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SEMINRIO TEOLGICO BATISTA GRAPIUNENSE

A CENTRALIDADE DE CRISTO SEGUNDO COLOSSENSES

Itabuna
2014

SEMINRIO TEOLGICO BATISTA GRAPIUNENSE

Luan de Almeida da Silva

A CENTRALIDADE DE CRISTO SEGUNDO COLOSSENSES

Trabalho de Concluso de Curso apresentado


como requisito final no Curso de Teologia.
Orientadora: Prof. Janete Ruiz de Macdo

Itabuna
2014

Silva, Luan de Almeida da


A centralidade de Cristo segundo Colossenses. Luan de Almeida da
Silva Itabuna, 2014. 58f.
Trabalho de Concluso de Curso (Curso de Teologia) Seminrio
Teolgico Batista Grapiunense, 2014.
1. Novo Testamento. 2. Cristocentrismo. 3. Igreja Contempornea.

SEMINRIO TEOLGICO BATISTA GRAPIUNENSE

Luan de Almeida da Silva

A CENTRALIDADE DE CRISTO SEGUNDO COLOSSENSES

BANCA EXAMINADORA

Prof. Janete Ruiz de Macedo Orientadora

Prof. (nome do professor por extenso)

Prof. (nome do professor por extenso)

Itabuna
2014

DEDICATRIA

Dedico este trabalho ao Cristo de


Deus, Exaltado em Poder.
Do meu corao aos cus;
Jesus, seja o centro
tudo sobre Ti,
Sim, tudo sobre Ti.

AGRADECIMENTOS

A Deus, meu Senhor, Rei, Salvador, Redentor, Centro, Dono; fonte de


graa e misericrdia, que em eterno e inefvel amor resgatou-me das mais
densas trevas e conduziu-me a Si, fazendo-me dependente e anelante de to
doce, bela e preciosa presena. Que cingiu-me a suportar todas as dores do
mundo em prol do Seu Reino e Evangelho, fazendo de mim, reles escravo,
instrumento de propagao da Sua boa nova, e jubiloso desfrutador das
benesses da Sua obra de santificao. A Ele seja qualquer mrito por este
trabalho e qualquer outro feita atravs de mim. Tudo por causa, por meio dEle
e para Ele.
A minha famlia, que como instrumento da providncia divina, criou-me e
instruiu-me para que chegasse at aqui, sendo confortado e nutrido por seu
amor, orgulho e confiana. A eles o meu amor e dedicao.
famlia Nunes, nas pessoas do Pr. Jos, Rita, Enas, Cssio e Thalys;
famlia Portela e famlia Silva. Pela acolhida, confiana e todo o suporte, sendo
minhas famlias nestes anos.
Aos meus benfeitores, que so agentes de bno da parte do Altssimo:
Dc. Jesimiel Palmeira e Pr. Clodoaldo Pereira Cidade e respectivas famlias; que
adotaram-me e ajudaram-me na formao de um carter denominacional
apaixonado e vigoroso na luta por nossos valores e ideais enquanto cristos
batistas. Alm de todo o suporte desde os mais simples detalhes. A vocs, que
considero como pais, meu muito obrigado!
Ao Pr. Anderson Meneses de Queiroz, pela ajuda com este trabalho,
amizade e instrumentalidade como espelho de ideal teolgico a ser seguido.
Alm dos professores desta instituio, que foi a ponte entre mim e o universo
teolgico; orientadora, prof. Janete Ruiz de Macdo, colegas de turma e s
secretrias. Prometo honrar, em minha carreira o nome de nossa amada
instituio e faz-la cada vez mais conhecida e estimada.

Aos meus amigos, que com sua companhia, apoio, irmandade e


dedicao ajudaram-me a chegar at aqui com o corao leve e contente. Vocs
so minha riqueza.
s igrejas que to confiadamente abriram suas portas, cederam seus
plpitos, sustentaram-me financeiramente e intercessoriamente, e deram crdito
ao trabalho por mim realizado em prol da edificao do Corpo de Cristo e
expanso do Evangelho. Que Deus continue fazendo-os crescer na graa e
conhecimento do Seu Filho.
todos aqueles que durante estes quatro anos foram usados por Deus
como fonte de bno por passarem em minha vida e deixarem-se ser alvo do
meu amor, o meu muito obrigado. Sinto-me honrado por t-los conhecido.

Para que o corao deles seja confortado


e vinculado juntamente em amor, e eles
tenham toda a riqueza da forte convico
do entendimento, para compreenderem
plenamente o mistrio de Deus, Cristo.
Colossenses 2.2

RESUMO

No ano 60 d.C., numa casa alugada em Roma, Paulo de Tarso compunha


um dos documentos mais importantes da cristandade em todas as eras. A pedido
de Epafras, seu discpulo, escreve uma epstola endereada a uma pequena
comunidade frgia chamada Colossos, que alm de sofrer em meio a
turbulncias socioeconmicas que sucumbiam a cidade que j fora um grande
centro comercial da regio; cismava em meio a um falso ensino difundido no
meio dos fiis. A heresia de Colossos, que pregava uma glria barata, uma graa
cara e um deus pequeno, intencionava retirar daquele povo o mais precioso
tesouro do universo e troc-lo por miudezas de um mundo ideal pobre e triste,
sem um salvador.
Para fincar os ps dos colossenses no mundo real, o Apstolo dos Gentios
ratifica a mais sublime mensagem da histria, trazendo de novo memria, a
razo da esperana da glria que neles fora imputada. Contra todo ensino
perifrico, secundrio e inferencial, Paulo novamente lhes mostra o centro:
Cristo! Aquele que fora ressuscitado em poder, que recebeu um nome que
acima de todo o nome e tem autoridade para reinar soberanamente sobre tudo
e todos. E no somente reina, como tambm a razo da existncia, o motivo
do louvor e o destino final. Contra todo ensino impostor, lhes mais uma vez
exposto a Verdade, Jesus Cristo; a quem a Igreja nos sculos deve seguir, servir,
adorar e devotar-se em exaltao. Este o antdoto para a cura das mazelas da
Igreja contempornea e a mais exata expresso de cristianismo: Cristo no
centro!

SUMRIO

JUSTIFICATIVA...................................................................................................1
INTRODUO.....................................................................................................2
1. A TEOLOGIA DA CARTA................................................................................3
1.1 A CIDADE DE COLOSSOS............................................................................3
1.2 COMPOSIO..............................................................................................6
1.2.1 AUTOR........................................................................................................7
1.2.2 OCASIO E DATA......................................................................................9
1.3 A IGREJA DE COLOSSOS............................................................................9
1.3.1 O PROBLEMA DA IGREJA.......................................................................10
1.4 O INTUITO DA CARTA.................................................................................12
2 A CENTRALIDA DE CRISTO SEGUNDO COLOSSENSES..........................14
2.1 A EVOLUO DE UMA VERDADE.............................................................15
2.2 A CENTRALIDADE DE CRISTO NA EXCELNCIA DA SUA PESSOA E
OBRA.................................................................................................................16
2.2.1 A CENTRALIDADE DE CRISTO NA SALVAO.....................................17
2.2.2 A CENTRALIDADE DE CRISTO NA CRIAO........................................22
2.2.3 A CENTRALIDADE DE CRISTO NA IGREJA............................................27
2.2.4 CRISTO, O CENTRO................................................................................31
3 A IGREJA CONTEMPORNEA E A CENTRALIDADE DE CRISTO.............35
3.1 CRISTOCENTRISMO, A ESSNCIA DA RELIGIO CRIST......................36
3.2 O CRISTIANISMO DE COLOSSENSES E O CONTEMPORNEO.............37
3.3 A CENTRALIDADE DE CRISTO, O ANTDOTO..........................................41
CONSIDERAES FINAIS...............................................................................46
REFERNCIA BIBLIOGRFICA.......................................................................48

JUSTIFICATIVA

A igreja evanglica brasileira a cada dia tem seus valores decados ao


ostracismo em decorrncia da errnea observncia do que afirmam as Escrituras
Sagradas acerca do que lhe deve ser primordial. O antropocentrismo que
envolve seus cultos desvia os olhares do real sentido de vida da igreja, da
criao e da razo de toda a existncia: Jesus Cristo.
O tema escolhido, utilizando to bela carta neotestamentria
Colossenses, ressalta a necessidade de uma cultura e vida crist cristocntricas,
na qual, o entendimento da centralidade de Jesus em suas vidas, abrangendo
todos os mbitos, fundamental para a sobrevivncia e identificao da igreja
como de fato, crist.

INTRODUO

Para

alguns

eruditos,

Carta

aos

Colossenses

escrito

neotestamentrio que possui a mais alta cristologia jamais descrita pelo apstolo
Paulo. Nela, vemos a mais categrica defesa da pessoa e obra de Jesus Cristo
e a afirmao peremptria de Sua supremacia e centralidade sobre todas as
coisas.
possvel observar neste escrito, a motivao dada acerca de uma
cristandade firmada no princpio de que o Filho de Deus a fonte de
convergncia de tudo. Assim sendo, a vida do Seu discpulo deve ser no
somente embasada, mas absolutamente centrada na Sua pessoa e dedicada a
sua obra.
Infelizmente, com os efeitos da atualidade, o cristianismo perdeu seu
principal conectivo com o nomeador. Tornando-se antropocntrico, seja em
liturgia e/ou vivncia habitual. Estando fortemente descaracterizado, em
comparao aos tempos em que o termo cristo possua significado muito mais
latente.
Sendo a centralidade do Cristo de Deus, o fator preponderante para a
sobrevivncia da criao, sustentculo da salvao e permanncia redeno,
segundo o escrito paulino, como subsistir a igreja crist evanglica sem tal
alicerce? E como, ento, restaurar esta viso cristolgica nos mbitos de culto,
prticas religiosas e vida crist cotidiana?
A Centralidade de Cristo segundo Colossenses expe a viso teolgica
sobre Jesus Cristo, descrita pelo apstolo Paulo na Carta aos Colossenses e
demonstra sua centralidade, nos mbitos soteriolgico, criacional e soberano,
seja na Igreja, seja no mundo; e sugere uma alternativa para o retorno as prticas
crists centradas na pessoa de Jesus Cristo.

1 A TEOLOGIA DA CARTA
A Carta aos Colossenses o escrito cannico com a maior e mais
desenvolvida densidade cristolgica. Nela, os aspectos da centralidade, primazia
e superioridade de Jesus Cristo so abordados com o maior afinco no
encontrado em nenhum outro documento do Novo Testamento. A carta retrata
com exatido a viso que a comunidade crist primitiva possua acerca do
Messias e consequentemente a sua identificao com Ele, de modo que o seu
teor e objetivo de escrita so sistematicamente elaborados acerca da verdade
que norteava esta e todas as outras comunidades crists do primeiro sculo: A
confisso peremptria do senhorio do Filho de Deus.
Pequena em seu tamanho, (possuindo apenas quatro captulos), e pouco
observada devido a sua localizao no cnon (Prxima a Efsios, carta com
maior destaque no estudo das igrejas), a Carta aos Colossenses possui
relevncia inquestionvel e utilidade cabal quanto a afirmao de Jesus e do seu
papel como denominador do cristianismo, sendo esta, uma fonte apologtica
irrefutvel, mostrando-se utilssima para o combate s heresias que permeiam o
cenrio cristo ao longo dos sculos.
Neste captulo abordaremos aspectos da composio da carta, bem como
da comunidade colossense.
1.1 A cidade de Colossos
Colossos era uma cidade a 194 Km do leste de feso, a capital da provncia
da sia Menor. Foi uma das mais importantes urbes da regio centro-oeste,
denominada Frgia, que hoje regio sudoeste da Turquia. Situada no vale do
rio Lico, ficava numa das regies mais frteis do mundo onde pastagens
luxuriantes hospedavam muitos rebanhos (LOPES. 2008, p.15). A cidade de
Colossos ainda distava 18 Km de Laodiceia e 21 Km de Hierpolis. Ela descrita
pelos estudiosos como uma cidade repleta de antigas glrias, como se l:
William Hendriksen diz que ningum sabe exatamente quando foi fundada a
cidade de Colossos. O que sabemos que no tempo de Xerxes essa cidade j
era uma comunidade florescente. Herdoto, considerado o pai da Histria, por
volta do ano 480 a.C., a descreve como uma grande cidade. [...] Plnio a cita
entre as mais afamadas cidades da sia Menor. [...] Werner de Boor diz que a
fertilidade do vale dos rios Lico e Meandro, o trfego comercial muito ativo e uma

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florescente tecelagem geravam prosperidade e despertavam o esprito comercial
e empresarial. (LOPES. 2008, p.15).

Colossos era uma afortunada comunidade frgia, que possua grande


importncia comercial, pois tratava-se de um centro de tecelagem, onde
fabricava-se as melhores ls do mundo, inclusive uma l prpura caracterstica
chamada colossinus. Foi descrita ainda por Xenofonte em 400 a.C. como grande
e prspera. No entanto, uma sucesso de tragdias naturais e consequentes
estratgias polticas fizeram com que a cidade fosse da exaltao ao ocaso, da
glria a derrocada.

Figura 1: Mapa da regio do vale do Rio Lico.


Fonte: http://www.craigbaugh.us/coloverview.htm

Figuras 2 e 3: Runas da Acrpole de Colossos e Vale do Rio Lico.


