VELO.

el uso del velo ni salva ni condena a ninguna mujer, porque fue Cristo el que muri por su vida. Si alguna
quiere llevar la carga y el trabajo de estar usndolo hgalo, al cabo se sacrificar por gusto, porque el poder
del Espritu Santo de Dios se derrama tanto en las damas cristianas que lo usan como en aquellas que no, y
habra que ser un psimo conocedor de la Biblia y la historia del cristianismo para afirmar lo contrario.
Dios les bendiga!
Los cristianos corintios abusaban de su libertad cristiana en relacin con las mujeres en el culto pblico y en
su conducta en la Cena del Seor. Con relacin a eso, el apstol Pablo escribe en el captulo 11 de 1
Corintios.
El primer asunto, el del velo de las mujeres es una cuestin de carcter puramente local y transitorio de los
que Pablo trata en esta epstola. Nuestro propsito al estudiar este captulo no debera ser probar que
nuestras hermanas deben o no utilizar velo hoy en da, pues ese es un asunto de inters solamente para los
corintios de aquel tiempo. Lo que s nos debiera interesar hoy en da, es el principio bsico de la integridad y
el respeto que era lo que el uso del velo representaba. En otras palabras, deberamos estudiar la sustancia
del asunto, y no el contorno o lo superficial.
En el medio oriente, las mujeres cristianas y no cristianas utilizan velo. No es un velo pequeo, como el que
utilizan algunas mujeres en ciertas congregaciones, al que llamamos madrilea, sino que es un velo que cae
hasta los pies y slo dejan descubiertos los ojos. El velo en estas comunidades representaba dos cosas: 1.
Simbolizaba inferioridad y sumisin. 2. Simbolizaba tambin la modestia y la castidad de la mujer que lo
usaba. Una mujer con velo infunda respeto, y era considerado como mala educacin el quedrsele viendo.
Por el contrario, una mujer sin velo era objeto de la mirada y los piropos de todos los hombres; ella misma
declaraba con no tener velo que era una mujer de conducta dudosa.
Es evidente que en nuestros das el velo no significa para nosotros lo que significaba para los de Corinto en
aquella poca; por esa misma razn es que no podemos exigir el uso del velo para demostrar la integridad, la
modestia y la honestidad de una mujer, pues hoy esas virtudes se prueban de otra manera.
Si una mujer llegaba a la iglesia de Corinto con la cabeza destapada quera decir por lo menos dos cosas: 1.
Que estaba desafiando la autoridad de su marido. 2. Que era una prostituta, porque esta clase de mujeres se
distinguan en Corinto por dos cosas: No usaban velo y se rapaban el pelo. Por esto, Pablo les dice aqu que
se tapen la cabeza.
En nuestros das y en nuestro contexto cultural, si una mujer anda con la cabeza tapada no significa que sea
sujeta a su esposo o que no es una prostituta. Nuestros patrones culturales son diferentes. La sumisin y la
honestidad de la mujer de nuestros das se comprueban de otra forma.
Si una mujer no se cubra en los tiempos de Pablo, era seal de que era insubordinada o prostituta. Entonces
Pablo les dice de una vez, para que no quede duda de su mala conducta, que se quite el pelo y as se declara
abiertamente que es una mala mujer. La cuestin es que Pablo no quiere que las mujeres cristianas de la
iglesia de Corinto se corten el pelo porque eran las costumbres de mujeres insubordinadas y prostitutas.
En la actualidad, las mujeres insubordinadas y las prostitutas ya no se declaran cortndose el pelo, incluso la
mayora de ellas tienen el pelo bien largo. El pelo corto y largo de las mujeres, en la actualidad, no simboliza
nada como en el tiempo de Pablo. Ahora las mujeres tienen otras formas de comportamiento. Aqu vemos que
el significado es ms importante que el smbolo. En este sentido, nuestras hermanas no deben adoptar las
costumbres de las mujeres insubordinas y de las prostitutas de nuestro tiempo; porque eso s es pecado.
