas na
linguagem local destacando-se na produo de aguardente de boa qualidade,
transformada em moeda de troca no comrcio de escravos com a frica e base do
comrcio com as demais provncias brasileiras.
Em 1781 a economia da regio sofre novo grande golpe, quando o governo da provncia
determinou que todas as embarcaes destinadas regio se dirigissem ao porto de
Santos. Despenca o movimento comercial do litoral norte. Os fazendeiros abandonam
suas lavouras, permanecendo apenas alguns arruinados que mantiveram somente a
prtica da lavoura de subsistncia. Esta situao s se alteraria em 1808, com a chegada
da famlia real ao Brasil, quando so abertos todos os portos e a economia regional
comea a se recuperar com o ressurgimento dos canaviais, a introduo do caf e a
retomada das lavouras de fumo e cereais. Intensifica-se, ento, o comrcio com o Vale
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do Paraba e So Paulo, cujo acesso se dava por Taubat, atravessando a serra do Mar
por caminho que chegou a ser calado com pedras naturais para sustentar o trafego de
burros carregados de mercadorias. Os povoadores gradualmente se instalam ao longo da
costa e, por utilizar o mar como principal meio de transporte, foram ocupando com suas
fazendas as plancies, enseadas e ilhas deste litoral. Nas cidades, os casares
demonstram a prosperidade dos comerciantes locais.
Em 1877, um novo percalo associado s mudanas nas estradas e caminhos leva a um
novo declnio econmico da regio e de Paraty em particular. Com a abertura de uma
ferrovia entre Rio e So Paulo, atravs do Vale do Paraba, a antiga trilha de burros que
atravessava a serra da Bocaina perdeu sua importncia. Situao que seria agravada na
dcada seguinte com a Abolio da escravatura (1888). Todo o litoral norte de So
Paulo e sul fluminense sofreu com isso, no que resultou em um acelerado processo de
despovoamento. Um brutal movimento demogrfico leva entre 1851 e o final do sculo
XIX, a populao do municpio de 16.000 habitantes para apenas 600 moradores,
dedicados s atividades de subsistncia, pequena produo de acar e aguardente,
comrcio local e pesca artesanal. Mesmo os caminhos existentes entre Paraty e Angra
recuam e se fecham e o acesso a Paraty continuava a ser feito por barco apenas com
Angra.
Mas apenas no final da primeira metade do sculo XIX, com a substituio da cana de
acar pelo caf como principal produto de exportao da regio que a cidade voltaria a
ocupar o lugar de entreposto estratgico. Enquanto embarcava o caf vindo do Vale do
Paraba, desembarcavam os escravos de frica e provncias ao norte, assim como as
especiarias e demais produtos chegados da Europa, para abastecerem os Bares do Caf.
2.1.1. As inflexes do sculo XX
Ao longo da primeira metade do sculo XX, essa posio de isolamento da regio vai
sendo atenuada muito lentamente pela saturao do porto de Santos, em funo da
exportao do caf (1925); pelo surgimento do porto de So Sebastio (decorrente do
canal de So Sebastio); pela abertura da estrada de terra que atravessa a Serra do Mar
entre So Jos dos Campos e Caraguatatuba (dcada de 1940); e por sua extenso at
Ubatuba (dcada de 1950), qual se soma a recuperao da antiga ligao entre Cunha
e Paraty, a velha estrada do ouro e do caf. Mesmo assim, s era possvel viajar de carro
at Cunha sem chuvas. Na dcada de 1960, quando estas vias so asfaltadas, o processo
de ocupao turstica da regio, iniciado timidamente na dcada anterior, se intensifica,
dando incio aos primeiros conflitos fundirios envolvendo caiaras e populaes rurais.
Paraty s se comunicava com Angra dos reis por barco (a lancha da Carreira) e com So
Paulo, via Cunha, por uma estrada de terra, muito precria, servida por uma linha de
nibus que saa de Paraty s 7 horas para regressar s 18 horas, mesmo assim apenas
quando no era poca de chuvas. At ento, porm, a faixa litornea entre Bertioga e a
Baa da Ilha Grande era ocupada praticamente apenas por comunidades de pescadores e
de pequenos posseiros agricultores tradicionais, voltados para a produo de autosustentao e de excedentes de banana e farinha. A nica exceo era a indstria de
construo naval (Estaleiro Verolme), localizada no extremo norte da regio, em Angra
dos Reis.
Antes de passarmos s transformaes operadas no perodo ps-1970, buscaremos
reunir algumas informaes que permitem montar um quadro mnimo e fragmentrio,
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mas ainda assim til, do que era a vida das populaes que, apesar da decadncia da
regio e das transformaes pelas quais elas mesmas passaram, continuaram ocupandoa e produzindo nela.
Grfico 1 - Linha do tempo da economia municipal (Paraty)
16001650
16501700
17001750
17501800
18001850
18501900
19001950
19502000
Caminho
Porto
Ouro
Cachaa
Caf
Banana e mandioca
Preservao
Turismo
Legenda:
(cinza claro) = atividade em ascenso ou

declnio
(cinza escuro) = atividade intensa.
2.1.2. Isolamento relativo
Antes de BR101, o acesso das populaes do interior e das praias cidade de Paraty era
ainda muito mais precrio do que hoje, predominando o transporte por meio de canoas e
pequenas traineiras de pesca ou baleeiras. Os moradores de Trindade, por exemplo,
viajavam 7 horas a p para chegar cidade, enquanto os moradores da praia do Sono
tinham que ir de barco at o fundo do Saco do Mamangu para de l andarem hora e
meia de trilha. Da mesma forma, os moradores de localidades como Ponta Negra e
Cajaba, s tinham o transporte de barco, levando respectivamente sete e trs horas de
viagem at o porto da cidade.
Ainda que no se possa falar destas populaes rurais e caiaras como isoladas, como
muitas vezes se quer imaginar certas populaes primitivas, j que elas mantinham
comrcio regular com a cidade, o seu cotidiano era, de fato, marcado por um isolamento
relativo de grande significncia para a sua organizao social, simblica e tcnica. Os
recursos externos restringiam-se ao sal, plvora, o tecido, o querosene, o faco e o
machado. Em comunidades como Campinho e Cabral, por exemplo, at os anos de 1960
e 70 a moeda era objeto raro, sendo usada por seus moradores apenas no mbito das
trocas realizadas na cidade, onde o seu uso se esgotava.
Uma srie de caractersticas prprias da combinao de culturas e tcnicas indgenas,
negras e europias, tramadas em perodos mais recuados no tempo, se reproduziam com
um baixo nvel de alteraes, assim como, da mesma forma, tais culturas e tcnicas se
mantinham por meio de uma estreita interdependncia com o mar, o mangue e a mata
atlntica, de onde praticamente tudo era construdo, produzido, plantado ou coletado.
Era raro ir cidade para adquirir alimentos. A base da alimentao era o peixe com
piro de farinha e banana e farinha de coco, no caso das populaes caiaras, e a farinha
de mandioca com feijo, carne de galinha e todos os produtos derivados do porco, alm
da caa, no caso das populaes rurais. Em ambos os casos a paoca de banana era
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muito consumida como tambm o caf de caldo de cana, com beij e fruta po, alm
dos subprodutos do milho, como a pamonha, o angu, o cuscuz e o pich.
Essa composio alimentar bsica explica tambm a indstria tradicional. A mais
recorrente era, e ainda , o fabrico da farinha de mandioca, que implica em entalhar
prensas, gamelas e ps, construir o pilo de madeira, tranar os balaios com taquaras, os
tipitis, a peneira, construir com barro os fornos e moldar as panelas. Para a pesca era
necessrio esculpir as canoas, os remos, confeccionar os covos e tecer com fibras redes
de vrias espcies, como o arrasto (camaro), a malha (peixe), o pu ou jerer (siri).
Para a casa de morar, um tipo de madeira para cada pea: esteios e vigas de cerne,
caibros e o pau a pique de madeira mais leve, o ripado de jissara, telhas de tabuinha de
louro ou de sap, as paredes de taipa de mo ou de sopapo, esteiras de taboa para
dormir.
O plantio seguia o sistema da coivara: derrubada de mata virgem, queima da
madeira que no se utilizava para construo e utenslios. Os principais produtos da roa
eram, alm da mandioca, o milho, o feijo e a banana, que junto com a farinha,
encontrava bom mercado em Angra dos Reis. Estes dois eram praticamente os nicos
dois produtos comercializados por esta populao. Arroz praticamente no existia
(alguns dos moradores atuais de Cabral disseram ter comido arroz pela primeira vez j
quando adultos e na cidade de Paraty). Essa tambm foi a medida do impacto da
ocupao tradicional sobre o ambiente: a abertura de clareiras para o cultivo de roas de
subsistncia, bem como a retirada seletiva de madeira de lei para construo civil e
confeco de canoas e embarcaes, que ocorreram na proporo do crescimento da
Vila de Nossa Senhora dos Remdios de Paraty, desde o sculo XVII. A interveno
mais impactante sobre a floresta no passado foi o corte raso para plantio da cana de
acar, e j nos meados do sculo XX, para introduo dos bananais, mandiocais,
pastagens e outras culturas que declinaram desde a abertura da BR-101 (rodovia Rio
Santos) na dcada de 70.
2.1.3. O advento da Rio-Santos
A abertura da BR-101 traz, porm, um outro tipo de impacto, por vezes muito maior: o
impacto da especulao fundiria, que atinge as terras beira da estrada, assim como as
mais prximas do litoral. Este impacto intensificado ainda com a instalao do
terminal porturio da Petrobrs em So Sebastio e das usinas nucleares de Furnas
Centrais Eltricas em Angra dos Reis. Tais obras fizeram com que, alm dos grileiros
de terras destinadas especulao imobiliria e turstica, a regio sofresse grande
influxo de populao voltada ao trabalho naquelas grandes obras, iniciando uma grande
e brusca transformao nos padres culturais e sociais das comunidades locais, at ento
relativamente isoladas. Surgem, ento, dois novos padres de ocupao: os condomnios
de luxo dos veranistas e altos funcionrios e os bairros de periferia dos antigos e novos
bairros, marcados pela alta concentrao habitacional pela completa ausncia de infraestrutura urbana e servios pblicos bsicos, que passaram a abrigar tanto os pescadores
expulsos de suas terras pelo capital turstico, quanto os migrantes atrados pelos postos
de trabalho como empregados domsticos e operrios. A abertura da regio e o grande
crescimento demogrfico sem qualquer planejamento pblico foram concomitantes ao
crescimento urbano desordenado e ocupao predatria da faixa litornea, que
resultaram em conflitos fundirios, desorganizao social e degradao ambiental.
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Sem qualquer estudo ambiental, que no era previsto na legislao da poca, a

construo da BR101 levou ao corte raso da vegetao e aterro de nascentes, praias e
manguezais, e morros inteiros foram transformados em pedreiras (Paraty Mirim),
saibreiras ou caixas de emprstimo que at hoje no se recuperaram. Tambm os cortes
nos morros e encostas resultaram em um volume consideravel de aterro (bota fora), que
era depositado, via de regra, no local mais prximo possvel. Aps a construo da
rodovia, vieram as ocupaes realizadas sem qualquer regulao, a abertura de estradas
secundrias, e o incio de um processo de urbanizao desordenada do meio rural e
regio costeira. Este processo traz uma srie de impactos gravssimos alm do
desmatamento e impacto sobre a fauna, como a ocupao das margens dos rios, sua
poluio pela emisso de efluentes domsticos, e uma srie de processos erosivos do
solo. Esta eroso vem provocando o carreamento de sedimentos para os rios e
conseqentemente, o seu assoreamento.
2.1.4. Um territrio de conflitos
A regio est, hoje, sob a presso de dois vetores contrrios e aparentemente paradoxais,
mas, na verdade, complementares: o avano da indstria do turismo e o avano das
aes de preservao do patrimnio histrico e ambiental da regio. O turismo cresce
velozmente, mas aqueles que j esto instalados e desfrutando desta indstria tm
grande interesse em regular o seu avano, como forma de preservar os atrativos que
sustentam e justificam esta atividade e mantm valorizadas as suas propriedades. Ainda
assim, tal jogo em busca do equilbrio entre o consumo dos ovos e a exausto da
galinha complexificado pela necessidade de fazer com que as aes de preservao
no eliminem a necessria liquidez de capital, garantida pelo livre mercado de terras e
pela abertura de novos espaos para a expanso da fronteira turstica. Nesse jogo de
foras em tenso, as populaes tradicionais caiaras, indgenas, quilombolas e
posseiros agrcolas so as que menos condies tm de manter suas posies. sobre
elas que avana a fronteira.
No primeiro momento, a simples promessa e, depois, a simples existncia da BR101
implicou na criao de expectativas de desenvolvimento econmico por parte das
populaes nativas, assim como de uma violenta especulao imobiliria sobre elas. A
combinao de ambas por vezes a primeira sendo manipulada pela segunda
pressionou parte significativa das populaes caiaras e rurais a sarem de suas posses
para ocuparem terras no entorno do centro urbano. Surgem, assim, os bairros da Ilha das
Cobras e Mangueira, situadas em reas aterradas do mangue em torno do centro
histrico, com a clara funo de servirem de repositrio da mo-de-obra atrada para
mas que ultrapassa em muito as novas iniciativas econmicas do municpio. Entre os
habitantes destes dois bairros super-povoados possvel encontrar ex-moradores de
praticamente todas as comunidades caiaras e rurais extintas ou ameaadas do
municpio. Alm destes, ocupam estes bairros tambm migrantes nordestinos,
capixabas, mineiros e paulistas, que vieram para trabalhar na BR101 e ficaram.
O Sindicato de Trabalhadores Rurais de Paraty teve forte presena nas situaes de
conflito deflagradas por esta especulao imobiliria e, por meio de um dos seus
documentos, datado do final dos anos de 1970, possvel identificar quinze casos de
comunidades expropriadas nos quais atuava (veja no quadro abaixo).
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Grfico 2 - reas de conflito assistidas pelo STR de Paraty em fins dos anos de 1970
(a) nome; (b) localizao; (c) tipo; (d) nmero de famlias; (e) data do incio do
a
b
c
Taquari, So Roque e Barra
Br101 km 160, 165, 169
Rural
Grande
Ilha do Arajo
Litoral norte
Pescadores
Penha
Estrada Paraty-Cunha
Rural
km9
Ponte Branca
Estrada Paraty-Cunha
Rural
km9
Curisco
Estrada municipal km5
Rural
Curisquinho
Estrada municipal km8
Rural
Tarituba
BR101 km 152
Pescadores
So Gonalo
BR101 km 154
Rural
Campinho
Br101 km198
Quilombola
Patrimnio
BR101 km 202
Migrantes
Praia Grande da Cajaba
Litoral sul, Baia da
Pescadores
Cajaba
Praia do Sono
Litoral extremo sul
Pescadores
Praia Negra
Litoral extremo sul
Pescadores
Laranjeiras
Litoral extremo sul
Pescadores
Trindade
Litoral extremo sul
Pescadores
conflito.
d
e
280 1945
60
40
1975
1977
64
1976
15
40
40
100
30
154
200
1977
1971
1971
1950
1975
1975
1973
130
30
20
120
1964
1973
1972
1974
As localidades de Praia do Sono, Ilha do Algodo, Ponta Negra, Praia Grande da

Cajaba e praia da Lula sofreram, todas, aes de grilagem do mesmo conhecido
empresrio e especulador Gibrail Nubilo Tannus, hoje j falecido. Em todos os locais
tinha casa e funcionrios, e, na poca, utilizava-se de inmeras artimanhas para celebrar
contratos com os caiaras, analfabetos e ignorantes dos seus direitos. Aps a construo
do acesso asfaltado entre o Patrimnio e Laranjeiras (1975) ele abriu uma estrada de 13
km dando acesso ao Sono, mas no permitia sua utilizao pelos moradores nem
visitantes. Conforme os moradores se fortaleceram na disputa das terras ele abandonou
a manuteno desta estrada que hoje est sem nenhuma condio de trfego, com vrios
desmoronamentos, utilizada somente por caadores e raros trilheiros. Atualmente a rea
da Praia do Sono ainda encontra-se sob ao discriminatria, com a ocupao caiara
prevalecendo na prtica.
Houve alguns outros empresrios que compraram terras e muitas praias nesta regio
muito antes de suas valorizao. O ex-governador Carlos Lacerda foi um deles.
Comprou a Fazenda Laranjeiras no final dos anos 60, quando a Rio Santos foi
concebida, e vendeu no incio dos anos 70 para uma holding de multinacionais
associada com a imobiliria BRASCAN. Dentro desta fazenda havia cerca de 200
famlias de caiaras entre Trindade e o local onde hoje se instalou o condomnio
Laranjeiras. Apesar de ter pago as posses de moradia dos caiaras de Trindade com 25
mil cruzeiros em dinheiro e uma casa em Ubatuba, ou construdo a Vila do Oratrio
para os moradores de Laranjeiras, o processo de ocupao foi violento, principalmente
na Trindade, com presso de jagunos armados para intimidar os caiaras a vender e
desocupar a rea.
Em Trindade houve grande resistncia por parte dos caiaras apoiados pela Sociedade
de Defesa do Litoral Brasileiro - SDLB, criada por freqentadores da rea, de So Paulo
e do Rio de Janeiro, especificamente para defender os direitos dos pescadores. Foi ento
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deflagrada verdadeira campanha nos meios de comunicao e a SDLB conseguiu a

defesa jurdica da comunidade, que conseguiu recuperar parte de suas terras por meio de
um acordo, uma poro onde hoje a vila, e a outra no morro, para roa, que hoje j
est sendo definida como rea de expanso da vila..
Mas a expropriao destas populaes foi operada tambm pela manipulao da
legislao ambiental, assim como pela manipulao das fronteiras das Unidades de
Preservao e pela atuao da polcia florestal. O Parque Nacional da Serra da Bocaina,
por exemplo, criado por decreto em fevereiro de 1971 com 134 mil hectares, foi
reduzido, no ano seguinte, para 100 mil hectares, deixando de fora justamente a rea da
Fazenda Laranjeiras, adquirida na mesma poca pelo grupo Adlia-Brascan, por meio a
empresa Parati Desenvolvimento Turstico. Alm disso, como denunciava o STR de
Paraty no final da dcada de 1970, tal demarcao teria deixado de fora largas reas de
mata nativa (Penha, Taquari e Rio Pequeno), enquanto teriam sido includas posses
mais que trintenrias de pequenos lavradores tradicionais, j plenamente consolidadas
como pastos e lavoura (Curisco e Curisquinho). Ampliando o arbtrio da situao,
continuava a denncia do STR, a indefinio das fronteiras do Parque, que poca
continuavam sem demarcao, permitia que inmeras famlias de agricultores
localizados nos limites do Parque ficassem sujeitos s mais diversas violncias (batidas,
espancamentos, destruio de roas e at tortura) praticadas pela polcia florestal, a
pretexto de reprimir a invaso do Parque, mas cuja maior funo liberar tais terras
para o apossamento de outros interessados.
Esta a face nada romntica do avano da indstria do turismo na regio, em geral
narrada apenas do ponto de vista da descoberta daquela paisagem pela bela Catherine
Deneuve, que a teria chamado de colrio para os olhos, ou do pionerismo de artistas
como Paulo Autran e Maria Della Costa, responsveis pela implantao dos primeiros e
melhores hotis da cidade e, assim, pela progressiva transformao do centro histrico
em cenrio buclico. Hoje desta indstria que o municpio vive, incluindo os exagricultores e ex-pescadores expulsos de suas terras e agrupados nos bairros de Ilha das
Cobras e Mangueira.
Mas, como toda indstria, o turismo tambm tem sua face predatria no apenas na sua
origem, mas tambm nas suas conseqncias: lugares antes tidos como paradisacos j
vem sofrendo de superlotao concentrada nos feriados de fim de ano e carnaval,
urbanizao desordenada e excessiva, que causa problemas de poluio dos rios,
acmulo de lixo e proliferao de maus costumes em algumas comunidades. A operao
turstica, submetida a uma regulao insuficiente e deixada a cargo da simples e livre
iniciativa privada tem permitido que as iniciativas dos empresrios mais fortes sejam
ampliadas irregularmente sobre reas de proteo legal. Para manter-se, essa industria
busca tambm ampliar o seu tempo til; assim, recentemente, comearam a surgir
iniciativas que buscam perenizar por todo o ano o perodo de ocupao turstica da
cidade, inicialmente restrita apenas aos veres e alguns feriados prolongados.
Com a mesma funo de ampliar o ciclo anual do turismo, surgem tambm novos
roteiros culturais que buscam valorizar a zona rural. Inicialmente esta atividade s
contava com a Fazenda Murycana, restaurante tipo fazenda instalado junto sede de
antigo engenho. Mas agora, comeam a ser explorados outros espaos: stios histricoecolgicos associados ao Caminho do Ouro, que contam com pousada, restaurante,
passeios de trilha ou a cavalo etc., mas tambm roteiros tnico-ecolgicos. Parte do
interesse de empresas, ONGs e mesmo de Associaes de Moradores comea a se voltar
para esta alternativa, de produo de roteiros temticos, integrando trilhas ecolgicas
com uma viso culturalista do meio rural, por meio da qual as comunidades indgenas,
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caiaras e quilombolas so transformadas em cenrios culturais comercializveis. O

Quilombo do Campinho, por exemplo, estruturou a primeira trilha etnoambiental de
Paraty. Em Trindade, nas praias de Ponta Negra, Pouso e Martim de S os prprios
caiaras operam a atividade turstica e surgem algumas propostas de integrao
ambiental e cultural, ainda que precrias e incipientes.
2.1.5. Breve notcia sobre a ao oficial
O longo perodo de abandono e isolamento de Paraty entre meados do sculo XIX e os

anos de 1970 protegeram o patrimnio natural e cultural da regio e permitiam a sua
descoberta em meados da dcada, resultando em uma ao mais por parte do Estado e
do municpio no sentido de preservar este que se transformava em seu maior capital,
diante do avano da indstria do turismo. Assim, a criao de uma legislao especfica,
assim como de uma variedade de Unidades de Conservao tornaram seu territrio
legalmente protegido. Entre tais recursos destacam-se os seguintes:
O conjunto arquitetnico de Paraty foi considerado Patrimnio Estadual em 1945, em
1958 foi tombado pelo Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e finalmente todo o
municpio foi convertido pelo IPHAN em Monumento Nacional em 1966, pelos seus
atributos arquitetnicos e paisagsticos. Abaixo relacionamos os principais atos
jurdicos ou administrativos que decorrem e incrementam o processo de
patrimonializao de Paraty:
Em 1945 o IPHAN decreta o tombamento do conjunto arquitetnico do centro
histrico de Paraty;
Em 1966 o IPHAN converte o municpio de Paraty em Monumento Nacional pelos
o
seus atributos arquitetnicos, naturais e paisagsticos. Decreto Federal n 58.077;

Em 1971 criado o Parque Nacional da Serra da Bocaina - Decreto Federal n
68.172/71.
Em 1976 o governo cria a rea Estadual de Lazer de Parati Mirim - Decreto Estadual
n 996/76, que modifica a denominao anterior de Parque Estadual para a atual
categoria.
Em 1983 criada a APA de Cairuu - Decreto Federal n 89.242/83.
Em 1984 o municpio cria a APA Municipal da Baia de Paraty e Saco do Mamangu,
o
por meio da Lei Municipal n 685, de 11 de outubro de 1984, ampliada pela Lei
o
Municipal n 744, de 9 de novembro de 1987

