Prefacio a la Sabidura de la Cabal

La Idea de la Creacin y las Cuatro Fases de Luz Directa

1) Rab Hanania, hijo de Akashia, dice: El Creador deseaba limpiar (purificar) a Israel; por eso, le entreg
abundante Tor y Mitzvot (mandamientos), tal como est escrito, El Seor se deleit, por Su rectitud,
haciendo que esta enseanza fuera grande y gloriosa (Makot, 23b). Se sabe que limpiando (en hebreo)
deriva de la palabra purificando. Tal como dijeron nuestros sabios, Las Mitzvot fueron entregadas slo
para la purificacin de Israel (Midrash Shmuel, Parash 4). Debemos entender en qu consiste esta
limpieza o purificacin, que se consigue por medio de Tor y Mitzvot; y qu es el Aviut (grosor/deseo de
recibir) que se encuentra dentro de nosotros, y que debemos limpiar usando Tor y Mitzvot.
Como ya lo hemos discutido en mi libro Panim Masbirot y en El Estudio de los Diez Sefirot, les reiterar
brevemente que la Idea (o Pensamiento) de la Creacin consista en deleitar a las criaturas de acuerdo
con Su abundante generosidad. Por esta razn se imprimi en las almas un gran anhelo, un gran deseo de
recibir Su abundancia.
Esto se debe a que el deseo de recibir es el Kli (vasija) para la medida del deleite en esta abundancia, ya
que la medida y fuerza del deseo de recibir la abundancia, corresponde precisamente con la medida de
placer y deleite en la abundancia. Y estn tan interconectadas, que son indivisibles excepto en cuanto a
que el placer se relaciona con la abundancia, y el gran deseo de recibir la abundancia se relaciona con el
receptor.
Ambos se extienden necesariamente del Creador, y necesariamente se encontraban en la
Idea/Pensamiento de la Creacin. Sin embargo, deben dividirse de la siguiente manera: la abundancia
viene de Su esencia, extendindose a modo de existencia a partir de la existencia (Iesh mi Iesh); y el
deseo de recibir que est incluido ah, es la raz de las criaturas. Esto significa que es la raz de su origen;
es decir, del surgimiento ex-nihilo (Iesh mi Ein), o a modo de existencia a partir de la nada/ausencia,
puesto que ciertamente no existe forma alguna de deseo de recibir en Su esencia.
Por ende, se considera que el deseo de recibir que acabamos de mencionar, consiste de toda la
sustancia de la Creacin; de principio a fin. De este modo, todas las criaturas, todas sus innumerables
instancias y comportamientos que se han manifestado y que se han de manifestar, no son ms que
grados de diferentes denominaciones del deseo de recibir. Todo lo que existe en esas criaturas, o sea,
todo lo que se recibe en el deseo de recibir impreso en ellas, se extiende de Su esencia a modo de Iesh mi
Iesh (existencia a partir de la existencia). No es, en absoluto, una nueva creacin, ya que no es algo
nuevo. Por el contrario, se extiende de Su infinitud a modo de Iesh mi Iesh.

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4) La razn por la cual el deseo de recibir debe descender gradualmente a travs de las cuatro Bejinot
(distinciones) mencionadas ms arriba en ABIA (Atzilut, Beri, Ietzir, Asi) es que existe una gran regla
en lo referente a los Kelim (plural de Kli): la expansin de la Luz, y su partida, volvieron al Kli apto
para su funcin. Esto significa que en la medida que el Kli no haya sido separado de la Luz, est incluido
en la Luz, y est anulado dentro de s mismo como una vela dentro de una antorcha.
Este anulamiento se debe a que ambos son completamente opuestos entre s; se encuentran en extremos
opuestos. Esto se debe a que la Luz se extiende de Su esencia a modo de existencia a partir de la
existencia (Iesh mi Iesh). Desde la perspectiva del Pensamiento de la Creacin en Ein Sof, todo existe en
funcin del otorgamiento, y no existe rastro alguno del deseo de recibir en ello. Su opuesto es el Kli, el
gran deseo de recibir esa abundancia, que representa la raz de la criatura recientemente creada, en la
cual no existe rastro alguno de (la cualidad de) otorgamiento.
Por lo tanto, cuando ambos estn juntos, el deseo de recibir se cancela en la Luz que se encuentra
adentro, y puede determinar su forma slo una vez que la Luz haya partido al menos una vez. Esto se
debe a que despus de la partida de la Luz del Kli, comienza a anhelarla, y este anhelo determina y
establece la forma del deseo de recibir. En consecuencia, cuando la Luz se reviste dentro del Kli una vez
ms, ambos se relacionan como dos nociones separadas: la vasija y la Luz, o el cuerpo y la Vida.
Observad esto con detenimiento, pues es ciertamente muy profundo.

