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un
mbito
del
conocimiento
de
intencin
compendiosa,
que
va,
captulo tercero desgrana una serie de principios objetivos que hacen comprender que
no slo es posible concebir una tica sexual sino que es necesario. Juntos, los jvenes
y el profesor Conen, recorren temas de siempre, de ahora y se atreven hasta con la
homosexualidad, en un recorrido no exento de riesgos.
Por ltimo, noviazgo, matrimonio y familia, fluyen coherentemente, cada uno en un
captulo, como en un intercambio en que cada uno va iluminando al otro y en donde la
calidad de una etapa condiciona la siguiente. As el noviazgo es la etapa del
enamoramiento, de conocerse, entenderse y de evaluar si ser difcil, imposible,
posible o muy posible compartir un proyecto de vida con esa persona cumpliendo las
invitaciones de las tendencias del enamoramiento: con vos, slo con vos, siempre con
vos, dndote a vos lo mejor de mi y dando vida con vos. El matrimonio es la cima a la
que tiende el amor, es precisamente realizar un acto de amor original o nico de
entrega total de si en tanto varn o en tanto mujer, que sita a sus protagonistas en
una posibilidad de conservar, cuidar, hacer crecer y autorestaurar la relacin de amor
de una forma sustancialmente superior a la que se tiene sino se realiza el casamiento.
Por fin las preguntas lo introducen a Conen en el concepto y la realidad de la familia
fundada por el matrimonio en la que un hombre y una mujer aportan toda su
diversidad complementaria, fsica, afectiva y espiritual para enriquecerse como
personas; la exclusividad de su relacin;
la permanencia o irrevocabilidad de su
PALABRAS PRELIMINARES
Grupo Slido est formado por jvenes que trabajamos para promover la cultura
del amor slido. Con nuestras acciones personales y de nuestro entusiasmo queremos
sumar nuestro grando de arena al desafo de muchos a vivir amores autnticos, libres,
responsables, genuinos, slidos.
Este ideal que nos inspira surge como reacci a lo que el socilogo Zygmunt
Bauman describi como modernidad lquida, "amor lquido". Pensamos que esta
cosmovisin est generando mucha insatisfaccin y sufrimiento humano innecesario.
Es por esto que, siguiendo a Erich Fromm, creemos que la clave para ser felces est
en que cada uno de nosotrosno busque tanto ser amado, sino ms bien desarrollar su
capacidad de amar.
Con estos fundamentos, nuestra misin es generar un abanico de iniciativas para
ayudar a vivir con plenitud el amor sexuado y contribuir a forjar una civilizacin que
aliente, o al menos no sea hostil, a esta propuesta.
Fue en el marco de este proyecto que Cristin Conen nos invit a escribir un libro
con l. Es una gran alegra haber podido llegar a publicarlo por lo que deseamos
agradecer a todas las personas que lo hicieron posible.
En primer lugar, debemos un agradecimiento a Cristin por su acompaamiento
continuo y por responder frontalmente y sin condicionamientos a todos los
interrogantes que le hemos planteado. Queremos destacar la enorme confianza que
deposit en nosotros desde el comienzo, su apertura y su entusiasmo en encarar este
dilogo.
Queremos agradecer tambin a todos los jvenes, no slo de Argentina sino
tambin de distintas partes del mundo, que se sumaron a este desafo. Ellos
asumieron, con intencin sincera, el papel de ser portavoces de las inquietudes que
muchos otros guardan, animndose a ponerlas en palabras.
Gracias a Agustina Bellucci, Agustn Chiappe, Alvaro Mazzino, Beln Gonzlez
Cazn, Camila Varela, Celina Piero, Esther Cornejo Butler, Eugenia Bouilly, Javier
Zabalaga, Juan Pablo Rodrguez Varela, Luisa Bouilly, Marcos Chiappe, Mercedes
Cassese, Mercedes Malvestiti, Milagros Ibarzbal, Horacio Acua, Ignacio Ibarzbal,
Pilar Grimau, Sofa Mitjans, Soledad Ghirimoldi, Stephania Streeton y Victoria Dicosmo
(Argentina), Ana Collazo (Espaa), Caroline Stocks y Heidi Egginton (Inglaterra),
Bernardo Horta (Brasil), Katharina Billker (Alemania), Stefania Accardi y Federica
Iurcovich (Italia) por todas las preguntas que aportaron.