Por otra parte, sabemos muy bien que la honra del individuo no est en el cabello, sino en una personalidad
integral. Sin embargo, como cristianos tenemos que respetar los patrones culturales para no dar lugar a las
censuras. Por ejemplo, en nuestro medio, igual que en Corinto, lo normal es que los varones no deben andar
con el pelo largo. Esto es cuestin de esttica, tica y presentacin personal. Se ve anormal cuando un varn
cristiano anda con el pelo bien largo como las mujeres de nuestra cultura.
Con relacin a las mujeres, tambin se puede afirmar lo mismo, la honra no est en la condicin del cabello.
Actualmente el criterio de la honra se aplica de otra manera. Porque de lo contrario, una mujer que por alguna
enfermedad pierde todo su cabello, perdera tambin su honra. Sin embargo, por cuestiones de esttica, se
requiere que la mujer cristiana sea decorosa en su manera de arreglarse el cabello. No sea que por llevarle la
contraria a los patrones culturales en cosas simples como el cabello, caiga en pecado de irresponsabilidad. En
todas estas cuestiones, como cristianos y cristianas, debemos guardar la cordura.
Dios les bendiga!
En 1 Corintios 11:3-16 la Biblia trata el tema de las mujeres y los velos. El contexto del pasaje es la sumisin a
la orden dada por Dios y al "escalafn de mando." El "velo" en la cabeza de una mujer es utilizado como una
ilustracin del orden, jefatura, y autoridad de Dios. El versculo clave de este pasaje es 1 Corintios 11:3, "Pero
quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza
de Cristo." El resto del pasaje trata las implicaciones de esta verdad. El velo o rebozo en la cabeza de una

esposa creyente corintia mostraba que estaba bajo la autoridad de su marido, y por lo tanto en sumisin a
Dios.
El versculo 10 es interesante: "Por lo cual la mujer debe tener seal de autoridad sobre su cabeza, por causa
de los ngeles." Por qu es importante para los ngeles que una mujer se cubra la cabeza? Sabemos que la
relacin de Dios con la humanidad es algo que los ngeles miran y aprenden de ella (1 Pedro 1:12). Por lo
tanto, la sumisin de una mujer a la autoridad delegada de Dios es un ejemplo para los ngeles. Los santos
ngeles, quienes son perfectamente sumisos a Dios, esperan que nosotros, como seguidores de Cristo,
seamos iguales.
La cubierta mencionada en el versculo 13 podra ser una tela, pero tambin puede referirse a la longitud del
cabello de una mujer, en base a los dos versculos siguientes: "La naturaleza misma no os ensea que al
varn le es deshonroso dejarse crecer el cabello? Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es
honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello" (1 Corintios 11:14-15). En el contexto de este pasaje,
una mujer que lleva el pelo largo se hace distinguir como mujer, y no hombre. El apstol Pablo est diciendo
que, en la cultura corintia, cuando el cabello de una esposa era ms largo que el de su marido, demostraba su
sumisin a su jefatura. Los papeles de varn y hembra estn diseados por Dios para representar una
profunda leccin espiritual, esto es, sumisin a la voluntad y al orden de Dios.
Pero por qu era el cabello un problema en Corinto? La respuesta yace en la cultura de entonces. La ciudad
de Corinto tena un templo dedicado a Afrodita, la diosa del amor, y el lugar era notorio por la prctica de la
prostitucin ritual. Las mujeres que servan en el templo tenan las cabezas rapadas. En la cultura corintia,
entonces, una cabeza rasurada sealaba a una mujer como prostituta del templo. Pablo le dice a la iglesia
que una mujer que se haya cortado o rapado el cabello debe cubrirse (1 Corintios 11:6), una mujer que se
hubiese cortado el cabello haba perdido su "gloria," y no estaba bajo la proteccin de un marido. Un cabello
corto sin velo enviaba el mensaje: "Rehso someterme al orden de Dios." Por lo tanto, Pablo les est
enseando a los corintios que la longitud del cabello o el llevar "velo," en una mujer, era una indicacin
exterior de sumisin a Dios y a Su autoridad establecida. Esta era una manera en que la iglesia corintia se
separara de la corrupta cultura pagana que los rodeaba (2 Corintios 6:17).
