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y, no hacemos la
de
Accin
de
la
Epistemologa:
Etimolgicamente
la
epistemologa es el estudio no slo del dominio del conocimiento, sino tambin del
de la accin, ya que la palabra proviene del vocablo griego episteme que significa
conocimiento, inteligencia, saber, y tambin destreza y pericia. Este idea de
episteme como nocin integradora hace referencia a una cosmovisin, que
orientan no slo los procesos de pensamiento, sino tambin las acciones. Para la
epistemologa que proponemos, resulta inadmisible la separacin del hombre de la
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naturaleza. En ese sentido slo es concebible una ciencia que incluya al hombre
que la genera. El hombre al configurarla, al hacer ciencia, es parte indisociable de
ella; por ms que se pretenda separarlo a favor de una supuesta objetividad que lo
excluye arbitrariamente de su realidad
Y podemos hacer otra
reflexin
desde
aqu,
la
forma en
que
una masa crtica de ciencias y tcnicas que le permite modelar casi todos los
aspectos del mundo.
Todos vivimos en ambientes artificialmente modificados por el avance de
las ciencias y las tecnologas. La ciudad es un ejemplo patente. Pero an las
regiones ms aisladas estn sufriendo catstrofes resultantes del mal uso de
nuestros recursos tcnicos.
La difusin de la informtica tiende a reemplazar las funciones tradicionales
de la memoria y del trabajo humano. Las producciones agropecuarias se basan en
aplicaciones de la gentica animal o vegetal. La medicina tiende a reemplazar
rganos en lugar de repararlos de manera tradicional. Vivimos en un nuevo
entorno que muchos denominan la sociedad del conocimiento.
que
ostentar
un
juicio
un
razonamiento,
que
expresar
OBJETIVIDAD SUBJETIVIDAD
Epistemologa de la subjetividad. Al ser definida como filosofa de la ciencia
ya est implicando el anlisis de un conocimiento objetivo, vale decir de los
productos que sobre la propia actividad del sujeto se han elaborado en el
transcurso de su interaccin con el objeto. Esos productos son cosas, relaciones y
propiedades existentes fuera de la representacin subjetiva que se haga de ellos.
Cuando se dice que el sujeto (epistmico) es quien configura al objeto (Piaget,
1970 - 1981) se comete un error de tipo trascendentalista, pues el sujeto est
sometido a las mismas leyes que el objeto. Esto quiere decir que lo que uno, como
observador, percibe acerca de la realidad interna o externa al cuerpo est
predeterminado por el influjo del objeto sobre los sentidos. En otras palabras, para
simplificar el asunto, lo material determina lo ideal.
La cuestin de la objetividad del conocimiento est relacionada con la
posibilidad de obtener un conocimiento verdadero del objeto. Esto es puesto en
duda por los filsofos metafsicos y los psiclogos dualistas, para quienes lo
objetivo no pasa de ser ms que una invencin til para organizar la
experiencia. El significado de las cosas sera, segn esto, dependiente de la
manera en que el cientfico filtre la informacin a ciertos sistemas de
procesamiento subjetivo. Lo que se obvia en este tipo de anlisis es que se puede
conocer el objeto actuando sobre l. Cuando se interacta con un fenmeno se
aprenden:
(a) las relaciones de interdependencia que lo ligan a otros fenmenos,
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Estructuralista
en
Ciencias
Sociales,
una
especie
de
esttica
social,
de
contextos
sociales.
Dentro
de
pensamiento
del
la
realidad.
Implica
mirar las
maneras
como son
creados,
al mismo tiempo "ser y no ser", es decir, ser falso y verdadero. No se trata de que
el ro sea ahora el mismo y, en un momento posterior, dejar de ser el mismo ro
para ser otro ro distinto, en la medida en que han cambiado las aguas, sino que la
concepcin dialctica implica captar la recproca implicacin de ser algo y al
mismo tiempo no serlo, en virtud del movimiento continuo y la relatividad de
diversos contextos que pueden comprenderse, dialcticamente, como uno solo.
Dentro de un contexto relativo el ro es el mismo en un tiempo continuo,
dentro de otro contexto relativo el ro ya no es el mismo (ha cambiado y ahora es
otro ro); lo importante en la dialctica es poder captar ambos contextos relativos
dentro de un plano contextual ms amplio en el cual, por tanto, el ro es y no es el
mismo entre un momento y otro, e incluso en un "mismo instante". As como
hablamos del ro podemos referirnos a todos los objetos y fenmenos conocidos,
entre ellos, los fenmenos a los que histricamente se ha conocido como
"psicolgicos". Salvo los autores mencionados antes, la Teora de la praxis
sostiene que las dems teoras filosficas y psicolgicas no han podido captar de
manera plena, en su relatividad e integralidad de contextos, al mundo en su
movimiento y, por tanto, el movimiento propio de sus respectivos objetos de
estudio. La fsica de Einstein (1999), especialmente si se atiende a su Teora
General de la Relatividad (ms que a su teora especial) y sus implicaciones en la
fsica cuntica, coincide de manera esencial con los planteamientos de la
dialctica.