La
dimensin reactiva es el aspecto del amor que nos pasa y que no originamos
nosotros. En efecto, la qumica, el flechazo, el enamoramiento son reacciones a
estmulos que nos provoca otra persona. En este sentido, sera absurdo afirmar: el
prximo mes me voy a enamorar. Alguien nos enamora, nos provoca el amor, nos
encontramos de improviso con un amor que nos es dado (enamorado).
En el amor sexuado hay algo que nos pasa pero tambin hay algo que hacemos
que pase. El amor es reaccin pero tambin respuesta. La respuesta la realizamos con
la inteligencia y con la voluntad. A travs de estas facultades conocemos lo propio de
la persona amada: lo que le agrada y la promueve, para drselo; lo que le desagrada y
la frustra, para evitarlo. Con la inteligencia y la voluntad podemos hacer el bien objetivo
a la persona que amamos: la afirmamos, la promovemos, la ayudamos a desarrollar
todas sus potencialidades, lo mejor de s misma. Con la inteligencia y la voluntad el
amor es una realidad gobernable: por lo tanto, somos responsables por el xito o
fracaso de nuestros amores. El amor se gobierna de a dos. En mi libro Claves para
saber amar utilizo una analoga: la relacin de un varn y una mujer la comparo con un
barco que tiene dos timones y dos timoneles (ella y l). En cambio, desde una visin
del amor reducida en la que slo se tiene en cuenta al aspecto pasivo del sentimiento,
3.
Qu
pasa
con
el
propio
bien,
la
propia
felicidad?
Cmo
los
compatibilizamos?
El bien del otro y el bien de uno se interrelacionan armnicamente. El primer amor
debe ser el amor a uno mismo. Cuando alguien tiene una estima adecuada de s
mismo es consciente de que tiene valores para compartir y para dar. Por el contrario,
personas con dficit de autoestima tienen dificultades para amar o para dejarse amar,
porque perciben que no son valiosos. Por eso la educacin para el amor debe
comenzar por el amor a s mismo. Ahora bien, el secreto del amor es que su puerta de
entrada se abre hacia afuera. Siendo el amor una realidad bilateral o recproca, as
como el varn se enfocar en promover lo propio de su mujer, esa mujer tambin se
enfocar en promover lo propio de su varn. El resultado es dos personas enfocadas
en hacerse la vida agradable y desarrollar lo mejor de s mismas. En otras palabras, l
no necesitar, por ej., defender sus espacios de tiempo razonables para el ftbol
porque lo har ella,
conversacin con sus amigas sin que tenga ella que luchar por eso.
tengamos que vivir rectificando nuestros errores en este desafo -porque somos
pequeos y limitados-, vale la pena y por supuesto que es posible!
6. Cules son las causas del amor lquido que abunda en nuestra cultura?
Estoy convencido de que la principal dificultad para el buen amor y para la vida
buena en general radica en el analfabetismo de lo que somos como persona humana.
Cualquier relacin humana, laboral, profesional o familiar tiene un criterio de control
de calidad que es la presencia y el respeto de los atributos de la persona humana. En
las crisis de las relaciones hombre-mujer (la sustitucin del matrimonio por la
convivencia, separaciones, divorcios, etc) aquellas realidades que muchas veces se
consideran la causa, en realidad son sntomas de un problema ms profundo, que es
la no advertencia de lo que somos como personas y de los atributos que se derivan de
esa realidad, los que deben estar presentes en la relacin hombre-mujer.