Este pasaje NO ensea que la mujer es inferior al hombre, o que debe someterse a todos los hombres.
Ensea simplemente el orden de Dios y la jefatura espiritual en la relacin del matrimonio. En la cultura
corintia, una mujer que se cubra la cabeza durante la adoracin o cuando estaba en pblico, demostraba
sumisin a la autoridad de Dios.
En la cultura actual ya no vemos a una mujer que usa velo como un signo de sumisin. En la mayora de las
sociedades modernas las bufandas y los sombreros son accesorios de moda, nada ms. En la actualidad, una
mujer todava tiene la opcin de usar velo si lo ve como un signo de su sumisin a la autoridad. Sin embargo,
es una eleccin personal, y no una seal de espiritualidad. El verdadero asunto es la actitud de obediencia y
sumisin del corazn a la autoridad "como al Seor" (Efesios 5:22). DIOS EST MUCHO MS INTERESADO
EN LA ACTITUD DEL CORAZN QUE EN UN TROZO DE TELA.
Dios les bendiga!
Permiso para aadir algo:
Todo varn que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. Pero toda mujer que ora o
profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado []
Juzgad vosotros mismos: Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? La naturaleza misma no
os ensea que al varn le es deshonroso dejarse crecer el cabello? ( 1 Corintios 11:5-5 y 13-14 ).
Respecto a la expresin: La naturaleza misma no os ensea? El trmino griego usado aqu para
naturaleza es physis, el mismo vocablo que designa costumbres, hbitos sociales, tradicin o decoro. La
evidencia de que en este caso la acepcin ms correcta es costumbre nos la ofrece el propio contexto, pues
slo por una cuestin cultural y no gracias a una supuesta revelacin fsica de la naturaleza podemos
concluir que dejarse el cabello largo es moralmente deshonroso o que la mujer debe ponerse un velo para
orar. De hecho, la palabra physis (naturaleza) es la misma que usa Pablo para referirse a la prctica de la
circuncisin (Romanos 2, 27), y es evidente que no podemos interpretar que por enseanza de la
naturaleza los judos deben circuncidarse. Ni el cuerpo, ni las montaas, ni nada en la naturaleza nos
muestra esto. Es ms, si esto fuera as, entonces la circuncisin debera aplicarse no slo a los judos sino a
todos los hombres de cualquier tiempo y lugar, planteamiento al que precisamente se opone Pablo. Si
entendemos que la naturaleza como tal es la que nos dice que es deshonroso que el varn se deje el pelo
largo, cabe preguntarse Cunto de largo? Difcil respuesta, y ms an cuando parece claro como veremos-

que no es por un asunto de tipo fsico-teolgico por lo que Pablo parece estar preocupado. En todo caso, e
incluso entendiendo physis como una alusin fsica a la tendencia natural de la mujer para tener el cabello
ms largo, la deshonra aludida siempre habra que entenderla como una apelacin cultural y no desde una
supuesta revelacin moral de origen capilar. Parece claro.