Em 1991 a ALERJ cria a Reserva Ecolgica da Juatinga - Lei Estadual n 1.859/91, e
a Lei Estadual n 2.393/95, que dispe sobre a permanncia de populaes nativas
residentes em Unidades de Conservao no Estado do Rio de Janeiro. Esta rea est
totalmente inserida na APA de Cairuu.
Assim, o municpio de Paraty, pelas suas caractersticas histrico-culturais e ambientais,
ficou submetido a um conjunto de normas legais de acentuado carter restritivo sobre
seu territrio. So instrumentos jurdicos federais, estaduais e municipais que
apresentam sobreposies de rea de interesse e natureza de aplicao. Paraty o nico
municpio do Brasil inscrito integralmente nos Livro de Tombo das Belas Artes e no
Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico do IPHAN. Alm de reafirmar a
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proteo do bairro histrico de Paraty, o tombamento de todo o municpio representa o

fortalecimento de uma concepo de preservao como atividade global, que envolve a
cultura e o meio ambiente, mas que no incorpora a populao que, ao longo dos cem
anos de estagnao econmica que propiciou tal preservao, manteve este mesmo
municpio. Pelo contrrio, tal patrimonializao tende a oferecer argumentos para o
deslocamento e expulso desta populao.
2.2. Notas geogrficas
O bairro do Cabral situa-se na bacia hidrogrfica do Rio dos Meros, em um pequeno

vale que desgua no mangue do Saco do Fundo de Parati-mirim. Faz parte, assim, da
rea de Proteo Ambiental (APA) Cairu, que cobre toda a zona costeira da regio
sudeste e poro sul do municpio de Paraty. A APA de Cairuu est inserida na regio
da Baa da Ilha Grande, tendo como limites os municpios de Ubatuba ao sul e Cunha a
oeste, no Estado de So Paulo, e Angra dos Reis ao norte, constituindo-se, portanto, no
contexto ao qual nos referiremos para situar o bairro Cabral em termos histricoeconmicos e sociambientais. Por isso, no texto que se segue realizamos uma leitura dos
dados relativos APA que consideramos de maior relevncia comparao com os
dados socioeconmicos que esto sendo processados com relao ao bairro de Cabral.
2.2.1. Sobre demografia e situao socioeconmica
A populao de Paraty, segundo o IBGE, era de 27.127 habitantes em 1996, passando

para 29.521 em 2000. Deste total, 49% so mulheres e 51% so homens. A taxa de
crescimento anual foi de 2,14%, menor do que em Ubatuba ( 4,82%) e Angra dos Reis
(6,53%), e maior do que a de Cunha (1,60%). A distribuio territorial de 52% na
zona rural e 48% na zona urbana, mas no podemos afirmar com exatido se os ncleos
de Trindade, Patrimnio e Corisco, por exemplo, foram considerados como rea urbana.
Cerca de metade da populao vive na rea rural. interessante notar que em 1978 o
quadro era bem diferente, pois a populao de 20135 habitantes distribua-se entre 5.163
habitantes na zona urbana (25%) e 14.972 na zona rural (75%). J o censo de 1996,
quase 2 anos depois, informa que apenas um tero vivia na zona rural, fato que
demonstra a grande mobilidade da populao, que aps um perodo de atrao pela
cidade com a chegada da Rio Santos, est voltando a residir nos bairros rurais e seus
ncleos j quase urbanos, devido ao alto custo de vida na cidade. A populao estimada
na APA de Cairuu, incluindo a Reserva Ecolgica da Juatinga (364 famlias, 1.321
habitantes), de 2072 famlias, ou 8.288 habitantes, quase 30% do total de habitantes
do municpio.
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Grfico 3 Populao APA Cairuu
Paraty situa-se no Estado do Rio de Janeiro, na regio administrativa da Baia da Ilha

Grande, que formada por Angra dos Reis, Paraty e Mangaratiba. A rea do municpio
de 917 Km2, com altitudes que variam at 1800 m, e dividido em 3 distritos: Paraty,
Paraty Mirim e Tarituba.
- Produo rural: Conforme reunies de autodiagnstico com as comunidades rurais, a
fiscalizao do IBAMA e Polcia Florestal na poca da criao do Parque Nacional da
Serra da Bocaina, da rea de Proteo Ambiental do Cairu e da Reserva Ecolgica da
Juatinga foi uma das causas da queda da produo agrcola, pois o sistema tradicional
da coivara exige a derrubada de matas primrias ou em estado avanado de recuperao,
atividade considerada ilegal pelos agentes fiscais, apesar de prevista na legislao
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federal e estadual, desde que devidamente autorizada e monitorada, e fora do Parque

Nacional.
O pequeno produtor, porm, sofre com a falta ou insuficincia de apoio tcnico e
financeiro, pouca organizao e articulao com o mercado, com a precariedade de
acessos ao meio rural, com apoio tcnico e capacitao adequada, fatores que acabam
por diminuir a competitividade dos seus produtos.
O corte de essncias nativas e a intensa extrao ilegal de palmito e plantas
ornamentais, no entanto, ainda uma fonte de renda para muitos moradores da zona
rural e chega a atingir, pela divisa de Estado ao sul e a oeste da APA, tambm o Parque
Estadual da Serra do Mar, j no estado de So Paulo, fato que reflete a insuficincia de
controle ambiental na regio.
Atualmente, todos os tcnicos que apiam o setor rural esto incentivando o plantio da
pupunha e do aa como alternativa para o cultivo da banana e extrao do palmito
nativo, o jussara. O plantio desta espcie tambm vem ocorrendo, embora a legislao
vigente no Rio de Janeiro ainda no permita o seu manejo.
Diante da decadncia da agricultura tradicional como atividade econmica, vem sendo
planejada em articulao entre a Secretaria Municipal de Agricultura, Pesca e Meio
Ambiente e as Associaes de Moradores, por meio do COMAMP (o que significa?), a
certificao de produtos locais como orgnicos, o incentivo ao agroecoturismo e a
implantao de unidades agroflorestais demonstrativas.
Segundo dados do IBGE (94/95) sistematizados no Plano de Manejo (PNSB,
IBAMA/Pr Bocaina / UNICAMP, 2001) as terras da regio esto assim distribudas,
segundo o uso de sua cobertura vegetal:
Grfico 4 Classificao das terras da APA Cairuu
A criao de gado totaliza cerca de 4000 cabeas em todo o municpio, segundo a

SAPMA (Secretaria de Agricultura, Pesca e Meio Ambiente de Paraty), mas na APA de
Cairuu, no ano de 2001, havia apenas 400 cabeas.
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- Atividade comercial e outros indicadores: Segundo o Anurio Estatstico do Rio de

Janeiro (1999/2000), Paraty possua em 1997 149 estabelecimentos de comrcio e 168
de servio, contra 661 de comrcio e 545 de servios em Angra dos Reis. Este nmero
no entanto deve ser bem maior porque a economia informal quase predominante em
Paraty. S na Vila de Trindade, por exemplo, existem cerca de 30 pousadas, 30
campings e 57 bares e restaurantes, mas mnimo o nmero de estabelecimentos
legalizados. O nmero de veculos emplacados em 1999 foi de 2308, contra 16 800 em
Angra dos Reis. Os consumidores de energia eltrica foram 8.401 estabelecimentos (45
mil em Angra).
- Economia e Renda Familiar: Das 657 famlias estudadas na APA, verificou-se que a
renda familiar que predomina fica entre os 2 e 4 salrios mnimos com 50% do total de
famlias, seguidas da renda at 1 salrio com 36%. Maior ocorrncia de faixas de renda:
At 1 salrio mnimo: Cajaba e Fundo do Saco do Mamangu (36%).
Entre 2 e 4 :Juatinga, Ponta Negra, Sono, Mamangu Margem Peninsular, Trindade,
Costeira da APA e os Bairros Rurais (50%).
Entre 5 e 10 salrios mnimo a Vila Oratrio (14%)
A economia de Paraty baseada em primeiro lugar no turismo (comrcio, servios e
construo civil), seguida da pesca e da atividade agropecuria, atualmente pouco
significativa. A criao de gado insignificante nesta rea, no passando de 400
cabeas, cerca de 10% do total no municpio. O cultivo na APA praticado para
subsistncia, por cerca de 50% dos seus moradores, com exceo da banana, em franco
declnio, da cana de acar e da mandioca que so utilizadas para a produo de
aguardente e farinha, respectivamente.
Grfico 5 - Atividade Econmica na Costeira da APA e Zona Rural
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2.2.2. Sobre os indicadores de qualidade de vida
- Educao e Sade: Em Paraty no h nenhuma instituio de ensino superior, e apenas

4 estabelecimentos de ensino mdio. No municpio existem 44 escolas de primeiro grau.
Segundo o Censo IBGE 2000, a mdia de anos de estudo dos moradores de Paraty de
4,5, ou seja, a populao cursou apenas os primeiros anos do ensino fundamental. Isto
se confirma na porcentagem de freqncia escola conforme as faixas etrias: 93% dos
habitantes entre 7 e 9 anos estuda, nmero que vai caindo conforme aumenta a faixa
etria: 87% entre 10 e 14 anos, 50% entre 15 a 19, e apenas 14% entre 20 e 24 anos de
idade.
Na regio da APA de Cairuu existem 27 escolas. Nesta rea, 54% da populao cursou
o 1 grau , 11% se declara analfabeta e 10% s escrevem o nome. Os que completaram
o 2 grau so somente 3 %. Nvel superior na costeira da APA so 7 pessoas e 27 na
Trindade.
Os principais problemas de sade na rea so decorrentes da falta de saneamento bsico
e alimentao inadequada, tais como anemia, desnutrio, verminose, escabioses e
micoses. Seis casos de hansenase foram registrados na Ponta Negra. A Associao
Cairuu vem apoiando o Programa Mdico de Famlia nos bairros de Campinho,
Patrimnio, Trindade, Vila Oratrio, praias do Sono e Ponta Negra.
- Condies de moradia: As condies de habitao mostram um avano muito lento na
melhoria material das construes. Quase 40% das casas ainda so feitas de estuque,
enquanto quase 50% so cobertas de sap ou amianto.
Grfico 6 Material de construo das moradias na APA Cairuu
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At 2002 e 2003 pouco menos da metade da populao dos bairros rurais de Paraty era
servida de luz eltrica, que no chegava, porm, a nenhuma das suas comunidades
caiaras. A partir destes anos, porm, esta proporo foi bastante alterada pela
instalaode 147 kits de energia solar residencial nas comunidades caiaras de
Juatinga (28), Pouso (68), Calhaus (48) e Praia Grande (3), com recursos de
Compensao Ambiental da empresa El Paso. As escolas destas comunidades
receberam placas com maior capacidade, para o funcionamento de geladeiras e freezers.
Assim como, a partir de 2008 a frao ainda desfavorecida dos bairros rurais passou a
ser atendida pelo programa Luz para Todos do Governo Federal.
Grfico 7 distribuio da iluminao nas moradias dos bairros da APA Cairuu
Com relao gua consumida, 62% das residncias da regio no do qualquer

tratamento gua consumida, fato que predomina nas comunidades caiaras e nos
bairros rurais. Em 2003, a filtragem era apontada como mtodo de tratamento em 25%
das residncias entrevistados pela equipe de produo do do Plano de Manejo da APA
Cairuu.
Esta mesma equipe, apoiada por professores de onze bairros, realizou coletas de gua do
rio Mateus Nunes/Patitiba15, levando aos seguintes resultados: a qualidade da gua na
Praia do Sono e em Paraty Mirim, isto , na barra do rio e, portanto, bem depois que ele
atravessa as comunidades de Patrimnio, Campinho e Pedras Azuis, foi considerada
tima. No Corisco, em Patrimnio e Pedras Azuis, porm, a qualidade foi considerada
15
A metodologia adotada foi baseada na aplicada pelo Ncleo Pr Tiet, da SOS Mata Atlntica, tendo
por base de eferio de qualidade das guas os parmetros definidos pelo CONAMA Conselho
Nacional do Meio Ambiente - para a qualificao das guas superficiais (Plano de Manejo da APA
Cairuu, 2004).
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boa e em Campinho, Currupira, Ilha do Arajo, Mateus Nunes/Patitiba, Ponta Negra,

Pouso e Vila Oratrio a gua foi considerada de qualidade mdia.
Grfico 8 Qualidade da gua a APA Cairuu
Com exceo da Vila Oratrio, onde o esgoto tratado pelo Condomnio Laranjeiras e
onde h coleta diria, nas demais regies usado o sistema de fossa negra ou nenhum
sistema, com os efluentes domsticos lanados diretamente nos cursos dgua, assim
como a coleta de lixo realizada, quando h acesso por estrada, cerca de 2 vezes por
semana. Nas demais comunidades no h coleta pblica, e seus moradores queimam,
enterram ou espalham o lixo. A coleta Seletiva foi estimulada durante os veres de 2000
e 2001 nas comunidades de Trindade, Sono, Pouso, Paraty Mirim, Cais de Paraty,
Campinho e Ponte Branca, bem como no condomnio Laranjeiras. Em 2002 e 2003
houve aes mais pontuais em Trindade, Pouso, Calhaus, Praia Grande da Cajaba,
Martim de S e Ilha do Arajo, de forma que hoje a coleta seletiva predomina nas
comunidades da Ilha do Arajo e da Praia do Sono. Todo o lixo produzido em Paraty
depositado no lixo da Boa Vista, cujo chorume corre todo para o caixetal da vrzea da
Caetana e em seguida para o manguezal situado na foz do rio dos Meros.
2.2.3. Sobre a situao ambiental e fundiria
A regio da baa da Ilha Grande a poro do Rio de Janeiro que, isoladamente, possui
a maior concentrao de remanescentes de Mata Atlntica. Desde a APA de
Mangaratiba a floresta praticamente contnua em direo ao sul, onde encontra o
Parque Nacional da Serra da Bocaina, a APA de Cairuu e a Reserva Ecolgica da
Juatinga. Na divisa com o Estado de So Paulo, adjacente APA de Cairuu, o Parque
Estadual da Serra do Mar superpe-se parcialmente ao Parque Nacional da Serra da
Bocaina, formando um continuo florestal com mais de 500 mil hectares de Mata
Atlntica e ecossistemas associados. Suas unidades de conservao localizam-se
principalmente na Serra do Mar, da qual a Serra da Bocaina faz parte. Esta regio est
inserida no Corredor Ecolgico da Serra do Mar e na Reserva da Biosfera da Mata
Atlntica.
Com o objetivo de integrar e fortalecer as aes de gesto destas unidades de proteo
integral e uso indireto, desde 2004 est sendo articulado o Mosaico da Bocaina, cujo
principal problema o conflito de uso existente entre os interesses da administrao
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destas unidades e uma grande variedade de ocupantes, que vo dos grandes

condomnios aos moradores tradicionais, passando pelos invasores, veranistas e
empresrios de turismo. Apesar do SNUC (Sistema Nacional de Unidades de
o
Conservao, Lei Federal n 9.985/2000), em seus artigos 28 e 42, garantir os direitos de
sobrevivncia, moradia e continuidade do modo de vida das populaes tradicionais
residentes nestas reas protegidas, elas ainda so criminalizadas pelos responsveis por
estas unidades, que tem tendido a firmar alianas estratgicas com os grandes
empreendimentos tursticos, capazes de financiar aes de apoio sua administrao. O
movimento social denuncia constantemente o poder pblico responsvel por estas
unidades, por no desapropriar, nem fazer parcerias com os seus ocupantes tradicionais,
ou por desapropriar apenas grandes proprietrios, cujas terras nem sempre tem boa
documentao, pagando altos valores. Alm disso denunciam tambm as muitas
imprecises encontradas nesses processos de desapropriao, cuja justificativa a
insuficincia de recursos tcnicos e humanos dos Estados e da Unio para realizar
percias em campo e contestar valores exigidos pelos titulares de reas nos parques
estaduais ou federais. Assim, diante dos altos custos destes processos, o Estado no tem
evitado desapropriar. Enquanto isso, muitas reas ocupadas por populaes tradicionais
tendem a ser compradas por grupos empresariais com o objetivo de implantar
condomnios e loteamentos.
Na prtica, a administrao destas unidades s capaz de aplicar a lei no caso da
represso retirada de produtos florestais ou construo de novas casas, incidindo
apenas, portanto, sobre as citadas comunidades. Disso resulta um estado de permanente
tenso entre comunidades e agncias governamentais, enquanto os empresrios
interessados nas terras destas comunidades percebem neste conflito uma tima
oportunidade comercial.
*
Segundo o Censo 2000 (IBGE), em Paraty existem 264 estabelecimentos rurais com
menos de 10 ha, 188 entre 10 e menos de 100 ha, apenas 6 entre 100 e menos de 200 ha,
7 entre 200 e menos de 500, 2 entre 500 e menos de 2000 ha, e apenas 1 com mais de
2000 ha. As maiores propriedades privadas da APA so o Condomnio Laranjeiras,
incluindo a Vila do Oratrio e adjacncias, com cerca de 1400 ha, e as terras da
Trindade Desenvolvimento Turstico, com cerca de 900 ha, ambas desmembradas da
antiga Fazenda Laranjeiras, que j no sculo XVII constava dos primeiros mapas da
regio. O Estado do Rio de janeiro, por sua vez, proprietrio de quase sete mil
hectares, cobrindo toda a bacia hidrogrfica do rio Carapitanga/Parati Mirim, incluindo
a rea Estadual de Lazer de Paraty Mirim, com cerca de 1100 ha, as aldeias Guarani, o
Quilombo do Campinho, e os bairros de Patrimnio, Cabral, Pedras Azuis, Crrego dos
Micos e Paraty Mirim.
Parte destas terras, ocupadas anteriormente por descendentes de escravos, foram
ocupadas por capixabas por incentivo do governo no incio da dcada de 1960 ou em
funo da construo da Rio-Santos. Na dcada de 1950, a rea de Paraty Mirim foi
destinada pelo Estado para reforma agrria, mas na dcada seguinte a rea foi
abandonada pelo estado e invadida por sitiantes locais ou vindos do Espirito Santo e de
Minas para trabalhar nas obras da estrada. Aps a construo da Rio Santos, os
trabalhadores da prpria obra da estrada acabaram se instalando em torno da mesma,
sob um padro de ocupao que se deu pela retaliao da faixa de domnio do DNER e
adjacncias em pequenos lotes, todos irregulares. Parte significativa destas posses
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irregulares, porm, foi comprada por veranistas, complexificando ainda mais a situao
legal de tais domnios.
2.2.4. Sobre o processo de urbanizao
Devido atratividade dos setores de servios ligados construo civil e ao turismo,

que oferecem maiores oportunidades de desenvolvimento scio econmico, a
agricultura familiar vem sendo preterida, e os moradores dos bairros rurais, hoje, em sua
maioria, trabalham fora. Assim, muitos destes stios passam para a categoria de reas
de lazer ou comrcio ligado ao turismo. A tendncia das reas s margens de estrada e
cachoeiras, de um parcelamento progressivo em lotes bem menores do que o mdulo
mnimo rural, para atender a este setor e tambm moradia para os trabalhadores da
construo civil e do setor tercirio.
Ocorre tambm, no entorno das reas urbanas e ao longo das estradas e da costeira, uma
ocupao rural rarefeita, onde a ocupao entremeada pela vegetao natural. As reas
ao redor das moradias so comumente ocupadas por quintais ou pomares domsticos,
ranchos de pesca e, morro acima, nas encostas mais altas, algumas roas de mandioca e
feijo. Estas reas foram mapeadas como ocupao na zona rural ou ocupao litornea,
conforme sua localizao.
So consideradas como ocupao urbana na regio o Condomnio Laranjeiras e os
ncleos dos seguintes bairros: Corisco, Patrimnio, Trindade e Vila Oratrio. Estes
ltimos tm em comum entre si a ocupao do solo praticamente aleatria devido
inexistncia de legislao de uso do solo especfica e condizente com a realidade atual,
tendo em vista que o Projeto de Lei do Plano Diretor adotado at 2002 era de 1981,
quando estas reas eram apenas ncleos residenciais ainda sem caractersticas urbanas.
Embora em Trindade e Vila Oratrio houvesse um traado original para o parcelamento
do solo, este no foi totalmente obedecido, ocorrendo um fracionamento que veio a
resultar, principalmente na Trindade, em uma ocupao bastante desordenada, chegando
ao extremo da existncia de propriedades com praticamente toda a rea construda,
edificaes coladas entre si, cuja testada ou fachada no passa dos 3 m de comprimento.
No Corisco principalmente, podemos notar a transformao do ncleo de bairro rural,
para dormitrio ou rurbano. Como o local bem servido por transporte coletivo, e o
preo da terra relativamente acessvel, o bairro torna-se uma opo atraente para quem
trabalha na cidade, ocorrendo por tanto, um xodo invertido, altamente problemtico
pelo ritmo acelerado de novas construes, totalmente irregulares e fora dos padres
anteriores, em rea de loteamentos clandestinos.
Das quatro reas citadas, a Vila do Patrimnio a que nos parece ser de crescimento
menos intenso. A ocupao das margens da rodovia Rio Santos naquela regio, entre o
Patrimnio e Pedras Azuis, , no entanto, crescente.
J o Condomnio Laranjeiras uma rea urbana de alto padro, com sua ocupao
planejada, rigorosamente regulamentada e fiscalizada pela sua prpria administrao. A
distribuio das residncias ocorre entre o mar, a marina, o campo de golfe e a mata,
concentradas ao longo das vias de acesso, cercadas de jardins e divididas por cercas
vivas. Os lotes mnimos tem rea de 1000m, concebido e ocupado principalmente por
paulistas de altssimo poder aquisitivo.
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Captulo 3
Territrio e parentesco
3.1. Um territrio negro

Com o objetivo de transportar caf, a navegao martima costeira cresceu: nas
primeiras dcadas do sculo XIX foram implantados servios regulares mensais para
Bahia, Santos, Mambucaba e Paraty. Na provncia do Rio de Janeiro os portos de Angra
dos Reis e Mangaratiba (no entreposto comercial de Mangaratiba havia hospedagem
para os fazendeiros e comerciantes) destacavam-se por receberem o produto das
fazendas em seu entorno (Minas Gerais, So Paulo e Gois) em funo da ligao
terrestre construda por ordem de Dom Pedro II e finalizada em 1856, a Estrada
Imperial de So Joo Marcos, que passava pela Serra do Piloto. Por l atravessaram
1.500.00 arrobas de caf alm de gneros alimentcios, materiais de construo,
combustvel (carvo), ferro e peles, estas vindas do sul do pas. Isso deixou o porto de
Paraty relativamente obsoleto para o comrcio regular, mas suficientemente equipado e
distante para torn-lo um bom entreposto para mercadorias ilegais ou para a burla do
fisco.
De fato, segundo memria oral da populao do municpio, o serto de Parati-mirim
constitua um porto de navios negreiros durante a segunda metade do sculo XX. Contase que Mamangu era uma regio que concentrava muitas fazendas que financiavam
navios negreiros. Dentre elas se destacava a fazenda que, sendo muito grande, tinha sua
sede situada no alto da Joatinga, local de dificlimo acesso poca e ainda hoje. A
hiptese corrente de que tal fazenda tenha servido ao trfico de escravos, como uma
espcie de entreposto e de local de quarentena para os negros desembarcados em Marin
de S, que depois seriam distribudos pelas fazendas do saco do Mamangu. Apesar de
Paratimirim ser sede de distrito e ter capela, o maior movimento econmico e, portanto,
de escravos, era feito por Mamangu justamente por este local ter menos visibilidade e
por serem todas ou quase todas de uma mesma famlia, cujo patriarca era um padre,
Jos Mateus Alves Veludo, assim como o seu primognito, que tocava parte dos
negcios com ele. Este Jos Veludo na verdade era pai de sete filhos, que foram todos
reconhecidos em testamento16.
E Paraty lembrada um momento, ocorrida em meados do sculo XIX, de grande
agitao social na cidade, que se supe estar associada a uma reao coletiva do povo
da cidade atuao da Marinha de Guerra na vigilncia e no combate ao trfico ilegal
de mercadorias e escravos pelo litoral Sul do estado. Tal agitao demonstraria o grau
de comprometimento da populao com a atividade do trfico. 17 Complementando tais
informaes, h ainda na tradio oral do municpio, o registro de existncia de um
16
Agradeo ao senhor Dilner Melo, que me foi indicado como um verdadeiro guardio da memria local,
por boa parte das informaes deste item, assim como pela ajuda em organizar outros relatos dispersos,
colhidos junto a outros moradores mais velhos.
17
Os poucos e ralos documentos que falam do evento esto no guia de fontes do IHAP, s pginas 89-91.
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quilombo no morro da Praia da Cajaba. O local nunca foi efetivamente habitado de

