O sacrifcio da literatura

The Sacrifice of Literature

Marcos P. Natali
Universidade de So Paulo
So Paulo, SP, Brasil

Resumo
Partindo da leitura de um trecho da Circonfisso de Jacques Derrida, o
trabalho revisita a questo do sacrifcio, agora tendo em vista sua possvel contribuio para uma reflexo sobre os estudos literrios no presente. Se o sacrifcio o anncio de uma escolha, a estrutura sacrificial
pode ser til para pensar a literatura em suas relaes com demandas de
diversas naturezas, ressaltando eventuais semelhanas entre a teoria literria e a teologia em suas respostas diferena. A leitura do livro de Derrida, texto escrito durante doena de sua me, permite que se avalie como
o autor imagina que a literatura responde a dilemas ticos presentes na
escrita de qualquer texto.
Abstract
Drawing on a reading of an excerpt
from Jacques Derridas Circonfession, the paper revisits the question of sacrifice, exploring in this
case its possible contributions to a
reflection on contemporary literary studies. If sacrifice is the declaration of a choice, the sacrificial
structure may be useful in thinking about literature and its relations
with demands of different sorts,
highlighting possible similarities
between literary theory and theology in their responses to difference.
Reading Derridas book, a text written during an illness endured by his
mother, allows the paper to evaluate
how literature responds to the ethical dilemmas present in every text.

ALEA | Rio de Janeiro | vol. 15/1 | p. 201-217 | jan-jun 2013

Rsum
A partir de la lecture dun extrait
de Circonfession de Jacques Derrida, ce travail reprend la question
du sacrifice pour y valuer maintenant une contribution possible pour
une rflexion sur les tudes littraires
aujourdhui. Si le sacrifice est lannonce dun choix, la structure sacrificielle peut savrer utile pour penser
la littrature dans ses relations avec
les demandes de diverses natures,
moyennant la mise en valeur dventuelles similitudes entre la thorie
littraire et la thologie dans leurs
rponses la diffrence. La lecture
du livre de Derrida, texte crit pendant la maladie de sa mre, permet
dvaluer dans quelle mesure lauteur
imagine que la littrature rpond aux
dilemmes thiques prsents dans
lcriture de tout texte.

marcos p. natali | O sacrifcio da literatura

Palavras-chave: Conceito de
literatura, Jacques Derrida,
sacrifcio.

Keywords: Concept of literature, Jacques Derrida,

sacrifice.
Mots-cles: Concept de littrature, Jacques Derrida,
sacrifice.

201

* (DERRIDA, Jacques. Circonfisso. In: BENNINGTON, Geoffrey e DERRIDA, Jacques. Jacques Derrida. Trad. A. Skinner. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1996:
34-35.)

No comeo da stima perfrase da Circonfisso de Jacques

Derrida, texto escrito de janeiro de 1989 a abril de 1990, durante
perodo que o autor j acreditava ser a agonia de sua me, encontra-se a seguinte confidncia: entre outros remorsos relacionados
minha me, sinto-me culpadssimo por publicar o seu fim, por exibir seus ltimos suspiros e pior ainda, com finalidades que alguns
poderiam julgar literrias.1*
Seria necessrio ler com calma cada um dos movimentos que
se sucedem no interior deste breve trecho. Haveria que se perguntar, desde j, por que, e em relao a qu, seria pior transformar a
agonia do outro em literatura, narrando e exibindo-a justamente
por meio de um relato literrio. Ou ento: por que a presena de
uma finalidade ou inteno especificamente literria seria capaz
de gerar, num autor, sentimentos de culpa? Ou melhor, para ser
ainda mais preciso: por que um texto que descreve a expiao de
outro suscita em seu autor remorso especial ao revelar-se incapaz
de interditar a possibilidade de ser lido como literatura, no conseguindo se livrar da aparncia literria?
1.

* (KIERKEGAARD, Sren.
Fear and trembling. Trad. H.
V. Hong e E. H. Hong. Princeton:Princeton University
Press,1983: 59.)

Existe um dever absoluto a Deus? esta a pergunta que o

filsofo dinamarqus Sren Kierkegaard se faz, em sua reflexo
sobre o relato da exigncia que feita por Deus a Abrao o sacrifcio de seu filho, Isaac.* Kierkegaard imagina que Abrao teria
mantido, durante todo o percurso ao monte Mori, a esperana
de que a exigncia do sacrifcio, no ltimo instante, seria retirada.
E, no entanto, caso a interrupo no acontecesse, Abrao estava
disposto a levar o ato adiante, chegando efetivamente a levantar a
mo contra o filho, sendo finalmente impedido de mat-lo apenas
pela interveno de um anjo, cuja exortao Abrao escuta e segue.
So muitos os trechos bblicos em que so requeridas renncias de diversos tipos, mas a diferena entre a histria do filicdio
demandado de Abrao e, por exemplo, algo como a exigncia do
abandono de bens materiais importante: em relao riqueza, no
haveria qualquer dever tico. de outra ordem a exigncia feita a
Em francs, l-se: entre autres remords lendroit de ma mre, me sens bien coupable de publier sa fin, den exhiber les derniers souffles et pis encore, des fins que
daucuns pourraient juger littraires (DERRIDA, Jacques. Circonfession. In:
DERRIDA, Jacques e BENNINGTON, Geoffrey. Jacques Derrida. Paris: ditions du Seuil, 1991: 38).