LA MUJER, GLORIA DEL VARN DE LA QUE MUCHOS SE OLVIDARON
Como bien es sabido, una esposa era en la cultura greco-romana una posesin del marido. Que una mujer no
se cubriera la cabeza en un acto religioso era una ofensa para el marido segn los cnones sociales
establecidos. Esto era algo que redundaba en crtica hacia ella y su esposo, quien finalmente era su
representante legal. Cubrirse la cabeza llevaba implcito la defensa de unos valores morales firmes,
femineidad y sujecin al esposo. Por eso se dice en un juego de palabras que toda mujer que ora o profetiza
con la cabeza descubierta afrenta su cabeza , es decir, a su esposo. Parece ser adems que la ley romana
para Corinto estableca que la mujer que traicionaba a su marido con adulterio deba ser rapada como las
prostitutas o las esclavas castigadas. Esta rebelin de las mujeres cristianas que se sentan liberadas y que
no se cubran la cabeza era -como decimos- una ofensa para su entorno, razn que lleva a Pablo a tirar de
irona al decirles a stas que si no quieren cubrirse la cabeza que se la rasuren, a sabiendas de que las
mujeres rapadas eran las rameras. Adems de esta falta de respeto hacia el marido, la exhibicin del cabello
femenino durante un acto religioso era tambin visto por algunos como una muestra de frivolidad y hasta de
sensualidad, tal y como ocurre hoy en el Islam.
Que Pablo considere a la mujer gloria del varn es un reto para que la mujer respete a su marido y para
que el varn no la desprecie ni le sea indiferente. El hombre debe esforzarse para tener en gran estima a su
gloria y no acusarla como hizo Adn. La propia belleza de la expresin gloria del varn referida a la mujer
choca de bruces con la lamentable aversin hacia la mujer que posteriormente mantendran destacados
padres de la iglesia que no fueron permeables al mensaje de Cristo y que prefirieron seguir anclados en el
estoicismo griego y el machismo ms recalcitrante. Desgraciadamente, el cristianismo hered la visin
negativa del gnero femenino que compartan judos, griegos y romanos y le dio una sancin teolgica: La
naturaleza y la ley -sentencia Ireneo de Lyon a finales del siglo II- sitan a la mujer en un lugar subordinado
con respecto al hombre. Los testimonios que hablan de la mujer tentadora, destructora de las mejores
cualidades del hombre, son tan numerosos que merecera escribirse una tesis doctoral slo sobre este tema.
Basta unos ejemplos al respecto de tan lamentable evolucin como el testimonio del influyente telogo
Tertuliano de Cartago (s. II y III), quien deca: T [mujer] eres la puerta del diablo, t quien destap el rbol
prohibido, t la primera transgresora de la Ley divina; t fuiste quien persuadi a aqul a quien el diablo no
tuvo suficiente coraje para acercarse, t estropeaste la imagen de Dios: el hombre Adn; por tu castigo, la
muerte, incluso el Hijo de Dios hubo de morir [...] No sabes que cada una de vosotras es una Eva? La
sentencia del Seor sobre tu sexo est vigente hoy; la culpa, necesariamente, sobrevive hoy tambin. Por
otro lado, el renombrado Juan Crisstomo (S. IV y V), lejos de considerar a la esposa como gloria del varn
o vaso frgil, coherederas de la gracia de la vida (1 Pedro 3, 7) concluye sin rubor alguno que: En
resumen, las mujeres toman todas sus corruptas costumbres femeninas y las imprimen en las almas de los
hombres.
QU DECA LA BIBLIA ANTES DE PABLO SOBRE EL CUBRIRSE LA CABEZA?
La costumbre del velo como prenda cubridora de la cabeza femenina no slo se desarroll en el Imperio
romano pues tambin griegas, egipcias o babilnicas lo usaron. Llegado este punto, debemos notar que en el
Antiguo Testamento no se alude a esta prctica como un mandato de La Ley impuesto por Jehov. Es ms,
en una de las escasas apariciones bblicas de la cuestin del velo comprobamos cmo en otro tiempo era un
distintivo, no de virtud, sino del ejercicio de la prostitucin:
Entonces se quit ella los vestidos de su viudez, y SE CUBRI CON UN VELO, [], y la vio Jud, Y LA
TUVO POR RAMERA, PORQUE ELLA HABA CUBIERTO SU ROSTRO (Gnesis 38, 14-15)Cmo cambian
las costumbres sociales del decoro y el significado de stas! El velo en tiempos del Antiguo Testamento lleg
a ser un distintivo de las prostitutas! Un vuelco de 180 grados a la percepcin en cuanto a la relacin entre
honra y velo.