forma aberta e manteve-se (como ainda hoje) caracterizado pela mata fechada.
Reforando tal tradio oral, h o relato de caadores que freqentam o morro (ou
freqentavam, antes das restries impostas pelo Ibama) sobre a existncia tocas no
morro, no interior das quais encontram vestgios de plantaes muito antigas de
mandioca e gengibre, alm de foges feitos no cho.18
Da parte de Cabral, sua populao afirma que seus avs e bisavs foram escravos em
fazendas da regio, mas uma parte das histricas que contam da poca so apresentadas
sem a identificao de nomes ou a localizao dos personagens em suas genealogias.
Uma delas conta a histria de dois escravos que, tendo identificado a possibilidade de
construo de um canal ligando o crrego da Caada at um engenho da Caada, de
forma a alimentar a sua roda dgua, se ofereceram para o trabalho em troca da sua
liberdade, no que o proprietrio concordou e o canal foi feito e ambos libertados.
O atual bairro do Cabral est nas terras da antiga Fazenda da Caada, que dava nome ao
crrego central ao vale, assim como ao local em que ele desaguava no mangue,
conhecido como Porto da Caada. E, pelo que pudemos apurar, os nomes das
propriedades ou stios vizinhos ou sobrepostos Caada eram: Fazenda Rio dos Meros;
Fazenda Itatinga, Fazenda Cabral, Fazenda Caada, Stio Boa Vista, Stio Borboleta,
Fazenda ou stio Guit. Quanto aos nomes de proprietrios ou posseiros, pudemos
identificar os seguintes, segundo a memria oral da comunidade: Benedicto Francisco
Alves, Thephilo Virglio, Benedicto Alves dos Santos, Francisca Alvarenga, Joo
Magalhes, Rita Alves.
Alguns destes nomes figuram em histrias tpicas de uma memria coletiva marcada
pelas relaes de violncia da escravido. Uma delas conta que o antigo proprietrio da
Fazenda Itatinga, conhecido por Bi do Carmo, era to cruel e tinha um desprezo to
grande pela vida de seus escravos que se dava ao luxo de exercitar tiro ao alvo nas
crianas pequenas da escravaria: assim, antes de almoar, ela mandava que um
escravinho subisse em uma rvore e quando a criana estava no alto, ele descarregava
sua espingarda. A outra histria, contada pela av do sr. Jos Francisco, mostra-se
18
H uma relao sugestiva entre trs informaes que o prprio Diuner Mello rene,
sobre uma provvel tradio quilombola na regio. Primeiro, ele lembra as informaes
oferecidas por Robert Slennes sobre uma revolta escrava em Vassouras (e ligada ao
Caminho Novo, aberto em funo do transporte do Caf). Em segundo lugar, h no
Guia de Fontes do IHAP a transcrio de uma carta, da mesma poca da revolta citada
pelo Slenes, do delegado de Lorena prevenindo a cidade de Party sobre o perigo de uma
revolta de escravos que ele teria descoberto. Finalmente, ele fala da existncia de um
tipo especfico de imagem chamada Santo Antnio de N de Pinho, caracterizada no s
pelo material de que feita, mas tambm por suas dimenses, sempre muito pequena,
adequada ao uso como pingente ou como patu (que se usa por dentro da roupa, a ttulo
de proteo mgica). Ele identificou em um livro de arte sacra a representao desta
imagem acompanhada da explicao de que ela teria sido usada pelos escravos para se
identificarem reciprocamente como parte de um mesmo grupo engajado em uma
suposta ou pretendida ressurreio escrava. O curioso desta informao e que a liga s
duas anteriores o fato de Dilner Melo ter tomado conhecimento de que este tipo de
imagem esteve presente tambm em Paraty, quando foi presenteado com uma delas por
uma pessoa do municpio que a guardava como relquia de famlia.
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perfeitamente complementar quela primeira, na sua representao sobre a

complexidade dos afetos tramados entre senhores e escravos, assim como sobre suas
modalidades de gnero: conta-se que um senhor de escravos, tendo acompanhado o
crescimento de uma jovem escrava desde a sua infncia, encantou-se por ela quando
esta chegou em sua juventude. O seu interesse era cada dia mais indisfarado, enquanto
sua esposa ia ganhando dio pela jovem, at que certo dia, enquanto a escrava servia a
mesa, o senhor tocou-lhe os seios. Enraivecida pelos cimes, a senhora planejou a sua
vingana contra ambos, mandando arrancar os seios da jovem e os servindo mesa ao
marido, que os comeu sem saber.
A fazenda Itatinga ocupa um lugar central na memria dos herdeiros de Cabral, j os
pequenos trechos de posses que deram origem s suas terras atuais teriam sido
desmembrados dela, por meio da doao do antigo proprietrio, Gabriel do Carmo
Alvarenga, a seus vrios filhos ilegtimos. Isso teria acontecido depois da famlia de
proprietrios da Itatinga ter passado por um processo de profunda decadncia e
fragmentao, deixando descendentes empobrecidos, convertidos em trabalhadores
manuais e sem condies de oferecer uma narrativa sobre a histria da prpria famlia.
bem provvel que Itatinga seja um nome recente para uma parte desmembrada da
fazenda Caada, mais antiga.
Diante do extremo empobrecimento das famlias de proprietrios locais, que permitiu
que seus descendentes partilhassem cada vez mais do estilo de vida dos seus
descendentes dos ex-escravos de seus ancestrais, h uma grande dificuldade, por parte
da memria local, em identificar a abolio como um evento crucial e bem definido no
tempo. Isso faz com que as narrativas, relativas ao tempo da escravido e do psabolio muitas vezes se misturem e freqentemente no possam ser distinguidas.
Alimentando tal indistino temporal, surgem os relatos em que fazendeiros locais
lanam mo de expedientes de coao e de violncia tpicos da escravido, apesar dos
personagens destas histrias figurarem em perodo relativamente recente, evidentemente
situado no sculo XX.
Joo Magalhes, por exemplo, proprietrio no Rio dos Meros, que empregava o sr.
Procpio, pai do sr. Domingos, lembrado pelo hbito ou pelo gosto de bater em
seus trabalhadores. Ele andava com uma foice pequena em mos e por vezes batia
com ela na nuca de um trabalhador qualquer, ou porque percebesse no estar este
realizando o trabalho conforme o seu desejo, ou por simples prazer e perversidade. E a
arte era pesada, conta Sr. Domingos, j que com tal pancada alguns caam desmaiados.
Em uma de nossas conversas, o Sr. Domingos refletia na busca uma explicao para
estas atitudes absurdas, relatadas por seu pai de experincia prpria. Para Sr. Domingos
a nica explicao plausvel era um desvio de personalidade decorrente do citado Joo
Magalhes ser filho de antigos donos de escravos na fazenda de Itatinga, do que teria
herdado esta espcie de tara, que ele mesmo no conseguia controlar, j que, mais de
uma vez, depois de uma destas artes, foi esconder-se em casa ameaado pelos
trabalhadores. O sr. Domingos conta que, em algumas situaes em que ele
simplesmente batia no trabalhador distrado, sem qualquer razo aparente, e corria para
dentro de casa, como se no pudesse reprimir o desejo perverso e injustificado.
Antes deste, outro dono da Fazenda Itatinga, conhecido como Gabriel do Carmo
Alvarenga, teria enganado o povo de Trindade na poca da guerra de 1932, dizendo que
eles seriam enviados para a guerra se no trabalhassem para ele, dando origem a uma
espcie de corvia (tributo na forma de trabalho), que lhe permitisse pagar ao governo
para que o povo no fosse recrutado. E, de fato, a situao chegou a se estabelecer,
perpetuando-se por anos.
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A escravido usada ainda hoje como forte metfora das relaes de trabalho e de
restrio de liberdades bsicas, como o direito de ir e vir, mesmo depois que o trabalho
pago na roa praticamente desapareceu. Assim, quando as condies de trabalho e de
relao com os empregadores daqueles que esto empregados no Condomnio
Laranjeiras so narradas, a metfora da escravido emerge para descrever as restries
de entrada e sada no condomnio (estritamente nos horrios de incio e trmino dos
seus turnos), a exigncia de se usar uniforme e crach todo o tempo, assim como no
tratamento dado aos empregados, que podem passar horas beira das piscinas e demais
locais de lazer espera de alguma ordem sem nem mesmo serem olhados no rosto.
deste contexto que emergem os argumentos dos atuais moradores de Cabral tendo em
vista o seu auto-reconhecimento como remanescentes de quilombos. A memria da
escravido, da violncia e da resistncia a ela so laos que os ligam a um conjunto
maior, a toda uma regio de parentesco e de memria negra. deste territrio negro,
bem mais amplo que surge o seu principal exemplo de emergncia quilombola, que os
moradores de Cabral tomam hoje como referncia para modelarem as duas demandas.
3.1.1. Campinho na vanguarda
Na regio em que Cabral se encontra existiram trs grandes fazendas, Pedras Azuis,
Carneiras e Independncia, que, no processo de abolio, tiveram suas terras
abandonadas pelos antigos fazendeiros e parcialmente divididas entre os escravos, seja
por doao ou por simples apossamento. Algumas destas terras foram posteriormente
abandonadas pelos ex-escravos ou por seus descendentes, mas uma parcela delas
permaneceu nas suas posses, dando origem a comunidades com slidos laos de
parentesco, compadrio, vizinhana e trocas econmicas e polticas.
A comunidade remanescente de quilombos de Campinho, a comunidade quilombola de
maior destaque do Rio de Janeiro, resultado deste processo de desagregao territorial.
Conta sua tradio oral que neste momento de desagregao das propriedades da regio,
o Senhor da Independncia teria doado parte das suas terras trs escravas, Antnia ,
Marcelina e Luiza, que viviam na Casa Grande da Fazenda Independncia. Campinho
est localizado ao longo do rio Carapitanga, aps a localidade de Pedras Azuis e antes
de Patrimnio, margeando a Rodovia Rio (margem direita do KM 119 da BR 101) e
hoje tem uma rea de 287,9461 h (permetro de 11.224,97), com uma populao de
cerca de 85 famlias com mais ou menos 295 habitantes.
A construo da Rio-Santos, entre os anos de 1970 e 1973, trouxe a supervalorizao da
rea em que se encontram estas comunidades. Toda a regio de Paraty passou a ser foco
de interesse de empreendimentos tursticos, e como conseqncia grande parte da
populao tradicional foi expulsa de suas terras. Os moradores do serto da
Independncia, dos Meros, da Caada etc., enfrentaram uma acirrada disputa por suas
terras, passando a conviver com ameaas de invaso de Grileiros e do poder publico da
Estado do Rio de Janeiro, que diversas vezes tentou retira-los da regio.
Com o objetivo declarado de regular a situao na regio, o estado do Rio de Janeiro
adquirido as terras da Fazenda Paraty-mirim e Independncia por desapropriao em
1960, atravs do plano de Ao Agrria, mas isso apenas agravou a situao, na medida
em que tal oferta de lotes atraiu ainda mais deslocados de Minas Gerais e do Esprito
Santo, interessados em um pedao de terra. Alm disso, as comunidades que ocupavam
tradicionalmente parte das terras adquiridas, como foi o caso da comunidade de
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Campinho da Independncia, no tiveram sua posse reconhecida e, por isso, no

receberam ttulos de propriedade. Agravando esta situao, no incio da dcada de 1970,
com a criao do Parque Nacional da Bocaina, esses moradores ainda seriam proibidos
de praticar a caa e coleta na mata como sempre haviam feito para sobreviver.
Em 1975, organizados em torno da Comunidade Eclesial de Base e com a ajuda da
Comisso Pastoral da Terra, os moradores de Campinho acionam a justia em busca de
seus direitos. Na ausncia de qualquer figura jurdica ou administrativa que previsse a
apropriao coletiva ou comunitria da terras, e seguindo o padro de atuao corrente
dos sindicatos e da CPT no resto do pas, os moradores de Campinho entram com aes
individuais de usucapio, argumentando que desde o sculo XIX habitavam aquelas
terras. Estes processos judiciais ficaram, porm, paralisados durante anos, assim como
dispersos por diferentes cartrios. Em 1980, o Estado do Rio de Janeiro interveio
manifestando interesse na rea, seguida da Unio Federal que, em 1986, tambm alega
interesse na rea tendo em vista a criao da rea de Proteo Ambiental do Cairuu.
Assim, a comunidade passa a ter que disputar suas terras no apenas com os grileiros e
empreendimentos imobilirios, mas tambm com o Poder Pblico interessado na
preservao ambiental da rea.
Em 1994 os quilombolas de Campinho da Independncia fundam a Associao de
Moradores do Campinho (AMOC) e comeam, ento, a exigir a titulao coletiva de
suas terras, tendo em vista a aplicao do novo dispositivo constitucional relativo s
comunidades remanescentes de quilombos. Isso s acontece, porm, em 19 de maro de
1999, celebrada a Escritura de Atestao de Domnio das terras da comunidade, tendo
como outorgante o estado do Rio de Janeiro e outorgada a Associao de Moradores do
Campinho (AMOC).19
Diante das restries legais impostas pelo Mosaico de Unidades de Preservao
Ambiental existente na regio, os moradores de Campinho atualmente esto proibidos
de realizarem caa e coleta nas matas ao redor da comunidade, restando-lhes a
agricultura, principalmente mandioca (utilizada para fazer farinha) e cana-de-acar
(utilizada nos engenhos de cachaa), mas tambm feijo, arroz e milho; assim como o
artesanato, feito com taboa, taquara e cip, produzido tanto para uso interno quanto para
a comercializao. Mas, com a nova ateno dirigida ao grupo em funo de seu
reconhecimento como remanescente de quilombos, que determinou o afluxo de um
nmero significativo de organizaes no-governamentais e de pesquisadores
comunidades, assim como com o seu acesso s vrias polticas pblicas de incentivo
cultura e produo social alternativa, a comunidade de Campinho pode gerar diversas
formas novas de gerao de renda, assim como de insero no espao social e poltico
do municpio.
Em 2001 foi construda uma casa de artesanato, onde o trabalho fica exposto para venda
e a partir de ento, ela recebeu um Ponto de Cultura, que lhe permite manter um
pequeno escritrio com biblioteca, arquivo da associao e acesso internet
franqueado aos seus jovens, a ttulo de laboratrio de informtica o que lhes permite
tambm manter um stio eletrnico com informaes para turistas, onde so anunciadas
as diversas atividades realizadas no local, como trilhas ecolgicas e apresentaes de
danas tpicas. Um das principais iniciativas scio-econmicas do grupo hoje
justamente um programa de turismo tnico, que conta com uma pequena pousada
19
Ato no. 078 do livro no. 65, pg. 332 a 339 e Registro de Imvel no. 1 do livro no. 2-A, fichas 2960 e
2961, matrcula no. 2159, de 23 de Maro de 1999.
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particular de uma dos moradores, um restaurante coletivo, construdo com rcursos da

Patrobrs, um programa de valorizao dos chamados Gris, assim como com um
projeto de agroecologia. Ainda assim, como acontece com todas as comunidades do
entorno, muitos dos seus moradores continuam tendo que trabalhar nos condomnios de
alto padro localizados prximos comunidade para completar a renda familiar. As
mulheres costumam trabalhar como empregadas domsticas e os homens como caseiros.
Para se ter uma idia da mudana que o reconhecimento oficial do Campinho como
comunidades remanescente de quilombo, assim como de sua entrada no cardpio de
polticas pblicas oficiais ou de iniciativas de organizaes sociais produziu na
visibilidade da comunidade no contexto sociopoltico de Paraty, podemos usar como
ndice o lugar e o espao dedicado comunidade no sitio oficial da Paraty-Tour,
empresa oficial de turismo do municpio:
[...]
Uma comunidade negra, remanescente de quilombo, localizada a 13,4 km de Paraty,
junto rodovia BR-101, sentido Ubatuba, considerada como a de maior organizao
comunitria do estado do Rio de Janeiro. Oficialmente conhecida como quilombo do
Campinho da Independncia, no dia 21 de maro de 1999 Dia Internacional Contra a
Discriminao Racial o ento governador Antony Garotinho, cumprindo o artigo 68
da Constituio Federal, que assegura aos remanescentes de quilombo o
reconhecimento definitivo da propriedade fez a primeira titulao, nesse sentido, de
terras do Rio de Janeiro, ao registrar 287,94 hectares em nome do quilombo. Essa
terra no pode ser vendida, doada ou alugada a pessoas de fora da comunidade e,
apesar da posse ser individual, seu uso comunitrio. Se um pedao de terra no est
sendo usado, outra famlia pode vir e fazer uma plantao.
No h registros histricos sobre o quilombo do Campinho, mas a memria coletiva
diz que por volta de 1750 essas terras foram doadas a trs escravas libertas (Antonica,
Marcelina e Luiza) pelo seu senhor, que tinha ali a Fazenda Independncia. Talvez
tenha contribudo para essa doao, o fato de que as terras no produzissem atividade
rentvel e no estivessem valorizadas, pois nessa poca estava acabando o ciclo do
ouro.
As terras do Campinho se tornaram o refgio dos negros que eram libertos, ou dos que
mesmo depois da abolio, no queriam continuar trabalhando para os brancos.
Formaram uma comunidade completamente isolada da civilizao e que, at hoje,
evitam misturas com gente de fora. Por tanto, alm de todos serem descendentes de
Antonica, Marcelina ou Luiza, todos tem algum lao de parentesco. De 1750 at 1970,
quando foi construda a BR-101, cortando suas terras, essa comunidade negra vivia
completamente isolada do mundo, presos no meio da serra, longe da cidade e do
mar.
No quilombo do Campinho a sociedade nitidamente matriarcal, seja pelo fato das
terras terem sido dadas s mulheres, seja porque era muito mais difcil um escravo
homem ser liberto do que uma escrava mulher, fazendo do Campinho uma comunidade
com muito mais mulheres do que homens. Todo o trabalho de roa, artesanato e de
produo de farinha so ainda hoje feitos principalmente pelas mulheres. Os homens
procuram trabalho na cidade, estando sempre no ciclo entre estar empregado ou no.
A renda da comunidade vem da venda de produtos agrcolas (cana e banana), da
produo de farinha de mandioca e do artesanato (cestos e esteiras feitos em taquara,
taboa e cip). H na comunidade uma Casa do Artesanato, aberta diariamente e onde
se pode comprar os produtos feitos no local e conhecer um pouca da histria do
quilombo.
A comunidade, catlica em sua maioria, tem em maio o seu maior evento religioso, a
Festa de So Benedito, o santo dos negros. Atualmente alm da igreja catlica, h mais
duas igrejas evanglicas. As igrejas e o campo de futebol so as principais reas de
socializao.
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A escola atende mais de cem crianas e est em processo de diferenciao, de forma a

ensinar e preservar as caractersticas afro-brasileiras.
A Casa de Farinha, local onde ficam os equipamentos para descascar, lavar, ralar,
secar e torrar a mandioca, essencial para a comunidade pois produz o alimento
bsico para consumo dirio alm de ser sua principal fonte de renda. A Casa de
Farinha utilizada por vrias famlias, que se unem para colher a mandioca e produzir
a farinha. Existe uma Casa de Farinha comunitria, localizada na beira da BR-101,
prxima a uma pequena cachoeira, e mais umas trs ou quatro Casas de Farinhas
menores. Atualmente a comunidade est buscando recursos para a construo de um
alambique de pinga e um engenho para produo de acar mascavo.
(Fonte: Site da empresa de turismo do municpio de Paraty A Paraty Tour:
http://www.paraty.tur.br/culturasetradicoes/negrosescravos.php)
Este texto corresponde metade do espao dedicado apresentao do item Negros

do captulo Culturas e Tradies que, junto de outros sete captulos, compe o sitio de
apresentao do municpio.
CULTURAS E TRADIES
A pinga ou Cachaa
FLIP - Festa Literria

Internacional de Paraty
Sobre a Cachaa ou pinga

Alambiques
Rtulos de Cachaas
OFF-FLIP
Caiaras
Paraty no cinema
Medicina popular
Mitos e lendas
Smbolos oficiais
O Condado de Paraty
Paratienses ilustres
Negros
Festas tradicionais
Artesanato
Culinria
Danas
Msicas
Artes
Festas religiosas
Festas pags
O Homem
Povos pr-histricos
ndios
Ilhavo, cidade irm
Alm desta visibilidade social e cultural, a comunidade de Campinho uma das

principais articuladoras do Frum de Populaes Tradicionais da regio. Com a criao
da Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades
Tradicionais (decreto 6040, de 7 de fevereiro de 2007) e o decorrente reconhecimento
oficial destes grupos no interior deste novo sujeito de direitos, a regio passou a ser
concebida tambm como um territrio mosaico de populaes tradicionais. Assim, j
em julho de 2007, foi criado em Paraty, o Frum de Comunidades Tradicionais,
dedicado a reunir tais comunidades, da regio sul do Estado do Rio de Janeiro e norte de
So Paulo (Angra dos Reis e Paraty / RJ e Ubatuba /SP), contando com reunies
ordinrias realizadas mensalmente, a cada vez em uma das comunidades que participam
do Frum, com o objetivo de discutir questes comuns, como a especulao imobiliria,
o turismo desordenado as suas dificuldades de acesso aos servios de sade e educao
e as dificuldade de comercializao dos produtos da agricultura e da pesca tradicionais.
Todo este movimento coloca a comunidade do Campinho em uma espcie de vanguarda
da mobilizao negra rural e mesmo das comunidades tradicionais na regio, o que
acaba tendo forte impacto sobre a comunidade de Cabral, a qual est ligada por laos
memoriais, de parentesco e de vizinhana. Note-se no mapa abaixo que, apesar da
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distncia entre ambas as comunidades ser aparentemente grande da perspectiva do

visitante e mesmo dos seus moradores atuais, isso se deve ao fato do acesso privilegiado
a ambas se dar, hoje, pela BR101, o que separa as suas entradas em aproximadamente
11 km. Mas, se tomar-mos a perspectiva dos moradores antigos e da dinmica da
relao entre estas comunidades antes da abertura da estrada (dcada de 1960),
possvel perceber que se trata de duas comunidades vizinhas, quase contnuas
territorialmente, estando divididas apenas pela pequena cadeia de elevaes que separa
suas bacias hidrogrficas.
Este uma das razes pelas quais as lideranas de Cabral foram convidadas a se
integrar ao Frum de Comunidades Tradicionais da regio em 2007 j como
comunidades remanescente de quilombos, tomadas que so, por toda a sociedade local
como uma comunidade anloga e aparentada do Campinho algumas vezes apontada
como ainda mais tradicional que esta, dado no terem tido a incidncia de todas as
polticas oficiais e no oficiais j citada.
O caminho do serto, percorrido por pessoas e mercadorias antes dos anos de 1960,
cruzava justamente tais reas de fundo de ambas as comunidades, aproveitando-se da
continuidade entre os cumes de tal pequena cadeia de elevaes. Ou seja, o que hoje
separa, ontem juntava.
Mapa 2
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Alm disso, entre elas localizava-se ainda uma terceira comunidade, conhecida como
Giti, assinalada pelo crculo amarelo no mapa. A existncia desta terceira
comunidade, em funo da venda de todas as suas terras para um mesmo comprador
(que at o momento no as ocupou de qualquer outra forma), refora a sugesto de
existncia de territrio contnuo de comunidades negras rurais do serto de Paraty. Um
territrio que, em verdade, estende-se seno territorialmente, ao menos socialmente at
Ubatuba, incorporando a comunidade de Caandoca nesta mesma rede de parentesco e
trocas sociais.
3.1.2. Giti, comunidade extinta
Os moradores do Campinho e do Cabral diversas vezes citaram o fato de muitas

famlias de ambas as comunidades terem origem em uma comunidade j extinta, de
nome Giti, que ficava localizada no serto entre os territrios das duas comunidades. O
ltimo morador a sair desta comunidade, j h alguns anos, e que tem por apelido Ieque,
foi-me apontado mais de uma vez com uma pessoa que poderia contar a histria
daquelas terras.
Ieque, ou Manoel Flix da Paz, irmo do sr. Valentim, importante liderana do
Campinho, mas no veio a ocupar terras na comunidade quilombola, como o irmo,
aparentemente em funo de suas posturas pessoal e poltica, que inviabilizaram a sua
convivncia na comunidade. Recentemente, quando tentou retornar ao territrio da
comunidade do Campinho, fazendo valer a sua origem familiar, foram os seus prprios
parentes que negaram tal direito, justificando-a, em parte, por sua opo em vender as
terras da famlia no Giti para morar na cidade de Paraty, abrindo comrcio na feirinha
permanente que fica colada ao Centro Histrico de Paraty.
Ao ser procurado, ele mostrou-se hostil e avesso colaborao. O pouco que pude
registrar de nossa sucinta e difcil conversa, porm, representativo do que outros
informantes apontaram como sendo a fonte dos seus problemas de relacionamento com
o restante da comunidade. Ele respondeu a praticamente todas as perguntas, sobre
relaes de parentesco, nomes de moradores ou origem social das posses no Giti, com
a sugesto de eu pesquisar nos documentos do Cartrio do municpio. Disse-me vrias
vezes que o que vale o que est escrito e, por isso, muita conversa no seria de
serventia nenhuma.
Absolutamente assimilado idia de propriedade privada e assumindo como nico
registro valido o registro escrito, de preferncia cartorializado, Ieque justificou a venda
de suas terras, como, alis, teriam feito todos os seus outros irmos, com base no direito
legtimo de comercializar suas terras documentadas. Elas teriam sido compradas por seu
pai, Jos Leonardo Antnio Martins, do velho Bi do Carmo, que era dono da fazenda
Itatinga. Tanto ele quanto seus irmos teriam vendido tais terras, por sua vez, para um
mesmo proprietrio, de nome Paulo Castro, residente na cidade de Paraty.
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Mapa 3
Ao ouvir minhas explicaes sobre meus interesses de pesquisa, relativos comunidade

do Cabral, ele imediatamente reivindicaria seus direitos de posse ali tambm, em funo
de ser parte das famlias do ncleo de herdeiros de Cabral. Ele teria parte nas terras do
ncleo de herdeiros de Cabral por ser filho de Maria Rita Paz Alvarenga, que era filha
de Jlia Anglica de Alvarenga, uma das escravas que teria recebido terras da primeira
proprietria Rita Alves. Neste caso, o que aparentemente aponta para uma outra noo
de direito agora sustentada no no documentado, mas no direito de herana na
realidade apenas uma compatibilizao entre ambas. Mas, ainda assim, de forma
questionvel, se aceitarmos como vigente a idia de que tal direito transmitido pela
linha de descendncia paterna, conforme afirmaram vrios informantes do Cabral.
Para Ieque como de forma geral o direito herana apenas uma forma de acesso
ao direito propriedade e no uma alternativa a ela, como parece acontecer entre outros
herdeiros, que permaneceram em suas terras. Assim, ao falar dos seus direitos de
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herdeiro ele tambm fala da partilha das terras, por meio da qual reivindicaria o seu
trecho, como j havia acontecido no caso do Giti. Ao contrrio, para os trs grupos
de parentesco do bairro do Cabral: Lucas, Alves e Cabral, a noo de direito implicada
nas terras de herdeiros transformou-se nas ltimas dcadas. Depois do impacto
fundirio decorrente da abertura da Rio-Santos e da criao das diversas unidades de
preservao ambiental na regio, que levaram ao fechamento das terras e imobilizao
dos seus moradores, o direito de herdeiro passou a figurar como uma garantia contra o
fracionamento e a alienao das terras. O exemplo daqueles que no resistiram ao
assdio sobre suas posses ou s limitaes impostas economia e ao estilo de vida
campons (mesmo que combinados com o trabalho em postos de servio fora de suas
comunidades) e migraram para a periferia miservel de Paraty, ou para trechos
prximos dos Condomnios em que passaram a trabalhar, nos quais no tm os mesmos
direitos de ir e vir e de acesso aos aparelhos pblicos franqueado aos condminos, levou
a uma percepo dos seus direitos de posse, por parte dos que restaram em suas terras
familiares, que tende a rejeitar este aspecto fundamental da propriedade privada que a
sua alienabilidade.
3.2. Organizao scio-espacial