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La enseanza de la Sabidura de la Cabal y su esencia

Dar permiso
Estoy contento de haber sido creado en esta generacin, donde ya se puede publicar la sabidura de la
verdad. Y si me preguntan, cmo s que ya es permitido? Les contestar, porque se me dio el permiso
de revelarlo; es decir, que hasta ahora no se le ha revelado a ningn maestro, los caminos mediante los
cuales le es permitido tratar en pblico, frente a cualquier pueblo y colectividad y explicar cada una de las
palabra. Porque yo tambin le jur a mi maestro, no revelarla, como los alumnos que me antecedieron.
Pero este juramento y esta prohibicin consideran esos caminos comunicados de boca en boca, de
generacin en generacin, hasta los profetas y ms, porque si esos caminos hubieran sido descubiertos
por las masas, hubieran acarreado un gran dao, por motivos conocidos slo por nosotros.
Es verdad que ese camino, del cual yo trato en mis libros, es un camino permitido, an ms, mi
maestro me orden ampliarlo en todo lo que pudiera y nosotros la denominamos, la forma de revestir las
cosas. Y consulta los escritos de RaShBi, que a este camino se lo denomina dar permiso. Y esto es lo que
me otorg el Creador en toda su extensin. Ya que es costumbre nuestra, que esto no depende de la
grandeza del maestro mismo, sino de la situacin de la generacin, por lo dicho, Era merecedor el
pequeo Shmuel, etc. slo que su generacin no era digna de eso, es por eso que dije que logr el poder
revelar la sabidura, a causa de mi generacin.

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La Esencia de la Sabidura de la Cabal

Dos Ordenes: De Arriba hacia Abajo y de Abajo hacia Arriba.

Esta sabidura generalmente se divide en dos rdenes paralelas e idnticas la una de la otra, como dos
gotas de agua. Y no hay diferencia, solamente que el primer orden es atrado de Arriba hacia abajo, hasta
este mundo, y el segundo orden empieza de este mundo y va de abajo hacia Arriba, precisamente por las
mismas rutas y combinaciones que han sido impresas en su raz cuando se descubrieron de Arriba hacia
abajo.
El primer orden es denominado El orden del descenso de los Olamot, Partzufim y Sefirot para todos sus
acontecimientos, ya sean duraderos o pasajeros. El segundo orden es denominado Alcances o grados de
profecas y Espritu Santo. La persona que es recompensada con esto est obligada a dirigirse por los
mismos caminos y entradas, y gradualmente alcanzar cada detalle y cada grado, adecuado precisamente
conforme a las mismas leyes que fueron impresas en ellos en el momento de su emanacin de Arriba
hacia abajo.
Puesto que la revelacin de la Divinidad no aparece de una sola vez, sino que viene y aparece
durante un tiempo determinado, lo cual depende de la purificacin del alcance, hasta que se le revelan
todos los grados de Arriba hacia abajo. Y para su existencia son ordenados y vienen en alcance, uno
despus del otro y uno arriba del otro, como el modelo de los peldaos de una escalera, denominados a
causa de esto con el nombre de Peldaos.

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