Posteriormente, ya en el mbito grecorromano, el velo y el cabello largo pasaran a convertirse en distintivos
de formalidad y de un saber estar femenino. Tambin tuvieron que ver en esto los castigos sociales del
Imperio romano, pues a algunas prostitutas y adlteras se las identificara como tales cortndoles el pelo
como exhibicin pblica de su vergenza.
Como ilustracin para el siglo XXI podramos afirmar que ir en contra de estas actitudes de formalidad del
primer siglo equivaldra hoy a que (exagerando un poco) durante el trrido verano a una mujer cristiana se le

ocurriese entrar al local de una iglesia mediterrnea vestida solamente con el bikini o en top less . Es ms
que probable que su actitud estuviese considerada como poco apropiada por muchos de los all presentes a
pesar de que la Biblia no afirma en ningn sitio que llevar bikini sea pecado. Salvando las distancias, algo
similar es lo que trata de solventar Pablo con el asunto del velo y la percepcin social de su entorno ms
conservador que no bblico de la iglesia corintia del siglo I respecto a una prenda que ni siquiera se
coment en La Ley de Moiss.
Es comprensible que el mensaje liberador del Evangelio llevase a algunas de las primeras cristianas a
promover una especie de contrarreaccin que -como casi todas las contrarreacciones- pudo ser
descompensada y avasallante contra los smbolos de abuso y discriminacin hacia ellas. Ms que
comprensible es hasta esperable. Esto es algo que ha ocurrido siempre y quizs esta libertad y autoestima
reforzada en Cristo provocase esta rebelda canalizada en la ruptura de muchos de los formalismos clsicos
que distinguan a las mujeres como sumisas y formales segn los cnones culturales de entonces. Es fcil
comprender que esta actitud no fuese bien entendida por cada uno de quienes se iban incorporando a la
Iglesia de Cristo. Por esta razn Pablo opta por llamar a la concordia entre creyentes de diferentes trasfondos
advirtindoles de que esta libertad vuestra no venga a ser tropiezo para los dbiles (1 Corintios 8, 9), motivo
por el que apela a la conveniencia dentro de un decoro conservador en pos de evitar escndalos y
superficiales enfrentamientos entre cristianos que como cualquiera de nosotros seguan siendo parte de una
cultura y su forma de ver el decoro o la honra pblica y familiar.
La mujer en aquel tiempo tena un papel secundario, dogma de la antigua moral romana, su puesto estaba en
la casa, no pudiendo participar en la vida pblica, hallndose excluida de los Comicios, Senado y
Magistratura. Era ante el Derecho inferior al varn. Las concepciones sociales y las normas jurdicas,
consideraron a la mujer destinada al matrimonio y al hogar. La base de este dogma de la moral romana reside
en la existencia de un decoro convencional.
Fijmonos adems que en 1 de Corintios 11 se afirma que la mujer trae vergenza sobre s si no se cubre
la cabeza y que por otro lado (vs. 7) el varn no debe cubrirse la cabeza Pensamos entonces que un varn
ofende a Dios si se coloca una gorra o se pone un sombrero? Corresponde esta consideracin de vergenza
o conflicto a un criterio permanente y universal? Es evidente que NO es as y que los asuntos de decoro
normalmente tienen ms que ver como este caso- con particularidades histricas y geogrficas.
POR CAUSA DE LOS NGELES (vs. 10)
Algunos dirn que Pablo parece ir ms all de un asunto meramente cultural al apelar al mundo espiritual
cuando afirma que la mujer debe tener seal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ngeles (vs.