3.2.1. O bairro rural
O bairro do Cabral e o pequeno vale que o distingue, tendo em seu centro o crrego de
mesmo nome, situa-se na bacia do Rio dos Meros, mais especificamente na sua regio
interior, que na linguagem local conhecida como serto. Neste caso, portanto, o bairro
do Cabral cobre uma faixa que vai do chamado Serto do Rio dos Meros, at a beira da
BR101.
O acesso comunidade se d pela BR101. Cinco quilmetros a partir da cidade de
Paraty na direo que leva a So Paulo, entra-se a direita em um ponto marcado pela
presena de uma placa que anuncia a localizao do alambique da Cachaa Coqueiro,
tendo do outro lado da estrada um ponto de nibus coberto. Inicia-se a a estrada de
terra que segue sinuosa, margeando o crrego central ao vale do Cabral, at prximo
sua cabeceira. Seguindo pela estrada, ainda bem prximo ao asfalto, passa-se pelos
ncleos residenciais de famlias recm-chegadas ao bairro em funo da construo
da BR101 e que no mantm qualquer relao relevante com as famlias antigas do
bairro. Depois segue-se pelas terras do Benedito Evncio, repartida em lotes entre
herdeiros, arrendatrios (entre estes o Alambique Coqueiro) e reas doadas para a
instalao de aparelhos pblicos, como a escola e duas igrejas. Ainda nas terras de
Evncio, mais adiante na estrada de terra central ao vale, temos acesso, direita, ao
caminho que leva s terras da famlia de dona Rosa e das quais temos uma viso
panormica ainda da estrada, por situarem-se no leito mais baixo do vale; e pouco
adiante, temos acesso esquerda, ao caminho que leva s terras dos herdeiros do
Cabral, situadas por trs de algumas elevaes cobertas de capoeiras altas.
O agregado de casas do Cabral so as que se tem acesso mais difcil, por ser necessrio
percorrer cerca de meia hora a p de uma trilha estreita no meio da capoeira aberta entre
dois morros, at se chegar ao vale formado pela cabeceira de um brao do crrego do
Cabral e dois afluentes seus. O trecho de capoeira corresponde a um trecho de terra
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adquirida h poucos anos pelo proprietrio do alambique coqueiro, mas deixadas sem
benfeitorias.
Ao sair das terras de Evncio, no ponto marcado pela presena da igreja catlica - em
construo h muitos anos e de uma pequena venda (de refrigerantes e biscoitos),
cruzamos as terras dos herdeiros dos Alves, que no so muito largas neste ponto, para
chegar s terras dos herdeiros do Lucas, justamente a partir do ponto em que a estrada
termina e que, para continuarmos o caminho ngreme que d acesso cabeceira do vale,
preciso cruzar as guas do crrego principal do vale, que cruza o caminho que leva s
casas deste agregado.
Se no serto do rio dos Meros, propriamente dito, vivem cerca de 30 famlias, com o
predomnio de grandes propriedades (incluindo a sede de um antigo engenho, em ms
condies de conservao), no Cabral vivem cerca de 60 famlias negras aparentadas
entre si e no trecho de beira deste pequeno vale, que d acesso Rio-Santos, vivem
cerca de 17 famlias e localiza-se o engenho da aguardente Coqueiro. No bairro do
Cabral, por sua vez, a populao divide-se basicamente em cinco agrupamentos
residenciais, cada um deles correspondendo aproximadamente a um conjunto de
herdeiros de posses indivisas, com exceo de um. Tais agrupamentos, identificados no
mapa a seguir, so os herdeiros do Lucas, os herdeiros do Alves, os herdeiros do Cabral,
os herdeiros de Benedito Evncio e, finalmente, a famlia de dona Rosa. A comunidade
quilombola do Cabral, porm, no corresponde totalidade destes cinco agrupamentos,
sendo formada apenas pelos trs primeiros: Lucas, Alves e Cabral.
Mapa 4
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Os herdeiros da famlia de d. Rosa e os herdeiros do Benedito Evncio, apesar de

partilharem de laos de parentesco mais ou menos diretos com os outros trs grupos de
herdeiros, de participarem do mesmo contexto de relaes de troca e ajuda mtua, e de
tambm declararem no pretender fracionar as suas terras a fim de torna-las
comercializveis, optaram porm, por no fazer parte do territrio quilombola em
funo de consideraes relativas existncia de documentos de posse que lhes
permitem individualizar as suas posses familiares. Tal individualizao valorizada
tanto porque lhes permitem manterem-se como unidades poltico-territoriais autnomas
(distino inter-grupos de herdeiros), quanto por lhes permitir organizar o
fracionamento das terras entre as famlias de cada grupo (distino intra-grupo de
herdeiros).
Neste caso trata-se menos de uma distino ideolgica, cultural, cosmolgica ou de
qualquer outra natureza simblica entre os grupos de herdeiros, do que de uma
avaliao (ainda assim no completamente objetiva) sobre a situao dos documentos
que cada um destes grupos possui. No me foi possvel avaliar objetivamente a
suficincia de cada documentao existente, mas est claro para os trs grupos que
resolveram fundir-se em um mesmo grupo poltico-territorial quilombola, que a
documentao de que dispem no lhes permitir, em qualquer tempo, regularizar as
suas terras, seja na forma de propriedades individuais, seja como terras pr-indiviso e
em regime de usufruto. Os outros dois grupos no tm a mesma clareza e faltou-lhes o
tempo necessrio para avaliar tal documentao.
3.2.2. Territrio tnico
Em primeiro lugar, preciso alertar para o fato de que Cabral o nome dado a trs
unidades concntricas: o nome dado a uma localidade do segundo distrito de Paratimirim, que poderamos associar idia de bairro rural; tambm o nome atualmente
adotado pela comunidade quilombola em questo, j certificada pela Fundao Cultural
Palmares e que no coincide nem termos populacionais nem territoriais como o bairro,
sendo menor que ele em ambos os aspectos; e, finalmente, o nome de um dos trs
grupos de parentesco que compem a comunidade quilombola. H, portanto uma
sobreposio de unidades segmentadas s quais se atribui o mesmo nome, fato sobre o
qual necessrio estarmos atentos quando do trato das informaes especificas a cada
uma delas.
Alm disso, a histria do nome, ou dos nomes, significativa do jogo entre visibilidade
e invisibilidade do grupo social, que resulta no atual processo de reconhecimento
pblico de sua distinvidade, assim como representativa da relao entre os seus grupos
internos. As designaes relativas ao territrio que nos interessa aqui variaram no tempo
e em funo da perspectiva a partir da qual se falava. Elas j fizeram referncia rea
de influncia de duas antigas fazendas (a mais antiga delas incluindo tambm um
engenho e um porto), uma bacia hidrogrfica e, finalmente, a um topnimo que veio
ser assimilado como nome de um grupo familiar.
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Mapa 5
Por situar-se na bacia hidrogrfica do Rio dos Meros, toda a regio que o bairro rural do
Cabral se situa era conhecida por Rio dos Meros ou Serto dos Meros, mesmo no caso
dos crregos que formam os braos deste rio e que esto separados do vale principal por
morros de at mil metros de altura e at 45, formando outros pequenos vales. Assim,
ainda que toda a regio fosse designada da mesma forma nos documentos e
correspondncia oficiais, os pequenos agrupamentos sociais que se constituram em
torno dos crregos e vales menores ganhavam, na linguagem local, um grande nmero
de designaes patronmicas ou toponmicas. Este era o caso dos agrupamentos de
herdeiros do Cabral, Lucas e Alves, entre outros. Neste caso, no havia uma designao
intermediria que designasse o crrego e o vale, mas apenas as denominaes que
identificavam os diversos grupos de parentes espalhados pela rea.
Esta situao s foi alterada quando, no final da dcada de 1950, a escola municipal
instalada no vale formado pelo crrego afluente do Rio dos Meros. Foi a professora
primria que, percebendo as distncias geogrficas e sociais entre os dois vales, apontou
para a necessidade de uma designao prpria para a localidade em que trabalhava.
Como a escola situava-se mais sada do vale, no trecho de ocupao dos herdeiros do
Cabral, foi esta a designao que prevaleceu para todo o vale do crrego afluente ao sul
do Rio dos Meros, na sua nova nominao oficial. Ao contrrio de Lucas e de Alves, o
nome Cabral no deriva de um patronmio, mas de um topnimo, fazendo referncia a
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uma grota funda localizada numa das dobras interiores deste pequeno vale, onde
continuam se concentrando as casas daquele grupo de herdeiros. Coincidentemente ou
no, a origem da posse sobre tais terras de herdeiros, tambm ao contrrio do que
acontece nos outros dois grupos, no deriva de aquisio por parte de um ancestral, da
mesma forma que a figura principal a que tal posse remete no um ancestral
consangneo e do sexo masculino. A origem das terras de herdeiros do Caral est
fundada na doao de uma senhora de escravos a duas filhas de criao, libertas, do que
falaremos adiante.
Desta forma, a atual designao da comunidade como Cabral tem por caractersticas,
por um lado, ter sido determinada pela centralidade que a escola desempenha no bairro;
por outro, ter sido estabelecida por meio da generalizao do nome de um grupo de
herdeiros entre outros trs ou mesmo quatro, e, finalmente, por ltimo, tal designao
privilegia uma designao que, em funo da sua conexo com a prpria origem do
grupo familiar e de sua posse territorial, chama ateno para distines importantes
lgica social local, tais como entre compra e doao, entre masculino e feminino e entre
consanginidade e afinidade.
3.3. As famlias e as terras de herdeiros
Os troncos familiares que compem o Cabral, como dissemos, so trs: Lucas, Alves e
Anglica, este ltimo base fundamental das famlias que vieram a compor os dois
ncleos scio-territoriais do Cabral e do Benedito Evncio. Estes trs troncos
mantiveram uma relativa unidade at a gerao ego, isto , a gerao atual dos chefes
de famlia mais velhos, com relao autoridade dos quais as novas famlias, formadas
por seus filhos adultos, ainda no se emanciparam moralmente. Esta foi tomada como
gerao-ego tambm em funo de ser a que eu localizei os principais informantes
acerca tanto da histria de formao das famlias quanto das suas terras. A partir dela,
porm, isto , com relao aos casamentos mais recentes, principalmente de adultos
entre 20 e 40 anos, esses trs troncos tendem a perder tal unidade, com a intensificao
dos casamentos cruzados.
Uma personagem fundamental, localizada na quarta ou quinta gerao ascendente do
grupo (sempre tendo como referncia a gerao-ego), est na origem do grupo como
um todo: Francisca de Alvarenga, que, por descendncia direta, deu origem a um ramo
do grupo, os Alves, e, por doao, deu origem aos outros dois. Como no me foi
possvel encontrar referncias histricas acerca dela, ficaremos com o que a memria
local nos diz. Uma memria, alis, mais longnqua do que de costume, j que, entre
populaes rurais no alfabetizadas e sem documentao genealgica, o mais comum
que a memria familiar chegue apenas terceira gerao.
Francisca Alvarenga foi proprietria, primeiro, da fazenda Rio dos Meros e, depois de
ficar viva, por conta de seu casamento com Francisco Alves, tambm da fazenda
Caada e do Engenho Dgua, que eram dele. Tendo reunido todas essas terras sob uma
mesma titularidade, ela as deixou, em herana, aos seus antigos escravos, alm de
filhos. Os escravos de Francisca se dividiam entre a casa na cidade e as fazendas de
Itatinga e Paratim-mirim, de onde os escravos vinham para plantar no Cabral.
Aparentemente, neste ponto, a memria local faz referncia ao expediente j registrado
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na literatura sobre escravido, da chamada brecha camponesa, da qual os proprietrios

de escravos, principalmente nas reas economicamente menos dinmicas, lanavam
mo, de forma a diminuir os custos com a alimentao d da escravaria, alm de servir
como importante vlvula de escape para as tenses inerentes ao sistema. Mais
recentemente, a historiografia vem associando a tal pratica um segundo aspecto de
grande importncia: a margem de autonomia que os escravos alcanaram tambm no
sentido de constiturem famlias e as manterem com uma estabilidade maior do que a
historiografia tradicional em geral admitia.
Todos os atuais moradores dessas terras seriam, portanto, de uma forma ou de outra,
descendentes destes primeiros escravos, beneficiados com a doao20. No testamento de
Francisca as terras doadas corresponderiam s terras do Ronca, do Cabral e do atual Rio
dos Meros, estas ltimas esvaziadas depois que seus antigos posseiros as foram
vendendo progressivamente para um mesmo comprador, como vimos ter sido o caso
tambm das terras do Giti, alm de outras por todo o interior de Paraty. Segundo relata
a memria local, tal doao teria recortado suas terras em quatro trechos, ficando 70
alqueires para Benedito Francisco, 40 para Benedito Alves, 400 para Alto Melo e,
finalmente, 300 alqueires para Araqum. desta distribuio de terras, que
provavelmente legitima uma ocupao e um uso iniciados ainda durante o regime
escravista como parte dos dispositivos necessrios sua prpria manuteno que
emerge a possibilidade de perpetuao da comunidade negra rural a qual nos referimos.
Benedito Alves dos Santos seria, segundo a memria local, filho de Francisca, mas, em
meio ao isolamento social e decadncia econmica de Paraty, veio a formar famlia e
descendncia com uma das ex-escravas de sua me da qual no foi possvel recuperar
o nome. desta unio que surge o tronco dos Alves, assim como desta origem
diferenciada que emergem as diferenas atuais no trato com a posse da terra, das quais
falaremos adiante. O outro beneficiado com uma pequena parcela de terra em
comparao com a extenso total das terras deixadas em herana por Francisca o
Benedito Francisco, surge neste contexto no por ter sido escravo de Francisca, mas por
ter se casado com uma das suas duas filhas de criao. Ao final de sua vida, Francisca
teria cuidado pessoalmente de duas negras libertas, Benedita Patrocnio de Oliveira e
Rosa Patrocnio de Oliveira, para as quais tambm teria deixado terras, aparentemente
por meio da doao feita ao marido de uma delas, o citado Benedito Francisco.
3.3.1. Os usos da noo de famlia
Benedito Evncio costumava repetir uma frase que servia para descrever o modo de
organizao das famlias no Cabral que to forte na linguagem quanto na sua
expresso sociolgica: quanto mais parente, mais o diabo aperta e mais o pau entra.
Das vezes que o sr. Domingos repetiu tal frase, ele acrescentou a sentena: e quem
disser que ele mantia, no conhece a lei. Da a lista de casamentos entre primos: Jos
20
Benedito Evncio inclua entre os que teriam recebido diretamente tais doaes, os seus os avs: de um
lado, Eugnia e Benedito Francisco dos Santos e, de outro, Benedita Anglica de Alvarenga e Marciliano
Rocha de Quintanilha, que, por sua vez, teria sido escravo do major Manoel Lopes e de Totonho de
Frana (dono de Pedras Azuis). Estes nomes no conferem exatamente, porm, com o quadro que
organizei recentemente, a partir de entrevistas sistemticas. Uma de suas avs no seria Benedita
Anglica de Alvarenga, mas Maria Anglica de Alvarenga e a outra no seria Eugnia (que na verdade
o nome de sua me), mas Benedita Patrocnio de Oliveira.
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Francisco com Emlia; Osmar com Benedita; Evaldo, Benedito e Jorge Francisco com
Maria Aparecida; Evaldo com Shirley; Olavo com Erclia; Jerry com Marcela (de
Rosa); Jlio com Elza (de Jos Rosa); Nivaldo com Carmem (de Olavo).
Mas o uso da noo de famlia entre os moradores do Cabral varia constantemente, em
funo do contexto em que utilizada. Ela designa muito frequentemente o ncleo da
famlia restrita, formada pelo conjunto formado pela casa dos pais vivos e de seus
filhos, e, mais raramente, a totalidade da comunidade, recortada pelos inmeros laos de
casamento e apadrinhamento, que permitem perceber os diferentes grupos de herdeiros
como parte de uma mesma unidade. Este uso extensivo pode ainda transbordar os
limites do bairro, mas com uma aplicao cada vez mais difusa, incluindo comunidades
prximas, como Campinho, ou territrios distantes, informes e abertos, como o
loteamento de Parati-mirim e, por fim, a Ilha das Cobras e Mangueiras, bairros da
periferia da cidade histrica de Paraty.
Mas, a forma mais usada e de efeitos sociais com maiores conseqncias sobre a
dinmica interna do grupo, aquele no qual famlia designa justamente cada um dos
grupos de herdeiros em separado. Quando dizem, por exemplo, que os indivduos s
tm autorizao garantida para plantar nas terras de sua prpria famlia, este uso da
noo de famlia aponta para a extenso correspondente s terras de todo o grupo de
herdeiros, no interior das quais no h uma separao ntida e permanente entre as terras
das famlias nucleares restritas. Em funo das presses e ameaas contra a posse das
terras familiares, este ltimo uso da noo de famlia tende a desdobrar-se em um uso
novo e ainda de uso pontual, que distingue o conjunto daqueles grupos de herdeiros que,
tendo mantido um uso comum no partilhado das terras familiares, mas, por isso
mesmo, sem conseguirem garantir o reconhecimento legal de suas posses, atualmente
mobilizam-se politicamente em busca de uma soluo comum para o problema, por
meio da aplicao do artigo 68 (ADCT/CF1988), definindo-se como comunidade
remanescente de quilombos.
Assim, no contexto estudado, o termo famlia usado para designar quatro situaes e
tipos diferentes de agrupamento:
(a) uso restrito: relativo ao conjunto de pais e filhos;
(b) uso normativo: relativo ao conjunto dos herdeiros de uma mesma terra;
(c) uso extensivo: relativo ao conjunto daqueles que fazem parte da mesma rede extensa
de relaes de parentesco que conforma a maior parte do bairro do Cabral e,
eventualmente, pode transbord-lo;
(d) uso poltico: relativo ao conjunto formado apenas pelos grupos de herdeiros (uso
normativo) que esto em mobilizao pelo reconhecimento oficial e regularizao
definitiva de um territrio comum a todos.
importante notar que tais usos so simultneos e no concorrentes, servindo para
operar recortes de distintos nveis, de carter pragmtico, no interior daquela populao.
Esta observao especialmente importante para se compreender porque esta populao
no percebe no eventual sucesso de sua demanda pelo reconhecimento como
remanescentes de quilombos que reunir as terras dos grupos de herdeiros em um
mesmo territrio legal uma dissoluo destes grupos e de suas regras de
relacionamento. A realizao do uso poltico da noo de famlia no implicaria, enfim,
para eles, na dissoluo do seu uso normativo, de forma que a distino entre as terras e
as regras dos grupos de herdeiros continuaria vigorando no interior do territrio legal
quilombola.
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Os condicionantes na definio da unidade poltica. O grupo de herdeiros do Benedito

Evncio, que poderia ser considerado parte da famlia extensa de Cabral, no participa
da demanda pela demarcao de um territrio comum por j ter partilhado suas terras
em lotes destinados a famlias nucleares, dissolvendo a dependncia recproca e a
solidariedade territorial que caracteriza a relao entre as famlias nucleares dos outros
grupos de herdeiros. A possibilidade de vender a sua parcela o demarcador do fim
deste duplo vnculo de dependncia recproca e a solidariedade territorial. Neste sentido
que a simples produo de plantas topogrficas dividindo as terras dos ncleos
familiares restritos, mesmo sem registro legal em cartrio de tal partilha, pode apontar e
desecadear para a dissoluo deste duplo critrio.
Apesar desta informao no ter surgido nesta nossa primeira conversa, parte dos atritos
entre Benedito Evncio e seus parentes no bairro provavelmente deviam-se tambm
diferena da sua relao com a posse da terra. Ele fazia parte da famlia dos Anglica,
herdeiros das terras do Cabral, mas adquiriu o usucapio sobre as terras que ocupava em
fins dos anos de 1950, sobre terras que, originalmente, eram de um certo Pedrinho (filho
de Pedro Santos e Patrocnia). Tais terras teriam sido herdadas por Pedrinho de seus
pais, que a haviam recebido em doao de antigos donos de escravos, depois da
abolio. Um tipo de doao do qual os moradores atuais falam com grande
naturalidade, sugerindo ter sido fato relativamente comum.
A ao de usucapio, porm, matria de controvrsia entre os mais velhos que me a
narraram e sobre a qual colocaram dvidas do ponto de vista da sua legitimidade diante
do acordo que supostamente teria sido realizado anos antes entre o Pedrinho e o prprio
Evncio. Legtima ou no, a ao de usucapio de Evncio fora a nica realizada no
bairro, permitindo que ele tambm fosse o nico a conseguir converter sua posse em
propriedade e, assim, partilha-la para a sua transmisso na forma de herana ou por
meio de venda.
Antes de falecer Evncio venderia um trecho dessas terras para Jos Eduardo
(conhecido como Eduardinho, dono do Alambique Coqueiro) e para o Angeli (seu
sobrinho, filho do irmo Camilo), deixando as restantes em herana para sua
companheira, Raquel da Conceio. Chegada de Barra Grande e sem parentes no local,
a famlia de Raquel seria, porm, absorvida pela comunidade por meio de casamentos.
Isso teria feito com que as terras de Evncio retornassem para o conjunto das terras de
herdeiros do bairro, no fosse o seu sucesso em documenta-las: isso no s as
transformou em propriedade individual, divisvel e alienvel, como, por extenso, levou
a que seus descendentes e familiares compradores se mantivessem longe do projeto de
uma comunidade quilombola contempornea.
3.3.2. Os Alves
No caso dos Alves, tudo comea com Benedito Alves dos Santos ou Benedito Velho,
que documentou as suas posses, no se sabe sob que ttulo ou por que meios. O certo
que um dos seus filhos, homnimo seu e conhecido como Benedito Pequeno, fez nova
documentao das terras, a partir das que foram deixadas por seu pai, em nome seu e de
apenas uma de suas irms, a Francisca, deixando de fora ao menos (segundo o quadro
genealgico apurado a partir dos moradores atuais) outras duas irms, Umbelina e Rita.
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Ainda que a documentao das terras de Benedito Alves dos Santos tenha passado para
o nome de apenas dois dos seus filhos, as outras filhas continuaram vivendo sobre as
mesmas terras, assim como seus filhos continuariam a viver. A situao abria margem,
porm, para que surgissem desentendimentos na terceira gerao, isto , entre os netos
do Benedito Velho. Isso porque a situao de concentrao da documentao das terras
familiares agravou-se nesta gerao, quando o filho de Bendito Pequeno, tambm
homnimo seu e conhecido como Binto, herdou os direitos do pai e ainda comprou
os direitos da sua tia Francisca, que morreu sem deixar filhos.
Se a concentrao dos direitos neste caso, a posse documentada nas mos dos
primognitos-homnimos em linha direta do Benedito Velho no implicou no
deslocamento efetivo das geraes seguintes de irmos e sobrinhos das terras familiares,
isso permitiu, porm, que a partir de Benedito Pequeno a ocupao da terra por estes
passasse a estar condicionada a uma espcie de arrendamento, paga na forma de
trabalho. Neste novo regime a terra deixou de ser livre, isto , passvel de ser ocupada
pelos familiares de acordo com suas necessidades e possibilidades de produo. Neste
regime, que perdurou aproximadamente entre o incio dos anos de 1940 (depois de ter
comprado a parte das terras de sua irm) at finais de 1950, completando quase duas
dcadas, era Benedito Pequeno quem dizia onde e quando se podia plantar, construir ou
tirar lenha. Em 1958, com a morte de Benedito Pequeno e a passagem das suas terras
para o seu filho, tambm seu homnimo, conhecido como Binto, este regime seria
suspenso, voltando a terra a ser livre.
3.3.3. Os Lucas
Todos os moradores do Lucas so herdeiros de um mesmo ancestral, o Benedito