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Abrao: no que abandone a famlia prpria sorte, no que negligencie os filhos ou abdique de proteg-los, no que evite priorizar
seus familiares ante a comunidade ou Deus, mas que interrompa
violentamente a vida do filho to esperado e desejado, o nico filho,
e com as prprias mos.
Para Kierkegaard, o interesse da histria de Abrao e Isaac
est precisamente na natureza dessa petio que no pode ser vista
seno como um escndalo. O ato que Abrao est disposto a cometer uma aberrao de tal ordem que desautoriza qualquer clculo
e toda comparao, sendo obscena qualquer avaliao da razoabilidade daquilo que lhe pedido. O despropsito se fundamenta
no fato de que a demanda feita a Abrao requer a transgresso de
toda tica, com o estabelecimento alm e acima dela de um tlos em
relao ao qual a tica fica, subitamente, suspensa.* Sendo contrrio tica o ato cobrado de Abrao, relativiza-se a universalidade
dela diante do absolutismo do dever a Deus.
por isso que, para Kierkegaard, a histria de Abrao incompreensvel e no deve deixar de ser incompreensvel ou ento s
poder ser compreendida medida que se pode compreender um
paradoxo. Na leitura que Kierkegaard faz da passagem bblica, ou
existe um paradoxo, e o indivduo particular como indivduo particular est numa relao com o absoluto, ou Abrao est perdido*
e estar perdido, aqui, significaria que Abrao seria, ao invs de um
devoto, um assassino. Desde a religio, seu ato o ato que ele se
mostra disposto a empreender um sacrifcio; desde a tica, um
assassinato.* Kierkegaard concluir que, alm de ningum ser capaz
de entender Abrao, e alm de seu ato no servir como modelo ou
aprendizado, no devendo ser repetido ou apresentado como exemplo, Abrao no ter sequer o louvor reservado a um heri trgico:
O que Abrao alcanou? Ele se manteve fiel a seu amor. Mas qualquer um que ama a Deus no precisa de lgrimas ou admirao;
ele se esquece do sofrimento em meio ao amor.*

* (Ibidem: 59.)

* (Ibidem: 120.)

* (Ibidem: 30.)

* (Ibidem: 120.)

2.
Jacques Rancire dir que o significado de sacrifcio , simplesmente, escolha.* A definio amplia a relevncia, para uma reflexo sobre a relao entre a tica e a esttica, de algo que poderia ser
chamado de estrutura sacrificial, aquilo que Kierkegaard encontrar
tambm no Evangelho de Mateus: Ningum pode servir a dois
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* (RANCIRE, Jacques. The

Aesthetic Dimension: Aesthetics, Politics, Knowledge. Critical Inquiry,
n.36, p. 1-19, outono de
2009: 15.)

203

* (KIERKEGAARD, Sren.
Fear and trembling. Trad. H.
V. Hong e E. H. Hong. Princeton:Princeton University
Press, 1983: 59.)

* (LVINAS, Emmanuel.
Proper Names. Trad. M.
Smith. Stanford: Stanford
University Press, 1996: 7677.)

* (RANCIRE, Jacques. The

Aesthetic Dimension: Aesthetics, Politics, Knowledge. Critical Inquiry,
n.36, p. 1-19, outono de
2009: 15.)
* (DERRIDA, Jacques. Literature in Secret. In: The Gift
of Death & Literature in Secret. Trad. D. Wills. Chicago:
University of Chicago Press,
2008: 125-126.)
* (Ibidem: 68.)

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senhores: ou odiar a um e amar o outro, ou se apegar a um e desprezar o outro (para que Kierkegaard ento imediatamente pergunte: Mas quem pode dizer que no serve ao mesmo tempo a dois
senhores?).* Ao exigir a escolha, uma estrutura sacrificial particular
no diferente de qualquer outra, em relaes de qualquer tipo,
sempre que algum se v obrigado a escolher: ou isto, ou aquilo.
Ao contrrio de Kierkegaard, que se detm, no episdio do
sacrifcio de Isaac, na suspenso da tica e na interdio da escolha,
Emmanuel Lvinas, em sua objeo a Kierkegaard, aponta como
giro fundamental no relato bblico a disposio de Abrao para
ouvir a voz do anjo, sendo ento conduzido atravs de seu chamado
de volta esfera da tica. Para Lvinas, notvel que Abrao siga a
primeira voz (que de Deus), dada a aberrao da prova exigida,
mas extraordinrio, dada sua origem, que ele tenha ouvidos para
escutar a segunda exortao, aquela que propor a suspenso do
sacrifcio. O movimento crucial na histria, para Lvinas, e o que
nela essencial, o ponto mais alto de seu drama, no seria a obedincia de Abrao ordem divina, mas sua prontido para desobedecer a essa mesma ordem, substituindo-a por outra, pronunciada
no por Deus, origem direta da primeira, mas por um anjo (mesmo
que anunciado como enviado por Deus). possvel ler na interpretao de Lvinas a sugesto de que o que Abrao sacrifica na verdade a primeira ordem, trada em benefcio da segunda, que lhe
incompatvel e a qual prefere.*
Rancire, para quem a escolha de Abrao fora entre duas traies traio a Deus, por um lado, e a Isaac, por outro, e ainda a
Sarah, sua me , encontrar no relato, e na leitura que Derrida
faz dele e de Lvinas, a lio de que no h motivo que leve necessariamente escolha de Deus ao invs de Isaac e Sarah. Graas ao
Deus de Abrao e configurao inaugurada com ele, indica Rancire, qualquer um pode ocupar o lugar do outro que absolutamente outro.* Na mesma linha, Derrida, em sua leitura do episdio, se imaginar falando por Abrao, em primeira pessoa, para
faz-lo pedir perdo por ter escutado o chamado de Deus e por
t-lo escolhido e preferido.*
Derrida insiste que, se o relato de Abrao monstruoso,
inconcebvel e abominvel, e se crucial que sua monstruosidade
no seja diminuda, ao mesmo tempo no h nada mais comum
do que o dilema que ele prope. H sempre um nmero infinito
de outros a quem sou responsvel,* e qualquer resposta ao chamarcos p. natali | O sacrifcio da literatura