LA MIRADA DE LA COLONIALIDAD
El tema de la colonialidad est directamente vinculado a la mirada del
poder. Originalmente los derechos humanos van a proteger al hombre frente a las
acciones directas de otros hombres, la crtica contra moderna poscolonial / pos
occidental es presentada como una clave de lectura operativamente frtil para
resituar las contribuciones filosficas que realiz la Filosofa de la Liberacin,
como discursos elaborados desde la diferencia colonial crtica de la modernidad
occidental, esto es. En sntesis se puede decir que La mirada de la colonialidad es
una condicin de la modernidad y a la vez un patrn de dominacin que determina
todas las instancias de la vida social, cultural, espiritual etc. Una significacin
amplia de lo que se entiende por discurso poltico. Adems, el objetivo central de
mostrar que la Filosofa sigue vigente aun cuando las administraciones coloniales
fueron casi erradicadas del planeta.
expresin del rostro, rigidez, demandante, como esperando que ella se cuadre de
hombros y le diga: "S, seor, lo que usted mande, seor". Hay quienes dice que la
Militancia es participar, movilizarse para ayudar a los sectores ms pobres y para
que la sociedad sea ms equilibrada.
En fin La militancia es involucrarse polticamente para acceder a un
espacio de poder, implica orientarse hacia ciertas ideas polticas, pero no siempre
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ser consecuente con ellas, dado que a que nuestro entender el principal fin de la
militancia es llegar al poder.
Hoy en da esta militancia no se compara con pocas anteriores, ya que se
debilit mucho el significado de ideologa y la militancia no es tan pura como
antes. Se puede decir que hoy se milita por conveniencia, en poca anteriores se
debata con respeto al otro, hoy no. Desde nuestro punto de vista se puede decir
que Los militantes hoy se asemejan ms a los jvenes del 70 que a los del 90, la
juventud actual es muy participativa, reflexiva y crtica.
LA MIRADA INTEGRAL-ECOLGICA
Hoy siglo XXI hombre est recibiendo un llamado planetario que se ha dado como
consecuencia por la ignorancia que presenta la sociedad en pos del cuidado del
medio ambiente ya que los componentes de la naturaleza estn especialmente
adecuados para desarrollo de la vida humana y de los seres vivos. El planeta
Tierra pide a gritos que los hombres vean el dao que se y le producen antes de
que sea tarde y llegue el fin de la vida. Pero a pesar de su reconocimiento como
derecho demuestro que: "La sociedad contempornea no asume al medio
ambiente como un derecho saludable".
esto no es siempre as en relacin con el medio ambiente ya que incide con la vida
humana, tanto en lo doctrinario como en lo normativo. Aproximadamente durante
treinta aos la discusin respecto al derecho al medio ambiente se centr
fundamentalmente en su carcter y naturaleza como derecho humano,
transgeneracional,
constitucionales este derecho y que todo nuestro dominio sobre ella consiste en
que tenemos la ventaja respecto a todos las dems criaturas y poder aplicar
correctamente sus leyes" (Friedrich Engels a querer o no esto hace que tenga
derechos sobre ella a la libertad a cada paso recordamos que de ningn modo
dominamos la naturaleza como un conquistador domina a un pueblo enemigo es
l filosofo Hans Jons que dice: "Obra de tal modo que los efectos de tu accin
sean compatibles con la permanencia de una autntica vida humana sobre la
tierra, para que logremos el conocimiento de la naturaleza, salvar al planeta
es una obligacin de la humanidad y por eso nuestro objetivo ser saber y
comprender porque nace el problema con el derecho al medio ambiente
sano y como uno de los resultados de la Conferencia de Estocolmo
organizada por la Organizacin de la Naciones Unidas, el derecho al medio
ambiente sano no es algo novedoso, es un derecho declarativamente cada
vez ms solidario, y es para mejorar y solucionar la relacin hombreambiente y as seguir y disfrutarlo para que se siga desarrollando la vida,
para enriquecerlo o para explotarlo. Ya que pertenecemos a la naturaleza en
carne y nos encontramos en constante relacin, " El hombre pertenece a la
naturaleza, con interdependencia marcada con los derechos a la vida con el
cuidado y proteccin del medio ambiente con tratados y leyes, sangre y mente.
Por ende la calidad de vida va de la mano del reconocimiento a la dignidad
humana y somos pocas las personas que tomamos conciencia, deberes y
obligaciones para as poder disminuir nuestro error y salvar nuestras propias
vidas. La defensa del derecho al medio ambiente depende de la forma en que se
caracteriza el inters que pretende proteger, por eso afirmamos que se deben
establecer programas de Educacin Ambiental a todos los niveles de la educacin.
Gobierno y sociedad.
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