Francisco dos Santos, que morava na casa que hoje a do sr. Jos Francisco. Ele no
tinha sido escravo, chegou de fora e no tinha famlia na localidade. Foi ele comprou o
terreno, acabando de pagar as ltimas parcelas j com a ajuda dos filhos. Dizem que o
terreno ia do meio do Cabral at Sorocaba.
Os nomes em negrito na parte superior deste quadro apontam as pessoas e relaes de
parentesco que fazem a transio entre os Lucas e os atuais ocupantes das terras de
Benedito Evncio (o prprio e o Angeli). Os nomes em negrito na parte inferior do
quadro tem a mesma funo, mas agora com relao aos grupos de herdeiros do Cabral
(Libnio e Larcio) e do Alves (a linha que regride de Joana at o seu primeiro ancestral
registrado, conhecido por Benedito Velho), assim como com relao comunidade
vizinha do Campinho da Independncia (Joo Emetrio, Vitalina e Francisco Caboclo).
Note-se que o lugar ocupado pela Joana, apesar de a ligar diretamente ao grupo dos
Alves, por parte de pai e de me, no a torna parte reconhecida do grupo de herdeiros
das terras dos Alves por um duplo motivo: primeiro, a linha de transmisso entre ela e o
Benedito Alves dos Santos (Benedito Velho) no contnua, sendo interrompida pela
presena da me e da av paterna, segundo, ela filha de uma relao entre primosirmos que no foi reconhecida nem social nem legalmente: ela no tem o nome,
como seu esposo me explicou. Desta forma, ela foi integrada ao grupo de herdeiros dos
Lucas, por meio do casamento com o sr. Domingos.
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3.3.4. Os Anglica
O trecho de terra que, no interior do bairro do Cabral, conhecido propriamente como

Cabral, em diferena das terras de Evncio, dos Lucas e dos Alves, corresponde ao
grupo de herdeiros que atende pelo sobrenome Anglica resultado da converso do
nome da ancestral mais remota do grupo em sobrenome familiar (no caso, um
matronmico).
Maria Anglica de Alvarenga, ex-escrava da fazenda Itatinga, recebeu, depois da
abolio, recebeu em doao do seu ex-senhor, setenta (70) alqueires de terra, que
cobriam uma rea que vai do rio dos Meros at o rio Turvo. Com a sua morte, tais terras
foram deixadas para seus vrios filhos, dentre os quais consegui recuperar os nomes de
Joana Anglica, Jlia Anglica, Manoel Anglica, Geraldo Anglica e Benedito
Anglica. O destino das demais terras no est claro, mas as terras que correspondem ao
atual trecho do Cabral
3.4. Notas sobre as concepes locais de direito terra
As narrativas das histrias de cada um dos grupos de herdeiros misturam de forma

definitiva terra e parentesco, com grande nfase na lgica da sucesso dos direitos. As
relaes de parentesco relevantes so as relaes sucessrias. A origem das famlias
remete no relao entre homens e mulheres, mas relao destes com um pedao de
terra preciso e definido. Ou seja, a origem das famlias acontece quando da sua
fixao naquele trecho a que as posses atuais fazem referncia. Antes do territrio no
h histria coletiva, assim como antes da terra familiar no h a prpria famlia.
O desenvolvimento do meu dilogo com os moradores do Cabral sobre o territrio que
seria objeto de sua reivindicao evoluiu no sentido de partir de uma definio muito
simples e espontnea, que falava na simples regularizao das terras dos herdeiros, que
nunca foi possvel por outros meios, para uma definio mais complexa e mediada pela
reflexo sobre os aspectos problemticos que emergiram de minha tentativa de
compreenso das dimenses e limites dessas terras, da histria das transaes realizadas
sobre ela, assim como da formao e disperso dos grupos de herdeiros a que elas esto
referidas. Em funo disso foi necessrio investigar a noo de direito de posse e sua
relao com as noes de direitos de herdeiros, mas, tambm, foi necessrio fazer
discusses sobre a situao da documentao da terra de cada grupos de herdeiros, sobre
os critrios de incluso ou excluso dos familiares que atualmente moram fora, com
relao a tais direitos de herana, sobre as alternativas futuras de gesto do territrio por
parte dos diferentes grupos de herdeiros, sobre a situao das terras vendidas ou
arrendadas a terceiros, sobre a situao de continuidade e descontinuidade territorial do
trechos a serem reivindicados, previso de futuros problemas relativos a cada uma
destas questes etc.
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3.4.1. Em busca da regra

Uma moa danada pra roubar um rapaz de uma comunidade pra outra
A regra do acesso a terra parece ter dois critrios fundamentais: a construo de casas se
d sempre em torno casa do pai e regulada por este; a abertura das roas livre
dentro da rea de cada grupo de herdeiros e longe das reas de residncia, reservadas
aos quintais. O direito de herdeiro fundamental na definio do prprio pertencimento
individual ao grupo social, ou poderamos que as regras de pertencimento so
traduzidas, em geral, por meio das regras de acesso heranas: faz parte do grupo
aquele que herdeiro ou que foi incorporado uma famlia de herdeiros. da tambm
que vem a definio daqueles que, estando fora da configurao scio-territorial atual,
poderiam voltar e em que termos.
Na fala do sr. Domingos a regra clara: o direito a fazer parte de um grupo de
herdeiros, ou seja, o direito a reivindicar o direito, determinado pela descendncia
paterna. Nas suas palavras: o homem puxa, no caso do casamento, a mulher das terras
da famlia dela, para as terras da famlia dele. Isso justificado em termos muito
prticos, em funo da composio de dois elementos: a instabilidade dos casamentos e
o clculo em torno do dispndio de trabalho decorrente deles. Se a abertura de um
espao fsico novo para a nova unidade familiar, composta de casa e quintal, fica por
conta do homem, auxiliado por sua casa paterna, necessrio garantir que tais
investimentos possam permanecer na famlia (ou seja, em suas terras) no caso de
dissoluo do casamento. Neste sentido, em termos muito prticos, o que ocorre, de um
lado, a simples transferncia da mulher das terras da sua prpria famlia para as terras
da famlia do seu marido, assim como, de outro lado, garante-se que o investimento de
trabalho do marido na construo da unidade familiar no se perca em caso de
separao. No entanto, esta justificativa prtica obscurece o que pode-se sugerir ser uma
regra de direito patrimonial-familiar local.
De um outro ponto de vista, pode-se perceber neste sistema uma frmula negativa de
dote. O dote da famlia do homem famlia da mulher funcionaria, neste caso, como a
oferta de uma parcela virtual de terras, em uma situao de fronteira fechada, onde a
terra um bem limitado. O dote realiza-se, porm, de forma negativa: a terra oferecida
no na forma de um trecho novo que se agrega terra da noiva, mas como a
possibilidade da famlia da noiva reduzir o nmero de parcela em que teria que ser
dividida, no fosse a supresso do direito da mulher e de sua prole sua herana. Por
isso, a dissoluo do casamento implica igualmente na devoluo daquele trecho virtual:
a mulher retorna s terras dos pais e a famlia do marido continua podendo dispor de
suas terras. Nestes casos, porm, h o risco do sacrifcio do direito individual em nome
do direito coletivo: se a famlia do marido retoma a sua parcela de terras, a famlia da
mulher pode no se dispor a entregar novamente o trecho que havia adquirido, ou seja,
ela pode no retomar o fracionamento original, levando a que a mulher simplesmente
no possa retomar o seu direito de herdeira.
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3.4.2. Observando casos, variaes e excees 21
A situao dos Retornados

Por outro lado, por meio da negociao entre os todos estes usos da noo de famlia
que se pensa solucionar a questo problemtica colocada pelos familiares que, estando
atualmente fora do territrio familiar, j expressaram ou podem vir a expressar o desejo
de fazer valer seus direitos de herdeiros sobre as terras que viro a ser demarcadas como
quilombolas. justamente a necessidade que a populao percebe em compor de forma
justa todos estes usos que leva virtual inviabilidade de se estabelecer uma regra fixa
que determine o direito dos retornados e quem pode reinvindicar tal retorno.
O caso de Maria
Dona Maria queria ser dos Alves porque tem o sangue deles, mas hoje o papel que
manda e a me dela no foi reconhecida pelo pai biolgico. No caso da dona Maria,
por exemplo, ela filha roubada, isto , filha natural, no reconhecida, que no
recebeu nome do pai e, por isso, no considerada herdeira dos Alves, de onde so
tanto seu pai natural quanto sua me, que permaneceu solteira, no abrindo, assim,
outras alternativas de entrada no corpo de herdeiros da famlia. Alm disso, h de se
considerar outros dois fatores menos estruturais, mas que parecem ter contado para a
configurao de sua situao de no-herdeira:
a) ela saiu da comunidade muito jovem, para trabalhar no Rio de Janeiro, de onde
retornou j adulta;
b) ao retornar comunidade ela casou-se quase imediatamente com um herdeiro do
grupo Lucas, passando a ser incorporada sua famlia e s suas terras de herdeiro, no
criando uma demanda concreta pelo reconhecimento de seu potencial direito de
herdeira.
O seu caso evidencia de que forma uma srie de critrios aparentemente conjunturais
podem mesclar-se na definio do reconhecimento de um indivduo a um dos grupos de
herdeiros: gnero, afiliao, legitimao social dos laos de afiliao, casamento e
mobilidade espacial. Tal conjunto de critrios no constituem um conjunto de regras
especficas e fixas, mas servem como critrios de avaliao que est longe de ser
arbitrrio ou puramente conjuntural.
Histria de Jos e famlia
Jos tambm pegou terras em Parati-mirim, onde plantou muito, devido ao esgotamento
das terras no Cabral, que j eram atacadas por pragas de formigas, inviabilizando o
plantio. Em 1968 mudou-se para a cidade, em busca de condies de oferecer educao
escolar para os filhos, onde passou a ocupar as terras do sogro, onde atualmente est
localizado o Shopping Patitiba e a trabalhar em servios gerais na cidade. Logo depois,
em 1974, vendeu suas terras em Parati-mirim e foi trabalhar na Usina de Angra, onde
casou uma de suas filhas com um engenheiro estrangeiro e hoje ela mora no pas natal
do marido.
21
Os nomes foram substitudos, para preservar os informantes e porque o valor dos relatos de carter
geral e sociolgico, dispensando a identificao individual.
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65
A esposa do Sr. Jos de famlia de paraty e sempre trabalhou de domstica na casa

de gente rica. O seu sogro era muito rico, dono da fazenda Rio dos Meros, de um
alambique e de um stio na entrada da cidade histrica. Produzia banana, mandioca,
cana, cachaa e criava gado. A festa de casamento de Jos ainda foi na sede da fazenda
em tempos de fartura. Quando seu sogro morreu, apenas um dos filhos continuou
tocando o trabalho e ento o negcio foi definhando. A riqueza da famlia se desfez,
segundo seu Jos, porque este filho era muito mo aberta e porque foi o nico dentre
os irmos que continuou pagando os impostos das propriedades herdadas do pai, como
acontece com ele atualmente. possvel que a documentao da fazenda e do antigo
alambique estejam ainda em propriedade do seu antigo contador.
Exemplos de flexibilidade da regra de herana
Exemplo 1 - Teotnio, da famlia do Cabral, casado com mulher da famlia do Alves
localizou-se nas terras da mulher e so os seus filhos que esto voltando para as terras
dos Alves depois da chegada da luz. Alm disso, foi Teotnio que vendeu sua parte das
terras de herdeiro do Cabral para comprador de fora da comunidade. Mesmo assim, o sr.
Domingos acrescenta que isso lhes permitiria reivindicar parte nas terras de dois grupos
de herdeiros. Era com este grupo de irmos que a comunidade havia criado oposio
construo de casas. Das cinco casas de retorno dos Alves, quatro so deste grupo de
irmos.
Exemplo 2 Saulo tambm saiu das terras dos Lucas para morar nas terras de sua
esposa, do grupo dos Alves. Depois da morte da esposa, Saulo (j com quase 60 anos)
voltou a confirmar a sua pertena ao grupo casando-se com uma irm da falecida e que
morava em Santos, tendo retornado s terras da famlia depois de enviuvar.
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Anexos
Anexo 1 Quadros genealgicos dos trs grupos de herdeiros de Cabral
Grfico 9 Quadro genealgico simplificado dos Alves
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Grfico 10 - Quadro genealgico simplificado dos Lucas
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Grfico 11 - Quadro genealgico simplificado dos Anglica
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Anexo 2 - Livros de Registro de Terras do Cartrio de Paraty

Organizao do acervo cartorial
No cartrio de Paraty encontram-se livros de registros de imveis a partir de 1929 (antes

do que os imveis eram registrados no cartrio de Angra), mas tambm Livros de Notas
que incluem desde escrituras de terras at compra e venda de escravos e todo tipo de
certido pblica e privada, que remontam ao sculo XVII no caso dos livros do 1.
Ofcio, e a 1905 no caso dos livros do 2. ofcio. Cada ofcio correspondia a um dos dois
antigos cartrios de Paraty, que foram unificados no atual Cartrio do Ofcio nico, em
maro de 1974 (registros a partir do livro 92).
No caso dos Livros de Registros, os Registros de Imveis esto todos indexados em um
banco de dados digital, o que permite fazer pesquisas a partir dos nomes do adquirinte,
transmitente ou da propriedade. Mas no caso das Escrituras, realizadas nos Livros de
Notas, esta digitalizao, que est sendo feita do presente para o passado, s chegou at
a dcada de 1980.
Para o perodo anterior, o que existe so folhas datilografadas ou manuscritas h muitos
anos pelo atual dono do cartrio. Por trata-se de um instrumento criado pelo profissional
do cartrio para suas consultas correntes, tais listas esto organizadas em apenas trs
colunas, duas delas correspondendo aos outorgantes e aos outorgados (que so as
chaves de busca mais requisitadas em consultas cartoiais) e uma ltima com a remisso
aos respectivos livros folhas. Nesta organizao no h, portanto, informaes nem
sobre as datas, nem sobre os objetos das transaes em causa. Tais listas esto
organizadas em ordem alfabtica de nome de outorgados e preenchem sete maos de
folhas de papel ofcio em avanado estado de degradao, armazenadas em envelopes
plsticos.
Os Registros de Imveis so feitos em folhas duplas dos Livros de Registros, onde se
desenham 13 colunas, reservadas para as seguintes informaes:
Nmero do Registro ;
Data ;
Circunscrio;
Denominao do Imvel;
Caractersticas e confrontao do Imvel;
Nome, domiclio e profisso do adquiriente;
Nome, domiclio e profisso do transmitente;
Ttulo;
Forma do ttulo,
Data e serventurio que fez o registro;
Valor do contrato;
Condies de contrato;
Averbao.
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A seguir transcrevo os poucos registros encontrados a parir da referncia Fazenda

Itatinga, e outras fazendas menores e posteriores, tais como Fazenda Rio dos Meros,
Fazenda Cabral, Fazenda Caada, Stio Boa Vista, Stio Borboleta, Fazenda ou stio
Guit. Tambm buscamos referncias a partir de nomes de ancestrais dos atuais
moradores do Cabral, em especial Benedicto Alves dos Santos, Benedicto Francisco
Alves, Francisca Alvarenga, Joo Magalhes, Jlia Anglica Alvarenga e Rita Alves,
esta ltima nome provvel de uma senhora de escravos que teria deixado terras em
doao a uma parte deles. Note-se que, em documentos fornecidos pelos prprios
moradores, o nome de Benedito Alves dos Santos aparece tambm como Benedito
Alves de Souza, o que coloca um problema para a pesquisa em documentos.
Infelizmente, s foi possvel realizar buscas sistemticas nos Livros de Registros,
resultando na localizao de referncias sobre as fazendas Itatinga e Caada, cujos
resultados encontram-se abaixo. Nas citadas listas de referncia relativas aos Livros de
Notas, a busca bem mais trabalhosa e demorada, assim como a falta de uma perspectiva
real de acesso aos prprios Livros de Notas que se encontram em estado fsico muito
degradado e de difcil manuseio levaram a uma consulta rpida e no sistemtica,
restrita apenas aos ndices dos livros 24 e 25. Ainda assim, pude localizar um registro
em nome do outorgante Antnio da Costa Cabral e dos outorgados Antnio Gonalves
Chaves e Senhorinha Eugnia da Silva, relativo ao livro 24, que correspondente s notas
realizadas entre os anos de 1855 e 1861 (ff 12-2v).
A seguir transcrevo os Registros teis localizados, cujas informaes fundamentais so
resumidas na tabela a seguir:
Resumo dos Livros de Registro de Terras:
Data
1937
Situao
Itatinga
1937
Itatinga
1973
Itatinga
1974
(Escritura
de 1967)
1939
Itatinga,
Nhanhanguara
1939
Caada
Ephignia Rosa da Conceio

(esplio)
Benedicto Alves de Souza
1961
Caada
Francisca de Souza
Caada
Transmitente
Gabriel Arcanjo Lopes de
Alvarenga (esplio)
Alvarenga (esplio)
Vrios (sendo seis casais de
sobrenome Alvarenga, um em
que a mulher Alvarenga e um
de sobrenome Mariano)
Alvarenga
Adquiriente
Benedito Justino de Alvarenga
Joo Raynero de Alvarenga
Jos Kleber Martins Cruz
Manoel Roque de Alvarenga e

Maria da Conceio Torres de
Alvarenga
Benedicto Alves de Souza
Benedicto Francisco Alves e
Francisca Alves de Souza
Benedito Alves dos Santos
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Transcrio dos Registros
Registros relativos Fazenda Itatinga:

Livro
Registro
Data
Circunscrio
Denominao
Caractersticas e
confrontao
Nome, domiclio e
profisso do
adquiriente
Nome, domiclio e
profisso do
transmitente
Ttulo
Forma do ttulo,
data e serventurio
que fez
Valor do contrato
Condies de
contrato
Averbao
3
69
1937, julho , 08
Nossa Sra da Conceio de Paraty Mirim, 2. Distrito
Terras em Itatinga e uma parte do sobrado da Fazenda Itatinga
Na sorte de terras na Itatinga, sede da Fazenda, fazendo testada no
mar, fundos at Rio Grande dividindo de um lado em terras que foram
de herdeiros de Manoel Antonio Faustino e dos de Jos Olympio de
Oliveira Lopes e do outro com terras do inventariado . 500/000 Uma
tera parte do sobrado da fazenda coberta da telhas e pilares de
pedras 500/000.
Benedito Justino de Alvarenga, domiciliado neste municpio,
lavrador.
Esplio dos bens do finado Gabriel Arcanjo Lopes de Alvarenga,
pai do adquirente.
Herana
Certido extrada dos autos do inventrio do esplio de Gabriel Arcanjo
Lopes de Alvarenga em 08 de julho de 1937....
1:000/000 Um cento de ris.
Nenhuma
[em letras de poca posterior] Vide inscrio no. 33, ff 42-45 do Livro
4.
Livro
Registro
Data
Circunscrio
Denominao
Caractersticas e
confrontao
Nome, domiclio e
profisso do
adquiriente
Nome, domiclio e
profisso do
transmitente
Ttulo
Forma do ttulo, data
e serventurio que fez
Valor do contrato
Condies de contrato
Averbao
Livro
Registro
Data
3
no. 71 ff 50;
1937, julho, 8
Partes de terra em Itatinga, stio Nhanhanguara
Joo Raynero de Alvarenga
Esplio dos bens do finado Gabriel Arcanjo Lopes de Alvarenga,

pai do adquirente.
Herana
Foi declarada de utilidade pblica para ser desapropriada pelo DNER

por fora da portaria no. 341 DES, assinada em 4/2/72, pelo diretor
geral do DNER [...] Dirio Oficial da Unio de 27/2/72 ...
4
33 (registros anteriores - no. 71 ff 50; no. 67 ff 48; no. 132 ff 83; no.
69 ff 49; no. 68 ff 48-9; no. 77 ff 54, todas do livro 3 e no. 82 ff 57;
155 ff 6; Livro 3-A e no. 216 ff 9; no. 208 ff 5-6 do livro 3-B;
22 de janeiro de 1973
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Circunscrio
Denominao
Caractersticas e
confrontao
Nome, domiclio e
profisso do
adquiriente
Nome, domiclio e
profisso do
transmitente

Uma situao agrcola dividida em vrias glebas que compem a
fazenda denominada Itatinga, no 2. Distrito deste municpio, tendo
na referida propriedade uma casa velha assobradada, com engenhoca
e roda dgua e toda uma rea de mais ou menos 100 (cem) alqueires
de terras.
Sorte de terras em Itatinga Nhanhaquara, uma tera parte do
sobrado sede da fazenda, adquirida no esplio de Gabriel Arcanjo
Lopes de Alvarenga, terras do lugar Itatinga, casa de paiol e parte no
sobrado da Fazenda, na sorte de terras da fazenda, fazendo testada no
mar e fundos at o Rio Grande, dividindo de um lado em terras que
foram de Manoel Antnio Faustino e herdeiros de Jos Olympio de
Oliveira Lopes, de outro com terras do finado Gabriel Arcanjo Lopes de
Alvarenga, adquirida no esplio do mesmo Gabriel Arcanjo de
Alvarenga; - Sorte de terras na Fazenda Itatinga, fazendo testada no
mar, fundos at o Rio Grande, dividindo de um lado com terras que
foram de Manuel Antnio Faustino e herdeiros de Jos Olympio de
Oliveira Lopes e de outro com terras do finado Gabriel Arcanjo Lopes
de Alvarenga, adquirida a Joo Eloy de Souza Magalhes e sua mulher.
- Sorte de terras na Itatinga, sede da fazenda, testada no mar,
fundos at o Rio Grande, dividindo de um lado com terras que foram
de Manoel Antonio Faustino e herdeiros de Jos Olympio de Oliveira
Lopes e de outro com terras do finado Gabriel Arcanjo Lopes de
Alvarenga, adquirida de Emlia de Alvarenga Oliveira - Terras em
Itatinga e uma parte no sobrado da fazenda Itatinga na sorte de
terras da Itatinga, sede da fazenda, fazendo testada no mar, fundos
at o Rio Grande, dividindo de um lado com terras que foram de
Manoel Antonio Faustino e a dos herdeiros de Jos Olympio de Oliveira
Lopes e de outro com terras do finado GALA; - uma tera parte do
sobrado da fazenda, coberta de telhas e pilar de pedras, adquirido do
esplio do referido finado GALA; - Partes de terra na Itatinga, sede da
fazenda e parte no sobrado da mesma na sorte de terras na Itatinga,
sede da fazenda, fazendo testada no mar, fundos at o Rio Grande ,
dividindo de um lado com terras que foram de MAF e dos herdeiros de
JOOL, de outro com terras do finado GALA no sobrado sede da
fazenda coberta de telhas, adquirida no esplio do finado GALA; - Um
imvel agrcola sito no lugar denominado Itatinga, no 2. Distrito
deste municpio de Parati, com rea de seis alqueires e cento e oitenta
metros quadrados, imvel este que faz testada no mar e fundos no Rio
Grande, e se limita de um lado e de outro com os mesmos
compradores e com Benedito Justino de Alvarenga e Maria Beata de
Alvarenga e Romualdo Salvador Mariano, adquirida de Hermes
Benedito Lopes de Alvarenga e sua mulher; - Na sorte de terras sede
da fazenda, fazendo testada no mar, fundos at o Rio Grande,
dividindo de um lado com terras que foram MAF e herdeiros de JOOL e
de outro com terras do finado GALA, havidas do Cel. Francisco Manoel
de Alvarenga Souza; - Uma tera parte de sorte de terras comcerca de
6 (seis) alqueires e 84 metros (oitenta e quatro metros) no lugar
denominado Itatinga, 2. Distrito, com terras, digo com testada no
mar e fundos no Rio Grande, dividindo de um lado com terras da
Fazenda Itatinga e de outro com quem de direito, adquirida no esplio
do finado Gabino Lopes de Alvarenga e Na sorte de terras da
Itatinga, 2. Distrito deste municpio, sede da fazenda, fazendo testada
no mar, fundos at o Rio Grande, dividindo de um lado com terras que
foram de MAF e de herdeiros de JOOOL e de outro com terras do
inventariado, adquirida de Barnab Ramos de Oliveira e sua mulher.
Jos Kleber Martins Cruz, brasileiro, advogado, residente e
domiciliado R. Ferreira, no. 4
Joo Raineiro de Alvarenga e sua mulher da. Maria Olmpia de
Alvarenga; Joaquim Secundino de Alvarenga e sua mulher da.
Maria Abreu de Alvarenga; da. Benedita de Abreu Alvarenga, eles
lavradores, elas domsticas; Benedito Justino de Alvarenga e sua
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Ttulo
Forma do ttulo,
data e serventurio
que fez
Valor do contrato
Condies de
contrato
Observao
mulher Benedita Ribeiro, digo, domsticas e residentes nesta cidade;