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mado ou inclusive ao amor do outro envolve a deciso de sacrificar

outros outros, condenando os conceitos de responsabilidade, deciso e dever necessariamente ao paradoxo, ao escndalo e aporia
outros nomes para sacrifcio, prope Derrida.* Minha responsabilidade alm de qualquer clculo e de toda comparao simultaneamente e na mesma medida a todos, a cada um dos quais no
tenho porque no dever fidelidade absoluta.
Se tivermos presente que o livro que aqui est sendo lido foi
redigido por Derrida durante a enfermidade de sua me, tendo
como horizonte a possibilidade de sua morte, a questo passa a ser
algo como o seguinte: como devo me comportar nesses momentos finais, nessas horas, dias, semanas, meses, que devem ser vividos, cada um deles, como derradeiros? Diante do leito, qual seria
a pesquisa, qual a leitura, qual o texto a ser escrito que justificaria
o desvio do olhar do filho, da cama e do olhar da me, olhar no
qual o filho j est ausente, pgina? Qual a viagem, a palestra, o
dever profissional, o trabalho que desculparia a ausncia do filho?
E no seria em alguma medida a pior de todas as tentaes
a transformao do trabalho de luto (antecipado e, como sempre,
j iniciado, pois como definir quando deve comear o trabalho de
luto?) em outro tipo de trabalho o do filsofo, por exemplo, que
incorpora seu luto a um livro que escreve sobre si, sob encomenda
de uma editora? No seria esse exerccio aglutinador uma forma de
no escolher, de no optar, ao se ver diante das demandas da estrutura sacrificial, tentando conciliar trabalho de luto e trabalho filosfico? No se faz, assim, da necessidade de uma resposta singular
e secreta me uma resposta pblica, disponvel a qualquer leitor
interessado pois o texto ser, j se imagina e se anuncia, publicado?

* (Ibidem: 69.)

3.
So cenas como essas, em que a fidelidade a uma paixo sugere
a possibilidade da suspenso da tica, que quero tomar emprestadas
para pensar, mais uma vez, a literatura. Adaptando as indagaes
apresentadas at aqui, a partir de Abrao, Derrida, Kierkegaard e
Lvinas, a pergunta seria: haveria um dever absoluto literatura?
Ou melhor: o que acontece se deslocamos o paradoxo da histria
de Abrao do domnio religioso para o esttico?
Que o movimento seja possvel, e que a aproximao tenha
alguma utilidade, torna evidente como a tradio literria herALEA | Rio de Janeiro | vol. 15/1 | p. 201-217 | jan-jun 2013

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* (DIRETRIO ESPIRITUAL
DOS MONGES E MONJAS
DA CONGREGAO BRASILEIRA DA ORDEM CISTERCIENSE. Nada antepor
ao amor de Cristo. So Paulo: Musa Editora, 2003: 11.)
* (LVINAS, Emmanuel. La
realidad y su sombra. Trad.
A. D. Leiva. Madri: Editorial
Trotta, 2001: 66.)

deira de uma tradio religiosa, algo visvel em seu vocabulrio,

seus gestos e suas cerimnias, at nas figuras que a cercam (diferentes verses do sacerdote, do hermeneuta, do mstico, do herege, do
apstata). A questo no nova, como se sabe, embora possa ter no
presente um significado diferente daquele que j teve. Mas , tambm hoje, a falta de respeito a um dever absoluto o que se parece
denunciar sempre que no cotidiano de nossas vidas institucionais
em defesas de teses, concursos pblicos, salas de aula algum
acusado de possuir devoo insuficiente literatura, ou um crtico
incriminado por no ter partido em sua anlise da obra literria,
ou se especula, com desconfiana, que um leitor no concedeu primazia obra, sendo guiado na verdade por outros interesses, que
podem ser mais ou menos escusos, mas seriam sempre ilegtimos.
Nada antepor ao amor de Cristo parte da Regra de So
Bento, texto que rege a vida dos monges beneditinos e define aquilo
que deve ter, nas palavras da Regra, absoluta primazia na mente
de um monge.* Que seja possvel adaptar frmulas como esta e utiliz-las para descrever o funcionamento institucional e terico dos
estudos literrios ajuda a esclarecer a aproximao, feita por Lvinas
e outros, em histria que tambm antiga, entre arte e idolatria.*
Para Lvinas, ao no reconhecer qualquer compromisso alm ou
maior do que ela, a arte se tornaria o simulacro de uma experincia
religiosa. Fechando-se em si, buscando ser um fim em si mesma, a
arte inclusive negaria a possibilidade da salvao, essa abertura ao
porvir, pois o mundo por acabar substitudo pelo acabamento
da obra. Assim, em termos teolgicos, a arte no pertenceria
ordem da revelao, no havendo nada alm dela, e se transformaria em dolo. (A diferena da imagem religiosa seria que nela o
pressuposto que o mais importante no est l, a contemplao
da obra no podendo se restringir celebrao de sua existncia.)
Para Lvinas, como ausncia de resposta s demandas do outro, e ao
se recusar a reconhecer qualquer mestre e isentar o artista de qualquer dever, a arte manifestaria o desejo de se tornar imune a toda
acusao, nada podendo lhe ser imputado ou atribudo.
4.
Para nos aproximarmos de uma compreenso do sentimento
de culpa confessado por Derrida seria necessrio entendermos
primeiro o que significa, afinal, literatura em seu pensamento o

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que nos levaria, mais do que a uma conceitualizao nica, a um

mosaico de figuraes interligadas. De todo modo, as concepes
de literatura que predominam nos textos de Derrida no so as de
Lvinas, estando ausente delas aquilo que Blanchot, escrevendo
sobre Lvinas, descreveu como uma desconfiana constante diante
da arte. Ao contrrio, tende a ser bastante positivo, e por vezes at
mesmo eufrico e arrebatado, o que Derrida tem a dizer sobre a
literatura. Derrida no hesitar em dizer que a literatura a coisa
mais interessante do mundo, talvez at mais interessante do que o
mundo.* Como em outros textos, o interesse pela literatura vir
de sua capacidade para dramatizar caractersticas encontradas tambm em outros discursos, alm de seu poder de formular perguntas difceis filosofia. A literatura justamente aquilo que, diante
da indagao filosfica O que literatura? , desestabiliza a
primeira parte da pergunta o O que ....*
J em suas Paixes, Derrida revelar, tambm como uma espcie de confidncia, o desejo de confiar ou confirmar [seu] gosto
(provavelmente incondicional) pela literatura, mais precisamente,
pela escritura literria.* A profisso de f feita em confiana insinua, neste texto posterior Circonfisso, a presena de um segredo,
o que ser confirmado de outro modo quando, em seguida, se assegura que o interesse pela literatura no viria dela em si, mas justamente pelo lugar que ela reserva para o segredo. Volta e meia
retorna nos textos de Derrida algo como uma apologia do segredo
e do direito ao silncio, com a literatura apresentada como modelar
em sua recusa a responder a exigncias de diversas ordens, o princpio do direito de dizer tudo que ela pressupe sendo tambm,
afinal, o direito a no dizer.
No seria impossvel desenvolver o raciocnio at a concluso de que a literatura seria, ento, o tipo de texto mais adequado
para receber uma elegia, dado que ela tem como pressuposto estar
atravessada de algum modo pela ausncia. Mas no esse o argumento sugerido na citao reproduzida no incio deste texto, qual
ser necessrio voltar: entre outros remorsos relacionados minha
me, sinto-me culpadssimo por publicar o seu fim, por exibir seus
ltimos suspiros e pior ainda, com finalidades que alguns poderiam julgar literrias. A culpa, anunciada como superlativa, est
relacionada ao ato de tornar pblica a intimidade da me, estando
ela em situao de extrema vulnerabilidade. Certamente no faltam episdios no relato para justificar a acusao de exposio
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* (DERRIDA, Jacques. This