Bsicamente podemos decir que los atributos de la persona son:
a) Dignidad. Digno es lo que vale por s mismo y por lo tanto no puede ser medio
para otra cosa, no es utilizable, manipulable.
7. Nos encontramos con que muchos jvenes no sienten que sea posible vivir
relaciones as. Considers que hoy los jvenes podemos vivir estos amores
slidos?
Para responder voy a poner el ejemplo precisamente de ustedes: Grupo Slido.
Me acuerdo muy bien de que quienes fundaron Grupo Slido lo hicieron como
reaccin ante el dolor que ven en su entorno, ante la falta de felicidad profunda que
advierten en las uniones y relaciones lquidas que advierten en adultos y en jvenes.
Ustedes buscan vivir una nueva cultura del amor, con ms capacidad de conocimiento,
entendimiento, respeto, comunicacin, entrega de s y armona.
Creo que estn dadas todas las condiciones para ese buen ideal que, por ser un
buen ideal, no es una utopa-. A pesar de que la cultura pueda presentar obstculos,
esta ansia de jvenes y no jvenes de buscar el amor slido va a ser expansiva, va a
crecer cada vez ms porque responde a los anhelos ms profundos del varn y la
mujer.
8. Entonces penss que puede generarse un cambio cultural positivo del amor
lquido al amor slido?
Absolutamente y creo que un gran medio para la difusin de la cultura del amor
slido son los medios de comunicacin: telenovelas para adolescentes, pelculas de
cine, series de televisin, obras teatrales, bandas de msica, deporte.
Podemos y debemos hacer bien el bien, porque a veces el bien se hace
espantosamente mal y el mal maravillosamente bien.
El amor slido es un amor en el que en definitiva sus protagonistas tienen la actitud
y la aptitud para cuidar su relacin, para conservarla, para desarrollarla, para hacerla
crecer, para restaurarla cuando se dan los conflictos normales de toda convivencia.
El amor slido no slo es posible sino que desplazar paulatinamente al amor lquido.
Por qu soy optimista? Porque creo que esto es lo que todos buscamos:
relaciones slidas (sustentables, conservables, desarrollables, auto-restaurables) y no
lquidas (inestables, imprevisibles, inseguras y con plazos de caducidad cortos).
II
VARN Y MUJER: NOS CONOCEMOS BIEN?
9. Qu implica ser seres sexuados, ser varn y mujer?
Significa que tanto varones como mujeres somos igualmente personas con todos
los atributos personales antes considerados. Significa tambin que somos personas
igualmente humanas, es decir, personas corpreas, no ngeles; pero significa
tambin que esa igualdad que somos como personas corpreas se modaliza
diversamente. En otras palabras, la persona humana en abstracto no existe, slo
existen la persona masculina y la persona femenina.
La sexualidad no es una parte de la persona humana (por ejemplo, los rganos
genitales). Es toda la persona humana la que se modaliza masculina o
femeninamente. Hay sexualidad es decir, masculinidad y feminidad- no slo en
nuestra biologa (clulas, hormonas, gnadas, genitales, fisiologa), sino tambin en
nuestra sensualidad, en nuestra afectividad, en nuestra manera de pensar, de decidir,
de actuar, de hablar, de caminar, etc. En la naturaleza no hay nada absurdo. El hecho
de que seamos personas diversas, varones y mujeres, encierra una riqueza
complementaria muy profunda que la humanidad todava no ha sabido vivir
plenamente en ninguno de los dos grandes mbitos donde transcurren nuestras vidas:
el hogar y el lugar de trabajo.
La historia registra dos paradigmas culturales de la relacin varn-mujer que no
responden a la naturaleza de la persona humana. Uno es el paradigma machista, que
desconoce la diversidad complementaria de la mujer; el otro es el feminismo radical,
que desconoce la complementariedad diversa del varn (y que no debe confundirse
con el feminismo personalista, que ha permitido el reconocimiento de los derechos
humanos fundamentales de la mujer).