Fonte: http://holylandphotos.org/

A frtil regio do rio Lico era tambm vulcnica. Sendo descrita pelo
historiador Estrabo com o adjetivo euseistos (bom para terremotos). Foi
devastada por vrios abalos ssmicos que levaram a cidade runa, no
conseguindo se reerguer aps o terremoto de 60 d.C. que abalou esta e as

outras duas cidades circunvizinhas de Hierpolis e Laodiceia. Enquanto as duas


ltimas foram reconstrudas, Colossos no se recuperou da catstrofe e aos
poucos desapareceu na histria. Quando da escritura da carta, a cidade j havia
perdido sua importncia para a regio.
O vale do Lico pertenceu ao Imprio Romano desde 133 a.C. Porm, durante os
sculos 7 e 8 d.C., foi invadido pelos sarracenos. Por esse tempo tambm, a
cidade ficou deserta. Um terremoto foi provavelmente um dos outros
contribuintes. Os habitantes se mudaram para Chonas (mais tarde a cidade de
Honaz), um pouco ao sul, ao sop do monte Cadmus. No sculo 12, a cidade de
Colossos desapareceu completamente. (HENDRIKSEN. 1999, p.14)

Aliado aos fatores naturais, a runa de Colossos tambm se d por fatores


econmicos. Hierpolis, considerada a cidade da sade, com suas muitas
fontes termais, e Laodiceia, grande centro mdico e bancrio, Lar dos
milionrios, importantes cidades do vale do Lico, cresciam na mesma
proporo em que Colossos recuava em sua importncia (LOPES. 2008, p. 17),
fazendo com que a cidade ficasse apagada dentro do cenrio regional. Ao tempo
da composio da Carta aos Colossenses, a cidade era considerada pequena e
relativamente insignificante.
Quanto a populao e sua religio; embora fosse uma cidade gentlica, de
maioria populacional considerada pag, Colossos abrigava tambm um denso
contingente judeu. Cerca de duas mil famlias haviam sido deportadas da
Babilnia e Mesopotmia para essa regio, por decreto de Antoco, o grande, no
sculo quarto a.C. (LOPES. 2008, p.18), que cresceram e tornaram-se em cerca
de cinquenta mil judeus na regio (BARCLAY. 2009, p.101). Entre os gentios,
era predominante o culto a Cibele, a grande deusa-me da sia, alm de
religies de mistrio, que eram uma espcie de sincretismo, envolvendo culto a
deuses greco-romanos, egpcios e do Oriente Mdio; vertentes do gnosticismo
e o culto ao imperador.
1.2 Composio
A carta aos Colossenses foi escrita quase ao mesmo tempo que a Carta aos
Efsios. As duas contem grandes doutrinas do Evangelho e foram escritas para
serem lidas em voz alta nas igrejas. So muito parecidas em seu estilo, mas
bastante diferentes em sua nfase. Enquanto Efsios fala dos cristos como

corpo de Cristo; Colossenses fala do Cabea do corpo, Jesus Cristo. Segundo


Henrietta Mears, por todo o livro de Colossenses claramente defendido Cristo,
Cristo, Cristo (MEARS. 1982).
Assim como glatas assemelha-se a Romanos no estilo combativo da
escrita, Colossenses semelha-se a Efsios com tal configurao. Este fato
mostra que ambas as cartas saram da mente de um mesmo autor, sendo
consideradas cartas gmeas, provenientes ainda de uma mesma poca autoral.
A carta estruturada segundo a composio comunal paulina, adicionando
elementos da tradio crist primitiva, como hinos e confisses de f
protocrists.
[...] uma carta composta cuidadosamente que incorpora as principais
caractersticas estruturais das cartas indiscutivelmente paulinas (saudao, ao
de graas, exposio, exortao, mensagens e concluso; > Epstolas do NT,
45:8) e tambm blocos de material tradicional (um hino, 1,15-20; catequese
batismal, 2,6-15; listas de vcios e virtudes, 3,5-17; um catlogo de normas
domsticas, 3,18-4,1). O material tradicional integrado carta por meio de
sees de aplicao e transio (1,12-14.21-23; 2,1- 5; 3,1-4; 4,2-6), que
resumem os temas que as precedem, geralmente fazendo referncia especfica
comunidade em Colossos, e introduzem o assunto a ser tratado na prxima
seo. (JERNIMO. 2011, p.608)

1.2.1 Autor
A autoria paulina da carta largamente aceita entre os eruditos. Desde a
patrstica com Justino, o Mrtir; Policarpo e Incio, at o fim do sculo XIX,
aceitava-se ampla e satisfatoriamente a autoria por parte do Apstolo Paulo.
Somente no fim do sculo XIX, escritores como E. T. Mayerhoff e posteriormente
Rudolf Bultmann comearam a tratar a carta como deuteropaulina, relacionandoa com um discpulo do Apstolo que teria utilizado do pseudnimo de Paulo, que
era famoso e respeitado dentro da comunidade crist. Outros ainda afirmavam
ser Colossenses uma genuna composio paulina, porm vtima de alteraes
com o passar dos anos, e, ainda outros, que tratava-se de uma composio de
Paulo e Timteo ou um escrito de escolsticos efsios do Apstolo, devido a
evoluo do pensamento presente na composio, que seria incompatvel com
o tempo e mentalidade de Paulo quando do momento da escrita defendido pelos
conservadores.

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O peso cumulativo das muitas diferenas em relao s epstolas paulinas
sobre as quais no h controvrsia persuadiu a maioria dos biblistas modernos
de que Paulo no escreveu Cl (Lohse, Gnilka, Meeks, Francis, Ksemann,
Lindemann [ Epstolas do NT, 45:12-15]). Entre os que defendem a
autenticidade da carta esto Martin, Caird, Houlden, Cannon e Moule. Outros,
como Masson e Benoit, acreditam que a carta seja paulina, mas dizem que ela
sofreu muitas interpolaes e intervenes editoriais. Schweizer sugere que Cl
foi escrita em conjunto por Paulo e Timteo. A posio assumida aqui de que
Cl deuteropaulina; ela foi composta depois da morte de Paulo, entre os anos
70 (Gnilka) e 80 (Lohse) d.C. por algum que conhecia a tradio paulina. Lohse
considera Cl como o produto de uma escola de tradio paulina, provavelmente
localizada em feso. (JERNIMO. 2011, p.607)

A partir de 1945, Colossenses passou a ser considerada pela maioria dos


estudiosos modernos como deuteropaulina, levando em considerao questes
de aspecto lingusticos como: A presena de hpax legomena, [neologismos
(caractersticos paulinos), e sua prolixidade]. E teolgicos: Como a ausncia de
conceitos paulinos importantes, como justificao pela f, lei, salvao e
justia, e o uso de conceitos at ento novos na escrita do Apstolo, como O
Cristo Csmico. No entanto, tais argumentos no so fortes para a afirmao
de uma possvel pseudoepigrafia da Carta, uma vez que quanto linguagem,
observa-se que os neologismos e prolixidade se devem a adio de dados
advindos da tradio, como hinos pr-cristos; e no que tange a teologia, os ditos
novos argumentos so fruto de uma evoluo no pensamento paulino, tambm
em funo da contra argumentao levantada no intuito do combate ao falso
ensinamento ali instaurado. Outro fator corroborante a defesa o de que, caso
fosse um escrito pseudoepgrafo, o autor teria a preocupao de parecer o mais
fiel possvel ao original, fazendo assim, uso dos argumentos mais comuns dos
escritos paulinos em sua epstola. Tais objees autoria paulina da Carta aos
Colossenses, apesar das dificuldades, no podem ser consideradas como
decisivas ou contundentes.
Os vrios fios de evidncia sugerem que o vocabulrio e o estilo de Paulo, bem
como seu uso de termos raros e incomuns muito provavelmente podem ser
esclarecidos pelas circunstncias especiais do fundo histrico e do propsito
desta carta. At certo ponto, Colossenses destaca-se na coletnea paulina como
uma amostra da sua correspondncia a uma igreja que no conhecia em
primeira mo, e que foi escrita para combater a ameaa do falso ensino. Quando
estes aspectos so reconhecidos, pode ser afirmado que no h obstculo srio
no caminho da aceitao da autoria apostlica. (MARTIN. 1984, p.52)

1.2.2 Ocasio e data


Eruditos vo defender que, no tempo da composio da Carta aos
Colossenses, Paulo estivesse em Cesareia, feso ou Roma. A opinio
tradicional da maioria dos estudiosos, no entanto, fecha com a capital do Imprio
Romano, conforme descrito em Atos 28. Essa posio reflete a opinio da
maioria dos estudiosos e a que melhor se encaixa na cronologia da vida de
Paulo bem como no desenvolvimento e crescimento do cristianismo apostlico
no primeiro sculo (LOPES. 2013, p.13). Fatores de semelhana, como a
citao dos companheiros de Paulo (Aristarco, Onsimo, o Evangelista Marcos,
o mdico amado Lucas e Tquico, seu amanuense) e argumentos teolgicos
gerais, do conta de que as cartas de Efsios, Filemon, Colossenses e
provavelmente Filipenses tenham sido escritas num mesmo lugar e num curto
espao de tempo entre si.
Objees a esses outros centros deixam-nos com Roma, embora devamos ter
em mente o plano de Paulo de ir de Roma para a Espanha e no para Colossos.
Ele pode ter abandonado esse plano, mas no existe nenhum indcio disso (a
menos que se entenda que as epstolas pastorais apontem para isso). Lucas
esteve com Paulo em Roma (At 28.14; 2 Tm 4.11) e Aristarco aparentemente
tambm (At 27.2; cf. Cl 4.10). No podemos dizer que as evidncias favoream
fortemente determinado centro, mas talvez haja um pouco mais evidncia em
favor de Roma do que de qualquer outro lugar. (CARSON. 1997, p.368)

Colossenses seria ento, uma das Epstolas da Priso. Srie de escritos


que o Apstolo produziu durante os dois anos em que esteve preso em Roma
numa casa alugada sob custdia do imperador Nero. A datao da carta, fica
sob dependncia do local de priso considerado. Caso seja Roma, a epstola foi
escrita no incio da dcada de 60; caso seja concludo outra cidade, no final da
dcada de 50.
1.3 A Igreja de Colossos
A Igreja de Colossos foi estabelecida durante a terceira viagem
missionria de Paulo, nos trs anos em que ele permaneceu em feso. No
entanto, no foi o apstolo o fundador, e sim Epafras, colossense convertido do
paganismo, provavelmente por meio da pregao de Paulo em feso. Este
proslito, tambm foi o fundador das igrejas de Hierpolis e Laodiceia. Havia
ainda, na comunidade outros dois irmos conhecidos do Apstolo Paulo. Eram

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eles: Filemon, homem rico e senhor de escravos, dono da residncia onde a


igreja reunia-se; e Onsimo, escravo de Filemon que fugiu para Roma, onde foi
preso e convertido por meio da pregao de Paulo, que o devolveu a Filemon
com a carta homnima que tornou-se parte do cnon. Nesta mesma ocasio, foi
atravs de Tquico, companheiro do Apstolo, que a Carta do Apstolo Paulo
aos Colossenses foi entregue quela comunidade. Esta, era uma resposta ao
apelo feito pelo fundador e pastor Epafras Paulo no intuito de resolver uma
difcil situao que se instaurara na comunidade.
1.3.1 O problema da Igreja
A igreja dos colossenses era formada em sua maioria por pessoas
advindas do paganismo. Tambm faziam parte dela, crentes procedentes do
judasmo. Dentro da comunidade, alguns destes deram incio a uma heresia
conhecida como filosofia de Colossos:
Colossos era extremamente religiosa. Neste cenrio, as igrejas crists
comearam a abrigar um movimento liderado por pessoas que aparentavam ter
grande piedade, sabedoria, conhecimento de Deus. Todavia, por meio delas,
vieram tambm perturbadoras distores do Evangelho, heresias que
comearam a convencer alguns dos cristos da igreja local. (LOPES. 2013,
p.14)

Preocupado com a situao, Epafras procura Paulo em Roma, pedindolhe ajuda para que este lhe orientasse a combater o movimento hertico que
instalou-se na igreja. Paulo ento escreve aos colossenses combatendo tal
ensino que ganhou adeptos dentro da comunidade de f.
A filosofia ou heresia de colossos era um ensino sincrtico,
considerado pelo Apstolo Paulo como uma negao do Evangelho que Epafras
lhes trouxera. Esta filosofia amlgama para a teologia um grande mistrio,
uma vez que, como se instaurou somente naquela regio, pouco se sabe a seu
respeito, e considera-se um avano a compreenso de parte do seu contexto:
Com base na prpria epstola, em escritos dos pais da igreja e de outras fontes
literrias no crists daquela poca, torna-se possvel inferir algumas
informaes com relativa certeza sobre a heresia de Colossos. Ela deve ter sido
de origem judaica e comeado nas sinagogas. No entanto, era sincrtica, pois
absorvia e inclua elementos de outras religies. Tambm continha elementos
cristos, visto que falava a respeito de Cristo, da salvao e de Deus. Havia
incorporado ainda elementos de crenas pags, especialmente religies de

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mistrio e, em particular, ideias que mais tarde dariam origem ao gnosticismo.
(LOPES. 2013, p.15)

Este ensino ainda absorveu elementos do dualismo platnico grego, que


defendia a diferena entre o campo material, essencialmente mau e inferior; e o
campo espiritual, de carter superior e elevado, onde encontravam-se as
realidades espirituais.
Os adeptos desta seita defendiam uma auto salvao, que s acontecia
por meio de um conhecimento especial ou gnose e que este conhecimento
era dado a poucos. No negavam a Cristo, mas o colocavam como inferior, uma
emanao ltima do Deus santo e inatingvel ao homem pecador, defendendo
que o conhecimento elevado que haviam recebido transporia os limites de Jesus
e que somente esta cincia os levariam salvao. Ainda diziam que o Filho de
Deus era somente o marco inicial para a liberdade da alma, no devendo ser
adorado exageradamente, uma vez que o universo era controlado por seres
espirituais que governavam os corpos celestes e conduziam o destino da
humanidade. Estes, chamados de Os espritos elementares do mundo, uma
espcie de hierarquia anglica (ou emanaes inferiores do Deus superior e
inatingvel) que situava-se no espao entre Deus e o homem, chamado de
pleroma (plenitude); era a barreira ainda existente entre um e outro. Deste modo,
criam eles que para serem salvos, precisariam vencer a influncia destes seres
celestiais, prestando-lhes culto.
O ponto nevrlgico da heresia gnstica que eles pensavam que a matria em
si fosse essencialmente m, razo pela qual Deus sendo santo, no poderia criar
o universo. Os anjos, diziam eles, eram os criadores da matria. Um Deus puro
no tinha comunicao direta com o homem pecador, mas se comunicava com
ele por meio de uma cadeia de anjos intermedirios, que formavam quase uma
escada da terra ao cu. (LOPES. 2008, p.22)

Para relacionarem-se com os seres elementares, inseriram prticas


clticas judaicas como guardas de dias, absteno a alimentos e bebidas e
provavelmente absteno ao matrimnio; praticavam o culto aos anjos, como
forma de obteno de revelao e conhecimento mais profundos e perfeitos que
o que era encontrado no Evangelho. Alm das ideias msticas e das prticas
ascticas j citadas, havia ainda a autoflagelao e o jejum penitencial como
prtica legalista. Em suma, a heresia de Colossos era a tentativa de unio do