10).La palabra usada aqu para ngeles (aggelos) significa simplemente mensajeros , un trmino usado
en el Nuevo Testamento con toda normalidad para referirse a humanos que llevan un mensaje (Mateo 11, 1011. Lucas 9, 52). En este caso, lo ms natural es que aggelos haga referencia a creyentes enviados que
se escandalizaban al contemplar la ruptura de los protocolos sociales del decoro en la iglesia. Parece ser que
esta reaccin afectara en especial a los mensajeros que llegaban a Corinto quizs llevando cartas o
mensajes de Pablo. Este hecho ofrece coherencia a la tesis interpretativa que estamos exponiendo, pues es
normal que un mensajero no conozca personalmente a los hermanos y hermanos a quienes visita. Por esto no
es extrao que se sorprendiesen negativamente ante actitudes sociales transgresoras de desconocidos, y
ms an si eran hermanas en la fe Y acaso esto es diferente hoy? Adems, interpretar que la palabra
mensajeros se refiere aqu a ngeles espirituales y a su reaccin ante las prendas de la cabeza no tendra
demasiado sentido.
EL HOMBRE TAMBIN PROCEDE DE LA MUJER (vs. 6-11)
Como comentario final acerca de 1 Corintios 11, 5-14 parece que Pablo pretende zanjar el tema de la
procedencia descartando un uso interesado del orden de creacin de Adn y Eva como argumento
discriminatorio pues tras recordar que la mujer procede del hombre afirma que tambin el varn nace de la
mujer, y finalmente, ambos de Dios (vs. 12). La procedencia del hombre y la mujer es mutua entre ellos y
comn respecto a Dios.
Fuera de este asunto de gnero estos textos nos hablan de aspectos fundamentales para el cristiano como,
por ejemplo, la consideracin por los ms dbiles e impresionables, la renuncia en pos de la consideracin
hacia los otros, la humildad o el amor del esposo a la esposa como a uno mismo y otras lecciones que nada
tienen que ver con la misoginia sino con la dignidad de una mujer que tambin es imagen y semejanza del
Dios creador.
Dios les bendiga!
1 CORINTIOS 11:4 16 = Todo varn que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza.
5 Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que

si se hubiese rapado.
6 Porque si la mujer no se cubre, que se corte tambin el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el
cabello o raparse, que se cubra.
7 Porque el varn no debe cubrirse la cabeza, pues l es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del
varn.
8 Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn,
9 y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn.
10 Por lo cual la mujer debe tener seal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ngeles.
11 Pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn;
12 porque as como la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la mujer; pero todo procede de
Dios.
13 Juzgad vosotros mismos: Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza?
14 La naturaleza misma no os ensea que al varn le es deshonroso dejarse crecer el cabello?
15 Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el
cabello.
16 Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de
Dios.
A travs de los aos, este pasaje ha sido objeto de mucha consideracin en cuanto a cmo deben ataviarse
las mujeres al asistir a los cultos religiosos. La forma en que el apstol Pablo lo encara, apelando a la misma
creacin y gloria de Dios, debe llevarnos a pensar que se trataba de algo mucho ms amplio que el uso de un
mero trapo como accesorio (que es la forma en que se usa hoy).
Es de suponer que ENTONCES era un elemento que afectaba profundamente en la sociedad de ESE
LUGAR. Una bandera es slo un trozo de gnero de determinado color, pero sabemos cmo se la debe
respetar para no herir sentimientos. De la misma manera, pensemos en cmo debe vestirse una mujer en una
sociedad musulmana conservadora. Al hacerse cristiana, ninguna debera salir a la calle sin cubrirse el rostro.
Los ejemplos podran multiplicarse.
El problema concreto es presentado slo en los versculos 4 y 5, y NO se trata de algo comn entre nosotros,
al menos con sentido religioso. En los pueblos antiguos, tener o no la cabeza descubierta llegaba a ser parte
de la adoracin. An hoy, ningn hombre respetuoso y con modales permanecer con el sombrero delante de
otra persona en un lugar cerrado ni delante de una dama, sin hacer al menos un gesto para quitrselo.