Strange Institution Called
Literature: An Interview
with Jacques Derrida. Acts
of Literature. Nova York:
Routledge, 1992: 47.)

* (ATTRIDGE, Derek. Derrida and the Questioning of

Literature. Acts of Literature. Nova York: Routledge,
1992: 2.)

* (DERRIDA, Jacques. Paixes. Trad. Loris Z. Machado. Campinas: Papirus,

1995: 46.)

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excessiva do outro: Derrida narrar frases incoerentes proferidas

pela me, j doente de Alzheimer, descrever as chagas que tomam
seu corpo e relatar episdios constrangedores em que ela se despe
diante dos outros, inclusive do filho, explicando que o faz porque
tem charme e atraente. No se trata, portanto, de texto discreto
e precavido at onde o leitor pode ver , e essas cenas, junto a
outras que vo se acumulando e que o relato aos poucos expe,
seriam razo suficiente para explicar o surgimento de sentimentos
de culpa. Se o questionamento quanto ao valor da visibilidade e da
publicidade frequente em Derrida, neste texto a dvida ganha a
seguinte forma: em nome de qu ou de quem eu teria o direito de
tornar pblicos os ltimos momentos da vida de minha me? (A
ressalva importante , evidentemente, que no h como saber se
tudo foi, de fato, publicado, que este foi o texto escrito durante
o luto, sem rasuras, que no h outro, oculto e secreto, escrito apenas para ela. Mesmo no momento em que confesso, afinal, algo se
mantm secreto dentro de mim.)
A interrupo da escrita pela novidade temida, e com ela a
irrupo de um acontecimento que se situaria acima de qualquer
outro, representaria por um instante o fim da necessidade da escolha e assim tambm o fim da culpa, o acontecimento sendo nesse
sentido tambm uma suspenso da tica. Mas possvel que esse
acontecimento no dure mais do que um instante, e o momento
de certeza e de fim de todo clculo, assim como chegou, se esvaia.
E ento, claro, a questo se inverteria: quanto tempo deve durar a
interrupo, a pausa na vida? At quando se deve calar, at quando
se deve abdicar de escrever? At quando resistir a apanhar o livro
para a leitura, secando as lgrimas que impedem a leitura? A pergunta no mais quando comea a suspenso da escolha, mas at
quando ela deve durar.
Mas a confisso de remorso parece se referir tambm a um
problema de outra natureza, uma questo relacionada possibilidade de uma avaliao que associe a inteno do escritor literatura. (E seria possvel retomar a histria da recepo da obra de
Derrida a partir das incriminaes que identificaram nela a presena
de objetivos literrios ao invs de propriamente filosficos, com as
denncias apontando nos textos do autor, com tom incriminador,
seu carter ldico, a preponderncia do prazer discursivo, a importncia do jogo verbal, a opacidade, at seu carter sentimental
ou seja, algo neles definido como literrio demais, e filosfico
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de menos, justificando a desconfiana em relao sua responsabilidade, fidelidade e finalidade.) O impasse em que se encontra o
autor reside no fato de que, como ele mesmo sustentou tantas vezes,
no h como impedir (ou garantir) que um texto seja lido como
literatura. Nenhum texto conseguiria, desde seu interior, antecipar
e prevenir uma leitura literria, imunizando-se contra a percepo, elogiosa ou acusatria, de que possui caractersticas literrias.
(Talvez fosse mais dolorosa, no caso em questo, a leitura elogiosa,
que celebre o texto por suas virtudes estticas.)
A questo est mais uma vez vinculada ao fim: o fim da vida
da me, que o filho descreve (e sabe que depois divulgar), e as finalidades que levam o escritor a escrever, ou seja, os fins que podem
levar um filho a narrar a agonia da me (e dessa maneira). Ganha
relevncia, neste sentido, que a culpa seja apresentada como o resultado no exatamente do ato de escrever ou narrar a morte da me,
mas de publicar o seu resultado: sinto-me culpadssimo por publicar o seu fim. a existncia de uma finalidade pblica, j antecipada no presente da escrita, o elemento desencadeador do remorso,
como se o receio fosse o da revelao de um segredo alheio.
Num dos textos em que Derrida associa a literatura ao segredo,
ao mesmo tempo em que ressalva que a possibilidade do aparecimento de uma leitura literria existe para qualquer texto, a culpa
associada a uma possvel genealogia abramica da literatura, o literrio visto como a tentativa de secularizao de uma revelao santa
ou divina.* A literatura seria assim mais uma verso do sacrifcio
praticado por Isaac, dessacralizando as sagradas escrituras e expondo-as ao mundo. Com esse sacrifcio, a literatura gera espectros dos
textos sagrados, contaminando com fantasmas de seu ente amado e
sacrificado (sacrificado por ser amado) o espao supostamente secularizado da modernidade. As runas desse processo seriam visveis
em nossa relao com a obra literria, nossa ateno a seus detalhes e esperana no aparecimento durante a experincia de leitura
de uma espcie de revelao. A literatura, sugere Derrida, passa a
ser sempre um pedido de perdo pela traio de sua origem santa
(quando no , seria possvel acrescentar, um pedido de perdo por
sua origem, isto , por no t-la trado suficientemente e preservar
demasiados elementos religiosos).
A pergunta a fazer, diante desta Circonfisso, : o que havia,
nas peculiares circunstncias do contexto de sua produo, para
que o costumeiro entusiasmo do autor pela literatura encontrasse
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marcos p. natali | O sacrifcio da literatura

* (DERRIDA, Jacques. Literature in Secret. In: The Gift

of Death & Literature in Secret. Trad. D. Wills. Chicago:
University of Chicago Press,
2008: 156.)