La realidad natural es la relacin complementaria entre varn y mujer, que es
posible cuando el varn y la mujer atienden, entienden, aceptan y respetan sus
diferencias. Gran parte de los conflictos relacionales actuales tiene su origen en que el
varn no entiende las necesidades de la mujer, ni la mujer las necesidades del varn.
Hablaremos de esto despus en forma ms extensa, porque resulta clave para la
armona de la relacin hombre-mujer saber llevarse a partir del entendimiento y
respeto de nuestras diferencias
12. Para un joven que quiere tener una carrera profesional exitosa no es una
limitacin la familia?
Si bien hay que reconocer que las actuales culturas laborales y empresarias no
personalista ponen obstculos al xito familiar a costa del xito profesional hay que
proclamar y en alta voz que ningn xito profesional justifica el fracaso familiar.
No debera ocurrir que el hombre y la mujer que quieren una carrera profesional
exitosa vean en su familia una limitacin. Al encarar un proyecto familiar, un joven
apunta alto en la felicidad humana y genera una posibilidad de felicidad biogrfica, es
decir, que comprende toda su vida y que no termina con su jubilacin profesional.
Quienes apuestan todas sus fichas a la profesin es muy posible que vivan muchos
aos en soledad y ese es uno de los peores males para el ser humano.
Es verdad que en nuestra cultura actual no se facilita a los jvenes fundar una
familia. Pareciera, por el contrario, que hay ms obstculos. Sin embargo, los jvenes
buscan mayor calidad de vida. Hay una especie de rebelin de la generacin joven a
vivir slo para trabajar. Comienza a priorizarse el tener una vida ms balanceada o
equilibrada entre trabajo, deporte, descanso, vida de amistad y vida familiar.
Esta actitud de los jvenes est impactando en quienes tienen la responsabilidad
del factor humano en las empresas, y en la medida en que los jvenes sigan teniendo
esta actitud, me parece que habr un giro de las culturas laborales que permitir una
mayor calidad de vida en quienes trabajan y una mayor integracin entra la vida
familiar y laboral tanto para la mujer como para el varn.
Por otra parte, se est verificando cuantitativamente que las empresas que
adoptan esa cultura de integracin entre familia y trabajo logran captar ms talentos
profesionales, especialmente de mujeres: logran retener dichos talentos en la
empresa, alcanzan un menor nivel de ausentismo (reduccin en un 30%), un mayor
15. Fuera del mbito conyugal y del noviazgo, es posible la amistad varnmujer?
El avance en nuestra cultura de las actividades en comn de mujeres y varones
(deportivas, acadmicas, laborales o profesionales) favorece, ms que en las
III
CUESTIONES SEXUALES POLMICAS
16. En el mbito del amor sexuado, hay cosas que objetivamente estn bien o
mal o todo depende de los valores subjetivos de la persona? Cul es la unin
autntica y natural entre un hombre y una mujer?
Hay bien y mal objetivos porque la sexualidad no es una construccin humana. La
sexualidad, con su estructura, dinmicas y tendencias, es algo dado al ser humano, en
otras palabras, hay naturaleza en la sexualidad y donde hay naturaleza hay
objetividad.
Los jvenes se preguntan hoy cul es la unin varn-mujer objetiva o realmente
buena ante un panorama social que les propone muchas opciones.
Mencionar algunos criterios para que los jvenes puedan responder a esa
pregunta. Hoy, en una cultura donde se valora lo natural, sirvan las siguientes pautas
para que jvenes y adultos puedan reconocer la unin varn-mujer ms autntica y
natural, la que les ofrecer mayores posibilidades de felicidad, armona y paz.
Cualquiera sea la cultura que analicemos, dos personas enamoradas perciben las
siguientes tendencias entre ellos:
Estar con vos. Lo que tiende a estar junto (pensemos en dos imanes que
se atraen) tiende a la unin.
Estar slo con vos. Cuando hay enamoramiento de calidad las terceras
personas sobran, es un relacin de dos, cada uno de los miembros de esa
relacin llena al otro.