Asimismo, un militar no se lo quita sino de acuerdo a los reglamentos. En Tailandia, por ejemplo, se entiende
que la cabeza es la parte sagrada del individuo y se recomienda a los viajeros que no palmeen all a un nio
(y menos an a una mujer), lo cual es tenido en cuenta por las iglesias cristianas.
Ese tipo de smbolo en la vestimenta aparece en todas partes, y Corinto no era una excepcin. All una mujer
se quitaba lo que le cubra la cabeza slo cuando se declaraba liberada, o sea cuando no estaba sujeta a su
marido pues haba sido consagrada a los dioseslo que de hecho significaba entregarse a la vida sexual
licenciosa del templo (la cabeza descubierta entonces era smbolo de una mujer de poca o ninguna
moralidad). A diferencia de los judos, los hombres corintios nunca usaban sombrero o pauelo, ni siquiera en
los cultos religiosos. Como la corintia era una sociedad dominada por los hombres, lo que hacan las mujeres
se tornaba ms llamativo. Se deduce del texto que, al sentirse libres en Cristo, algunas entendan que ya no
tenan por qu usar lo que poda considerarse un smbolo de dependencia (la cabeza cubierta representaba
que una persona estaba bajo la autoridad de otra) cuando no de servidumbre.
Cuando una de ellas se presentaba sin velo, produca una conmocin. El rumor entre los presentes deba de
ser muy notorio (como ocurrira hoy si un hombre se presenta con mini falda o una mujer en traje de bao).
Despus de mirarla un rato, todos se volveran al marido, como preguntndole por qu lo permita, y si eso
significaba que haba un problema entre ellosdel tipo de los descriptos en 1 Corintios captulo 8. Adems, si
una de aquellas mujeres del templo pagano entraba a un culto cristiano, posiblemente se apresurara a
ponerse algo sobre el cabello.
Antes de entrar en materia, Pablo sienta una vez ms un principio general. EL TEMA DE CUBRIRSE LA
CABEZA TIENE QUE VER CON LO QUE REPRESENTA. En todos los idiomas, el trmino cabeza habla de
algo especial. Por ejemplo, decimos que algo va a la cabeza, cuando precede al resto. En la Biblia tiene
sentidos diferentes. Las ideas incluyen autoridad, prioridad (ser lo primero), fuente de la vida, control (Todo el
contexto del pasaje parece sealar a la idea de autoridad. No se hubieran incluido los versculos 1112 si no
existiera la posibilidad de que el hombre abuse de la autoridad que le fue dada). Se trataba, pues, de un
smbolo mucho ms significativo que lo que representa para algunos en la actualidad (El principio es que el
cristiano siempre debe actuar de manera decorosa. La aplicacin de este principio en Corinto sealaba que
las mujeres deban cubrir sus cabezas durante los cultos de adoracin. El principio tiene validez permanente,
pero la aplicacin del principio difiere. Considerando que las costumbres sociales son totalmente distintas,
podramos sostener que la total aceptacin de este principio no requiere que en el mundo occidental del siglo
XXI las mujeres se cubran la cabeza al orar).

Sin duda, las tres veces que la cabeza es mencionada en el versculo 3, el sentido tiene cierta similitud, pero
tambin algo de diferencia. Por ejemplo, la relacin entre Cristo y su Padre no es la misma que entre el
hombre y la mujer.
Hay un juego de palabras en el use de cabeza. La mujer que la tiene descubierta en ese momento afrenta
su cabeza, que segn el versculo 3 tiene que ser el marido. Eso es lo que habrn sentido los presentes, tal
como si hoy ella se sacara el anillo de bodas en pblico, delante de l.
El cabello de la mujer siempre ha sido parte de su encanto y es normal que ella lo cuide. Cortarlo al rape ha
sido con frecuencia un castigo; ocurri, por ejemplo, con las mujeres que haban colaborado con los nazis en
Francia durante la guerra. El estilo de Pablo es plantear un caso extremo para ser claro. Es como si dijera: Si
ya no tiene vergenza, que lo demuestre del todo y se rape.