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cristianismo com paganismo e um protognosticismo. Segundo Werner de Boor,


dizia-se que o cristo estaria cada vez mais perto da perfeio pelo cumprimento
de preceitos ascticos, pela obteno de vises e intuies divinas e pela
audio de vozes interiores (BOOR. 1996). Seus adeptos no desejavam
romper com o cristianismo, mas elevar o seu nvel, pois para eles a morte de
Cristo deveria ser complementada com algo mais. Essa heresia foi to
devastadora que no Novo Testamento foram escritos outros sete livros para
combat-la: 1 e 2 Timteo, Tito, 1, 2, 3 Joo e Judas (CHAMPLIN. 1998, p.72).
um grande mistrio a compreenso total acerca da teosofia que assolava
Colossos. Este movimento hertico, que comeou como um pequeno foco dentro
de uma pequena igreja alastrou-se por toda a cristandade do sculo I. Seus
sintomas podem ser vistos at mesmo em igrejas como Corinto, durante o
cristianismo histrico e perceptvel at mesmo nos dias atuais. Ademais, a
filosofia de Colossos possua elementos filosficos essenciais que deram
origem ao gnosticismo cristo do sculo II. Era de fato, um sistema to complexo
que torna-se quase impossvel descrev-lo em inteireza. O que se sabe, que
se no fosse este escrito paulino redigido em seu combate, o cristianismo teria
sofrido o maior dos seus golpes, possivelmente levando-o destruio.
1.4 O Intuito da Carta
Colossenses possui carter estritamente apologtico, embora no tenha
linguagem e escrito caractersticos. Entre os objetivos da carta, possvel
observar o propsito de elogiar os cristos pelo crescimento espiritual, uma vez
que apesar da instaurao da philosophia no seio da comunidade, ainda havia
um corpo resistente (Provavelmente maioria), que no teria sido persuadido pela
falcia dos mestres herticos. O outro propsito era o de alertar os irmos acerca
dos falsos ensinos e perigos da doutrina estranha que estava na comunidade.
Tal fator parentico visto tanto na argumentao, quanto nas instrues acerca
de comportamento e carter dos cristos de Colossos.
Embora seja um documento polmico, a carta aos Colossenses no est escrita
num estilo combativo, como Glatas (G1 4.20; 5.12). Paulo sentia agudamente
sua responsabilidade pastoral pelas igrejas da Galcia (G11.6; 4.12-20). Esta
carta, porm, endereada a uma congregao que somente conhecia distncia
fato este que talvez esclarea a omisso de meus irmos como termo frequente
nas Epstolas no-disputadas, conforme observou E. Schweizer (ZurFrage der

13
Echtheitdes Kolosserund Epheser- briefes, ZNTW 47 (1956), pg. 287) - por
contraste mais arrazoada, serena e imparcial. Segue seu curso como um riacho
calmo, sem desviar- se para um outro curso (Jlicher, citado por Kmmel:
Introduction, pg. 244). Esta ocasio especial requeria o uso consciente de um
vocabulrio especializado, parcialmente tirado do ensino da seita que Paulo
estava enfrentando, e deu para o escriba de Paulo uma tarefa mais simples para
compor num estilo mais cmodo, sistemtico e refletido. (MARTIN. 1984, p.52)

Em combate ao falso ensino difundido na comunidade, o Apstolo Paulo


escreve aos colossenses aquele que se tornaria o mais cristocntrico dos
documentos neotestamentrios, visto que na argumentao usada como
contraposio a heresia, o pensamento paulino evolui, abarcando uma nova
dimenso at ento no tocada no que diz respeito ao pensamento de Jesus
como preeminente em todas as coisas. Ele afirma de maneira categrica a
certeza da centralidade de Jesus Cristo na criao e salvao, o seu poderio
sobre as potestades e supremacia sobre a igreja e o mundo.
O apstolo Paulo refuta essa heresia, afirmando que Jesus o criador do
mundo visvel e invisvel, inclusive dos anjos. Sem perder Sua santidade, Ele se
encarnou, e Nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade. Ele o
sustentador do universo e o redentor da humanidade. De maneira magistral, o
apstolo Paulo refuta a heresia de Colossos e reafirma a preeminncia de Cristo.
Ele o primeiro na natureza, na Igreja, na ressurreio, na ascenso e na
glorificao. Ele o nico Mediador, Salvador e Fonte da Vida. O apstolo Paulo
ensina que aquele que cr em Cristo e vive Nele no precisa de sabedoria
mundana nem filosofia falaciosa. Porque em Cristo esto ocultos todos os da
sabedoria e do conhecimento (2.3). Paulo afirma peremptoriamente que todos
os poderes csmicos dependem do Cristo preexistente que enche totalmente o
universo e no deixa lugar para agentes concorrentes, visto terem sido
derrotados por Ele e serem subservientes a Ele. Somente Cristo d significado
ao universo. Nele tudo subsiste (1.17); portanto, somente Ele d relevncia e
propsito vida (2.10). (LOPES. 2008, p.25)

Colossenses possui vocabulrio e estilo bem prprios, indispensveis a


uma boa controvrsia apologtica. Nasceu da necessidade da refutao de um
falso ensino que desejava assolar a igreja do primeiro sculo, e pode bem ser
considerada como fruto da providncia divina, uma vez que seu ensino foi cabal
para a deteriorao do gnosticismo daquela poca, servindo atualmente como
escrito apologtico de valor incontestvel. O modo como Cristo apresentado
na carta sublime e traduz a maneira exata de como a igreja deve ver, servir e
comportar-se ante Ele. Observemos detalhadamente os aspectos da
centralidade de Cristo para uma melhor compreenso do correto modus
operandi da igreja enquanto comunidade resultante da f no Messias.

14

A CENTRALIDADE DE CRISTO SEGUNDO COLOSSENSES


Como visto no captulo anterior, a Carta aos Colossenses foi um escrito

nascido da necessidade do combate a uma heresia protognstica que se


instaurou naquela comunidade, e que, adicionados outros elementos, tomou
corpo prprio, sendo chamada de filosofia de Colossos. Como que por
providncia divina, em mostrar que os pequenos confundem os grandes (numa
aluso a I Corntios 1.27-28); de uma breve carta endereada uma pequena e
decadente cidade frgia, o cristianismo registrou como por herana revelada uma
das (se no a maior) confisses de f para a sua catequese ao longo dos
sculos.
Observa-se ainda, que o contedo da Carta aos Colossenses no
perifrico ou pontual. No obstante, desvenda o carter histrico do credo da
comunidade crist primitiva de maneira, seno sistemtica, principal. O Apstolo
Paulo no faz uso de elementos de f novos em sua refutao presente na carta,
antes os adapta aos conceitos e terminologia empregados pela filosofia,
mostrando, de maneira refutatria que Cristo era o ponto crucial na resposta s
indagaes da problemtica levantada por aqueles falsos mestres.
Neste captulo, analisaremos os aspectos do pensamento cristo primitivo
acerca da figura do Cristo, baseados na confisso de f sobre A excelncia da
pessoa e da obra de Jesus Cristo, pontos estes, primordiais formao
teolgica acerca da disciplina da Cristologia (Estudo da pessoa e obra de Jesus),
matria esta que possua vital papel no pensamento teolgico do cristianismo
primitivo. Ao contrrio do que se pensava acerca da prtica da igreja, no
concebia-se a ordem econmica Deus Jesus, Esprito Santo, mas ela era
exclusivamente centrada no Filho como verdade primordial, tendo os outros
pontos como decorrentes deste, de modo que a teologia crist primitiva, bem
como a da Igreja antiga (como se observa em suas confisses de f) eram
enfaticamente cristocntricas.
As antigas confisses de f so particularmente importantes para o
conhecimento do pensamento cristo primitivo: sendo um resumo das
convices teolgicas dos primeiros cristos, nos mostram a quais pontos
davam nfase; quais verdades consideravam primordiais e quais outras lhes
pareciam decorrer destas. Da se deduz que a teologia crist primitiva quase
exclusivamente uma cristologia. Deste ponto de vista, a igreja antiga no se

15
distingue da igreja nascente, ao consagrar durante muitos sculos seu interesse
s questes cristolgicas. (CULLMANN. 2008, p.19)

O escrito colossense no somente desnuda fatos do pensamento cristo


primitivo, seu contexto e problemticas, como tambm revela aspectos
importantssimos da pessoa e obra de Jesus Cristo, contribuindo para uma
compreenso

holstica

acerca

da

Segunda

Pessoa

da

Trindade

e,

consequentemente, clareia questes a respeito das doutrinas soteriolgica,


escatolgica e teolgica - enquanto dedicada ao estudo do ser e natureza da
deidade.
Em primeira instncia, observaremos a formao do pensamento
cristolgico como se encontra registrado na Carta aos Colossenses e em
seguida, exporemos a confisso que delata a Pessoa de Jesus como figura
central dentro do escrito.
2.1 A Evoluo de uma Verdade
notrio o fato de que a concepo cristolgica do cristianismo evoluiu
com o passar dos anos dentro do perodo apostlico. Partindo do Evangelho de
Marcos possvel ver a noo do evento Cristo ganhando forma, at chegar
aos escritos paulinos, cartas pastorais e Apocalipse. O que no se discute, no
entanto o carter cristocntrico da teologia dos primeiros cristos.
Em outras confisses de f muito antigas, onde se trata de Deus, este no
aparece como o Criador mas com o Pai de Jesus Cristo. Apresentam-no como
aquele que ressuscitou a Cristo (Policarpo 2.1 ss.). Isso prova que o pensamento
teolgico dos primeiros cristos parte de Cristo e no de Deus. Pode-se,
igualmente, mostrar que todos os elementos que nas confisses de f
posteriores esto vinculados ao Esprito Santo, no terceiro artigo, so
mencionados nas frmulas antigas como funes diretas de Cristo; por exemplo,
o perdo dos pecados ou a ressurreio dos mortos. Recordemos ainda que na
clebre frmula litrgica no fim da segunda Epstola aos Corntios, a ordem
adotada no : Deus, Cristo, Esprito Santo, mas: Cristo, Deus, Esprito Santo.
A graa de Nosso Senhor Jesus, o amor de Deus e a comunho do Esprito
Santo (2 Co 13.13). (CULLMANN. 2008, p.19)

Torna-se perceptvel que no alto de escritos paulinos como Colossenses,


a concepo crist ganhou ares completos, como que conclusivos em relao
ao pensamento inicial. O Apstolo Paulo O primeiro pensador teolgico do
cristianismo (KUMMEL, 2003) responsvel por esta evoluo, trazendo
primitivas confisses de f da comunidade crist ascendente um vis teolgico

16

encorpado. Jesus, que era considerado somente como um messias poltico,


foi sendo concebido pela igreja com o papel que lhe era devido, apossando-se,
dentro do pensamento cristolgico dos termos veterotestamentrios da deidade
que lhe eram comuns e dignos, devido a Sua Ressurreio e contundente
comprovao da filiao divina.
(...) Assim a amplitude do acervo epistolar paulino e o carter nico de nosso
conhecimento e respeito da pessoa de Paulo fazem ressaltar as cartas paulinas
do restante do Novo Testamento e provocam opinio de que o pensamento
teolgico de Paulo constitui no apenas o centro do Novo Testamento do ponto
de vista cronolgico; mas tambm determina decisivamente a evoluo do
pensamento cristo primitivo. [...] Reconheceu-se, outrossim, que Paulo utiliza
em suas cartas vrias tradies formuladas anteriormente, que lhe servem de
pontos de partida para sua argumentao teolgica. (KUMMEL. 2003, p.178)

A comunidade crist viu na ressurreio a comprovao da deidade de


Jesus, ainda que a princpio no se concentrassem na meditao da sua origem
e consequentes implicaes. De todo modo, o evento ressurreio foi cabal
para que a Igreja Primitiva observasse em Jesus o cumprimento de todas as
promessas do Antigo Testamento e a relaciona-Lo com Jav, notando detalhes
de sua obra e os ttulos embarcados em cada uma delas, como por exemplo o
servo sofredor, Filho do Homem, Senhor (kyrios) entre outras nominaes
cristolgicas. (CULLMANN, 2008).
Conclui-se que, o pensamento cristolgico de Paulo e da comunidade
crist daquela poca j estava bem acabado, evoludo, do ponto de vista
comparativo daquele dos primeiros cristos de Jerusalm e das primeiras
comunidades helensticas. Este fator, aliado ao intuito contestador da carta
contra a filosofia de colossos, do Colossenses todo o no hall para sustentar
o ttulo de mais completa e cltica cristologia do Novo Testamento, como
comprovar-se- na exposio da confisso que se segue. Paulo sempre leva o
foco para a pessoa de Cristo, deixando claro que ele tudo de que a humanidade
precisa. (LOPES. 2013, p.57).
2.2 A Centralidade de Cristo na Excelncia da Sua Pessoa e Obra
Esta parte da epstola apresenta carter apologtico. Paulo, aps saudar
e orar pelos colossenses nos versculos de 1 a 12 do primeiro captulo da
epstola, confronta-os, mostrando-lhes a verdade para que identifiquem o
engano. O Apstolo mostra-lhes Jesus, o que Ele e as suas obras, fazendo

17

com que facilmente sejam destrudos os conceitos da heresia. Trata os


chamados seres angelicais como Satans e seus anjos (imprio das trevas),
mostrando que Cristo j venceu sobre eles, exterminando seu domnio sobre os
salvos. Ele no discorda da existncia de tais poderes, nem mesmo que
necessrio venc-los para chegar a Deus, mas afirma que tal feito j foi
completado por Jesus. Para combater a heresia de Colossos, Paulo lana mo
da sua melhor arma: A proclamao da cristologia como forma de desautorizar
os adeptos da seita. Deste modo, possvel concluir que o cerne da carta se
encontra na suficincia da Pessoa de Cristo para a vida e salvao, sendo Ele o
Senhor de tudo e todos, cabea do Corpo e plenitude de Deus.
[...] Mais tarde, compreendi a mensagem paulina do Cristo Senhor e Redentor
do Universo, de todas as coisas (v. Cl 3.16,17). Cristo o Criador, o Redentor,
o Sustentador, a Causa e a Finalidade do Universo. Ele est acima de tudo e
tem tudo nas mos. E tudo terminar em suas mos. Esse ensino faz parte da
cristologia paulina. (REGA. 2009, p.135)