209

* (DERRIDA, Jacques. The

Work of Mourning. Trad. Pascale-Anne Brault e Michael
Naas. Chicago: University
of Chicago Press, 2001: 51.)

* (Ibidem: 38.)

* (Ibidem: 33-34.)

um limite? Em outras palavras, se frequente na obra de Derrida

a identificao e a anlise, em textos alheios, da preservao sob
outras formas do transcendente ou do absoluto, por que um gesto
semelhante, em relao aos restos de transcendncia na relao com
a literatura, surge justamente neste texto?
A questo diz respeito busca do gnero e da forma discursiva menos irresponsveis na narrao da agonia do outro, os riscos
especficos presentes na elegia rondando qualquer comemorao e
presentes at em simples atos de fidelidade, como dir Derrida.*
A propsito de Roland Barthes, aps sua morte, Derrida escrever que o mimetismo do estilo da escrita do autor falecido um
dever, e ao mesmo tempo a pior das tentaes, a mais indecente
e a mais assassina.* Afinal, se certo que no seno atravs dos
vivos que podem falar os mortos, nosso dever doloroso ressaltar
a insuficincia dessa fala atravs de mim que sempre mais eu,
mais minha, do que eu gostaria. Por isso, a cada momento devemos reconhecer que o outro se foi para sempre, que est irremediavelmente ausente, pois seria uma forma de infidelidade iludirse e acreditar que o outro vivendo em ns est vivendo em si.*
Entre os riscos da elegia est, portanto, a suposio de que sabemos o que diria o ausente diante de um novo assunto ou acontecimento, ou at mesmo o que diria se voltasse a assunto antigo, isto
, a suposio de que sabemos precisamente o que perdemos com
a ausncia, quando a tragdia justamente termos perdido a possibilidade do gesto inesperado que vem do outro.
Que esses dilemas tenham sido transformados em um gnero,
e que a elegia seja um gnero entre outros, , evidentemente, o primeiro dos problemas, como observou Derrida. Diante da me moribunda, ele descreve o desejo de dizer uma palavra nica e nova,
para fugir de todo programa e de toda citao e no entanto basta
comear a falar que j se percebe citando, temendo inclusive inserirse na conhecida srie de depoimentos de escritores franceses sobre
suas mes.2 Deve-se ento abandonar de uma vez por todas a eleSe Derrida teme ver-se na srie de textos escritos por franceses a respeito da
morte da me, e se sabe, enquanto escreve, que no ter como evitar a incluso
de seu livro nessa sequncia (mais uma morte, mais um relato...), inclusive seu
recuo em relao literatura, diante de circunstncias como as da cena de escrita de sua Circonfisso, poderia ser inscrito numa srie pr-existente. Roland Barthes, em seu Dirio do luto, tambm descreve o medo de, em meio redao de
suas fichas, descobrir-se fazendo literatura: No quero falar disso por medo de
fazer literatura ou sem estar certo de que no o ser (BARTHES, Roland. Di-

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gia, a exposio do segredo, a confidncia e o luto pblico? Na continuao da citao que abre este texto, Derrida pergunta: o que
fazer, no me sentiria eu igualmente culpado, no o seria na verdade caso escrevesse aqui sobre mim sem resguardar o menor trao
dela, deixando-a morrer no fundo de um outro ora?.*
Diante de um mestre da elegia que tambm um apaixonado pela literatura, entender a culpa que surge diante da possibilidade de que sua elegia particular seja entendida como literatura
equivale a imaginar o que aconteceria se a literatura, pensada no
como uma essncia, mas como uma srie de relaes, fosse definida no em oposio histria ou filosofia, como corrente,
mas em contraste com a elegia. Exigiria imaginar, portanto, como
a literatura responde aos riscos de toda elegia: o risco de voltar a si,
o risco do narcisismo, o risco de passar a impresso de que o outro
em mim o outro em si.
Se a literatura pode surgir sempre que no possvel determinar se falo de alguma coisa ou da possibilidade de falar de qualquer
coisa, a diferena do texto elegaco estaria no fato de seu esforo
dirigir-se a outra direo, na tentativa de determinar o mais precisamente possvel aquele de quem se fala, a partir do evento de sua
morte, definindo at onde for possvel a referncia e restringindo
a instabilidade do discurso. Diferentemente da literatura, definida
por Derrida em outro contexto como todo texto cujos contedo,
sentido, referente, assinatura e destinatrio no so realidades determinveis,* a tarefa da elegia buscar escapar da indefinio da referncia e tambm do voc a quem se fala, no esforo por continuar um dilogo que chega sua ltima troca, muitas vezes diante
do corpo do destinatrio. Em seu Adeus a Emmanuel Lvinas, Derrida observar que

* (DERRIDA, Jacques. Circonfisso. In: BENNINGTON, Geoffrey e DERRIDA, Jacques. Jacques Derrida. Trad. A. Skinner. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar,
1996: 35.)

* (DERRIDA, Jacques. Literature in Secret. In: The Gift

of Death & Literature in Secret. Trad. D. Wills. Chicago:
University of Chicago Press,
2008: 131.)