Benedito Justino de Alvarenga e sua mulher da. Benedita Ribeiro
Alvarenga, ele funcionrio pblico, ela domstica, residentes e
domiciliados em ...., em So Vicente, estado de So Paulo; Romualdo
Salvador Mariano e sua mulher da. Serafina de Oliveira Mariano, ele
aposentado, ela domstica, residentes e domiciliados em ...., em So
Vicente, estado de So Paulo; Incio Sendim e sua mulher da. Maria
de Alvarenga Sendim, ele do comrcio, ela domstica, residentes e
domiciliados em ...., em So Vicente, estado de So Paulo e Manoel
Roque de Alvarenga e sua mulher da. Maria da Conceio Torres de
Alvarenga , ele do comrcio, ela funcionria federal, residentes e
domiciliados em ...., em Rio Bonito, deste estado, todos brasileiros.
Escritura de promessa de compra e venda lavrada aos 22 de janeiro de
1971, s fls 43-49 do livro de notas no. 56, do Cartrio do 2. Ofcio
desta comarca, pelo ento tabelio Odilon da Conceio Rubem.
CR$ 70.000,00 (setenta mil cruzeiros), a serem pagos na seguinte

forma: CR$ 35.000,00 em 35 prestaes mensais, iguais, sucessivas
de CR$ 1.000,00 cada uma, sem juros, pagveis em moeda corrente
nacional e o restante, de CR$ sero pagos a vista
A prazo
Protocolo no.1, fls 61v, ordem 395, em 22 /2/73, que a referida
propriedade se acha cadastrada no INCRA sob os nmeros 320600350740 e 3206003-50739.
Averbao
Livro
Registro
Data
Circunscrio
Denominao
Caractersticas e
confrontao
Nome, domiclio e
profisso do
adquiriente
Nome, domiclio e
profisso do
transmitente
Ttulo
Valor do contrato
Condies de contrato
Averbao
3-B
388, ff83
29 maio 1974
Itatinga, Nhanhanguara
Gabriel Arcanjo Lopes de Alvarenga (!?)
Manoel Roque de Alvarenga e Maria da Conceio Torres de

Alvarenga
Escritura de 1967 (28 de abril)
-
Registros relativos Fazenda Caada:

Livro
Registro
Data
Circunscrio
Denominao
Caractersticas e
confrontao
3
99
31 de janeiro de 1939
Terra na Faz Caada no Rio dos Meros
174 mts e 9 decmetros de terras fazendo testada na Mi Dgua,
onde finaliza-se a de Paulino, com 33 mts de fundos, dividindo pelos
fundos de um lado com Manoel Batista e de outro lado com terras dos
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Nome, domiclio e
profisso do
adquiriente
Nome, domiclio e
profisso do
transmitente
Ttulo
Valor do contrato
Condies de contrato
Averbao
Livro
Registro
Data
Circunscrio
Denominao
Caractersticas e
confrontao
Nome, domiclio e
profisso do
adquiriente
Nome, domiclio e
profisso do
transmitente
Ttulo
Valor do contrato
Condies de contrato
Averbao
Livro
Registro
Data
Circunscrio
Denominao
Caractersticas e
confrontao
Nome, domiclio e
profisso do
adquiriente
Nome, domiclio e
profisso do
transmitente
Ttulo
legados pelo finado Tenente Antnio Alves de Souza.

Benedicto Alves de Souza domiciliado e residente no Rio dos
Meros, lavrador.
Esplio dos bens de D. Ephignia Rosa da Conceio
Herana
Certido extrada dos autos do inventrio de bens da finada D.
Ephignia Rosa da Conceio , em 31 de janeiro de 1939...
794.920 ( setecentos e noventa e quatro mil e novecentos e vinte
ris).
Nenhuma
Em organizao vide ordem 101 ff 68 livro 3.
3
101
1939, sete de fevereiro
Terras da Caada no Rio dos Meros
174 mts e 9 decmetros de terras fazendo testada na Mi Dgua,
onde finaliza-se a de Paulino, com 33 mts de fundos, dividindo pelos
fundos de um lado com Manoel Batista e de outro lado com terras
dos legados pelo finado Tenente Antnio Alves de Souza.
Benedicto Francisco Alves e Francisca Alves de Souza,
domiciliados e residentes no Rio dos Meros, lavrador o primeiro, de
servios domsticos a segunda.
Benedicto Alves de Souza domiciliado e residente no Rio dos
Meros, lavrador.
Compra e venda
Escritura pblica lavrada em sete de fevereiro de 1939, por Manoel
Antonio de Barros, tabelio...
3:000.000 (trs contos de ris)
Nehuma
Remisso: livro 3-B no. 233 ff 19, 2 de set de 1961.
3-B
233
1961, 02 de setembro
Metade de terra no lugar Fazenda da Caada, no Rio dos Meros, 2.
Distrito.
Metade do imvel constante de terras da fazenda da Caada, no Rio
dos Meros que em seu todo tem 174.9 de terras de testada e fundos
com 3.300 metros a entestar na Mi Dgua ou de finalizar-se s de
Paulino, dividindo pelos fundos de um lado com terras de Manoel
Baptista, hoje quem de direito e de outro lado com terras dos
legados do finado Tenente Antnio Alves de Souza, hoje quem de
direito, imvel em seu todo em condomnio com os herdeiros de
Benedito Francisco Alves.
Benedito Alves dos Santos, brasileiro, casado, lavrador residente
no Rio dos Meros
Da. Francisca de Souza, brasileira, solteira, de prendas
domsticas, residente no rio dos Meros.
Compra e venda
Escritura de compra e venda
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Valor do contrato
Condies de contrato
Averbao
CR$ 10.000,00 (dez mil cruzeiros)

Nenhuma
-
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Anexo 3 - Documentos recolhidos com os moradores

Certides de nascimento
Jos Patrocnio de Oliveira, em 27 de abril de 1915, Pedras Azuis, filho de Rosa Alves
de Souza (sem pai), sendo avs maternos Paulino Alvez de Souza e Luzia Francisca
Igncia de Alvarenga.
Vellasio, em 20 de agosto de 1921, Rio dos Meros, filho de Geraldo Rocha Quintanilha
e Maria Alvez de Souza, sendo av paterna Benedita Anglica de Alvarenga e av
materna Eugnia Alves de Souza, tendo por declarante Benedito Francisco dos Santos.
Certides de casamento
Benedito Francisco Alves e Rufina Moreira dos Santos, em 31.07.1924, ele com 39
anos filho de Benedito Alves de Souza e Theodora Francisca Incia de Alvarenga,
residente na Caada, ela com 35 anos, filha natural de Leodora Moreira dos Satos,
residente na Caada. Na certido consta o registro de que ambos declararam no serem
parentes entre si. (livro 4, fls 143 e 144, no. 15).
Jos Francisco dos Santos e Francisca Verglia dos Santos, em 22.01.1927, ele nascido
neste distrito em 31 de maio de 1901, filho de Eugnia Alves de Souza, e ela nascida
neste distrito em 18 de setembro de 1904, filha de Jos Verglio dos Santos e Matilde
Corra Santos.
Benedito Eugnio de Sousa e Jlia da Cruz, em 29.01.1944, ele nascido em Rio dos
Meros, em 12 de abril de 1922, filho de Anastcio Francisco dos Santos e Dorothea
Alves dos Santos, e ela nascida no Rio dos Meros, em 15 de janeiro de 1922, filha de
Bernardino Dcio (?) da Cruz e de Maria Valentina de Barros.
Vilacio Correa e Euripedes Maria dos Remdios, em 23.09.1944, ele nascido no Rio
dos Meros em 08 de setembro de 1919, filho de Joo da Mata Correa e Antnia
Francisca Igncia de Alvarenga, e ela nascida no Rio dos Meros em 02 de abril de 1927,
filha de Anastcio Francisco dos Santos e Dorothea Alves dos Santos.
Benedicto Luzia e Benedita Honria de Alvarenga, em 11.10.1947, ele nascido neste
municpio em 02 de julho de 1922, filho de Benedita Luzia, e ela nascida neste
municpio em 15 de setembro de 1927, filha de Joana Jlia de Alvarenga.
Camilo Anglica de Alvarenga e Beatriz Catarina da Conceio, em 25.10.1947, ele
nascido neste distrito do Rio dos Meros, em 15 de julho de 1923, filho de Geraldo
Anglica de Alvarenga e de Maria da Conceio, e ela nascida neste distrito de Cabral,
em 30 de abril de 1929, filha da Maria Alves da Conceio.
Osmar Francisco dos Santos e Benedita Lucas da Conceio, em 06.04.1948, ele
nascido em 21.11.1924, filho de Anastcio Francisco dos Santos e de Dorotha Alves
dos Santos, ela nascida em 23.10.1928, filha de Procpio Lucas e de Benedita Jlia
Conceio (Livro 4, fls 112, no. 2).
Arruti,2008 /
77
Olavio Francisco dos Santos e Ela Zeferina dos Santos, em 29.09.1951, ele nascido
em Rio dos Meros, em 4 de setembro de 1929, filho de Manoel Lucas dos Santos e
Maria Benedita da Conceio, e ela nascida em Rio dos Meros, em 01 de setembro de
1933, filha de Procpio Lucas dos Santos e Benedita Julia da Conceio.
Benedito do Nascimento Rodrigues e Maria Francisca de Assis Rocha, em 27.07.1961,
ele nascido neste municpio em 05 de maro de 1912, filho de Dionsio Manoel
Rodrigues e de Maria Benedita Rodrigues, e ela nascida neste municpio em 23 de
outubro de 1932, filha de Geraldo Anglica Quintanilha Rocha e Maria Eugnia
Martins.
Domingos Ramos dos Santos e Joana Alves de Sousa, em 13.10.1961, ele nascido neste
municpio em 7 de abril de 1940, filho de Procpio Francisco dos Santos e de Benedita
Jlia dos Santos, e ela, nascida neste municpio em 10 de fevereiro de 1944, filha de
Benedita Alves Sousa.
Antnio Saturnino e Benedita Francisca de Sousa, em 20.06.1966, ele nascido em Rio
dos Meros, em 29 de dezembro de 1925, filho de Umbelina Alves dos Sousa, e ela
nascida no Rio dos Meros, em 20 de setembro de 1930, filha de Anastcio Francisco
dos Santos e de Dorothea Alves dos Santos.
Certides de bito
Geraldo Anglica de Alvarenga, 16 de novembro de 1971, com 87 anos, causa natural

sem assistncia mdica. Filho de Maximiliano Rocha e Benedita Anglica de Alvarenga,
deixando os filhos: Benedito Evncio, Benedito Borges, Camilo, Vilasio, Manoel,
Francisca. No deixa bens.
Jos Lucas, em 15 de agosto de 1927, com 25 anos, causa febre sem assistncia mdica.
Filho de Eugnia Francisca Igncia de Alvarenga. No consta nome de esposa, nem
deixou filhos ou bens.
Roque Lucas dos Santos, em 18 de maio de 1926, com 18 anos, causa febre. Filho de
Benedita Inagcia de Alvarenga.
Maria Eugnia dos Santos, em 28 de outubro de 1951, com 60 anos, causa natural sem
assistncia mdica. Filha de Benedito Francisco dos Santos e Eugnia dos Santos.
Deixou os filhos: Sofia, Benedito Evncio, Benedito Borges, Camilo, Vilacio,
Saturnino, Felcio e Francisca. No deixou bens.
Vilacio Correa, em 23 de agosto de 1983, com 63 anos, causa hipertenso arterial e
AVC, sob assistncia mdica no Hospital So Jos, morador do Macuco, So Paulo.
Filho de Joo da Mata Correa e Antonia Francisca Igncia de Alvarenga. Casado com
Euripedes Maria dos Remdios Correa, deixando trs filhas maiores de idade. No
deixa bens.
Benedito Francisco dos Santos, em 15 de outubro de 1933, com 75 anos, causa cirrose.
Filho de Lucas Caetano Dias e Mariana Francisca dos Santos. No foram declarados
bens ou filhos.
Arruti,2008 /
78
Resumo dos dados de nascimento e afiliao

Nascimento
1858
Nome
Pai
Me
Benedito Francisco dos

Santos
Geraldo Anglica de
Alvarenga
Benedito Francisco Alves
Lucas Caetano Dias
Rufina Moreira dos

Santos
Maria Eugnia dos
Santos
Jos Francisco dos
Santos
Jos Lucas
Mariana Francisca dos

Santos
Benedita Anglica de
Alvarenga
Theodora Francisca Incia
de Alvarenga
Leodora Moreira dos Satos
Francisca Verglia dos

Santos
Roque Lucas dos Santos
Jos Verglio dos Santos
Dionsio Manoel
Rodrigues
-
1919
Benedito do Nascimento
Rodrigues
Jos Patrocnio de
Oliveira
Vilacio Correa
1921
Vellasio
1922
1922
Benedicto Luzia
Benedito Eugnio de
Sousa*
Jlia da Cruz
Geraldo Rocha
Quintanilha
Anastcio Francisco dos
Santos
Bernardino Dcio da
Cruz
Geraldo Anglica de
Alvarenga
Santos
Santos
-
1869
1885
1889
1891
1901
1902
1904
1908
1912
1915
1922
1923
1924
1925
1927
1927
1928
1929
1929
1930
1932
1933
1940
1944
Camilo Anglica de
Alvarenga
Osmar Francisco dos
Santos*
Antnio Saturnino
Euripedes Maria dos
Remdios*
Benedita Honria de
Alva
Benedita Lucas da
Conceio**
Beatriz Catarina da
Conceio
Olavio Francisco dos
Santos
Benedita Francisca de
Sousa
Maria Francisca de Assis
Rocha
Ela Zeferina dos
Santos**
Domingos Ramos dos
Santos**
Joana Alves de Sousa
Maximiliano Rocha
Benedito Alves de Souza

Santos
-
Eugnia dos Santos
Eugnia Francisca Igncia

de Alvarenga
Matilde Corra Santos
Joo da Mata Correa
Eugnia Alves de Souza
Benedita Inagcia de
Alvarenga
Maria Benedita Rodrigues
Rosa Alves de Souza
Antnia Francisca Igncia
de Alvarenga
Maria Alvez de Souza
Benedita Luzia
Dorothea Alves dos
Santos
Maria Valentina de Barros
Maria da Conceio
Dorothea Alves dos
Santos
Umbelina Alves dos Sousa
Dorothea Alves dos
Santos
Joana Jlia de Alvarenga
Procpio Lucas
Benedita Jlia Conceio
Maria Alves da Conceio
Manoel Lucas dos Santos
Maria Benedita da
Conceio
Dorothea Alves dos
Santos
Maria Eugnia Martins

Santos
Geraldo Anglica
Quintanilha Rocha
Procpio Lucas
Procpio Lucas
Benedita Alves Sousa
Nota: O asterisco e o asterisco duplo destacam grupos de irmos germanos.
Arruti,2008 /
79
Escrituras de Imveis
ESCRITURA DE RETIFICAO E DECLARAO (03.04.1914) - Transcrio

do livro 55 fl. 43-44, na forma de Certido do Cartrio de Ofcio nico, sobre escritura
fazem Joaquim de Mello Carramanhos, sua mulher e dona Felizarda de Oliveira Pinto
da venda de uma situao, efetuada a 07.10.1910 (notas de no. 90, fls 7 e 8v), a
Benedicto Francisco dos Santos e retificada em presena dos mesmos citados (a
mulher de Joaquim agora nomeada: Maria Izabel de Oliveira Carramanhos). O
documento inicial de venda foi retificado da seguinte forma: situao [...] no logar
denominado Rio dos Meros [...] com 352 metros de testada com frente no Morro da
Ona e 6.000 metros de fundos a intestar com terras do finado Capito Luiz de Chaves
Mello, dividindo de um lado com terras de Benedito Alves de Sousa e de outro lado
com terras de Antnio Xavier e terras que foram de Galdino Jos Pimenta, actualmente
pertencentes ao Capito Joo Luis de Rosrio, passando as mesmas na Catumbeira e na
toca denominada Eleitrio.
ESCRITURA DE COMPRA E VENDA (07.02.1939) - Translado manuscrito do livro
36 fls 27 a 28v, da escritura de compra e venda de uma fazenda no Rio dos Meros que
entre si fazem Benedicto Alves Santos e Benedicto Francisco Alves e Francisca Alves
Souza pela quantia de trs contos de ris. A venda foi realizada em, sendo o
proprietrio, BAS, representado por Almerindo Mello (seu procurador) e tendo os
compradores, BFA e FAZ, apresentado o talo de imposto territorial quitado. BAS
declara que a propriedade da Caada sua por herana de sua me, D. Ephignia Rosa
da Conceio: com 174mt e 9 dm de testada e fundos e 3.300mt de fundos a intestar na
Mi dgua, onde finalizam-se as de Paulino, dividindo pelos fundos um lado com
Manoela Batista e de outro lado com terras dos legados do finado Tenente Antnio
Alves de Souza.... ... propriedade essa que acha-se registrada no registro geral de
Terras da segunda circunscrio sob nmero (99) noventa e nove de 31.01.1939. Segue
a transcrio do imposto de transmisso intervivos.
Adendo1: AUTOS DE INVENTRIO (s/d, entre 1900 e 1908) - Junto escritura
transcrita acima, dada a certido de existirem naquele mesmo cartrio os autos de
inventrio dos bens deixados pela finada D. Ephignia Rosa da Conceio do qual foi
inventariante Paulino Alves de Souza, do mesmo s folhas 60 e 60v o pagamento feito
ao herdeiro Benedito Alves de Sousa, de 174m e 9 dm de terras dito no logar
denominado Rio dos Meros, Fazenda da Caada. Adiante transcrevem-se os autos:
Haver no valor das terras da Caada, com 349m e 8 dm de terras, fazendo testada na
Mi Dgua onde finaliza-se as de Paulino [... idem]
Adendo2: IMPOSTO DE CAUSA MORTIS (26.05.1900) - A seguir, o mesmo
documento transcreve o documento de pagamento do imposto de causa mortis (livro 53,
no.7) que pagou Paulino Alves de Souza, inventariante de Ephignia Rosa da
Conceio, pelo imposto respectivo de transmisso Causa-Mortis dos bens daquela
finada [...] que repartidamente coube aos dois herdeiros filhos da mesma falecida... em
24.11.1899.
Adendo3: INVENTRIO DE PARTILHA (11.04.1908) - Mais adiante, a transcrio
acrescenta os autos de inventrio de partilha de ERC, dando os nomes dos seus dois
filhos herdeiros: Paulino Alves de Souza e Benedicto Alves de Souza.
Arruti,2008 /
80
ESCRITURA DE COMPRA E VENDA (05.09.1960) Escritura que fazem

Francisca Alves Souza, como vendedora, e Benedito Alves Santos, como comprador, no
valor de Cr$10.000,00 (dez mil cruzeiros), relativo imvel constante de metade do
imvel constante de terras da Fazenda Caada, no Rio dos Meros, que em seu todo tem
174,9 metros de terras de testada e fundos com 3.300 metros a intestar na Mi Dgua,
onde finaliza-se as de Paulino, dividindo pelos fundos, de um lado, com as terras de
Manoel Batista, hoje quem de direito e de outro lado, com terras dos legados do finado
Tenente Antnio Alves de Souza hoje quem de direito, imvel em seu todo, em
condomnio com os herdeiros de Benedito Francisco Alves.
Adendo1: IMPOSTOS INTERVIVOS (27.12.1960) - A certido foi lavrada pela
coletoria de impostos intervivos em 27.12.1960 e o Registro do Imvel foi feito em
02.09.1961.
Adendo2: ESCRITURA DE COMPRA (07.02.1939) - No translado para o livro de
notas, feito em 02.08.1961, o texto da escritura acrescenta a seguinte informao: E
perante essas testemunhas, pela vendedora, na forma supra referida me foi dito que a
justo ttulo senhora e legtima possuidora por compra aos 07.02.1939, escritura
lavrada no L. 36, fls 27 a 28v [...] de um imvel que adquiriu em comum com o cidado
Benedito Francisco Alves, denominado Fazenda da Caada ... seguindo-se as mesmas
informaes j dadas sobre dimenses e confrontantes do imvel.
Adendo3: PROCURAO (03.06.1960) - Juntada a tal Escritura e posterior Registro,
h o translado do livro de notas no. 45, fls 42va 44, em que se registra a Procurao em
causa prpria que entre si fazem como outorgante D. Francisca Alves de Souza e como
outorgado Benedito Alves dos Santos [...] para com amplos, gerais e irrevogveis
poderes, transferir para si, ou para quem lhe convier, o imvel....
Obs: Aparentemente, Benedito Alves dos Santos filho e herdeiro de Benedito
Francisco Alves e a venda da metade da fazenda Caada, da Francisca Alves Sousa, foi
feita pelo BAS, como procurador dela, para ele mesmo, trs meses depois de realizada a
procurao. Foi desta forma que Benedito Alves dos Santos passou a ser o nico
proprietrio da Fazenda Caada.
Outros documentos relativos terra
INTIMAO (16.09.1987) Convite do presidente do STR de Paraty, Valdevino

Cludio dos Remdios, a Jos Francisco do Nascimento para comparecer na sede do
STR em 24.09.1987, e trazer a sua escritura e junto ao seu advogado e o advogado do
sindicato vamos conversar e se ns a no combinamos ento daqui mesmo iremos para
a justia. Sem outras informaes sobre o objeto do aparente litgio e outros
envolvidos.
REGISTRO DE IMVEL USUCAPIDO (24.06.1988) Processo de usucapio de
Benedito Evncio (sem inf. da data de solicitao) sobre rea de 295,98 m2, perto de
uma curva da cachoeira da Caada, composto dos seguintes documentos: 1) Sentena do
Juiz de Direito da Comarca de Paraty (24.08.1987); 2) Mandado Para Registro de
Imvel Usucapido, do Juiz Titular da Comarca de Paraty (24.06.1988); 3) DARJ do
Imposto Territorial Rural no valor de Cr$ 30.000,00, relativo Declarao e Sentena
Arruti,2008 /
81
de Usucapio; 4) Transcrio do Registro Geral do Imvel no Livro no. 2-A, Ficha no.
1587, Matrcula no. 1485, em 24.06.1988; 5) Planta do Imvel (escala de 1:5.000).
MANDADO DE INTIMAO (25.09.1998) Intimao (no. 496/98) emitida pelo
Juiz da Comarca a Jos Patrocnio de Oliveira e outros, requerentes em uma ao de
usucapio apresentada Comarca de Paraty (processo no. 21/54, s/d), para no prazo de
48 hs darem andamento no feito, sob pena de extino. Os outros requerentes
nomeados: Rosa Alves de Souza, Joana Jlia de Alvarenga, Benedita Jlia de
Alvarenga, Manoel Anglica de Alvarenga, Benedito Fernando dos Santos, Benedita
Anglica de Alvarenga e Maria Antnia de Alvarenga.
Resumo das informaes de transmisso de domnio
Data
1900
Situao
Caada
1910
Caada
1939
Caada
1960
Caada
1988
1998
Caada
-
Origem
Ephignia Rosa da
Conceio
Joaquim de Mello
Carramanhos
Maria Izabel de
Oliveira
Carramanhos
Felizarda de
Oliveira Pinto
Destino
Benedicto Alves Santos (ou Souza)
Benedicto Alves
Santos
Francisca Alves
Souza
Usucapio
Usucapio (ao
inconclusa?)
Benedicto Francisco Alves e Francisca Alves Souza
Benedicto Francisco dos Santos
Benedito Alves Santos