2.2.1 A Centralidade de Cristo na Salvao


O papel central de Jesus Cristo na salvao dentro da pregao paulina
indubitavelmente aceito por toda a cristandade. Abordar este assunto, parece
por muitas vezes redundante, pleonstico. No entanto, uma exposio deste
papel dentro do plano soteriolgico na Teologia mostra-se importante para a
compreenso da pessoa de Cristo e sua centralidade tanto no cristianismo
enquanto manifestao religiosa, quanto em todo o universo e todas as coisas.
No h como conhecer a Pessoa de Jesus Cristo sem tomar conhecimento da
sua obra [CULLMANN. 2008]. A confisso do papel central de Jesus na salvao
mostrada por Paulo nos versculos 13 e 14 do primeiro captulo da carta.
Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do
seu amor, no qual temos a redeno, a remisso dos pecados. (COLOSSENSES
1.13-14)

mister destacar que no versculo 13, o sujeito da orao Ele no referese a Jesus, e sim ao Pai, a Primeira Pessoa da Santssima Trindade. Neste
ponto, observa-se o papel de Cristo enquanto provedor das benesses de Deus
aos colossenses, Seu povo. Deus, o Pai, transladou os Seus do imprio das
trevas para o Reino do Filho do Seu amor. V-se aqui que o Pai retirou os crentes
do domnio de Satans, que caracteriza-se pelo poderio ou influncia deste

18

sobre os escravos do pecado, que esto cativos sob o seu comando, como
afirma Paulo no seu discurso ao Rei Agripa em Atos 26.18. Este imprio uma
adaptao do Apstolo ao conceito da heresia de colossos dos Poderes
dominadores do Universo (stoicheia to kosmou) que eram os seres angelicais.
Paulo os interpreta como Satans e seus anjos, que possuem poderes malignos
e que esto no mundo como adversrios da raa humana (1 Pedro 5.8), inimigos
e acusadores (Apocalipse 12.10), que querem destruir os homens e afast-los
de Deus (Efsios 6.12). Estes espritos formam o domnio das trevas, pois faz
oposio ao domnio de Deus que manifesta-se em luz (Joo 8.12). Em Efsios
2.3 feita meno a este domnio no que diz que Satans, o prncipe da
potestade do ar, que opera nos filhos da desobedincia..
O Pai, ento salva-os deste imprio de Satans e transporta-os para o Reino do
Filho do Seu amor. Este transportar ou transladar, possui o sentido de remoo
de uma populao de um lugar a outro, caracterizada no perodo antigo quando
um rei vencia uma batalha sobre determinado pas.
A segunda ideia-chave que Deus nos trasladou para o reino do seu Filho muito
amado (v. 13, TB). A palavra que Paulo usa para trasladar methistemi. Este
verbo grego tem um uso particular. No mundo antigo quando um imprio obtinha
uma vitria sobre outro havia o costume de trasladar inteiramente a populao
do vencido a outro pas. Assim, por exemplo, o povo do reino do Norte tinha sido
levado a Assria e o povo de Jerusalm e do reino do Sul a Babilnia. Esta
transferncia de populaes inteiras era uma caracterstica do mundo antigo.
Assim como diz Paulo que Deus transferiu o cristo a seu prprio domnio e
reino: tirou-o do mbito em que costumava viver para lev-lo a seu prprio reino
e poder. Esta transferncia realizada por Deus no s um traslado, mas
tambm um resgate [...]. (BARCLAY, p.32)

O local para o qual os cristos so transportados por Deus-Pai chamado


de Reino do Filho do Seu amor. Este Reino, o prprio Reino de Deus ou
Reino dos cus, o mesmo anunciado como evento breve em Marcos 1,
versculo 15; como evento factual por Jesus em Mateus 4.17 e ordenado a ser
anunciado como fisicamente instaurado aos discpulos na comisso dos setenta
em Lucas 10.9. Em Colossenses, este Reino denominado de Reino de Cristo
(Reino do Filho) e demonstra mais uma vez o significado de domnio conquistado
e estabelecido do Senhor Jesus sobre todas as coisas; neste caso, o domnio
sobre a vida dos cristos. No se trata, ao menos no momento, de um local fsico,
mas de um estado de tutela total de Cristo para com o Seu povo redimido. Paulo
demonstra aos colossenses que o cristo encontra-se no mais subserviente ao

19

Maligno que sepulta este mundo (1 Joo 5.19), mas sob o domnio de Jesus
Cristo, a expresso maior do amor de Deus (Romanos 5.8).
Por Jesus Cristo o homem libertado do poder de Satans e se converte em
cidado do reino de Deus. Assim como o conquistador terrestre trasladava os
cidados do pas conquistado a outro pas e outro reino, assim tambm Deus
em seu amor triunfante translada os homens do reino do pecado e das trevas ao
reino da santidade, da luz e do amor. (BARCLAY, p.33)

Tal expresso de amor s pode ser manifestada por meio de Cristo Jesus,
no qual os salvos possuem a redeno e remisso dos pecados. Estes so
fatores imprescindveis manifestao da misericrdia divina. [No qual temos a
redeno, a remisso dos pecados. (COLOSSENSES 1.14)]. Redimir descreve
o ato de compra da liberdade de um prisioneiro ou de um escravo ou o ato de
pagamento pela liberdade de uma ameaa de morte (GOODING. 2012). Em
Cristo, foi pago o preo do resgate dos eleitos mediante o sacrifcio vicrio na
cruz (Atos 20.28; 1 Pedro 1.18-19) para liberta-los do julgo do pecado e do seu
antigo pai, o Diabo. Este preo, a saber, o seu sangue, no foi pago a Satans,
mas a Deus, que no poupou o Seu Filho, antes o esmagou e moeu na cruz
(Isaas 53.10) para que os Seus no sofressem a pena dos pecados que lhes
era devida pela transgresso ordem de Deus dada no den (Gnesis 2.17).
Ademais, o sacrifcio de Cristo redime o homem no somente ante o julgo de
Sat, mas perante a Lei de Deus (Romanos 8.33,34), a Sua justia (Romanos
5.1; 8.1); liberta-o da maldio (Glatas 3.13) e da escravido do pecado (Joo
8.34-36; Romanos 7.14).
Toda esta obra de redeno por parte do Filho de Deus, promoveu aos
cristos o perdo dos pecados. Uma vez que em Cristo foi depositada toda a ira
de Deus pela ofensa causada pelos homens, foi desfeita a barreira entre o Deus
santo e o homem pecador. O pecado que fazia separao entre Deus e os
homens (Isaas 59.2) foi pago em Jesus e portanto, no h mais nada a ser
cobrado. O prprio Paulo assinala em Romanos que Nenhuma condenao h
para os que esto em Cristo Jesus (Romanos 8.1). O perdo, que significa
mandar embora ou cancelar uma dvida demonstra claramente a completude
da obra redentora de Cristo, atendendo prontamente s exigncias da santidade
de Deus que cobrava justia e vingana (Naum 1.2) pelo erro do alvo por parte

20

da raa humana. Assim, no mago da cruz, no Calvrio, Jesus ao fim do Seu


trabalho pode bradar: Est consumado! (Joo 19.30).
A remisso dos pecados ilustrada por Paulo nestes versculos
transicionais, apesar de no ocorrerem nos escritos indiscutivelmente paulinos,
no diferem em contedo ao que se refere a doutrina da justificao pela f. Pois
esta inclui em seus estatutos, a remisso como eliminao das manchas
causadas pelo pecado que projeta o homem como inimigo e alvo da justia de
Deus. O sacrifcio vicrio (substitutivo) de Cristo foi o pendor da reconciliao,
em que Ele suportou o castigo direcionado ao homem, afim de livra-lo da
condenao e traze-lo mediante a imputao da sua justia ao seio do amor e
perdo divinos.
O que se v, ento, que aqueles que Deus recebe por sua graa so feitos
justos no sentido de que so purificados, sendo as suas manchas eliminadas
pela remisso dos pecados efetuada por Deus. E isso de tal maneira que essa
justia pode, numa breve palavra, ser chamada remisso dos pecados. Ambos
os aspectos so claramente expostos por estas palavras do apstolo Paulo:
Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando aos
homens as suas transgresses, e nos confiou a palavra da reconciliao. Pouco
depois ele acrescenta a smula da sua embaixada: Aquele que no conheceu
pecado, ele o fez pecado por ns (isto , sacrifcio, para o qual foram
transferidos todos os nossos pecados), para que, nele fssemos feitos justia
de Deus. [...] A maneira de se obter essa justia tambm explicada, quando
ele afirma que ela consiste nisto: Deus no nos imputa os nossos pecados.
(CALVINO. 2006, p.195)

Uma vez redimidos por Cristo, os cristos podem ser transportados do


domnio das trevas para o reino do amor de Deus. Paulo emprega esta afirmativa
para demonstrar aos cristos de Colossos que a obra que os sectrios
aguardavam, a saber, a purificao mediante o deus longnquo no se iniciava
em Jesus, mas tinha nEle o seu pice, sendo nEle completa, perfeita. O julgo
sob as potestades que habitavam o pleroma foi desfeito porque estas foram
derrotadas por Jesus Cristo no Calvrio, e por este motivo no havia mais o que
justificar, redimir, resgatar, perdoar. Tudo consumara-se em Cristo.
A suficincia da obra de salvao por meio de Cristo Jesus denota a sua
posio central dentro deste ato da Deidade. Pode-se adicionar ainda outros
fatores dogmticos sobre a essncia do Cristo e sua preexistncia que s
corroboram para a indestrutibilidade de tal argumentao. Os ttulos cristolgicos
veterotestamentrios e suas afirmativas dentro dos evangelhos e posteriores

21

afirmativas dos escritos cannicos demonstram a centralidade de Cristo na


soteriologia.
Jesus, como o libertador do povo de Deus aguardado desde o den,
segundo promessa tipolgica de Deus a Eva em Gnesis 3.15; Abrao em
Gnesis 22.17-18; foi anunciado em Deuteronmio 18.18-19 como o profeta
maior; est presente nos salmos 2, 8, 16, 22,24, 40, 41, 45, 68, 69, 72, 87, 89,
102, 110, 118; em profetas como Isaas (Captulos 6, 9, 11, 42, 52, 53), Jeremias
(23), Miquias (5), Zacarias (9, 11), Osias (11) e Sofonias (2). Nos evangelhos,
sua figura vista como principal e nica salvao: Ele o portador do Reino
de Deus (Mateus 4.17); o Curador (Mateus 9.35); o Salvador dos humildes
(Mateus 11.25ss e Lucas 10.21-22); com destaque confisso de Joo 3.16 em
que Ele o pendor de perdo e condenao, em Joo 14.6 em que
peremptoriamente Ele afirma-se como nico Caminho, Verdade e Vida de
acesso ao Pai; A Ressurreio e a Vida (Joo 11.25); a Videira Verdadeira (Joo
15.1). Em Atos dos Apstolos visto que No h salvao em nenhum outro,
pois, debaixo do cu no h nenhum outro nome dado aos homens pelo qual
devamos ser salvos (4.12); ainda sobre sua salvao tem-se Atos 15.1, 15.11,
16.31; em Romanos 5.9-10; 1 Corntios 1.18, 15.2; 2 Tessalonicenses 2.13; 1
Timteo 2.5 que diz: Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os
homens, Jesus Cristo homem. e Apocalipse 7.10. Estes so apenas alguns
poucos exemplos que mostram Cristo como o centro da Salvao.
Cristo pertence todo o crdito da salvao, pois Ele o Cordeiro que
oferecera-se antes da fundao do mundo (1 Pedro 19-20; Apocalipse 13.8), no
tendo sido vivel a criao de todas as coisas sem a redeno anteriormente
providenciada (Efsios 1.4). Alm disso, Ele foi o efetivador da f, na Sua vida
de perfeita obedincia e morte satisfatria na cruz, assim sendo chamado pelo
escritor de Hebreus de Autor e consumador da nossa f (Hebreus 12.2), sendo
Ele mesmo quem garante a salvao do incio ao fim (Filipenses 1.6).
As provas quanto a centralidade de Cristo na salvao, so indubitveis.
Ele e somente Ele, o Salvador dos homens e somente a Ele deve ser dado o
louvor por tal feito. Apesar de haver sido um acordo entre as pessoas da
Trindade, coube ao Filho a incumbncia da salvao, assim como declara a
Assembleia de Cambridge na expresso latina Solus Christus, pois somente a

22

Cristo pertence a salvao (Jonas 2.9). Ele por si s, a expresso mxima da


graa de Deus, e o prprio Esprito testifica acerca da glria de Sua obra em
convencer os homens acerca da justia de Deus feita pelos merecimentos do
Filho (Joo 16.8).
Acerca deste fato pode-se concluir que Cristo possui funo primordial no
plano soteriolgico, comprovado por sua obra terrena, mas tambm em sua
preexistncia como o escolhido para ser o salvador da humanidade. Ele no foi
somente um mrtir ou holocausto final, mas o responsvel por toda a obra; sendo
dentro da histria da salvao o alfa e mega do evento. Deste modo, Cristo
Jesus evoca todo o mrito e exclusividade da salvao, no sendo cogitvel em
outro

mtodo,

pessoa

ou

artifcio

encontrar

tal

bno.