Recreando todo con vos. Cuando se est enamorado se tiende a dar vida
a cosas o situaciones que se relacionan con la historia comn. As, una
cancin, el rbol donde imprimieron las iniciales de sus nombres, cobran
nueva vida y pasan a ser nuestra cancin, nuestro rbol.
Por lo tanto, advertimos que la naturaleza invita a los que se aman no a cualquier
tipo de unin, sino a una unin que responda a estas tendencias naturales del
enamoramiento.
Esa unin no es entonces una construccin cultural neutra cuyas caractersticas
fundamentales varan en cada poca y lugar. Si el bien es lo que nos conviene
conforme a la naturaleza que tenemos y el mal es lo que no nos conviene conforme a
la misma naturaleza, el tipo de relacin swinger (todos con todos), por ejemplo, no
nos conviene nunca, es un mal. Por el contrario, una relacin varn-mujer exclusiva s
nos conviene, porque la naturaleza invita al slo con vos.
Fundar una relacin pasajera no nos conviene, porque la tendencia del
enamoramiento invita al siempre con vos. En cambio, una relacin permanente s nos
conviene y es lo que todos buscan.
El egosmo en una relacin es un mal, porque frustra la tendencia del
enamoramiento a dar lo mejor de uno. Por el contrario, el altruismo y la fecundidad son
un bien porque responden a la tendencia natural a ayudar a la otra persona a
desplegar su vida y lo mejor de su persona y a dar vida a otro ser humano en el
momento oportuno.
En conclusin: la sexualidad no es algo aislado sino que es parte de la naturaleza
humana y, reitero, donde hay naturaleza hay objetividad, por lo tanto, hay bien y mal
objetivos y no meramente subjetivos (lo que cada uno dice que est bien y mal).
La unin entre mujer y varn objetivamente buena es aquella que responde a las
tendencias naturales del enamoramiento: una unin entre una mujer y un varn que
tienen toda la diversidad complementaria para compartirse y enriquecerse, exclusiva
para hacer posible el slo con vos, permanente para hacer posible el siempre con
vos, altruista y fecunda para darte lo mejor de m a vos y ayudar a desarrollar lo
mejor de vos y para dar vida a otro ser humano en el momento oportuno. Este tipo de
unin, que responde plenamente a las tendencias naturales del enamoramiento, es el
matrimonio. Una relacin no exclusiva, no permanente y no fecunda, es algo que, por
no responder a la naturaleza, no conviene y no ofrece las mismas posibilidades de
felicidad al hombre y a la mujer.
17. Dnde se origina la tica relativista de que lo que puede estar mal para
vos puede estar bien para m y viceversa?
La subjetividad o relatividad respecto del bien y el mal es consecuencia de no creer
que exista una naturaleza humana comn a todas las personas. Si no hay un orden
dado comn en el ser humano, una realidad sexuada transcultural, es decir, que est
presente en todo tiempo y en toda cultura aunque pueda tener matices diferenciales
secundarios, no hay lugar para la tica ni para la salud. Muchas veces esta postura
responde a una ideologa y otras a esa necesidad existencial de coherencia vital que
hace que si uno no vive como piensa termine pensando como vive. Pero hay un
indicador que permite descubrir el bien y el mal objetivos en la intimidad de la propia
conciencia: es ese estado general del nimo que llamamos paz. Quien no est en paz
es muy probable que no est viviendo de acuerdo al bien objetivo y al sentido objetivo
de la vida que es el buen amor.
Un gran desafo para ustedes, jvenes, en orden a valorar y elegir libremente vivir
ticamente, es comprender que la pregunta moral no es: qu es lo prohibido? sino
ms bien: qu es lo que nos hace felices y nos permite hacer felices a otros?
No es lo mismo ser leal que desleal, fiel que infiel, honrado que ladrn, sincero que
mentiroso, generoso que egosta, solidario que individualista, justo que injusto,
prudente que imprudente, austero que codicioso, sobrio que inmoderado, fuerte que
dbil, casto que incapaz de gobernar los impulsos sexuales.