Benedito Evncio
Rosa Alves de Souza, Joana Jlia de Alvarenga,
Benedita Jlia de Alvarenga, Manoel Anglica de
Alvarenga, Benedito Fernando dos Santos, Benedita
Anglica de Alvarenga e Maria Antnia de Alvarenga
Guias e formulrios de Imposto Territorial Rural
Existem quatro guias de recolhimento do Imposto Territorial Rural conhecido como

O Incra relativos s terras dos Lucas, em formados aproximados. Algumas
informaes mantiveram-se sem variao entre 971 e 2003, ajudando a caracterizar o
territrio do Lucas por sua rea total de 211,2 ha e o seu enquadramento sindical
como de Empregador II-B. As informaes que variaram ao longo dos anos foram as
seguintes:
Resumo das informaes das Guias de Imposto Territorial do Lucas
Ano
Nome
Classificao
1971
1972
1982
Stio
Boa
Lat. p/
explorao
Lat. p/
explorao
Lat. p/
explorao
No. de
mdulos
13,33
13,20
Registro em nome
Santos (Esplio)
Santos (Esplio)
Santos
Contribuio
ao INCRA
284,06
480,74
272,70
Arruti,2008 /
82

Vista
Stio
Mdia
18,58
23,16
Boa
Propriedade
Santos (posseiro
Vista
individual)
Nota: Em 1971 a Guia acrescentava informao sobre a rea total, a informao sobre a
rea explorvel: 200 ha. O valor da contribuio ao Incra variou de moeda ao longo do
perodo, entre cruzeiros e reais.
2003
Existem tambm, alm destas guias de recolhimento de impostos, os formulrios da

Declarao Para Cadastro de Imvel Rural DP (aos quais a populao tambm chama
de O Incra), que consistem em formulrios extensos, que nos oferecem um painel
mais completo de informaes sobre o imvel.
Segundo tais formulrios, a terra dos Lucas tem 79,8 h, sendo declarada sempre em
nome de Benedito Francisco dos Santos, dado como nascido em 1872 e como morto em
1932, data do esplio. Apesar disso, a partir do formulrio de 1982, quando surge o
campo ano do incio da posse, ele preenchido com a data de 1914, sendo declarado
ainda no campo tambm novo origem da posse ou ocupao, a resposta a justo
ttulo (em alternativa por simples ocupao).
Com relao forma de ocupao, apenas no ano de 1978 ela declarada como posse
em condomnio de um total de sete condminos, cada um com a posse da frao ideal
de 14%. Apesar disso, ao relacionar o nome dos condminos, o formulrio relaciona
apenas seis, justamente os nomes dos filhos vivos do Benedito Francisco dos Santos,
todos com o mesmo sobrenome: Procpio, Manoel, Anastcio, Leandro, Jos e Maria,
deixando, portanto, pouco mais de uma cota ideal sem titular.
Resumo das informaes dos Cadastros Territoriais do Lucas
Informao
Terras apropriadas para lavora
Culturas permanentes
Culturas temporrias
Pasto Nativo
Pasto artificial
Matas
Terras inaproveitveis
Preservao permanente
Grau de utilizao
Casas de moradia
Casas com cho sem revestimento
Casas com paredes de barro ou taipa
Famlias residentes
Pessoas residentes
Bovinos
Eqinos
Sunos
Aves
Banana produzida
rea plantada
Banana vendida
Mandioca produzida
rea plantada
Mandioca vendida
Feijo produzido
rea plantada
1978
39,7
n/a
n/a
18,7
9,7
11,9
n/a
n/a
10
6
4
10
67
3
100
6120
18,6
6120
20
10,5
216
11
4,2
1980
140,8
n/a
n/a
48,4
22
n/a
n/a
6
6
7
59
5
3
12
7000
80
7000
100
40
300
-
1982
140,8
n/a
n/a
48,4
22
n/a
n/a
n/a
10
6
10
10
89
18
7
40
206
7500
70
7500
180
40
150
30
3
1992
n/a
63,6
9,6
50
30
n/a
58
n/a
n/a
n/a
n/a
10
90
2
3
7200
60
n/a
60
9,6
n/a
-
1998
151
60
25
10
n/a
n/a
60
41,1%
n/a
n/a
n/a
n/a
n/a
n/a
n/a
n/a
n/a
n/a
n/a
n/a
n/a
n/a
n/a
n/a
n/a
Arruti,2008 /
83

Feijo vendido
11
n/a
Laranja produzida
3
n/a
rea plantada
2,1
n/a
Laranja vendida
3
n/a
Cana de Acar produzida
2
60
180
36
n/a
rea plantada
2,2
20,8
20,8
3,6
n/a
Cana de Acar vendida
2
40
180
n/a
n/a
Milho produzido
20
40
n/a
rea plantada
2,1
4
n/a
Milho vendido
20
n/a
Arroz produzido
20
n/a
rea plantada
3
n/a
Arroz vendido
n/a
Nota: para a composio deste quadro foram selecionados apenas os campo capazes de
oferecer uma viso, mesmo que parcial, da situao do uso da terra. Como os formulrios
variaram bastante no tempo, da mesma forma que o rigor no seu preenchimento, alguns
campos existentes em um ano no existiam para outros (caso em que se utilizou a indicao
n/a, para no se aplica) ou simplesmente no foram preenchidos (caso em que se utilizou
a indicao -). Neste ltimo caso, no certo se a razo do no preenchimento deveu-se
ao desconhecimento do declarante ou ao valor do item ser igual a zero (caso em que o
correto seria preencher com 0), ainda que parea razovel ter em considerao a segunda
alternativa.
Arruti,2008 /
84
Cap. 4
Caraterizao ambiental,
socio-econmica
demografia
O bairro do Cabral est situado na bacia hidrogrfica do Rio dos Meros, ainda que
separado do seu leito principal por uma pequena cadeia de montanhas que desenha um
vale prprio. A bacia do rio dos Meros desgua no fundo do Saco de Mamangu, ao sul
do municpio, no segundo distrito de Parati-Mirim e no interior da rea de Proteo
Ambiental Cairu, regio da baa da Ilha Grande, onde ainda se encontra a maior
concentrao de remanescentes de Mata Atlntica do Rio de Janeiro. Da APA de
Mangaratiba, ao norte, at a fronteira com o estado de So Paulo, ao sul, a floresta
praticamente contnua e, hoje, protegida pelo encadeamento de trs unidades de
proteo: o Parque Nacional da Serra da Bocaina, a APA de Cairuu e a Reserva
Ecolgica da Juatinga. Na divisa com o Estado de So Paulo, adjacente APA de
Cairuu, o Parque Estadual da Serra do Mar superpe-se parcialmente ao Parque
Nacional da Serra da Bocaina, formando um continuo florestal com mais de 500 mil
hectares de Mata Atlntica e ecossistemas associados.
A regio faz parte do Corredor Ecolgico da Serra do Mar e da Reserva da Biosfera da
Mata Atlntica. A partir de 2004, tal encadeamento deu origem proposta de
articulao do chamado Mosaico da Bocaina, formado pelas unidades de conservao
desta regio de divisa entre o Rio de Janeiro e So Paulo, com o objetivo de integrar e
fortalecer as aes de gesto, proteo e manejo do meio ambiente nesta rea,
considerada crtica. Isso faz com que o territrio de Cabral esteja na rea de atuao do
Ibama e de uma srie de organizaes no governamentais ambientalistas, algumas
delas operando como braos sociais de empreendimentos imobilirios de grande porte
e com grande impacto sobre toda a regio, como o caso do Condomnio Laranjeiras.
Arruti,2008 /
85
Grfico 12 - Resumo da situao das Unidades de Preservao

Nome
Admin.
Legislao
rea e/ou Abrangncia
Ocupao e/ou Conflito(s)
APA de
CAIRUU
IBAMA
Decreto Federal no 89.242, de 27

de dezembro de 1983, que dispe
sobre a criao da rea de
Proteo Ambiental de Cairuu, no
Estado do Rio de Janeiro e d
outras providncias.
Apesar de no contemplar as
guas do municpio, em sua
legislao encontra-se o art 6 #
5 que determina especial ateno
ao cumprimento da legislao
pertinente extinta SUDEPE,
visando impedir a pesca predatria
nas guas martimas ou interiores
da APA.
"A APA Cairuu foi criada com a
finalidade de proteger um dos
ltimos redutos de mata atlntica,
manguezais, espcies animais e
vegetais raras ou ameaadas
de extino e as comunidades
caiaras ali estabelecidas.."
(Legislao bsica IBAMA. rea de
Proteo Ambiental de Cairuu)
33 800 ha continentais e 62 ilhas.

No continente abrange o setor sul
do municpio, entre o Rio Mateus
Nunes e a fronteira com o Estado
de So Paulo.
As ilhas vo desde a Ilha do
Algodo, em Mambucaba, at a
Ilha de Trindade em Trindade.
Faz limite com o Parque Nacional
da Serra da Bocaina e est
inserida integralmente na Reserva
da Biosfera da Mata Atlntica e
parcialmente tanto no Parque
Nacional da Serra da Bocaina
quanto na rea de Tombamento
da Serra do Mar e da Mata
Atlntica do Estado (RJ).
rea cortada praticamente ao meio

pela Br 101. Seu territrio engloba a
Reserva Ecolgica da Juatinga, as
aldeias Guarani Araponga e Paraty
Mirim e ainda a rea Estadual de
Lazer de Paraty Mirim, alm de
alguns poucos pequenos posseiros
isolados na faixa rural. A gesto da
APA concentra-se em sua poro
territorial, com prejuzos sobre as
regies costeiras e insulares, cujo
acesso s feito por mar.
rea Tombada
do Municpio
de Paraty
IPHAN
912 km2
Todo o municpio.
Reserva
Ecolgica da
IEF e
SEMADUR
Decreto Federal no 58.077 de 24

de maro de 1966, converte em
Monumento Nacional o Municpio
de Paraty, dispondo ainda sobre a
adoo de planos que assegurem
tanto preservao do acervo
arquitetnico como do seu
patrimnio natural
Lei Estadual no 1.859, de 1 de
outubro de 1991, e Decreto No
8.000 ha
A Reserva encontra-se inserida
Principais problemas:
- Reserva Ecolgica (Lei 4771/65
Juatinga
APA Munic.
Baia de Paraty
e Saco do
Mamangu
Secretaria da
Agricultura
Pesca e Meio
Ambiente de
Paraty
17.981 de 30 de outubro de 1992,

que dispe sobre a criao da
Reserva Ecolgica da Juatinga
em sua totalidade na APA do

Cairuu. Nesta rea dominada
pelo mar e pelos contrafortes do
Pico do Cairuu, onde vivem da
pesca e do turismo as
comunidades caiaras do Saco do
Mamangu, Cajaba, Juatinga,
Ponta Negra e Praia do Sono, a
mata ainda encontra-se bastante
preservada, pois apesar da
ocupao muito antiga pelos
caiaras, e mais recentemente por
casas e reas de veraneio em seu
interior, o acesso feito
exclusivamente por trilhas ou por
mar.
Lei Municipal no 685, de 11 de

outubro de 1984, ampliada pela
Lei Municipal no 744, de 9 de
novembro de 1987
5.642 ha
Baia de Paraty, enseada de Paraty
Mirim, Saco do Mamangu e
Tarituba.
Seu objetivo proteger as reas
de criadouro de organismos
marinhos do municpio, onde
Cdigo Florestal) no se pode

produzir nenhum tipo de alterao
antrpica, o que tem causado
conflitos com comunidades
radicionais (tendncia atual de
reavaliar a categoria atual, alterandoa para unidade de desenvolvimento
sustentvel).
- Zoneamento ambiental da REJ
definiu uma Zona de Preservao de
Vida Silvestre, Zona de Conservao
Costeira, com possibilidades de
manejo e cultivo pelas comunidades,
desde que em bases sustentveis, e a
Zona das Vilas Caiaras, delimitando
o permetro que pode ser ocupado
exclusivamente pela comunidade
caiara;
- Principais problemas: carncia de
fiscalizao adequada por falta de
estrutura funcional. - Ausncia de
saneamento bsico, de atendimento
de sade, de comunicao e de
transporte comunitrio; - Especulao
imobiliria e construo de casas de
veraneio; Incremento do turismo
sobre as vilas caiaras desprovidas de
infra-estrutura de recepo; caa e
extrao de palmito clandestinos;
coleta clandestina de caranguejo nas
reas de manguezal.
- Principais problemas: inexistncia
de zoneamento e regulamentao;
ausncia de saneamento bsico nas
comunidades tradicionais e
assoreamento dos rios; inexistncia
de infra-estrutura para fiscalizao: a
Secretaria de Agricultura, Pesca e
Arruti,2008 /
87
rea Estad.
de Lazer de
Paraty Mirim
IEF e sob
ao de
regularizao
fundiria do
ITERJ
O Decreto Estadual no 996, de 17

de novembro de 1976, dispe
sobre a criao da rea Estadual
de Lazer em Parati Mirim,
modificando a denominao
anterior da rea de Parque
Estadual
Estao
Ecolgica de
Tamoios
IBAMA
decreto federal n 98.864, de 23

de janeiro de 1990
proibida:
a pesca de arrasto de fundo,
a coleta de moluscos para fins
comerciais,
a construo e implantao de
industrias potencialmente
poluidoras,
a realizao de obras de aterro e
dragagens que comprometam a
manuteno desses ecossistemas
1 747 ha
29 ilhas, ilhotas, lajes e rochedos

com abrangncia de 1km ao redor
das mesmas, nos municpios de
Parati e Angra dos Reis
Meio Ambiente de Paraty realiza

fiscalizao sobre obras irregulares,
mas no controla as atividades
pesqueiras (pesca de arrasto de
fundo) na poca de defeso.
Regio declarada prioritria para

Reforma Agrria nos anos 1960,
passando a estar sob
responsabilidade principal do ITERJ
(Instituto de Terras do Rio de
Janeiro) que obteve na justia o
despejo de alguns ocupantes e vem
notificando os veranistas de segunda
residncia. O IEF-RJ pretende montar
no local um Centro de Visitantes e
base de apoio Reserva Ecolgica da
Juatinga.
- Principais problemas: ocupao
ilegal da rea, desmatamento, caa,
degradao de reas de preservao;
indefinio sobre a categoria de
gesto da rea.
Segundo seu decreto de criao,
proibida a ocupao das ilhas para
qualquer fim, incluindo caa e pesca.
- Principais problemas: inexistncia
de fiscalizao por um longo perodo,
que teve como conseqncia a
construo de residncias e
estabelecimentos comerciais no
territrio das ilhas, descaracterizando
a paisagem e os ecossistemas
insulares.
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Fonte: Plano de Manejo da APA Cairuu, 2004
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Mapa 1 Localizao do bairro Cabral no contexto das unidades de conservao
Ainda que no referido serto encontrem-se cachoeiras, rios e uma vigorosa mata primitiva, o trecho
conhecido como Cabral desenha uma regio que, neste contexto, apresenta o menor ndice de
cobertura florestal. As fotos abaixo, retiradas do Plano de Manejo da APA Cairuu (Ministrio do
Meio Ambiente, 2004), serviram justamente para caracterizar naquele diagnstico, a cobertura
vegetal do vale do Cabral como um dos mais atingidos pela ocupao humana centenria na regio,
mesmo que por um pequeno grupo de famlias, no cultivo principalmente da banana e da mandioca,
e secundariamente, da cana e de gneros de consumo direto, como feijo, arroz e milho.
O relatrio de avaliao do IBAMA sobre as condies do territrio e das populaes includas na
APA do Cairuu, apesar da regio do Rio dos Meros ser considerada, de modo geral, bastante
preservada (contando com a presena de mananciais, rios, cachoeiras e uma mata primria densa),
destaca, ao mesmo tempo, o bairro do Cabral, que ocupa um trecho deste mesmo serto, como uma
das localidades rurais do municpio com menor cobertura vegetal, justamente em funo da
intensidade do seu uso agrcola ao longo da primeira metade do sculo XX e at um pouco mais
recentemente.
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Foto 1 - Serto do Cabral na perspectiva Norte-sul (visto do Rio dos Meros)
Obs foto 1: A seta indica o vale do Cabral. Foto retirada do Plano de Manejo da APA Cairuu
(Ministrio do Meio Ambiente, 2004).
Foto 2 Serto do Cabral na perspectiva nordeste sudoeste (visto do Saco do Mamangu)
Obs foto 2: A seta indica o vale do Cabral. Do lado direito, o leito principal do rio dos Meros. Foto
retirada do Plano de Manejo da APA Cairuu (Ministrio do Meio Ambiente, 2004).
Tal uso agrcola concentrou-se, por um lado, em todo tipo de cultivo e de criao tpico da
populao rural da regio, tais como feijo, arroz, legumes em geral, porcos e animais de carga. Por
outro lado, no cultivo intensivo dos dois principais gneros primrios de exportao de Paraty at
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meados dos anos 60: a banana e a farinha de mandioca. A presena da cana de acar neste
contexto tardia, voltada apenas para o consumo dos engenhos e alambiques mais prximos, tais
como o Alambique Coqueiro, situado em terras arrendadas ao prprio Benedito Evncio h cerca de
30 anos.
*
Mas, alm do mosaico de reas de preservao ambiental, o contexto imediato da comunidade do
Cabral pode ser caracterizado como um mosaico tambm do ponto de vista social ou, mais
especificamente, tnico-cultural. Cabral vizinha da comunidade quilombola do Campinho, com a
qual mantm laos de parentesco, e est situada entre duas reas indgenas guarani22, alm de ser
vizinha de vrias comunidades caiaras, formando com elas um conjunto muito particular e sem
similares no estado do Rio. Um conjunto que, do ponto de vistados ndices oficiais de qualidade de
vida acabam revelando uma gande precariedade de servios bsicos e acesso a polticas pblicas.
Tabela: IDH de do municpio de Paraty (ndices de destaque e posio no ranking estadual):
Posio no ranking do estado RJ
ndice geral de desenvolvimento municipal (IDH-M)
Educao: geral (IDHM-E)
Educao: taxa de freqncia escolar
Educao: Alfabe-tizao de adultos
Esperana de vida ao nascer
ndice de esperana de vida (IDHM-L)
PIB (IDHM-R)
Renda per capita
ndice
0,777
0,827
0,736
0,872
71,355
0,773
0,731
312,069
Posio no ranking do estado RJ

30
62
24
15
34
80
82
76
77
Fonte: ONU/ Perfil dos Municpios do Comunidade Ativa no RJ

*
Finalmente, Cabral est h apenas 10 quilmetros, pela BR101, do stio histrico de Paraty,
tombado como Patrimnio Nacional e atualmente em campanha por ser levado ao estatuto de
Patrimnio Mundial. Por ter se mantido bastante preservada graas a um longo perodo de
isolamento geogrfico e econmico, o municpio de Paraty foi tombado pelo Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional em 1958, e convertido em Monumento Nacional em 1966 23. Com estes
tombamentos e a abertura do trecho Rio-Santos da BR-101, Paraty renasceu economicamente, mas
agora sobre uma economia totalmente baseada no turismo. Isto levou a que sua populao residente
quase duplicasse entre 1970 e 2000, passando de 15.934 habitantes em 1970 para 29.544 em 2000, e
para 33.062 habitantes em 200524. Com este crescimento, o municpio de Paraty, que composto
por trs distritos (o 1 Distrito de Parati, o 2 Distrito de Parati-Mirim e o 3 Distrito de Tarituba),
assistiu o intenso crescimento do seu primeiro distrito, onde est situado o Centro Histrico e onde
veio a se formar, ao longo da dcada de 1980, uma periferia urbana densa e desordenadamente
povoada, atrada pela nova economia nascente.
Ainda que todo o municpio esteja inserido no permetro tombado, enquanto a o Centro Histrico,
composto por doze ruas, trs praas e dois largos, passou a ser regulado por normas rigorosas, a sua
Os Guarani do Rio de Janeiro so do subgrupo Mbya e, em 1996, tiveram demarcadas trs terras indgenas: Guarani
de Bracu, localizada no municpio de Angra dos Reis, Araponga e Parati-Mirim, localizadas no municpio de
Paraty.Nelas vivem, aproximadamente, 450 pessoas, sendo que a Terra Indgena Guarani de Bracu a de maior
populao, com cerca de 320 indivduos, mais da metade crianas menores de 14 anos.
22
23
http://www.iphan.gov.br/ans.net, disponvel em www.iphan.gov.br, acessado em 24/09/2006.
24
http://www.ibge.gov.br/cidadesat, acessado em 25/09/2006.

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periferia, formada para alm das correntes que a municipalidade estabeleceu nos prticos de entrada
do Centro Histrico, foi ocupada de forma desordenada e sem os servios pblicos bsicos. A
diviso que se estabeleceu a partir da entre uma cidade antiga e uma cidade nova, interessa a
este relatrio na medida em que foi em direo a esta cidade nova, muito assemelhada a uma
favela horizontal, que parte da populao de Cabral se deslocou, sob o impacto das mudanas
inauguradas com a BR 101. Hoje, juntas, este conjunto urbano partido em duas metades
absolutamente contrastantes comporta quase a metade dos habitantes do municpio.
Constituda sobre o aterro que ligou o continente antiga Ilha das Cobras, a cidade nova hoje
composta por diversos bairros residenciais, que contam com um pequeno comrcio quase
totalmente voltado ao turismo e um centro, localizado no eixo da Av. Roberto Silveira que liga a
Rio-Santos cidade antiga. Neste eixo, encontram-se os principais servios da cidade, como
bancos, clnicas, supermercados, rodoviria, agncias de turismo, escolas etc. Parte da Av. Roberto
Silveira e seu entorno imediato formam, assim, o que os moradores chamam de Centro fora do
Centro histrico ou, simplesmente, Centro. neste centro, tambm, que foram construdos novos
hotis e pousadas para atender ao crescente nmero de visitantes da cidade. Grande parte deles tenta
reproduzir, em suas fachadas, a forma das casas do Centro Histrico, com o objetivo de atrair parte
da clientela que busca a cidade atrada pelo valor histrico da cidade-cenrio.
Trata-se de uma curiosa ampliao da cidade histrica que nos serve de exemplo da idia de
criao ou reinveno de uma tradio. Alm disso, o prprio stio histrico reflete aspectos
importantes deste efeito de inveno de tradies, j que apesar de apresentar-se como cidade do
ouro, associada ao Caminho do Ouro, o seu casario colonial, assim como o seu to caracterstico
calamento, datam do sculo XIX. Foi neste perodo, e no no sculo XVIII (perodo aurfero) que
Paraty viveu seu momento de maior riqueza e, por isso, sofreu diversas intervenes em seu espao
urbano (NASCIMENTO, 2005).
Por outro lado, em um movimento contrrio, mas complementar, o Centro Histrico foi, aos
poucos, perdendo alguns os servios caractersticos da vida urbana, como farmcias, bancos e at
mesmo a sede da Prefeitura Municipal, que se transferiram para a cidade nova. As prprias
residncias so cada vez mais raras. Parte das famlias da comunidade de Cabral ocupa casas na
cidade nova, seja como forma de viabilizar o estudo de filhos e netos, seja como forma de se
aproximar da oferta de trabalho urbano, seja como forma de evitar o extremo parcelamento da terra
familiar, situada no bairro rural.
4.1 Demografia
Por meio dos relatrios do Programa Sade da Famlia (PSF), que atua junto ao grupo desde janeiro
de 2006, sob a responsabilidade do dr. Fernando (mdico), da enfermeira Gerlaine, da agente de
sade Maria Alice, moradora do bairro, filha de Angeli, do ncleo de Benedito Evncio, pude obter
uma srie de dados atualizados sobre a situao de sade da microrea Cabral, que corresponde
quilo que estamos chamando neste relatrio de bairro do Cabral, ou seja, uma populao que,
contando com 70 famlias, cerca de 30% mais extensa que aquela correspondente comunidade
quilombola, com 53 famlias.
Do cadastro geral relativo ao bairro, atualizado para maro? de 2007, foram selecionados os
registros relativos aos grupos de parentes-herdeiros envolvidos no processo de reconhecimento
como remanescentes de quilombos e com posses no territrio reivindicado para montar a lista de
moradores que apresentamos a seguir. No esto includos, portanto, os parentes-herdeiros que
perderam suas posses, nem os atuais posseiros que no so considerados com parte do grupo de
parentes-herdeiros em processo de reconhecimento como quilombolas.
O levantamento apontou a existncia de 195 pessoas na comunidade do Cabral, distribudas em 53
casas. O que d uma mdia aproximada de 3,8 pessoas por casa. Na verdade, porm, o total de
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pessoas por casa varia de 1 (18 casas) a 13 pessoas (1 casa). Alm das casas ocupadas, h ainda oito
casas vazias, trs em construo e uma de uso familiar peridico (local de reunio em finais de
semana, festas e feriados de um extenso grupo de irmos, herdeiros de pais mortos). No grfico
abaixo h uma apresentao da quantidade de casas segundo a concentrao de pessoas em cada
uma delas.
Relao de moradores de Cabral lista montada pela equipe do Programa Sade da Famlia (maro
de 2007)
No.
Casa
1
1
1
2
2
3
3
3
3
5
5
5
6
6
6
6
7
7
7
7
8
8
8
9
9
9
9
9
10
11
11
11
11
11
11
11
11
11
12
12
12
13
13
14
15
15
15
15
18
18
18
Morador
1
2
3
1
2
1
2
3
4
1
2
3
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
1
2
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1
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1
2
3
1
2
1
1
2
3
4
1
2
3
Nome
Posio
Sexo
Nascimento
Idade
Paulo Cesar Miguel