Ele

est

inconfundivelmente no centro, quer seja no mbito religioso, histrico, quer seja


no plano divino.
2.2.2 A Centralidade de Cristo na Criao
Nesta parte do texto, que compreende os versculos 15 a 17 dito que
Jesus a perfeita imagem de Deus, como uma rplica (o que sugere o termo
grego eikn), mostrando que Jesus a satisfatria manifestao do Pai e que
ainda como Primognito de toda a criao tem o direito a tudo, herdando todas
as coisas e dominando sobre tudo que fora criado, sendo a criao fruto do seu
intermdio, pertencente a Ele, feita por Ele e destinada a Ele; o que revela sua
preeminncia, domnio e autoridade sobre a terra e cus com seus anjos,
principados e potestades. Paulo mostra Cristo como Senhor de tudo e todos,
descartando qualquer ensino que desestimava a sua imagem.
Este a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao;
(COLOSSENSES 1.15). Os versculos de 15 a 20 da Carta aos Colossenses
carregam uma unidade independente que tem o carter de um hino cristo
primitivo. Paulo, provavelmente faz uso de material tradicional para expor aos
colossenses a real situao de Cristo, afirmando que Ele a imagem do Deus
invisvel. Neste ponto, o Apstolo faz uso do termo grego eikon (imagem) para
explanar a Jesus no como uma projeo ou emanao do ser divino, mas como
uma perfeita manifestao de Deus. Assim, o Filho no uma simples
semelhana ou decalque do Pai, antes a perfeita imagem do Eterno. Como Ele

23

mesmo afirmara aos Seus apstolos durante o seu ministrio terreno registrado
em Joo 14.8-11. Neste ponto, observa-se o carter da deidade de Jesus
enquanto personalidade divina, notando-se que Cristo revela a exata natureza
de Deus, como manifestao visvel do Deus invisvel (Joo 1.18); sendo Ele o
prprio Deus encarnado (Joo 1.14); Um com o Pai (Joo 10.30) e a exata
revelao do ser de Deus (Hebreus 1.3), estando possvel, somente por meio de
Cristo, obter o pleno conhecimento de Deus.
A invisibilidade de Deus que constitui o apuro religioso. Por causa dela podese duvidar de Deus e neg-lo. Por causa dela todas as religies do mundo tm
incontveis imagens de Deus, pintadas e talhadas, fundidas e esculpidas em
mrmore, ajeitadas com ideias e conceitos, rudes e nobres. Nenhuma, porm,
satisfez o ser humano que busca e indaga. Mostra-nos o Pai, e isso nos basta!
(Jo 14.8) - esse o clamor do corao humano. Deus, porm, no deixou essa
busca e esse clamor sem resposta. Tem uma imagem que lhe corresponde
inteiramente, o Filho de seu amor. Presenteou-nos com essa imagem em forma
humana na pessoa de Jesus. Quem me v a mim, v o Pai; como dizes, ento:
mostra-nos o Pai? (Jo 14.9). To grande Jesus! (BOOR. 2006, p.18)

Com esta afirmativa, o Apstolo de Tarso combate o pensamento gnstico


dos hereges da comunidade colossense de que o corpo fsico, enquanto mau,
no poderia abrigar a divindade, o que fazia de Jesus, enquanto a menor das
emanaes do deus inalcanvel uma espcie esprito tangvel, materializado.
Ainda, combate o pensamento de que O Cristo fosse uma sabedoria temporal
que apossara-se do corpo do homem Jesus. Paulo demonstra que Jesus
plenamente Deus, como estabelecer-se-ia posteriormente na doutrina da Unio
Hiposttica, durante o Conclio de Calcednia, em 451 d.C. Este, reafirma tal
fato no captulo 2 da carta quando diz que em Cristo, habita corporalmente toda
a plenitude da divindade (2.9). Ele o logos encarnado. A sabedoria divina
palpvel, sensvel, audvel, visvel (1 Joo 1.1-3).
Paulo usa outro termo que est no versculo 19. Diz que Jesus Cristo o pleroma
de Deus. Pleroma significa plenitude, totalidade. Esta a palavra que se requer
para completar o quadro. Jesus no simplesmente um esboo ou um resumo
de Deus; mais que um retrato inanimado de Deus. NEle nada fica excludo:
a revelao plena e final de Deus em tal medida que no necessrio adicionar
nada mais. (BARCLAY. 2009, p.40)

Jesus Cristo chamado de o primognito de toda a criao. Tal termo,


obviamente aludido ao Salmo 89 v.27 e est longe de afirmar que Jesus foi o
primeiro a ser criado, denotando que Ele seria parte da criao, como acabaram
interpretando

determinados

grupos

religiosos

posteriores,

como

os

24

Testemunhas de Jeov; ou mesmo ambiciona adentrar num princpio de


discusso como a qual se props o Credo Niceno na prerrogativa entre o
nascido de Deus e tudo o que apenas foi criado por Deus. O ttulo da
primogenitura de Jesus foi conferido pelo Pai e ningum possui diante dEle
tamanha honra seno o Filho. Paulo afirma aqui, que Jesus o primognito,
que origina-se do grego prototokos, palavra que possui um sentido honorfico,
significando que Jesus possui as mais altas honras, direitos e privilgios sobre
toda a criao, como um primognito de uma famlia da antiga sociedade judaica
possua sobre os bens do seu pai, exercendo soberania na casa (cf. Gn 25.3;
27.29, 37; 49.3).
Como j dissemos, o texto no significa que Jesus o primeiro a ser criado; ao
contrrio, refere-se a Jesus como cabea e soberano na criao. Cristo recebe
a mais alta honra na criao; Ele tem autoridade sobre toda a criao; o
herdeiro de toda a criao e o mais exaltado por meio da criao. Ralph Martin
diz que Cristo o Senhor da criao e no tem rival na ordem criada. (LOPES.
2008, p.81)

Cristo , portanto o herdeiro de tudo quanto foi criado, tendo senhorio e


posse de todas as coisas quer no cu, quer na terra; tudo pertence por direito, a
Ele (Salmo 24.1); tendo, por sua primogenitura honorria, a exaltao entre os
reis da terra (Salmo 89.27, cf. Apocalipse 1.5). O versculo em estudo poderia
ser muito bem traduzido por: Ele foi engendrado antes de toda a criao.
(BARCLAY. 2009). O verso que se segue atesta ainda mais a ideia paulina aqui
destrinchada:
[...] pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis
e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer
potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. (COLOSSENSES 1.16)

Neste ponto do hino cristolgico, Cristo apresentado como o agente


criador. Jesus denotado como a esfera na qual a obra da criao ocorreu. Este
versculo aborda no somente o poder fundador de Cristo, como tambm Sua
autoridade sobre os principados e potestades, alm da Sua agenciao e
objetivao na criao.
Para os mestres gnsticos da filosofia de Colossos, Jesus seria aquela
emanao que pertencia a mais baixa escala dentro dos poderes dominadores
do universo, sendo somente a primeira potestade a ser adorada at alcanar o

25

deus maior e distante. possvel que esta escala anglica apresentada em


ordem decrescente (de tronos a potestades) seja um uso feito pelo Apstolo
da hierarquia desenvolvida e disseminada pelos prprios hereges, no texto.
Os prprios judeus e mais ainda os gnsticos tm um sistema extremamente
desenvolvido e elaborado de anjos. Segundo os gnsticos s se devem ter em
considerao a longa srie de intermedirios entre o homem e Deus. Tronos,
senhorios, potestades e autoridades eram diferentes graus de anjos que tinham
seus lugares nas diferentes esferas dos sete cus. (BARCLAY. 2009, p.41)

Paulo ento, despreza esta ordem e mostra por meio da primazia de


Jesus sobre a criao que estes seres angelicais esto debelados a Cristo por
terem sido criados por Ele, sendo Jesus o soberano sobre potestades,
principados, dominaes, tronos, coisas visveis e invisveis. Estes esto aos ps
da sublimidade do Filho de Deus (Lc 2.9-14; Mt 4.11; Jo 1.51; Mt 26.53); tendo
Ele at mesmo os demnios subjugados em tremor (Mc 1.23-27; etc.).
Portanto, ele a fonte originadora de tudo que existe no cu e na terra; tudo que
o olho humano capaz de perceber, bem como o invisvel ou que est fora do
alcance dos sentidos humanos, tudo se originou no plano e no poder do Senhor.
Tronos e senhorios, tanto de anjos quanto de homens, prncipes e autoridades
do mundo sobrenatural, todos emanaram do seu poder criador. Cristo, ele
prprio, enche o universo da maior profundeza at a maior altura com Deus e
faz da alma humana o seu santo dos santos (SHEDD. 2005, p.235)

O mesmo versculo ainda vai destacar que a criao aconteceu por meio
de Jesus e para Jesus, numa atestao da sua superioridade enquanto Deus.
Em contraste depreciao feita pelos mestres da heresia colossense, Paulo
ratifica que todas as coisas foram criadas atravs de Jesus Cristo; assim como
afirma Joo em seu evangelho: Todas as coisas foram feitas por meio de dEle,
e sem Ele nada do que foi feito se fez (Joo 1.3); o Filho aquele que estava
presente na criao, no que disse: Faamos...(!) (Gnesis 1.26). O corao de
Cristo desejou o mundo; a mente de Cristo planejou o mundo; a vontade de
Cristo concebeu o mundo e a palavra de Cristo trouxe o mundo existncia.
(LOPES. 2008, p.81). Cristo , portanto, a fonte originria de tudo o que existe
no cu e na terra; toda a criao foi obra de Suas mos, desde os mais
reluzentes sis ao menor dos tomos. Tudo foi originado atravs da ao do
Mediador da criao e tem a glria do Seu nome como objetivo inicial, principal,
final.

26
Todas as coisas feitas e moldadas pelas suas mos, todas as funes da
variedade infinita do nosso universo tudo tem como nica finalidade render ao
Senhor todo o louvor possvel! Desde os bilhes de sis que compem as
galxias espalhadas pelos cus, at os micrbios unicelulares, tudo rende e
ainda prestar dvidas de louvor, numa sinfonia que proclama eternamente que
o Senhor digno de receber toda a honra, glria e adorao (Sl 19.1-4; 5.11-14).
(SHEDD. 2005, p.236)

Ao explanar a razo pela qual Cristo merece ser chamado de primognito


de toda a criao, Paulo apresenta dois fatos que corroboram para a sustentao
da primazia de Cristo. Ele antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste.
(COLOSSENSES 1.17). Jesus antes de todas as coisas. Aqui, solidifica-se
ainda mais o que foi dito nos versculos anteriores acerca da superioridade do
Filho como criador e superior aos poderes potestticos, como aborda o escritor
de Hebreus no captulo 1 nos versculos 5 a 14. Jesus apresentado como
preexistente, aquele que j existia antes de haver tempo. Ele mesmo j dissera
tal coisa aos judeus, declarando que j era antes de Abrao (Joo 8.58); que
estava no princpio com Deus (Joo 1.2) e antes da existncia do mundo (Joo
17.5); o Alfa e mega, princpio e fim (Apocalipse 1.17-18); eterno e imutvel
(Hebreus 13.8).
Ainda dito que nele tudo subsiste, demonstrando o carter sustentador
de Cristo Jesus. Ele aquele que integra todo o universo, o mantenedor da
criao, que d coeso aos elementos, como diz Hebreus 1.3. Por meio de
Cristo, as leis do universo possuem funcionamento harmnico, pois Ele interliga
e d simetria a todas elas. Sem a Sua obra na cruz, instaurar-se-ia o caos sobre
a terra. Por este motivo o Apstolo no versculo 20 da carta afirma que Jesus
o ponto de reconciliao de todas as coisas. A existncia no autnoma em si,
antes subsistencial ao Senhor Jesus; Nele que vivemos, movemos e
existimos, pois Ele mesmo quem d a todos a vida, respirao e tudo mais,
tendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites de sua habitao
(Atos 17.25-28).
Paulo usa a estranha frase: "Nele, tudo subsiste." Isto significa que o Filho no
comeo o agente da criao; no fim, a meta, e entre o comeo e o fim, durante
o tempo tal como o conhecemos, o Filho aquele que d consistncia ao mundo.
Quer dizer, todas as leis pelas quais todo mundo uma ordem e no um caos
so a expresso da mente do Filho. A lei da gravidade e as assim chamadas leis
cientficas no so s leis cientficas, mas sim leis divinas. So as leis que do
sentido ao universo. As leis fazem que este mundo seja digno de confiana e
seguro. Toda lei da cincia ou da natureza de fato uma expresso do
pensamento divino. por estas leis, e portanto pela mente de Deus, que o

27
universo tem consistncia e no se desintegra num caos. (BARCLAY. 2009,
p.42)

Acerca da centralidade de Cristo na criao, pode-se muito bem interligar


a prdica confessional do senhorio de Jesus. O termo Senhor (do grego kyrios)
abarca de maneira satisfatria a noo de Jesus como digno de
compartilhamento de todos os ttulos divinos do Antigo Testamento. Embora
deva-se observar que no dado ao Filho os nomes do Pai como uma
apossao somente; antes, sua titularidade herdada, como que presenteada
pelo prprio Pai (Atos 2.36), conforme reza a confisso binria de 1 Corntios 8.6
e o hino protocristo de Filipenses 2.5-11 (vide versculo 9).
A soberania concedida ao Kyrios Iesous, doravante igual a Deus, se manifesta
concretamente em que todas as potestades da criao (inclusive as invisveis)
lhe esto submetidas e que verdadeiramente todo o joelho se dobra nos cus,
na terra e debaixo da terra e toda a lngua confessa que Jesus Cristo o Senhor.
Quando no Novo Testamento se coloca a Cristo em p de igualdade com Deus,
sempre nesta base. (CULLMANN. 2006, p.285)

Desde o evento pascal, a igreja j associava o Kyrios de Cristo ao Adonai


de Jav no Antigo Testamento. A concepo da deidade do Filho era categrica
e contribua para a atestao das suas afirmativas registradas nos evangelhos,
em especial no de Joo, acerca do seu papel enquanto mediador da criao.
Jesus est, portanto, no centro da criao, uma vez que esta foi feita por seu
intermdio, foi dada por Deus Ele como herana por Sua obra sacrifical, e
existe para expresso do Seu amor e glria. Toda a obra das mos de Deus em
seus mnimos detalhes, a subsistncia de todas as coisas, tudo o que h, s o
e existe por causa de Jesus Cristo. Ele o centro da criao do incio ao fim.
Jesus o centro do universo, sendo este a expresso do seu poderio, majestade
e benevolncia.
2.2.3 A Centralidade de Cristo na Igreja
O papel central de Jesus Cristo na Igreja , a grosso modo, bastante
conhecido pela igreja desde o seu surgimento. O Filho possui funo
fundamental dentro da comunidade dos salvos; como se viu no ponto
supracitado, Ele quem tem a centralidade na salvao, sendo quem comea,
d manuteno e a completa. E embora Seu sacrifcio tenha sido vicrio,
justificador e punitivo, no se pode negar que Ele enquanto representante do

28

Seu povo ante o Pai, no seja aquele que serve de matriz ou exemplo para a
sua Igreja no campo mstico. O versculo 18 do hino cristolgico destinado aos
colossenses evidencia a chamada unio mstica de Cristo com a Sua Igreja.
Neste ponto mostrada a situao de eterna liderana de Jesus como o cabea
para com o seu corpo. Ela depende, subsiste, comandada, provida e
sustentada por Ele. Esta relao a chave para a perseverana e vitria sobre
o mundo e os poderes espirituais, pois Cristo est acima de todos eles.
Referindo-se a princpio como origem, Paulo explana Jesus como a origem da
nova criao, aquela que iniciou-se na sua ressurreio e ser restaurada no fim
escatolgico. Cristo mostrado como aquele que tem preeminncia e poder
sobre, alm das coisas criadas, tambm da nova criao.
Ele a cabea do corpo, da Igreja. Ele o princpio, o primognito de
entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia, (COLOSSENSES
1.18). Aqui observa-se a confisso paulina acerca de Cristo enquanto
comandante da Igreja. Se nos versculos 15-17, a centralidade de Cristo sobre a
criao, principados e potestades seja declarada, esta no de pleno
conhecimento dos homens, cabendo ao Seu corpo demonstrar ao mundo o Seu
domnio, testemunhando da soberania de Cristo (Romanos 10.14-15).
Jesus reconhecido no texto como o cabea do corpo, que a igreja, o que
aparece pela primeira vez numa narrativa paulina, uma vez que em outros
escritos, a figura tratada sempre inversa, considerando sucessivamente a
ordem da igreja enquanto corpo de Cristo mostrando que um nico corpo tem
vrios membros (1 Cor 6.15; 10.16-17; 12.12-27; Rm 12.4-5); a imagem de
Cristo como cabea do corpo representa um desenvolvimento em relao ideia
paulina (Ef 1.2; 4.15-16; 5.23) (JERNIMO. 2011, p.611), tendo como objetivo
mostrar que Cristo governa a Igreja e tem supremacia sobre ela.
O termo cabea incide na afirmativa de Jesus enquanto Senhor, lder e
direcionador da Igreja. O termo transmite no somente a ideia de primazia e
comando, como proviso e sustento.
Assim como um corpo no tem vida sem a cabea, uma Igreja no existe parte
de Cristo. Se Cristo no a cabea da Igreja, ela est morta. A cabea da Igreja
no o papa, mas Cristo. Jesus o fundamento, o dono, o edificador e o protetor
da igreja (Mt 16.18) (LOPES. 2008, p.90)