Los versculos 79 retrotraen el tema a la historia de la creacin. Seala el deber del hombre de respetar a
Dios, reflejando su gloria, as como el de la mujer de reconocer a su marido y reflejar la gloria de ella, la de
una vida hermoseada por su propia presencia, que permite la formacin de un hogar digno.
En los versculos 11 y 12 el apstol Pablo establece conceptos generales que son de mucho valor.
En el Seor TODOS los creyentes son iguales. Hombres y mujeres tienen roles diferentes en sus funciones y
relaciones, pero son IGUALES en cuanto a importancia y en lo espiritual. Ni la mujer es independiente del
hombre, ni el hombre de la mujer. Ambos se complementan en cada aspecto de la vida, y particularmente en
la obra del Seor AMBOS funcionan como un equipo divinamente diseado.
Dios los cre a ambos. La primera mujer fue creada del hombre, pero desde entonces todos los hombres han
nacido de una mujer As como la mujer tiene su origen en el hombre, ste nace de una mujer. Ambos tienen
roles distintos, pero de igual importancia. Las mujeres son IGUALES a los hombres en el mundo, en la iglesia,
y ante Dios. Ese es el sabio equilibrio y la armona: diferencia de roles pero igualdad en cuanto a naturaleza y
espritu. Dios los cre a ambos para sus gloriosos propsitos. Son complementos perfectos y dependen
mutuamente.
Pablo hace entonces un par de preguntas, una para las mujeres y otra para los hombres. Insta a los dos
grupos a razonar sobre el tema y decidir en consecuencia. La primera cuestin es si resulta adecuado y
correcto que las mujeres cristianas al orar en pblico imiten a las sacerdotisas paganas que hacan a un lado
lo que les cubra la cabeza. Si esto es ms o menos fcil de contestar, el segundo planteo no lo es tanto.
Segn Pablo, la naturaleza nos ensea que es una vergenza que el hombre lleve el cabello largo. Qu
entenda Pablo por largo es una minucia, ya que es de suponer que l lo usaba ms crecido que la gran
mayora de nosotros hoy, y que de hecho hubiera llamado la atencin si se lo cortaba como es la costumbre
actual. Lo que quiere explicar es que existe una tendencia generalizada a que el hombre recorte ms su
cabellera que la mujerpara quien es algo honroso, parte de su belleza y atractivo natural. Esas tendencias
naturales son controladas por el uso social, ya que slo algunos primitivos no cuidan de su peinado. La unin
de la inclinacin habitual y la costumbre conforman la naturaleza. Si furamos a aplicar esto estrictamente, lo
que la naturaleza hace es que el cabello (y la barba y las uas) crezcan, de modo que Pablo no puede
referirse slo al proceso biolgico.
Al volver finalmente a la mujer, Pablo dice que en lugar de velo le es dado el cabello (velo 15b). (No se
puede insistir obstinadamente en la palabra velo, que slo aparece aqu y como indicando que el cabello
mismo ya cumple esa funcin.) Hay una apelacin al cuidado de nuestro aspecto exterior. Un cristiano no
debe ser exagerado en su arreglo personal, pero no debe causar una pobre impresin. Cuando hay que
pensar en cmo dejarse crecer (versculo 14), no se trata de lo que ocurre sin nuestra intervencin, y hay
que asumir un criterio de lo que se har con el cabello. No es exagerado pensar que tambin se incluye la
idea de qu harn los hombres, por ejemplo, con su barba y bigote. Por extensin, todo nuestro cuerpo es
digno de ser atendido como un don de Dios.
La reflexin final de Pablo (versculo 16) es una advertencia a quienes quieran seguir discutiendo el tema.
Hgalo si as quiere, pero que quede claro que su posicin es la que l ha expuesto, en lo cual le acompaan
las fieles congregaciones.
Dios les bendiga!