El leal, fiel, honrado, sincero, generoso, solidario, justo, prudente, austero, sobrio,
casto y fuerte tiene ms posibilidades de ser feliz y de hacer feliz a quien elige para
compartir la vida.
Hay realidades que fsica, afectiva y espiritualmente nos convienen y otras que
fsica, afectiva y espiritualmente no nos convienen. Por ejemplo comer, beber, dormir y
amar conviene a todo ser humano, cualquiera sea su cultura; tener hambre, sed,
sueo y odiar no conviene a ningn ser humano. Por eso la tica es objetiva y no
subjetiva lo cual no implica que existan bienes subjetivos o particulares de cada
persona (gustos, hobbies, etc).
18. Pero esto de definir lo que est bien y lo que est mal no es juzgar al otro?
Mi planteo no tiene por intencin juzgar a nadie sino hacer viable la educacin, ya
que si no existe un bien y un mal objetivos carece de sentido educar a un ser humano.
Educar es, en definitiva, el gran desafo de guiar a una persona desde lo que es a lo
que puede y debe ser conforme a su naturaleza humana y a su identidad personal. Es
imposible educar sin el planteamiento tico objetivo, porque no existira el deber ser,
sino simplemente lo que se es. La tica objetiva existe, pero no implica el derecho a
juzgar a una persona concreta que no viva conforme a ella ya que no conocemos su
historia, sus antecedentes familiares y sus circunstancias personales.
19. Constantemente te refers a una naturaleza objetiva. Esto quiere decir que
los fundamentos morales van ms all de posturas o creencias religiosas?
Creo que hay un principio clave para encarar nuestras vidas. O bien existe un
Creador y, por lo tanto, una creacin y una vida con orden y sentido dados, o bien no
existe un Creador y por lo tanto tampoco una creacin y una vida con orden y sentido
objetivo. En el fondo, todas las creencias se podran dividir segn este eje racional. La
existencia de un orden natural supone un ordenador: por consiguiente, afirmar que
existe una moral objetiva implica la creencia en Dios. Ahora bien, siendo la naturaleza
una realidad comn a toda persona humana, los fundamentos morales son entonces
universales y objetivos sin perjuicio de los matices culturales accidentales que no
afectan su sustancia.
Lo que est en juego al vivir el sexo y el amor por carriles diferentes o al vivirlos en
forma integrada, es la felicidad. Vivir la sexualidad integrada en el amor personal
ofrece a la mujer y al varn ms posibilidades de ser felices. Quiero repetir una vez
ms que control de calidad que siempre tenemos para medir la calidad del amor
sexuado es el respeto de los atributos de la persona.
dificultades
para
vivir
con
armona
un
encuentro
sexual
adecuadamente personal, que por otra parte es el que ms placer, deleite afectivo y
gozo espiritual puede generar.
23. Y si la persona con la que uno transa es fija (es decir, si hay transa
peridica con la misma persona)?
Se repite el mismo reduccionismo personal que en la transa y por lo tanto no
genera autntica felicidad, no entrena para la armona de los encuentros sexuales
personales futuros con la persona que elijan y se entreguen para compartir la vida; no
permite saborear el gozo del amor a una persona, de compartirse en todos sus
valores.
Es tan fuerte el atractivo que tiene el placer fsico que monopoliza la relacin y
genera una especie de adiccin. Y esa adiccin obstaculiza o incluso impide el inicio
de una relacin ms profunda, en la que se conozcan en toda la riqueza de
personalidad (talentos, valores, sueos, preocupaciones, alegras, miedos, vocacin).
Homosexualidad,
encontramos
que
la
homosexualidad
era
considerada
una
IV
ENTRENNDONOS PARA EL AMOR SLIDO
25. Por qu hoy hay cada vez menos noviazgos? Por qu hay cada vez menos
novios que se casan?