Frequentemente, aqueles que se apresentam ento para falar, para

falar publicamente, interrompendo assim o murmrio animado,
as trocas secretas ou ntimas que sempre nos ligam, em nosso foro
interior, ao amigo ou ao mestre morto, frequentemente aqueles que
fazem ento escutar sua voz num cemitrio, dirigem-se diretamente,
em linha reta, quele de quem se diz que no est mais, que no
est mais vivo, que no est mais aqui, que no responder mais.
As lgrimas na voz mostram uma certa intimidade com o outro que
guarda silncio, elas o interpelam sem desvios ou mediao, elas o
apostrofam, elas o sadam tambm ou se confiam a ele. [...] Trata-se
sobretudo de fazer passar a palavra, l onde as palavras nos faltam, e
rio de luto. Trad. Leyla Perrone-Moiss. So Paulo: Martins Fontes, 2011: 23).
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* (DERRIDA, Jacques. Adeus

a Emmanuel Lvinas. Trad.
Fbio Landa. So Paulo:
Perspectiva, 2004: 16.)

* (DERRIDA, Jacques. Circonfisso. In: BENNINGTON, Geoffrey e DERRIDA, Jacques. Jacques Derrida. Trad. A. Skinner. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar,
1996: 41.)
* (MAGALHES, Milena e
SISCAR, Marcos. A circunavegao autobiogrfica. In:
NIGRO, Cludia, BUSATO,
Susanna, e AMORIM, Orlando. (orgs). Literatura e representaes do eu. So Paulo:
Ed. UNESP, 2010: 101.)

* (DERRIDA, Jacques. Circonfisso. In: BENNINGTON, Geoffrey e DERRIDA, Jacques. Jacques Derrida. Trad. A. Skinner. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar,
1996: 48.)

* (Ibidem: 114.)

212

porque toda linguagem que se voltasse sobre si-mesma, sobre ns,

pareceria indecente, como um discurso reflexivo que retornaria
para a comunidade ferida, para seu consolo ou seu luto, para o que
se denomina por essa expresso confusa e terrvel o trabalho de
luto. Ocupada consigo mesma, tal palavra correria o risco, neste
retorno, de desviar-se do que aqui nossa lei e a lei como retido:
falar diretamente, dirigir-se diretamente ao outro, e falar ao outro
que amamos e admiramos, antes de falar dele.*

Tambm a Circonfisso parece desejar ser um texto escrito no

sobre, mas para a me. Se o perigo o retorno a si, o que retorna
tambm a sombra da culpa do ato de escrever, com a apario de
crculos interminveis de outros destinatrios, em p em volta da
me, sendo impossvel, em ltima instncia, impedir a disseminao do texto. Em alguma medida, sempre se pede perdo quando
se escreve,* a culpa advindo de no se escrever apenas para um;
de no haver um nico destinatrio, pois mesmo quando imaginamos apenas um, haver sempre o risco de que o envio chegue a
um outro.*
5.
A difcil passagem do sobre ao para de resto nunca garantida, como no h como garantir que a elegia no ser tambm
ela tomada pela dissimulao, o simulacro, a mentira, o perjrio
e a fico ser o trabalho ao qual se dedicar o texto, sugerindo
a comparao com a orao, outro gnero em que o problema do
destinatrio a quem falo, afinal? fundamental. Repete-se o
dilema de Santo Agostinho, cujas Confisses o texto de Derrida
tambm reproduz e glosa: confessar a Deus para qu, se tudo j
conhecido por Ele? E, no entanto, Rezo, como no deixei de fazer
a vida inteira, escrever Derrida,* enquanto o destinatrio de sua
singular orao vai deslizando de Deus a Santo Agostinho a Geoffrey Bennington sua me.
A me de Derrida, antes de cair no silncio precoce que antecipou seu silncio definitivo, costumava perguntar a terceiros se o
filho ainda acreditava em Deus. Desconfiada de que nos livros de
Derrida, que ela nunca lera, haveria uma resposta,* preocupa-se,
como Santa Mnica, me de Santo Agostinho e protagonista de
suas Confisses, com a f do filho. As confidncias de Derrida nessas
novas confisses podem ser lidas como uma resposta interrogao da me, com a questo da sobrevivncia da f atravessando, de
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maneira angustiada, o texto de Derrida: nem minha me entende

minha religio, lamentar ele.*
Se o enredo das Confisses de Santo Agostinho ser que ele,
contra a prpria vontade, vai chorar a morte da me, dando provas de seu apego vida terrena ao ser tomado pelo afeto pela me
e descobrir-se incapaz de deter as lgrimas que se apoderam dele e
revelam a ambivalncia de seu desejo, o temor de Derrida na Circonfisso parece ser outro: o de no chorar a me suficientemente.
Derrida no consegue ter certeza, de uma vez por todas, se escrever o aproxima ou afasta da mortalidade, do humano e da me.
Ele no capaz de definir, terminantemente, aonde se dirige, exatamente, sua fidelidade se me, se a outro (a si mesmo, filosofia, literatura, a meu deus, como escreve): escrevo que h demasiado amor em minha vida, sublinhando demasiado, o melhor e o
pior, isso seria verdade, o amor ter vencido minha resistncia.*
Derrida sequer consegue, sem reservas e sem gaguejar, dizer-se
ateu e professar o prprio atesmo, situao que levar, em Fora de
lei, a uma historizao inclusive do questionamento,* interditando
a sada da afirmao de uma fidelidade sem limites ou excees ao
questionamento, dvida, incredulidade e ao atesmo e abrindo-se possibilidade de uma reflexo sobre possveis limites ao princpio do direito a dizer tudo e, consequentemente, da democracia.
O que amo?, Santo Agostinho se perguntar. O que amo,
que amo acima de tudo? Que amo, ento, quando amo o meu
Deus? Quem aquele que est acima de minha alma?* Imaginemos perguntas adaptadas das de Santo Agostinho para a discusso
empreendida aqui: o que amo, quando amo a literatura? Funcionaria a declarao (e a exigncia) de paixo pela literatura como
uma espcie de metafsica ou teologia secularizada (e portanto permitida)? Seria essa uma devoo que hoje, ao ser enunciada, no
requereria um pedido pblico de desculpas (ao contrrio das referncias a Deus que, segundo Lvinas, agora precisam ser acompanhadas de um pedido de perdo)?*
Os riscos que cercam o carter (provavelmente!) incondicional da paixo de Derrida pela literatura, ela que possivelmente
at mais interessante do que o mundo, podem ajudar a explicar o
surgimento da ambivalncia e da culpa na Circonfisso, texto que
procura anular o prprio interesse busco desinteressar-me de
mim...* , texto em que o mundo significa, sobretudo, a me. Ao
mesmo tempo, ronda o texto a ideia de que tambm essa espcie
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* (DERRIDA, Jacques. Circonfisso. In: BENNINGTON, Geoffrey e DERRIDA, Jacques. Jacques Derrida. Trad. A. Skinner. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1996:
114.)