Benedita Alves de Jesus
Lucas de jesus Oliveira
Maria Alves de Jesus
Maria Eduarda S.de S.Roberto
Pedro Luiz Neto de Lima
Rogria Alves de Jesus
Rogrio de Jesus Silva
Rodrigo de Jesus Silva
Rosa Alves de Jesus
Roberta Alves de Jesus
Luiz Eduardo Alves
Fabio Antnio Gama Cabral
Cristina Alves de Jesus
Luara de Jesus Gama Cabral
Ruan de Jesus Gama Cabral
Darivaldi Alves da Cruz
Maria S. Rosrio Alves da Cruz
Fernando Rosrio Alves da Cruz
Fabrcio Rosrio Alves da Cruz
Clodoaldo Jos dos Santos
Natalina dos Santos Conceio
Anderson Conceio dos Santos
Silvio do Nascimento Lopes
Ana Maria dos Santos Lopes
Regiane dos Santos Lopes
Reinaldo Marcos dos Santos Lopes
Silvio Nasc. Dos Santos Junior
Zilda Maria dos Remdios
Moacir dos Santos
Denilza Vanda da Cruz
Marclio Cruz dos Santos
Marciano Cruz dos Santos
Ralita Damsio
Daniela Cruz dos Santos
Gabriela Cruz dos Santos
Jovani da Cruz dos Santos
Micaela da Cruz dos Santos
Beatriz Catarina de Alvarenga
Isaias Carmo de Alvarenga
Dionatam Dias Borges
Benedito Pedro de Souza
Maria Aparecida Francisco
Onsio de Alvarenga Alves
Mario Lucio Martins Santos
Almir Nascimento dos Santos
Talison dos Santos Moura
Eveton Martins Nascimento
Evaldo Ramos dos Santos
Shirlei Nascimento dos Santos
Renato Ramos dos Santos
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cnjuge
Filho
chefe
Filho
chefe
cnjuge
Filho
Filho
chefe
Filho
Filho
chefe
cnjuge
Filho
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chefe
cnjuge
Filho
Filho
chefe
cnjuge
Filho
chefe
cnjuge
Filho
Filho
Filho
chefe
chefe
cnjuge
Filho
Filho
Filho
Filho
Filho
Filho
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Chefe
Neto
Neto
Chefe
Cnjuge
Chefe
Chefe
Agregado
Filho
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Chefe
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Filho
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2
3
4
Cristiane Ramos dos Santos

Vincius Ramos dos Santos
Jos Eduardo Nasc.Dos Santos
Marisa Ramos dos Santos
Helder Nasc. dos Santos
Anderson Nasc. dos Santos
Bruno Nasc. Dos Santos
Robson Nasc. dos Santos
Jos Francisco Nasc. dos Santos
Naidei Nasc. dos Santos
Helder Nasc. dos Santos
Sidinei Nasc. dos Santos
Procpio Nasc. dos Santos
Mrcia Nasc. dos Santos
Camila Nasc. dos Santos
Marcelo da Cruz dos Santos
Ana Carolina Alves dos Santos
Manoela Alves dos Santos
Marcio Alves de Jesus
Silvio Cezar de Souza
Tereza Alves dos Santos
Geovana dos Santos Souza
Jlio Carmo dos Santo
Elza da Conceio Luzia
Dbora Carmo dos Santos
Maria Madalena Nasc. Dos Santos
Jlio Cezar Luzia Agregado
Lucio Conceio Agregado
Josemar Carmo dos Santos
Bendito Nasc. dos Santos
Suelen Carmo dos Santos
Carla dos Santos Luzia
Cssio dos Santos Luzia
Caio dos Santos Luzia
Franciele Rocha dos Santos
Bendito Nasc. dos Santos
Ana Lucia Santos da Cruz
Sabrina Cruz Santilla
Emerson Nasc. dos Santos
Cleberson Eduardo Nasc. Dos Santos
Carlos Daniel Nasc.Dos Santos
Domingo Ramos dos Santos
Joana Alves dos Santos
Marcelo Alves de Jesus dos Santos
??? Ramos dos Santos
Gabriel Alves dos Santos
Otvio Francisco dos Santos
Elza Zeferina dos Santos
Jos Sales dos Santos
Leia Maria Alves dos Santos
Onsio de Alvarenga Alves
Sara Alves dos Santos
Jorge Francisco dos Santos
Maria Aparecida Nasc. Dos Santos
Elianr Ramos dos Santos
Naiza Nasc. Dos Santos
Lucas Ramos dos Santos
Sheila Ramos dos Santos
Wesley Nasc. dos Santos
Nivaldo Ramos dos Santos
Luiza Regina dos Santos
Benedito Flaviano Santos de Carvalho
Marina Santos de Carvalho
Filho
Filho
Chefe
Cnjuge
Filho
Filho
Filho
Filho
Chefe
Filho
Filho
Filho
Filho
Neto
Neto
Chefe
cnjuge
Filho
chefe
Chefe
Cnjuge
Filho
Chefe
Cnjuge
Filho
Filho
Filho
Filho
Filho
Filho
Filho
Agregado
Agregado
Agregado
Agregado
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Filho
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Filho
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Filho
Filho
Filho
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53
54
55
55
55
55
55
55
56
57
5
6
7
1
2
3
4
5
6
1
2
3
4
1
2
3
1
2
3
4
1
1
2
1
2
3
4
5
6
1
1
1
2
1
1
2
1
1
1
1
2
3
1
2
1
3
4
5
6
7
1
1
2
1
1
1
2
3
4
4
5
1
1
Gleice Keli Santos da Silva

Glauciene Santos da Silva
Nivaldo Ramos dos Santos Junior
Dcio da Conceio
Marisse dos Santos Conceio
I???? dos Santos Conceio
Valdir dos Santos Conceio
Valquria dos Santos Conceio
Eduardo dos Santos Conceio
Paulo Henrique de Alcntara
Valdirene C. dos Santos
Maria Eduarda dos Santos
Maria Luiza Santos de Alcntara
Valdir Ramos dos Santos
Catarina dos Santos
Jefferson Ramos dos Santos
Nelson Santos da Cruz
Benedita Gergia dos Santos
Julio Marques de Oliveira
Leandro dos Santos
Manoel Raimundo dos Santos
Manoel Fabiano de Souza
Maria Beata dos Santos Souza
Valdecir Conc.dos Santos
Rosane Lopes
Rosilene Lopes da Conceio
Valdenilson Lopes da Conceio
Rodrigo Lopes da Conceio
Venilson Lopes da Conceio
lvaro dos Santos
Benedito Andr Alcantara dos Santos
Marcos Roberto dos Santos Conceio
Janaina Mariano de Arajo
Sandra Aparecida dos Santos
Lucinlia Nasc. dos Santos
Eduardo Nasc. Taroni
Jorge Francisco dos Santos
Dbora
Paulo Cezar dos Santos de Souza
Fabio Rosrio Alves da Cruz
Rosane Alves de Jesus
Joo Vitor Alves de Jesus
Benedito Ezequiel da Cruz
Maria Aparecida dos Remdios Silva
Aldio Rita dos Santos
Leonice Maria Santillo
Sheila Santillo dos Santos
Santillo dos Santos
Teofo Santillo dos Santos
Aparecida Santillo dos Santos
Tain Santos Medeiros
Jos S. dos Santos
Claudio Pedro dos Santos
???
Ademir
Marcelo da Cruz dos Santos
Valmira da Conceio
Valdemir da Conceio Alvarenga
Leandro da Conc. De Alvarenga
Vanessa da Conc. De Alvarenga
Paulo Ricardo da Conceio Floriano
Ana Paula da Conceio Floriano
Valdir
Filho
Filho
Filho
chefe
cnjuge
Filho
Filho
Filho
Filho
chefe
cnjuge
Filho
Filho
Chefe
Cnjuge
Filho
Chefe
Filho
Agregado
Filho
Chefe
Agregado
Agregado
Chefe
Cnjuge
Filho
Filho
Filho
Filho
Chefe
Chefe
Irmos
Irmos
Irmos
Chefe
Filho
Chefe
Chefe
Chefe
Chefe
Cnjuge
Filho
Filho
Filho
Irmos
Irmos
Irmos
Irmos
Irmos
Irmos
Irmos
Chefe
Chefe
Filho
Filho
Chefe
Cnjuge
Filho
Filho
Filho
Filho
Filho
Filho
M
F
M
M
F
M
M
F
M
M
F
F
F
M
F
M
M
F
M
M
M
M
F
M
F
F
M
M
M
M
M
M
F
F
F
M
M
F
M
M
F
M
M
F
M
F
F
M
M
F
F
M
M
M
M
F
M
M
F
M
F
M
02/12/95
22/12/97
15/10/01
01/05/49
22/05/58
04/11/87
25/02/91
03/03/94
02/06/98
01/08/76
24/06/87
18/01/03
09/05/04
10/05/68
09/01/87
15/06/06
02/12/52
16/02/84
14/01/61
12/09/93
08/09/68
08/09/68
11/04/58
??/??/??
25/12/71
18/05/91
21/04/94
26/09/95
29/10/97
??/??/??
??/??/??
27/04/84
03/12/90
25/10/74
04/04/83
06/04/03
??/??/??
??/??/??
08/01/52
19/06/83
25/08/77
05/11/99
10/04/53
18/10/54
02/10/53
30/02//58
10/09/80
21/09/78
21/04/81
05/03/97
02/12/03
??/??/??
13/11/68
??/??/80
??/??/??
??/??/??
01/06/73
08/06/91
02/04/93
12/02/96
18/06/03
31/10/05
??/??/??
10
8
4
57
48
19
15
12
8
30
25
4
2
38
19
1
54
22
46
13
38
38
48
??
34
15
11
11
8
??
??
22
16
32
23
4
??
??
54
23
29
7
53
52
50
48
25
18
15
8
3
??
38
16
??
??
33
15
13
10
3
1
??
Arruti,2008 /
96

58
59
60
61
62
63
63
63
63
63
64
64
64
64
64
502
582
592
1
1
1
1
1
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
Jos Santana Alves (Zeca)

Jos Martins dos Santos
Clarinda Martins dos Santos
Vicentina Nilda de Jesus
Jos Roberto de Jesus
Mirinho
Joo Carlos
Julio Csar
Francisco Andr Alexandrino
Clia Alves de J. Alexandrino
Fernanda de J. Alexandrino
Fernando de J. Alexandrino
Fabrcio de Jesus Alexandrino
Libanio da Conceio
Osmarina Angelica dos Santos da
Conceio
Valmir da Conceio
Aparecido Almeida de Oliveira
Vanderlei da Conceio
Chefe
Chefe
Cnjuge
Chefe
Cnjuge
Chefe
Chefe
Chefe
Chefe
Cnjuge
Filho
Filho
filho
Chefe
Cnjuge
M
M
F
F
M
M
M
M
M
F
F
M
M
M
F
??/??/??
15/11/31
26/12/29
22/01/67
17/11/91
??/??/??
??/??/??
??/??/??
05/10/63
31/07/72
31/07/91
31/01/89
06/04/95
16/11/40
16/10/55
??
75
77
38
15
??
??
??
43
34
15
17
11
65
50
Filho
Filho
Filho
M
M
M
??/??/??
22/02/86
??/??/??
??
20
??
Nota tabela - Casas vazias: no. 14, 40, 43, 51, 53, 56, 57, 60. Casas em construo: no. 41, 45.
Casa de uso eventual (finais de semana e feriados): no. 50. As faixas de cor alternadas servem para
destacar as unidades formadas por cada casa.
Arruti,2008 /
97
Mapa emico do Bairro do Cabral - realizado pela equipe do Programa Sade da Famlia, com participao dos moradores
Arruti,2008 /
98
Grfico: Nmero de casas segundo a concentrao de moradores

18
16
14
12
10
8
6
4
2
0
1pessoa
2pess
3pess
4pess
5pess
6pess
7pess
9pess
13pess
A populao est dividida por idade da seguinte maneira: 14 pessoas entre 0 e 3 anos,
38 entre 4 e 12 anos, 28 entre 13 e 18 anos, 25 entre 19 e 25 anos, 30 entre 26 e 40 anos,
27 entre 41 e 60 anos e 11 pessoas acima de 61 anos. No informaram a idade 18
moradores.Em termos percentuais, a seguinte a distribuio etria dos moradores do
quilombo do Cabral:
Grfico : Distribuio etria total da populao de Cabral
s/ inf.
60 + 9%
6%
41-60
14%
26-40
16% 19-25
13%
0-3
7%
4-12.
20%
13-18
15%
Do total da populao do bairro do Cabral, 116 so homens e 79 so mulheres, no que

resulta uma razo de masculinidade alta, de quase 1,5 homens para cada mulher. A
populao de homens e mulheres por faixa estaria est assim distribuda:
Arruti, 2008 /
99
Grfico: Relao entre homens e mulheres por faixas etrias:

25
20
Homens
15
Mulheres
10
5
0
s/i
<2
3 a 12
13 a 18
19 a 29
30 a 39
40 a 49
50 a 59
60 >
Tabela: relao entre homens e mulheres por faixas etrias, em nmeros absolutos:
homens
Mulheres
Totais
s/inf
15
03
18
<2
06
05
11
3-12
25
16
41
13-18
18
10
28
19-29
19
16
35
30-39
10
12
22
40-49
05
07
12
50-59
11
05
16
60 >
08
05
13
total
117
79
196
Sade e Saneamento
Ainda que a populao a que o levantamento epidemiolgico realizado pela equipe do
PSF diga respeito ao total de 70 famlias do bairro (como vimos, a comunidade
quilombola corresponde a apenas 53 famlias deste total), o quadro abaixo, relativo
situao sanitria do bairro, representativo da situao vivida pela comunidade.
Dados gerais sobre a situao sanitria do bairro Cabral (PSF, maro 2007)
Ocorrncia
Total de casas
Casas sem banheiros
Casas com fossas
Nascidos vivos
RN com aleitamento exclusivo
RN com aleitamento misto
RN desnutridos
Menores de 2 anos com diarria
Crianas com pouco peso
Gestantes assistidas
Gestantes com menos de 20 anos
Diabticos
Hipertensos
Tuberculosos
Com hansenase
DST
AIDS
Leischimaniose
Janeiro -dezembro / 2006

70
25
06
07
03
06
03
14
05
06
01
08
25
00
02
10
00
01
Arruti, 2008 /
100
Renda
Tendo em conta as 41 casas da comunidade que pudemos visitar para aplicar um roteiro
de questes sobre situao scio-econmica, possvel estabelecer alguns indicadores
gerais sobre as condies de vida na comunidade do Cabral a partir das informaes
sobre a renda, tomando as famlias indistintamente com relao ao grupo de herdeiros a
que pertencem. Tendo em conta esta amostragem, a comunidade do Cabral, com 157
pessoas, entre crianas, jovens, adultos e velhos, produz aproximadamente R$
26.840,00 mensais para dar conta de quase toda subsistncia, apoiada que est em uma
pequena produo agrcola, atualmente concentrada quase exclusivamente em seus
quintais. Trata-se, portanto, de um montante de renda que deve ser pensado em relao
a uma comunidade cujo padro de necessidades e de consumo esto a meio caminho
entre contingente populacional de periferia urbana e uma comunidade camponesa. Isso
significa uma mdia de renda mensal por casa de R$ 526,29, e uma renda per capita de
R$ 170,96.
Tabela: Sntese da situao da renda para toda a comunidade
Questionrios Pessoas
Total absoluto
Mdia por casa
41
157
3,08
mdia mensal (R$)

Pessoas
Renda
com renda Baixa
per capta
Alta
54
26.664,51 27.016,51
170,96
1,06
522,83
529,74
Nota: Percentual de pessoas com renda: 34,39.

As maior e menor rendas per capta domiciliares da comunidade esto localizadas no
agrupamento do Lucas, que tambm o agrupamento mais populoso e, por isso, com
uma maior variao de situaes familiares. Nele se encontram as situaes extremas da
casa na qual a renda per capta de R$50,00 at aquela em que esta de R$800,00. Uma
variao de 16 vezes. Ainda assim, o agrupamento do Lucas tem a melhor renda per
capta mdia, de pouco mais que R$ 230,00. Os agrupamentos do Cabral e do Alves
variam com relao a esta renda per capta mdia em quase R$13,00 no caso do primeiro
e em mais de R$20,00 no caso do segundo.
Tabela: Sntese da situao da renda no grupo de herdeiros de Alves

Questionrios Pessoas
Total absoluto
Mdia por casa
07
mdia mensal (R$) Renda

Pessoas
com renda Baixa
per capta
Alta
26
10
4.175,00 4.275,00
6,5
2,5
974,29
988,57
162,50
Nota: Percentual de pessoas de pessoas com renda: 38,46.
Tabela: Sntese da situao da renda no grupo de herdeiros de Cabral

Arruti, 2008 /
101
Questio
nrios
Total absoluto
Mdia por casa
06
Pessoas
Pessoas
com renda
mdia mensal (R$)

Baixa
Alta
22
05
3.162,00
3.162,00
10,31
1,43
1.240,50
1.240,50
Renda
per capta
143,73
Nota: Percentual de pessoas com renda: 22,73.
Tabela: Sntese da situao da renda no grupo de herdeiros de Lucas
Total absoluto
Mdia por casa
Questio
nrios
Pessoas
Pessoas
com renda
28
109,00
3,89
mdia mensal (R$)
39
Baixa
19.327,5
1
Alta
19.579,5
1
1,39
1.390,23
1.399,56
Renda
per capta
178,47
Nota: Percentual de pessoas de pessoas com renda: 35,78.

Esta variao deve ser observada tambm luz da relao entre a mdia de pessoas de
cada casa e a mdia de pessoas que, dentre estas, produzem renda e da qual resulta a
razo de dependncia vigente em cada agrupamento. Neste caso, Cabral o
agrupamento com a maior razo de dependncia, com uma mdia de 10,31 pessoas por
casa dependendo da renda produzida por apenas 1,43 pessoas por casa. No caso dos
Alves esta relao de 6,5 pessoas dependendo de 2,5 pessoas e, no caso do Lucas, esta
relao a que apresenta o menor desequilbrio, com uma mdia de 3,89 pessoas por
casa, dependendo de 1,39 pessoas por casa que produzem renda.
*
A comunidade do Cabral conta com uma escola multiseriada, que atende estudantes at
a 4. Srie. No caso dos alunos que cursam a partir da 5 srie, necessrio o
deslocamento at a cidade de Paraty, o que feito sem o auxlio da prefeitura, j que
no estabelecido nibus especial para a comunidade ou o aproveitamento do nibus
que, por servir a comunidades prximas, passa pela estrada na frente da comunidade. Os
alunos se queixam de que ele passa em horrios irregulares ou muito cheio, caso em que
o motorista se recusa a parar para pegar os alunos de Cabral que o esperam na estrada.
Conta tambm com um posto de sade ainda em construo, mas o Programa Sade da
Famlia atende comunidade aproximadamente ao mesmo perodo de tempo, como
resultado de uma negociao entre a comunidade de Campinho e a prefeitura, depois
que a prefeitura passou a receber verbas especiais para o atendimento de populaes
quilombolas. A comunidade assistida pelo Programa Mdico de Famlia por meio de uma
negociao direta feita pela comunidade de Campinho. Por saber que tem recursos especiais
para a implementao do sistema na sua comunidade, que j era assistida pelo PSF antes da
existncia destes novos recursos federais, as lideranas da AMOC negociaram com a Secretaria
de Sade de Paraty que ela, em lugar de incorporar os novos recursos em SUS custos globais,
lanasse mo deles para assistir a comunidade de Cabral. Por isso, a associao de moradores de
Cabral est aproveitando a construo que abriga a capela da Igreja Catlica na rea para
expandi-la, construindo mais um cmodo para o funcionamento da enfermaria da PSF.
Arruti, 2008 /
102
As vias de acesso ao bairro so de estrada de terra de muito m conservao, sendo que

o transporte coletivo s chega at a Rio Santos, devendo o caminho seguinte, at a
comunidade, ser feito a p, em cerca de 40 minutos.
O abastecimento de gua se d diretamente das nascentes de gua presentes no interior
da rea, que so represadas para servirem s casa prximas por meio de mangueiras de
plstico, o que exisge uma manuteno constante tanto dos represamentos quanto das
ligaes das mangueiras.
Todo o esgoto da comunidade de sumidouro, que tambm no tem coleta pblica de
lixo, cujo destino ser enterrado ou queimado pela comunidade.
A energia eltrica s chegada at as casas da beira da estrada Rio-Santos (portanto, dos
moradores que no fazem parte dos grupos de herdeiros) at o ano de 2006, quando a
comunidade foi includa no programa de expanso da iluminao rural do municpio.
Esta incluso foi feita s custas dos prprios moradores e, portanto, no atinguiu a
todos. Isso s seria alterado em 2008, com a incluso da comunidade no Programa
Federal Luz Para Todos. O efeito imediato disso foi que, alm da cobertura de energia
eltrica chegar a todos os moradores, ela tambm atraiu parentes que j no moravam
ou tinham casa na comunidade, intensificando o uso da terra dos herdeiros.
As nicas casas de comercio no interior do bairro so a loja de exposio de cachaa
artesanal do Engenho Coqueiro, freqentada por uns poucos turistas e uma minscula
venda, que serve aos moradores, comercializando prioritariamente biscoitos e
refrigerantes.
Quanto aos servios pblicos, a comunidade no conta nem com a coleta pblica de
lixo, nem com servio de esgoto ou gua encanada. A energia eltrica chegou a pouco
mais de trs anos, por iniciativa da prpria comunidade, que solicitou e pagou pela
extenso da rede eltrica.
Atualmente existem quatro igrejas no Cabral:
- Assemblia de Deus, cujo presbtero o Marildo Nascimento dos Santos, filho de Jos
Francisco, e que mantm o tempo com o apoio de presbteros e pastores de outras
regies. Seus cultos so s 3as, quando h a formao das crianas, e 5as.
- Deus Amor, cujo pastor Dcio, morador de Paraty, que realiza cultos todo primeiro
domingo do ms, mas freqentada praticamente pela famlia do sr. Jos Francisco.
Fica localizada ao lado da casa do Olvavo (ltima casa antes da crista do morro). Criada
em 2005. O sr. JF levou entrou nesta igreja depois de sair da Igreja da Restaurao, que
freqentava em Paraty, depois de se sentir discriminado por sua cor, mas que no era
manifestada diretamente e sim, por meio de queixas relativas sua roupa preta. Foi
ele o responsvel peala abertura de um templo da igreja na comunidade.
- Congregao Crist, cujo cooperador o Angelino de Alvarenga, genro do sr. JF, com
cultos 4as e domingos.
- Igreja catlica, cujo responsvel o sr. Domingos e assistida por trs ministros que
se alternam na assistncia comunidade
Nome
Responsvel
Assemblia de
Deus
Marildo
Nascimento dos
Santos
Deus Amor
Dcio
Congregao
Crist
Angelino de
Alvarenga
Igreja catlica
Domingos
Arruti, 2008 /
103

Ttulo
Cultos
presbtero
3as, quando h a
formao das
crianas, e 5as
Freqncia
Localizao
Criao
Funda-dor
Terras do
Evncio: Ao lado
da Assemblia de
Deus
pastor
primeiro domingo do
ms
Apenas a famlia do
sr. Jos Francisco
Terra dos Lucas: ao
lado da casa do
Olvavo (ltima casa
antes da crista do
morro
2005
Jos Francisco
Cooperador
4as e domingos
capelo
Terra do
Evncio: na
beira da estrada
Terra do
Evncio: na
beira da
estrada
A Associao de moradores foi fundada em 2001 e realiza as suas reunies de rotina no

salo da capela da igreja catlica. A iniciativa da sua criao se deve ao apoio das
professoras da escola local, que estabeleceram contato com a Coordenao de
Associaes de Moradores do municpio, assim como com vereadores da regio.
Recentemente, a associao entrou em processo de altrao do seus estatuto para
adqua-lo ao processo de reconhecimento como remanescente de quilombos.
Arruti, 2008 /
104
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Arruti, 2008 /
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Paulo: NABAUB/ USP, 1999.
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107

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