29

William Hendriksen falando de tal assunto, afirma que Cristo o cabea


da Igreja no sentido orgnico e governante. Orgnico, pois incide no sentido de
fonte e origem; Cristo a vida da Igreja (Ef. 2.1); a fonte de poder, alegria e vida
da mesma. E governante, pois a Igreja est sujeita a Cristo como seu cabea,
governante, controlador e dirigente. Ela no depende de nenhum homem, anjo
ou qualquer outra criatura, mas do Filho, que assim como soberano sobre a
criao, augusta tambm sobre a Sua Igreja.
Ora, se o Filho de Deus o Cabea Orgnico e Soberano da Igreja, ento ela
no de modo algum dependente de qualquer criatura, seja anjo ou outra coisa.
Essa a clara implicao contra os falsos mestres. A Igreja no recebe seu
crescimento e liderana do seu Senhor vivo? No ela fortalecida pelo seu poder
e governada por sua Palavra e Esprito? No verdade, portanto, que em Cristo
ela tem tudo de que necessita, e tambm que sem ele nada pode fazer? (Cf. Jo
15.5,7.) (HENDRIKSEN. 2007, p.338)

Assim, Paulo quis tratar Igreja que enquanto cabea, Cristo quem d
fora e poder necessrios para que o Seu corpo, a igreja, viva neste mundo em
trevas, que est debaixo do poder daqueles seres espirituais tenebrosos
(LOPES. 2013, p.37). Tal ponto destaca a unio mstica entre o Cristo exaltado
e o Seu povo. Ele o supridor, mantenedor, comandante e salvador do corpo,
que est unido a Ele em laos eternos de amor, obedincia e discipulado
(Efsios 5. 23-27).
A unio do Representante com o Seu povo tambm perceptvel na
seguinte afirmao do versculo 18, onde v-se Cristo como o aquele que abre
porta ressurreio e redeno da Igreja. Jesus chamado de princpio, o
primognito de entre os mortos. Princpio, por ter sido Ele a origem da Igreja, o
criador e fundador, como o Apstolo Pedro j afirmara sobre a Pedra Angular
(1 Pedro 2.4) que d base toda a edificao. A palavra princpio oriunda do
grego arch que d a noo de poder criador, aludindo Sua preexistncia e
papel na criao, e principado, proclamando Cristo como soberano por
excelncia sobre as entidades mencionadas no versculo 16. Ele , portanto, o
criador da Igreja enquanto seu corpo e da nova raa, criada mediante a Sua
ressurreio e da consequente ressurreio redimida dos crentes que a Seu
exemplo, seguiro o mesmo processo ao qual o cabea foi submetido.
A Igreja a ideia da Sua mente, o plano do Seu corao, o desejo da Sua
vontade, a obra do Seu penoso trabalho, o resultado do Seu amor e o objetivo
do Seu cuidado. (LOPES. 2008, p.92)

30

Paulo ainda escreve que Jesus o primognito dentre os mortos porque


Ele foi o primeiro a ter ressuscitado (Ap 1.5). Diferentemente das ressurreies
do Antigo Testamento, a ressurreio de Cristo no perecvel. Ele retornou do
mundo dos mortos com um corpo imortal, invulnervel, eterno, glorioso e
espiritual. Paulo remonta os cristos de Colossos ao evento primordial para a f
em Jesus enquanto messias e Senhor, a ressurreio. Aqui, v-se que Cristo
enquanto inaugurador da nova vida o irmo mais velho dos crentes, o primeiro
na raa que ele estabeleceu quando ressuscitou. Vencendo a morte, Ele abriu
o caminho como o primeiro da fila de muitos filhos de Deus que sero conduzidos
glria eterna (LOPES. 2008, p.93), como afirmado pelo prprio Apstolo
Paulo, escrevendo a primeira carta aos Tessalonicenses no captulo 4,
versculos 13 a 18. A ressurreio em Cristo o que aguarda os Seus seguidores
(Joo 11.25), pois j ressurreto, Ele recebeu todo o poder nos cus e na terra
(Mateus 28.18) e possui as chaves da morte e do inferno (Apocalipse 1.18).
Cristo o autor e consumador da f, lanando sobre os crentes a esperana
como fundamento para uma vida de santificao e f, nas quais a Sua Igreja se
deleita (Colossenses 3.1-17).
Por sua triunfante ressurreio, para nunca mais morrer, Cristo lanou o
fundamento da vida santificada, da esperana e certeza nas quais os que so
seus se regozijam (Cl 3.1-17; IPe 1.3segs.). Essa ressurreio tambm o incio,
princpio ou causa da gloriosa ressurreio fsica deles. Da, a afirmao
verdadeira em todos os aspectos: Porque eu vivo, vocs tambm vivero (Jo
14.9). Ele aquele que abre o caminho e que conserva as chaves da Morte e do
Hades. Ele tem autoridade sobre a vida e a morte (Rm 8.29; ICo 15.20; Hb
2.14,15; Ap 1.5). E ele que de um lado venceu a morte completamente, e do
outro trouxe luz vida e incorruptibilidade por meio do evangelho (2Tm 1.10).
(HENDRIKSEN. 2007, p.339)

Como resultado de to grande obra, Jesus aquele que tem primazia


sobre tudo. Ele , portanto, o Senhor supremo; por ter vencido a todo inimigo e
poder opositor, no h nada neste mundo, nem no outro que possa sujeitar ou
cont-lo.
A ressurreio de Jesus Cristo seu ttulo ao senhorio supremo. Por sua
ressurreio mostrou que venceu todo inimigo e todo poder adverso e no h
nada na vida ou na morte que possa sujeit-lo ou cont-lo. O triunfo final de sua
ressurreio lhe deu o direito de ser o Senhor de tudo. (BARCLAY. 2009, p.43)

31

Como visto, Cristo aquele que possui soberania, preeminncia,


centralidade sobre toda a terra, mas tambm sobre Sua Igreja enquanto corpo
criado, mantido e redimido por Ele. Sua fundao foi confirmada no tmulo vazio
da ressurreio. Cristo se torna o cabea da igreja como vida, fora motora e
governante, conquanto a conduz em seu comando, como visto em Mateus e
Atos, quando por meio do Seu Esprito, garante a eterna companhia com os Seus
no cumprimento da misso (Mt 28.20; At 1.8, etc.). por meio da Igreja que o
domnio de Cristo demonstrado ao mundo, assim como esta testemunha a Sua
vida e vinda escatolgica. por meio da Igreja, que toda a criao testifica que
Jesus Cristo no est morto, mas que vive e reina para todo o sempre.
Nas epstolas aos Efsios e aos Colossenses o senhorio de Cristo sobre a
criao visvel e invisvel representado pela imagem da kephal, a cabea:
Deus decidiu, quando se cumprirem os tempos, reunir todas as coisas em Cristo
(= reunir sob uma s cabea: anakephalaisasthai), as que esto nos cus como
as que esto na terra (Ef 1.10). Porm, ao mesmo tempo Cristo apresentado
nestas duas epstolas como cabea da igreja (Cl 1.18; Ef 1.22), o que
importante para o problema das relaes entre o senhorio de Cristo sobre a
igreja e seu senhorio sobre o mundo. Cristo reina sobre a criao inteira, porm,
reina tambm sobre esta pequena igreja terrena. (CULLMANN. 2008, p.299)

Cristo o centro da eclesia de Deus. Ele o seu redentor, fundador e


pedra de esquina, Ele o representante do Seu povo, sendo o primeiro em todas
as coisas, inclusive na ressurreio. Senhor, cabea e noivo; mantenedor,
sustentador e fora motriz; Ele o ponto de partida e objetivo final, o alvo da
santificao (Ef 4.13), que a nutre com Sua gloriosa presena por meio do Seu
Esprito cumprindo Sua promessa e dando esperana ao Seu povo. por causa
do cabea que o corpo subsiste e na nsia de v-lo que Sua noiva adorna-se
para as bodas celestiais.
2.2.4 Cristo, o Centro
Porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude e que, havendo feito
a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo mesmo
todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos cus. (COLOSSENSES 1.19-20).

Nesta ltima parte do hino, Paulo explica que pela vontade do Pai, toda a
plenitude habita em Jesus, ou seja: Tudo quanto Deus , habita em Cristo. Aqui
ele faz uso de outro termo gnstico (pleroma espao onde habitavam os seres
anglicos), demonstrando-lhes que toda a plenitude da divindade e dos Seus
atributos como conhecimento, verdade, amor, luz, graa e santidade residem em

32

Cristo. Deste modo, estando em Jesus, eles estariam plenamente aperfeioados


e completos, no precisando de complementos, pois Jesus lhes era suficiente
para preencher este espao entre o homem e Deus.
Esse prazer do Pai no Filho era evidente durante a velha dispensao,
assim, mesmo antes da fundao do mundo (SI 2.7,8; Jo 17.5; Ef 1.9).
Durante o perodo da permanncia de Cristo na terra, esse prazer se
manifestou repetidamente (Mt 3.17; 17.5; Jo 12.28). Certamente era do
bom deleite de Deus que em seu Filho habitasse toda a plenitude. Os
poderes e atributos da Deidade no eram destinados distribuio entre
uma multido de anjos. A supremacia ou soberania divina, completa ou
parcial, no era para ser entregue a eles. Pelo contrrio, segundo o bom
deleite de Deus, desde toda a eternidade, a plenitude da Trindade, a
plenitude, essncia e glria de Deus, a qual constitui a fonte de graa e
glria para os crentes, reside no Filho do seu amor, somente nele, e no
nele e nos anjos. Habita naquele a quem agora servimos como nosso
Mediador glorificado, e que se manifesta tanto na Criao como na
Redeno. (HENDRIKSEN. 2007, p.341)

Ainda, no somente fora da vontade de Deus que em Cristo habitasse


toda a plenitude, como tambm foi por Ele que foram reconciliadas todas as
coisas, por meio do seu sangue vertido na cruz. Tal afirmao ia de encontro aos
ensinamentos dos falsos mestres gnsticos que desvalorizavam o corpo.
Por essa afirmao, Paulo diz que atravs de um elemento material, Deus
reconcilia todas as coisas que, desde a queda, estavam em colapso relacional.
Cristo aquele que traz ordem e equilbrio ao universo por meio do seu sangue,
que reconcilia a criao com seu criador.
Aqui temos o mago da obra de Jesus, o Cristo. Ele no somente desfez
a inimizade entre o homem e Deus e imps um domnio sobre a criao. Mas
por meio dele se fez possvel haver harmonia entre cu e terra, entendimento
entre a criao e o Criador, reconciliao entre o universo e seu supremo
Arquiteto. Jesus ps ordem ao caos, colocou as coisas no seu devido lugar. Por
meio do derramamento do seu divino sangue na cruz, a iniciativa de Deus em
reconciliar-se com o homem teve xito (Is 53.10; 2 Co 5.18); Cristo foi a prova
do amor de Deus (Rm 8.32). Por causa de Cristo, o pecado que arruinou o
universo e destruiu a harmonia entre as criaturas e entre todas elas e Deus, foi
vencido por meio do sangue derramado (cf. Ef 2.11-18). A paz e a harmonia
csmica foram reestabelecidas e a criao redimida (Romanos 8.19-24).
Por meio de Cristo e sua cruz o universo reconduzido ou restaurado ao seu
correto relacionamento com Deus no sentido de justa recompensa por sua
obedincia, Cristo foi exaltado destra do Pai, e, desta posio de autoridade e

33
poder, governa todo o universo para o bem da Igreja e para a glria de Deus.
(HENDRIKSEN. 2007, p.344)

No h melhor maneira de encerrar este captulo, seno fazendo uma


doxologia, a exemplo do que fez Paulo neste salmo cristolgico exposto em
Colossenses 1.13-20. Estes pontos supracitados so uma pequena parte de
tudo aquilo que dito a respeito do Filho. O estudo de todos os ttulos
cristolgicos dariam ainda mais noo da pessoa e da obra de Jesus Cristo
dentro da histria e na eternidade.
No se pode, no entanto, ao admitir a figura central de Cristo nestes
mbitos, negar ou suprimir a importncia e participao da figura das outras duas
pessoas da Trindade dentro dos planos criacional, soteriolgico, eclesiolgico e
escatolgico, pois dentro da Sua economia, o Pai e o Esprito possuem papis
fundamentais para os acontecimentos da criao, salvao, fundao e
manuteno da Igreja. De todo modo, como rezam os hinos pr-cristos
encontrados em Filipenses 2.5-11, 1 Corntios 8.6, Colossenses 1.13-20 e
Apocalipse 5.9-14, Cristo recebe do Pai o direito de ser Senhor e possuir a
centralidade em todas as coisas, e para que isto se conclua, o Esprito trabalha
em vistas glorificao do Seu nome. Este o mago de Deus, o Seu melhor,
e perfeita revelao (Hebreus 1.1-4). sob este argumento que Paulo contrape
os fracos ensinos da filosofia de Colossos e mostra Igreja da posteridade qual
o seu tesouro maior, Cristo!
Este o centro do Evangelho, da criao, da salvao, da Igreja, do
passado, presente e futuro. No toa que o tempo est dividido entre antes e
depois dEle, pois Sua vinda ao mundo foi o evento mais aguardado desde a
eternidade e sua importncia deu sentido ao mundo. Cristo Jesus, aquele que
converge todas as coisas em Si e a resposta para todas elas, este o sentido
da vida e do constante nascer e pr do sol. Tudo lhe deve louvores em gratido
e tudo quanto respira deve glorificar o Seu nome. No h parmetro que defina
to perfeitamente coisas como amor, vida, eternidade, humanidade. Este o
centro de tudo o que h, da vida dos crentes, da ordem universal, da
continuidade da misso e prestao de cultos. Cristo o centro! Tudo
permanece nEle e tem o Seu louvor como alvo. Porque dele, e por meio dele, e

34

para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm!