* (Ibidem: 115-116.)

* (DERRIDA, Jacques. Fora

de lei: o fundamento mstico da autoridade. Trad. Leyla
Perrone-Moiss. So Paulo:
Martins Fontes, 2007: 13.)

* (AGOSTINHO. Confisses.
Trad. Maria Luiza Jardim
Amarante. So Paulo: Paulus, 1984: 273.)

* (DERRIDA, Jacques. Literature in Secret. In: The Gift

of Death & Literature in Secret. Trad. D. Wills. Chicago:
University of Chicago Press,
2008: 148.)
* (DERRIDA, Jacques. Circonfisso. In: BENNINGTON, Geoffrey e DERRIDA,
Jacques. Jacques Derrida.
Trad. A. Skinner. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996: 135.)

213

de libertao concedida pela perda da conscincia da me o que

permite a escrita desse estranho texto, essa confidncia agora definitivamente alm do alcance da leitura da me.
6.

* (MCCORMICK, John.
Derrida on Law; Or, Poststructuralism Gets Serious.
Political Theory, v. 29, n. 3,
junho de 2001: 402.)

214

Como no se pode ler uma obra em si, e uma obra literria

no pode, suspendendo toda referncia, ser apenas sobre a literatura, talvez toda paixo pela literatura seja tambm imediatamente
deslocada. E, no entanto, continua a ser algo como uma fidelidade
absoluta a ela antes e alm de qualquer outro o que se exige em
determinadas circunstncias. Exigir fidelidade literatura, exigir a
declarao da paixo por ela, ter essa declarao como condio de
dilogo, talvez cobrar provas de devoo so formas de violncia
que encenam mais uma vez a prova absoluta exigida de Abrao. A
exigncia da concesso de primazia epistemolgica, tica, prtica literatura a cobrana de um comprometimento e de uma
deciso anterior a qualquer relao e a qualquer escolha, anterior,
inclusive, ao pensamento.
Evidentemente, h como defender, em situaes especficas,
a expanso da literatura, com tudo o que isto implica a consolidao de uma determinada subjetividade, os prazeres e deveres da
interioridade etc. Mas afirmar que a defesa possvel equivale a dizer
tambm que ela necessria, precisando ento ser pensada e formulada, em cada caso particular, a literatura sendo algo a ser escolhido ou no, de acordo com as circunstncias. Seria preciso decidir, a cada momento e diante de cada oposio, qual o sacrifcio
mais justo, menos violento e sangrento, e quais as formas menos
coercivas de sacrifcio.*
So conjunturas como esta, vistas por vezes como uma hesitao diante da possibilidade de resolver um dilema de uma vez
por todas, que parecem levar alguns crticos a apontarem em Derrida o enfraquecimento da possibilidade de justia. Ao se recusar a
decidir de antemo, Derrida permitiria que outros, possivelmente
mais injustos, decidissem por ele. Entretanto, a questo para Derrida parece ser a violncia arbitrria, latente ou no, necessria para
a fundao de qualquer justia, esse reconhecimento sendo a condio de possibilidade de outra justia, menos violenta. Retirar a
interdio do reconhecimento da fora necessria para a instaurao da instituio da literatura (mesmo sendo ela uma instituio
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anti-institucional) permitiria que fosse contada sua histria, e

de modo que ficasse claro que esta histria ainda est em aberto.
Diante do medo de sacrificar a me em proveito da literatura, o autor da Circonfisso sonhar com a transformao da prpria escrita, atravs da interferncia do acontecimento trgico:
caso este livro no me transforme radicalmente terei fracassado,
escrever ele.* Como pode tudo seguir como antes, como podem
as palavras continuarem as mesmas? Se certo que sempre se pede
perdo quando se escreve, a separao, agora definitiva, da me,
e o afastamento final da lngua materna daro outra dimenso
clemncia a ser pedida pela blasfmia em que consiste o ato de
escrever: pede-se perdo pelo sacrifcio cometido, por haver sobrevivido, por ter levado adiante o trabalho do luto, por haver transformado o luto em um trabalho.
Se a escrita literria insiste em ser sempre outra coisa, desde
sempre impura e contaminada por outras lnguas, dramatizando
em seu corpo a impossibilidade de fixao do sentido, do destinatrio e da origem, o gnero que aqui est sendo chamado de elegia
dedicaria suas foras tentativa de concentrar o dever e a paixo,
buscando restringir a disseminao, a digresso e a instabilidade. A
escrita da Circonfisso busca portanto ensaiar a passagem do sobre
ao para, dirigindo-se me e definindo-a como destinatria, alm
de se empenhar em sua demarcao tambm como procedncia. A
cena , desse modo, uma em que j h espectros demais, liberdade
demais, fluidez demais, rupturas demais, distncia demais, gerando
o desejo da restrio da instabilidade do discurso. A angstia vem
do fato de que a tarefa empreendida por algum que reconheceu, em tantos textos anteriores a este, que o simples ato de dar um
nome j a demonstrao da mortalidade do outro.

* (DERRIDA, Jacques. Circonfisso. In: BENNINGTON, Geoffrey e DERRIDA, Jacques. Jacques Derrida. Trad. A. Skinner. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar,
1996: 62.)

7.
O movimento mais surpreendente nessa espcie de elegia
escrita por Derrida talvez seja o registro, pelo filho, de acusaes
dirigidas me, com o texto at tomando o aspecto de uma improvvel confisso da me, que revelaria seus to pesados segredos,
dos quais o filho herdeiro revelia. Atribudo me o suposto
crime da circunciso do filho, este narrado por meio de um relato
que o aproxima do assassinato ritual: se aquela que deseja, s vezes
comete a circunciso, pactua com o desejo inibido do assassinato da
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* (DERRIDA, Jacques. Circonfisso. In: BENNINGTON, Geoffrey e DERRIDA, Jacques. Jacques Derrida. Trad. A. Skinner. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1996:
134-135.)