(ROMANOS 11.36).

35

3 A IGREJA CONTEMPORNEA E A CENTRALIDADE DE CRISTO


deveras fascinante a irrefutvel verdade da centralidade de Cristo! Seu
domnio, poder, autoridade, primazia e superioridade sobre tudo e todos O
colocam no lugar que lhe foi outorgado desde antes de haver tempo. excelsa
a histria da Sublime Glria, que ao tempo do Pai veio ao mundo receber o que
fora estabelecido como herana desde a eternidade. Cristo o centro e o centro
Cristo. Este o evento principal da histria e que d sentido toda ela. Desde
a menor gota de orvalho aos grandes espetculos da natureza, todos eles
aconteceram para que Cristo fosse exaltado acima de todas as coisas. Tudo
converge nEle e tem nele seu motivo de existncia.
Esta verdade cerceou o escrito de Paulo quela comunidade frgia
considerada to insignificante, e foi a rplica do apstolo aos enigmas levantados
pelos mestres herticos que a assolavam. A resposta todas as indagaes que
a Filosofia de Colossos to arduamente buscava, encontrava-se na pessoa de
Jesus Cristo. E esta resposta no somente nortearia suas concepes
ideolgicas acerca da religio, mas tambm influenciaria seus relacionamentos,
espiritualidade e prxis ordinria. A centralidade de Cristo no tratava-se
somente de um conhecimento esclarecido acerca da cristologia como a
resoluo de um mistrio da f, mas era em si a chave para o comportamento
cristo e vida cltica, dentro e fora das reunies coletivas; este o conceito de
cristianismo daquele tempo e continua sendo por via de regra, e assim ser at
o Dia do Senhor.
Entretanto, com o passar dos anos, tal valor to fundamental foi caindo no
ostracismo, e a exaltao de Cristo enquanto personagem principal foi ficando
cada vez mais coadjuvante, at mesmo esquecida. Prova disso que o assunto
tratado no captulo dois deste trabalho de desconhecimento ou ignorncia de
muitos cristos... Como resultado, a Igreja contempornea vive tempos de um
cristianismo sem Cristo, como afirma o Dr. Michael Horton em seu livro
homnimo.
Neste captulo, faremos uma anlise da problemtica do afastamento da
Igreja moderna dos valores to fervorosamente apregoados pelos crentes do

36

passado e meditaremos na mais propensa alternativa de retorno ao


cristocentrismo to carecido nos dias atuais.
3.1 Cristocentrismo, a essncia da religio crist
Em Colossenses, Paulo escreve Igreja no intuito de alerta-la acerca dos
erros produzidos pelo falso ensino que intua seduzir os irmos. No entanto,
importante frisar que o escrito paulino, embora composto fazendo uso de
linguagem e argumentos quase que inditos em comparao a outros escritos
do autor, no tinha como propsito ensinar algo novo aos crentes de Colossos,
antes, confirma-los na f que j perseveravam, como possvel perceber nos
elogios de Paulo presentes no captulo 1 v.2; tal fato tambm visto em outros
pontos da carta, nos quais o apstolo confirma que lhes escrevera para que
ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a
tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo e no segundo Cristo
(2.8).
Paulo chama os irmos de santos e fiis, porque, apesar de a Igreja local
estar sofrendo a influncia daquela heresia descrita no captulo anterior, ainda
no havia capitulado ao ensino dos falsos mestres que a difundiam; pelo
contrrio, estava resistindo. Alguns poucos estavam sendo influenciados, mas,
em sua maioria, os membros daquela Igreja ainda estavam firmes na Palavra de
Deus e no evangelho. Por isso, Paulo os cumprimenta da maneira citada.
(LOPES. 2013, p.21)

possvel observar que a maioria dos irmos daquela comunidade,


mesmo sob tenaz tentativa de aliciao, mantinham-se fiis e praticantes das
verdades que aprenderam de Paulo, por meio de Epafras (1.4, 7). A confirmao
e ratificao de Paulo foram feitas para que a f dos colossenses fosse
reforada, as dvidas levantadas, esclarecidas e os problemas recorrentes
delas, sanados; assim Paulo mostrou-lhes Cristo no somente como o centro da
salvao, mundo e Igreja, mas tambm como o centro do casamento (3.18ss);
da relao entre mestre e escravo (3.22ss); da prtica litrgica (3.16) e religiosa
(2.16-19). Jesus o padro norteador da vida e a medida exata para a
perfeio em todas as suas reas (1.10). Este o preceito da vida cotidiana da
Igreja enquanto corpo na manifestao coletiva, e dos cristos em sua
individualidade, nas relaes interpessoais, e inclusive da sociedade secular,
que deve ser influenciada pelo exemplo cristo. A Igreja enquanto parte visvel

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do Reino de Deus o instrumento de subverso da sociedade, promovendo


nesta, uma cultura que vise facilitar a pregao do Evangelho e consequente
exaltao do nome de Cristo (1.18).
Conquanto nos vv 15-17 a primazia de Cristo sobre toda a existncia seja
declarada, evidente que ainda no reconhecida por homens e demnios.
Aqui no mundo, a Igreja, o Seu Corpo, testemunha da verdadeira primazia de
Cristo. (SHEDD. 1997, p.1672)

3.2 O cristianismo de Colossenses e o contemporneo


Ainda que uma cosmoviso cristocntrica fosse consensual aos cristos
do primeiro sculo e pocas posteriores, o cristianismo nos ltimos dias quase
que perdeu totalmente a sua identificao com Cristo, tornando-se um
movimento caricato, perifrico ou distinto daquele encontrado nos registros
cannicos. Dentre as muitas desvirtuaes, pode-se destacar facilmente os
pontos em comum com aqueles encontrados na heresia de Colossos, como se
o movimento combatido por Paulo naquela comunidade no houvesse
desaparecido completamente, antes tomado novas formas com o passar do
tempo, no perdendo contudo, sua essncia.
Independente da denominao ou grupo cristo evanglico, os quatro
pilares da Filosofia de Colossos, a saber: Diminuio da importncia da
pessoa de Jesus, o culto a anjos com prticas misticistas e pags, o ascetismo,
e o legalismo, so encontrados com facilidade em meio a seus credos e prticas
clticas. O que denuncia o afastamento da Igreja moderna dAquele que deveria
ser seu Cabea e Centro.
sabido que este movimento de desestimao da pessoa de Jesus Cristo
no foi radical ou pontual, tampouco atual, mas no passar do tempo, de foco a
foco, foi tomando corpo na histria da Igreja at ser estatizado, quando
heresias outras foram aceitas nos conclios da Igreja Crist e abriram leque para
crenas como a da venerao mariana, que se popularizou com o tempo at o
Conclio Vaticano I em 1870 onde Maria fora confirmada por Pio IX como a Me
de Deus; na histria, a autoridade, natureza e carter de Cristo foram duramente
atacados, sempre com a prerrogativa de alcanar uma verdade diferente
daquela descrita nas escrituras.

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Nos primeiros sculos da era crist, muitos e acirrados debates foram feitos em
torno da doutrina de Cristo. Por acreditarem que a matria era essencialmente
m, os gnsticos diziam: se Jesus Cristo Deus no pode ser humano; se Ele
humano no pode ser Deus. O arianismo pregava que Jesus no era co-igual,
coeterno e consubstancial com o Pai. Hoje, a doutrina de Cristo est sendo
bombardeada com rigor desmesurado. Livros e mais livros so despejados no
mercado literrio tentando desacreditar o bendito Filho de Deus. Uns negam Sua
divindade; outros negam Sua humanidade. H aqueles que atacam Sua
impecabilidade. (LOPES. 2008, p.13)

Nisto, assemelha-se o primeiro ponto de engodo da filosofia do primeiro


sculo: A diminuio da pessoa de Jesus (2.3-4). Assim como aqueles mestres
colocavam o Cristo como a primeira e menor potestade a ser vencida e no como
o pleno Deus a ser adorado, muitos movimentos ditos cristos da atualidade tem
posto a imagem de Cristo de lado, diminuindo sua importncia dentro dos
pontos considerados pelo cristianismo ortodoxo como primordiais f. A
Salvao que era creditada exclusivamente a Ele, tem sofrido adio de
elementos estranhos, como a participao humana com obras, ou mesmo tendo
retirada de seu artigo de f a necessidade ou exclusividade de Jesus para sua
obteno, como o caso do Liberalismo Teolgico, movimento relativista do
final do sculo XVIII que dentre outras coisas, afirma ser lendrios os pontos da
deidade de Jesus e sua exclusividade para a salvao, sendo possvel alcanala de outras maneiras, como pela experincia da f ou crena numa morte
estritamente exemplar, sem carter substitutivo (MACHEN.1993).
O pregador liberal moderno reverencia Jesus; ele sempre tem o nome de Jesus
em seus lbios; ele fala de Jesus como a suprema revelao de Deus; ele entra,
ou tenta entrar, na vida religiosa de Jesus. Mas ele no tem um relacionamento
religioso com Jesus. Jesus, para ele, um exemplo de f, no o objeto da f. O
liberal moderno tenta ter f em Deus como a f que ele supe que Jesus tinha
em Deus; mas ele no tem f em Jesus. (MACHEN. 1993, p.87)

Ademais, o papel de Cristo enquanto centro da revelao, criao e sua


suficincia, tem sido cada vez mais bombardeado por movimentos modernos
como a Teologia da Prosperidade que tem posto Cristo como um simples
acesso a um bem maior, como dinheiro, sade e etc., alm de torna-Lo
subordinado a ordens de f dadas pelos seus lderes, como acontece nas
Igrejas neopentecostais, inclusive no Brasil onde apstolos do movimento
apostlico moderno, (este, do final do sculo XX), tem reclamado para si uma
autoridade maior que do prprio Filho de Deus, fazendo de seus
posicionamentos palavra mais autorizada que a do prprio Cristo.

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Ouso afirmar que a viso diminuda e apequenada de quem seja o Filho de Deus,
aliada a uma percepo superdimensionada e personalista de um lder religioso,
tem contribudo em muito para o adoecimento da Igreja evanglica brasileira. Na
verdade, para alguns dos arraiais neopentecostais, Cristo no tem sido
anunciado como Soberano Deus e sim como aquele que obedece s ordens,
determinaes e decretos espirituais emitidas pelos ungidos do Senhor.
(VARGENS. 2013, p.79)

Tais movimentos, que acabaram contaminando os costumes at mesmo


dos evanglicos tradicionais, so considerados antropocntricos, pois visam
antes de qualquer coisa o bem estar humano em detrimento da exaltao de
Deus, numa inverso da ordem apresentada na Bblia, fator que dista daquilo
que Paulo recomenda em Colossenses acerca da prtica cltica, que deveria ser
sempre voltada ao louvor e glria do Senhor Jesus (Cl 3.16).
A liturgia neopentecostal eminentemente ensimesmada e antropocntrica. Da
orao de abertura do culto bno apostlica, o foco est efetivamente no
homem. No culto neopentecostal, oraes so feitas visando bnos, louvores
so entoados na expectativa que milagres aconteam, ofertas so aladas no
desejo de enriquecimento e a palavra pregada para satisfao do fregus.
Infelizmente os pastores neopentecostais acreditam que Deus os colocou na
terra para que pudessem ser felizes e ter realizao pessoal. (VARGENS. 2013,
p.95)

Adicionado ao fator do rebaixamento de Cristo, o sincretismo religioso,


que identifica-se com o culto aos anjos, praticado pelos adeptos do falso ensino
colossense (2.18), tornou-se numa das prticas que instam em remover Cristo
do Seu trono. Muitos movimentos evanglicos carismticos tm recorrido a
elementos oriundos do Espiritismo Kardecista, Umbanda, Esoterismo, entre
outros; o resultado uma Igreja cada vez mais heterognea quanto a sua f e
consequente prxis. Para estes, Jesus no mais o nico Senhor de toda a
terra; assim como criam os adeptos da filosofia colossense, o mundo est sendo
regido por espritos, astros, nmeros, por uma combinao de leis naturais
opostas ao Supremo Legislador, e devem ser vencidos com o propsito da
obteno de bnos, prosperidade, salvao.
O segundo problema que ataca a Igreja brasileira o sincretismo religioso.
Vivemos numa cultura mstica de pajelana, idolatria, kardecismo e cultos afros.
O sincretismo uma mistura de crenas. colocar no mesmo liquidificador
religioso heresias misturadas com algumas verdades bblicas. O sincretismo a
paganizao da f evanglica. Muitas Igrejas, no af de atrair pessoas, oferecem
ao povo essa mistura venenosa, esse leite contaminado, esse cardpio
heterodoxo. Se o liberalismo teolgico retira das Escrituras o que nelas est, o
sincretismo acrescenta o que no pode estar nelas. (LOPES. 2012, p.66)

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A isto, soma-se ainda, o ascetismo, que tambm era prtica da falcia


hertica da comunidade de Colossos (2.20-23). A exemplo do que acontecera
em grupos afetadas por este desvio, as Igrejas atuais tm traduzido a conduta e
santidade dos seus fiis em absteno de alimentos, casamento, sexo e
quaisquer tipos de prazeres considerados carnais, como meio para a obteno
de uma vida moralmente pura e consequente salvao. Em polarizao ao
ascetismo, o legalismo (2.16-19) amplamente visto nas comunidades
contemporneas, em especial as pentecostais clssicas e neopentecostais.
Este, frisa na guarda de determinadas prticas tradicionalistas, distantes das
bblicas, como forma de moralismo. Ambas esto bastante arraigadas nas
comunidades evanglicas, sendo possvel encontra-las numa mesma Igreja
local, bem ao exemplo de Colossos.
Alm disso, alegavam que era preciso praticar a lei de Moiss, especialmente a
circunciso, a observncia do calendrio judaico, da dieta levtica e a abstinncia
de prazeres ainda que lcitos, mediante rigor asctico. Em outras palavras, os
falsos mestres defendiam novas revelaes, conhecimento privilegiado de
alguns, misticismo e legalismo tudo em nome de Jesus. (LOPES. 2013, p.7)