* (Ibidem: 202.)

* (DERRIDA, Jacques. This

Strange Institution Called
Literature: An Interview
with Jacques Derrida. Acts
of Literature. Nova York:
Routledge, 1992: 38.)

* (Ibidem: 58.)

216

criana, ela se encontra exatamente na posio de obsequncia.*

Como na cena no monte Mori, interrompida com Isaac j amarrado sobre a lenha, tambm na circunciso trata-se de erguer a mo
contra o filho: Ele orava ao sol mos s costas, proximidade tanto
do sacrifcio quanto de sua interrupo, mo erguida sobre mim,
so muitos em torno do mohel, olham por entre minhas pernas,
chamam-me e nada ouo.* (As mulheres, enquanto isso, esto
no outro cmodo, e o ressentimento tambm por ter sido abandonado, pela me e por todas elas, prpria sorte, no mundo dos
homens.) Se no Gnesis a nica fala de Isaac, o quase sacrificado,
em todo o episdio a pergunta ao pai Meu pai, aqui esto o
fogo e a lenha: onde est o cordeiro para o holocausto? , nesses
trechos da Circonfisso como se emergisse a voz de Isaac, agora a
par do segredo do pai, mesclada s indagaes que Derrida dirige
a todos aqueles dispostos a lev-lo pedra sacrificial. O resultado
a dificuldade de determinar quem Abrao, quem Isaac, com os
personagens alternando-se nas diversas funes.
No caso da literatura, tambm h certo rodzio nas funes
do sacrificado e do sacrificante, em sua peculiar verso da lgica
sacrificial. possvel divisar a exigncia da suspenso da tica, por
exemplo, quando ocorre a interdio da formulao de perguntas
literatura que no tenham a prpria literatura como resposta. Nessa
linha, Derrida chega a conjeturar se o dever da irresponsabilidade,
de se recusar a responder pela escrita ou pelo prprio pensamento
aos poderes constitudos, no seria a forma suprema de responsabilidade.* Contudo, no apenas ao poder que a literatura recusa
uma resposta tambm a qualquer um que formule perguntas a
ela. A propsito, no existiriam indagaes literatura sem origem
nos poderes constitudos? No imaginvel algo como uma oposio subalterna irresponsabilidade da literatura?
Na mesma entrevista em que aparece a referncia ao dever
da recusa resposta, um trecho menos mencionado pelos leitores
ressalva que uma instituio anti-institucional pode ser tanto subversiva quanto conservadora, seu conservadorismo podendo vir
tanto de sua institucionalidade como de seu carter anti-institucional (anarquista, por exemplo),* voltando a abrir a questo que
parece se fechar quando citada apenas a primeira afirmao. A prpria fala na entrevista emaranhada, cortada pelo reconhecimento
de riscos de diversos tipos e atravancada por ressalvas e recuos: A
liberdade para dizer tudo uma arma poltica muito poderosa, dir
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Derrida, mas uma arma que pode imediatamente ser neutralizada

como fico. Mesmo assim, o escritor pode, eu diria at que ele
deve, s vezes, exigir certa irresponsabilidade, ao menos no que diz
respeito a poderes ideolgicos.*
Meu exerccio aqui tem sido o de buscar ler trechos como esses
mantendo toda sua complexidade, colocando nfase nas expresses
moduladoras e nas ponderaes o escritor deve s vezes exigir
certa irresponsabilidade, ao menos no que diz respeito a poderes
ideolgicos para tentar encontrar, a partir da considerao da
cena da escrita da agonia da me, o ponto em que o direito a dizer
tudo encontraria, enfim, um limite.
Na mesma entrevista, Derrida dir que pensara, na adolescncia, na literatura como o fim da famlia (e o comeo da interioridade, da intimidade, da crtica...), e que a reivindicao de um
direito a ela seria importante mesmo quando a famlia estivesse sob
ameaa.* Se na recordao da adolescncia a confiana recuperada,
na cena da Circonfisso a peculiaridade que a famlia, mais do que
perseguida ou ameaada, est em vias de extino. nesse n que
se situa a literatura de Derrida: entre a importncia do princpio
do direito a dizer tudo, princpio que representa a possibilidade
da emancipao de toda proibio, e, por outro lado, a hesitao,
manifesta mais uma vez na resposta de Derrida a uma pergunta,
em outro contexto, sobre ameaas liberdade:
a primeira coisa que preciso dizer que no h certeza de que
queiramos ser livres. Voc vincula a liberdade esperana, como se
o que desejssemos acima de tudo fosse ser livres. No est nem um
pouco claro que seja assim. Eu, por exemplo, no tenho certeza de
querer ser livre, isto , desapegado. Tambm tenho vontade de estar
ligado, de ser solicitado, e no apenas livre.*

A Circonfisso de Derrida , dolorosamente, sobre uma liberdade que se anuncia, sem ser desejada: a possibilidade de se ver livre
da me expresso que aqui ganha ressonncia especial.
Marcos P. Natali possui Mestrado e Doutorado em Literatura Comparada pela Universidade de Chicago e Ps-Doutorado em Literatura Hispano-Americana pela USP. professor-doutor do Departamento de Teoria
Literria e Literatura Comparada da USP e pesquisador do CNPq, com
projeto sobre literatura e tica. Publicou o livro A poltica da nostalgia: Um
estudo das formas do passado e textos sobre Jos Mara Arguedas, Roberto
Bolao, Mario Bellatin e teoria ps-colonial. E-mail: <mpnatali@usp.br>

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marcos p. natali | O sacrifcio da literatura

* (Ibidem: 38.)

* (Ibidem: 39.)

* (DERRIDA, Jacques. No escribo sin luz artificial. Trad.

Rosario Ibaez e Mara Jos
Pozo. Madri: Cuatro, Ediciones, 1999: 111.)

Recebido em
15/03/2013
Aprovado em
20/03/2013

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