Como visto, em nossos dias, existem tendncias muito parecidas em


as dos dias de Paulo (LOPES. 2013). Elas so uma infeliz herana que devem
ser arrancadas do meio cristo como se faz a uma erva daninha que brota num
jardim. A grande questo, no entanto, que tais desvios doutrinrios esto to
enraizados nos arraiais eclesisticos, que somente uma denncia do erro no
se faz to eficaz por si s; necessrio um correto retorno s Escrituras, para
que por meio de seus ensinos, a cristandade atual retorne aos hbitos de outrora
e julguem com maior discernimento se tais doutrinas, movimentos e
denominaes podem ser considerados cristos ou sectrios.
At algumas dcadas atrs, os cristos confrontavam seitas tradicionais, como
o mormonismo, o adventismo e as testemunhas de Jeov. Mas, hoje, as seitas
neopentecostais possuem um linguajar evanglico, usam uma Bblia evanglica
e fazem um culto nos moldes dos centros evanglicos. No entanto, propagam
outro evangelho que no exalta a pessoa de Cristo, no fala da sua plenitude,
nem da sua obra de redeno ou da sua primazia. Tudo para elas gira em torno
de bnos materiais. E, para isso, lanam mo de prticas absurdas. J no
podem mais ser chamadas de evanglicas, pois se afastaram dessa definio
h muito tempo. (LOPES. 2013, P.45)

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3.3 A centralidade de Cristo, o antdoto


Para o combate aos falsos ensinamentos difundidos na comunidade de
Colossos, Paulo expe Cristo, em toda a sua primazia, superioridade e
centralidade dentro da histria da redeno divina. Demonstrando a majestade
do Senhor Jesus queles cristos, o Apstolo revela o antdoto a qualquer
engano que aparea na Igreja em qualquer era, inclusive a que se vive. Paulo
mostrava a corretude da doutrina de Cristo, para que, conhecendo o certo, o
errado fosse facilmente distinguido e recusado. Esta , para a Igreja
contempornea, uma preciosa lio para a libertao desses terrveis males que
a assola e descaracteriza. O conhecimento genuno acerca da pessoa e obra de
Jesus Cristo a chave mestra para o conserto que a Igreja precisa; a
Centralidade de Cristo a resposta a todo falso ensino que intui deformar a
Noiva do Cordeiro.
Paulo concedeu pleno valor ao entendimento prtico por meio das
consideraes sobre a grandeza de Jesus (Cl 1.15-20) e em termos tericos por
meio de suas exortaes Igreja (Cl 2.2s). Contudo ele tinha em vista o
conhecimento de Cristo, um perguntar, pesquisar e entender que permanecesse
integralmente ligado a Jesus, sua pessoa e sua obra de redeno. (BOOR.
2006, p.36)

O captulo 2 da carta, repleto de conselhos aplicativos das verdades


contidas no salmo cristo do captulo 1. Se Cristo o centro, o Senhor e primaz,
logo, a vida dos cristos deve estar enraizada nEle (2.6-7). Em combate a
descentralizao, o Apstolo afirma aos cristos que em Jesus est toda a fonte
de conhecimento e sabedoria (2.3-4), indo de encontro ao que os mestres
ensinavam sobre o conhecimento ser dado a alguns; aqui dito que Cristo a
fonte, e que esta, jorra para todos os homens, assim como nEle (e no nos
poderes csmicos) habita toda a plenitude da divindade (2.9), o que pe por terra
qualquer ideia gnstica que pudesse ser formada acerca da divindade do Filho
ou sobre o pleroma, enquanto espao entre o homem e Deus. Cristo o
mediador e nico acesso ao Pai (Joo 14.6), nEle no est uma parte, nem um
fragmento, mas toda a plenitude de Deus.
Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade. O que
mantm coeso o cerne do mundo, o corao do mundo, o sentido do mundo nos
foi dado da nica maneira que podemos captar, na forma como a criana e a
pessoa simples entendem e que ao mesmo tempo permanece inesgotvel para
o mais erudito e intelectualmente exigente: corporalmente, como ser humano.

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Todas as perguntas da viso de mundo desembocam na busca por Deus. Cristo
no deixa transparecer traos isolados da divindade; nele, uma pessoa, habita
toda a plenitude da divindade, Deus em toda a sua essncia. Por essa razo
ele a resposta a todas as perguntas, no teoricamente, em palavras, mas
vivamente em sua pessoa. (BOOR. 2006, p.37)

Deste modo, no existem mistrios (1.26), (pois Cristo fora mostrado aos
gentios como a resposta de Deus); ou vs filosofias, advindas de homens e
paralelas a revelao divina (2.8); tanto o pensar quanto o praticar do cristo
devem ser Cristo. Na continuao, Paulo destri outros dois conceitos herticos
pregados na comunidade, que so o ascetismo e o legalismo. Dos versculos 10
a 23 do captulo 2, Paulo diz que em Cristo, os cristos tm a perfeio, no
precisando de complementos ou regras para serem justificados, isto j
aconteceu na redeno de 1.14; em Cristo, os crentes j foram circuncidados,
sepultados, ressuscitados, vivificados, perdoados e livres de qualquer poder ou
dominao, pois estes, j esto subjugados a Jesus.
O ofcio de Cristo como a encarnao de toda a plenitude da Divindade agora
declarado numa aplicao pessoal aos leitores. Tambm nele estais
aperfeioados, (lit. fostes levados plenitude: esta plenitude de vida em ns
corresponde plenitude da Divindade em Cristo; e corporalmente o termo
de vinculao entre aquilo que Jesus Cristo em Si mesmo e aquilo que Ele veio
a ser para Seu povo, Seu corpo que a Igreja. (MARTIN. 1984, p.91)

O Apstolo, demonstrando a unio do Seu povo com o Rei, em outras


palavras afirma que Cristo encarna o pleroma divino e que o Seu povo, tem
uma participao nessa plenitude (MARTIN. 1984). Enquanto Representante do
povo, Ele ossos dos seus ossos, carne da sua carne e est inteiramente
ligado Sua Igreja, como a cabea est ligada ao corpo pela medula. Ele,
enquanto molde de toda a nova criao, o parmetro comportamental dos
cristos, assim, Quando Cristo morre, os cristos morrem; quando ele
ressuscita, os cristos ressuscitam com Ele (LOPES. 2013, p.85). Deste modo,
aqueles que pertencem a Jesus passaram pela sua morte e ressurreio; aqui
vemos o j e o ainda no: J foram unidos na morte de Jesus por meio do
batismo (j), para ressuscitarem com ele (ainda no) (Rm 6.1ss; Fp 3.10,11), e
por este motivo, j no carecem de buscar qualquer artifcio para serem
considerados santos ou justos, Cristo j os santificou e justificou. No h,
portanto, qualquer lao asctico ou legalista que seja capaz de unir o homem ao
Senhor; por estarem nEle, j triunfaram sobre o inimigo, e a santidade torna-se

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uma certeza gratuita nAquele que opera tanto o que querer, quanto o efetuar,
segundo a Sua boa vontade (Fl 2.13).
Paulo fecha o seu raciocnio e a lio da carta, firmando a posio de que
os crentes esto unidos a Cristo por meio da Sua ressurreio, e diz que estes
j morreram com o Senhor e agora possuem uma nova vida em Deus (3.1-4);
afirmando que os cristos morreram com Cristo ao crerem na mensagem da
reconciliao de Deus, recebendo participao no acontecimento da crucificao
e ressurreio. Este um morrer real e uma transferncia verdadeira para uma
nova vida, no um envolvimento imaginrio e retrospectivo (KUMMEL. 2003,
p.268). Visto que, mortos para a antiga vida, foram identificados com Cristo na
nova vida, tendo em si imputados o carter do Senhor, o que os leva
consequentemente salvao.
Aqui est o fundamento da santificao verdadeira, que no se baseia
em: Voc tem que fazer tal coisa, porque...!! Mas em: Tenho, posso e quero
fazer tal coisa, porque...!! (BOOR. 2006, p.51). Nisto sintetizado o conceito
apreendido em toda a carta: no por meio de prticas sincrticas, ascticas ou
legalistas que o homem se aproximar de Deus, mas no fato de Deus ter se
revelado aos homens por meio de Jesus Cristo que est a redeno e
santificao. Todo o Novo Testamento afirmar uma s coisa: No santifica-se
para aproximar-se de Deus, mas a aproximao de Deus aos homens provocalhes o desejo santificao. Partindo desse pressuposto, Paulo aconselha os
irmos de Colossos sobre suas vidas prticas, observando que todo o
comportamento deve ser dirigido pela noo de que a mortificao da carne s
possvel pela morte mstica j ocorrida na unio com Cristo. Por meio dEle, as
mentes so iluminadas e os crentes podem pensar nas coisas que vem do alto
(3.2), refletindo seus pensamentos altaneiros, numa vida de retido enquanto
neste mundo. Este o princpio norteador de toda a prtica descrita no captulo
4 da carta.
Sob este prisma, fica claro concluir que a soluo para os problemas
doutrinrios, morais, relacionais e comportamentais da Igreja Evanglica
moderna encontra-se num retorno uma espiritualidade voltada para Jesus
Cristo. A grande maioria dos estudiosos do cristianismo contemporneo vo
consensuar no fato de que as mazelas das Igrejas s sero curadas quando os

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cristos como um todo voltarem a ver Jesus com os mesmos olhos que os
primeiros crentes O viam. O que s possvel por meio da pregao fiel das
Escrituras Sagradas, que tem em Cristo o seu assunto principal. preciso no
s v-Lo como um personagem admirvel, mas estima-Lo, deseja-Lo, para que
os discursos voltem a ser acalorados e cheio de intrepidez, ao ponto de
afirmarem em alta voz o que foi dito pelos discpulos em Atos 4.12: No
podemos deixar de falar daquilo que temos visto e ouvido. Quando Jesus for
essencialmente pregado nos plpitos por homens apaixonados, as ovelhas
ansiaro o Senhor com tamanho afinco que, novamente se ver campos
missionrios cheios e uma sociedade impactada pelo Evangelho. Parece
utpico, mas o mundo j testemunhou por vrias vezes momentos como este
descrito, e os chamou de avivamento. uma lgica simples: Quando Cristo
centralizado, o caos se desfaz e Sua luz resplandece em Sua Igreja, dissipando
toda treva (Mateus 5.16).
Somente em Cristo, num conhecimento concreto acerca da sua Pessoa,
obra e natureza, o cristo ter sua mente renovada e suas aes padronizadas
ao que diz a Bblia. atravs de aprofundado conhecimento de Cristo que a
cristandade o estimar como se deve. Uma compreenso holstica acerca da
Sua obra, bem como as consequncias da mesma enquanto forma de exaltao
a Seu nome e consequentes benefcios ao homem salvo por Ele, levar os
cristos a deseja-Lo enquanto nica coisa que possuem, e sero discpulos
dispostos a viverem em conformidade com o Seu Salvador e Senhor.
Como Cristo nos salvou graciosamente e o fato dele ter feito isso sem nenhum
mrito nosso deveria causar em cada um de ns o desejo de viver para a sua
glria. Estvamos perdidos e fomos achados, ramos cegos e ele abriu os
nossos olhos, estvamos mortos e ele nos deu vida, estvamos condenados e
fomo salvos (VARGENS. 2013, p.95).

Esta uma valiosssima lio para a Igreja evanglica contempornea.


Como o Apstolo dos Gentios insistia em escrever quele povo, assim ele o faria
se estivesse vivendo nos dias atuais. Embora muitos movimentos tenham
surgido no decorrer dos sculos, o corao do homem no muda. Suas
indagaes, medos, anseios so sempre os mesmos e no importa quanto
tempo passe ou o contexto vigente, a resposta a todas as coisas ser Jesus.

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Desde as discusses do plano csmico mais simples celeuma de uma


pequena comunidade evanglica no mais longnquo vilarejo, absolutamente
todas as indagaes so respondidas por meio de Cristo. Ele a causa e efeito
de todas as coisas. Em Sua Palavra est a salvao; na sua vida, o exemplo de
perfeio e santificao; na f gerada por Ele nos coraes est a justificao.
Do Antigo ao Novo Testamento, desde que ouviu-se no caos haja luz!, do
terrvel dia da crucificao ao ltimo momento da histria, de quando houve cus
e terra at quando o primeiro cu e a primeira terra deixarem de existir, tudo,
absolutamente tudo, convergir para a uma s Pessoa, Cristo Jesus Ressurreto
em Poder.
A Ele seja toda a glria!

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CONSIDERAES FINAIS

Colossenses o escrito neotestamentrio de maior relevncia dentro da


formao do pensamento cristolgico. Apesar de endereada a uma pequena
cidade e grupo cristo, o contedo da carta foi utilssimo ao cristianismo como
um todo. O combate feito pelo Apstolo Paulo quela seita que difundia-se
dentro da Igreja serviu como pano de fundo para a formao de uma ampla e
detalhada compreenso acerca da pessoa de Jesus Cristo, sua natureza e obra,
tornando-se base para o pensamento teolgico. difcil dizer se o Apstolo tinha
conhecimento da repercusso que a carta teria, mas possvel afirmar que o
intuito do escritor era confirmar a f dos colossenses, laodicenses e
hierapolenses na mais slida e categrica afirmao acerca do Filho de Deus,
Senhor e Cristo.
A centralidade de Cristo o assunto principal da carta, que derruba
fortemente qualquer argumento dos mestres sectrios. A explanao da
supremacia e primazia do Filho na Salvao, Criao, Igreja e universo s
corroboram para a comprovao deste fato. Jesus registrado como aquele que
o nico Salvador do Seu povo, o intermedirio e herdeiro da criao, o Senhor
e Cabea da Igreja e universo, que converge para Si todas as coisas e traz ordem
ao caos advindo com a queda. Ele o Filho do amor de Deus e a exata
expresso da deidade. o centro de tudo o que h, o incio, meio e fim. Desde
a eternidade tudo sobre Ele e tem na Sua glria o propsito principal.
Esta verdade deve ser tratada dogmaticamente como forma de curar uma
Igreja to descaracterizada e alheia ao cristocentrismo to praticado pelos
antepassados. Somente por meio da pregao, cultos e vida crist centradas no
Filho de Deus, que a Igreja moderna poder retornar aos valores fundamentais
e experimentar um genuno reavivamento, onde Cristo seja almejado, ansiado,
estimado acima de todas as coisas, como lhe devida a adorao. Deste modo,
a prtica de uma vida crist, to borrada pelos descostumes destes tempos, ser
refletida luz do Filho, para que por meio da Noiva, o mundo saiba da beleza e
fortaleza do Noivo.

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Que no corao de cada crente, assim como era naqueles fiis cristos
de Colossos, Cristo seja o centro e toda a Sua igreja mostre quem Ele , afim de
que Seu nome seja exaltado acima de tudo e todos e haja glorificao ao Seu
Santo e excelso nome!

48

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