Muchas parejas siguen actualmente calificndose como novios. Sin embargo, el
noviazgo no se entiende hoy como una preparacin al matrimonio que incluye la
continencia sexual. Se trata de noviazgos que duran muchos o aos o que se
prolongan indefinidamente, porque conllevan intimidad sexual ms o menos frecuente.
Lo que est en crisis es el amor slido, el compromiso matrimonial y la posibilidad de
envejecer amando a la misma persona. Sin el horizonte del compromiso matrimonial y
la entrega para siempre, el noviazgo ms que desaparecer cambia de significado. Si el
matrimonio (unin total entre un varn y una mujer lo que supone un compromiso en el
amor) no es adecuadamente valorado y comprendido como un camino para ser ms
feliz por la medida de entrega de s que implica, tampoco ser valorado el noviazgo. El
noviazgo tiene directa relacin con el matrimonio precisamente porque es su proceso
de preparacin. Desde una visin o concepto lquido del amor y de la relacin varnmujer, el noviazgo, as entendido, no tiene sentido: de qu sirve preparase para una
relacin que no va a perdurar? En cambio, si se cree que es posible envejecer
enamorado de la misma persona sobre la base del compromiso recproco de querer
quererse, y que en la vivencia de es actitud nos jugamos la mayor felicidad posible,
valdr la pena conocerse y prepararse bien a travs del noviazgo.
26. Qu es el noviazgo?
Es una etapa natural y necesaria en el proceso de maduracin del amor entre un
hombre y una mujer, que les permite poder conocerse y entenderse, superando la
idealizacin del otro, que es fruto del flechazo inicial y de la proyeccin en ella o l de
las propias expectativas y deseos con independencia de su posibilidad concreta de
satisfacerlos.
Enamorase de alguien no alcanza para poder decidir responsablemente si se
quiere compartir la vida con esa persona. Es necesario vivir un tiempo de trato y
conocimiento real recproco para evaluar si ser difcil, imposible, posible o muy
posible compartir un proyecto de vida con esa persona, cumpliendo con las
invitaciones que nos hacen las tendencias del enamoramiento: con vos, slo con
vos, siempre con vos, dndote a vos lo mejor de m y dando vida con vos. ste
es el sentido del noviazgo.
Conocerse y entenderse implica ver no slo lo que dice el otro sino cmo vive el
otro: cmo trata a sus amigos, a su familia, a sus compaeros de trabajo, cmo me
trata, cmo valora lo propio de mi persona, cmo maneja las distintas situaciones de la
vida. Este trato interpersonal en lo cotidiano de la vida permite advertir si la persona de
quien me enamor es la persona a la cual quiero que mis hijos se parezcan o si quiero
compartir con ella toda la vida. Hay que ser muy realistas en el noviazgo y no
fantasear con la posibilidad de cambio de lo que esa persona es y vive. El noviazgo es
una etapa clave para preparar una relacin o un amor slido.
33. Qu conviene: que la otra persona sea parecida a uno o que sea distinta?
Como decamos antes, lo fundamental es la coincidencia en los valores (morales,
religiosos, culturales) o, en el caso de que no existan coincidencias de valores, al
menos el entendimiento en las diferencias.
Quisiera destacar que un valor clave en el que necesariamente debe existir
coincidencia es la prioridad de su relacin (noviazgo, matrimonio) respecto de otras
realidades de la vida de cada uno (trabajo profesional, familia de origen, amigos,
deporte, dinero, etc).
Ahora bien, es probable que uno se enamore de una persona con temperamento o
personalidad diferente. As como los sexos opuestos se atraen, tambin lo hacen las
maneras diversas de ser persona, y esto tiene un sentido: el mutuo enriquecimiento
personal a travs de la diversidad.
Por ejemplo, es bastante frecuente ver parejas de novios en la que uno es
primario (significa que tiene un ritmo de reaccin, pensamiento y decisin rpido) y el
otro secundario (implica por el contrario que tiene ritmos de reaccin, pensamiento y
decisin lentos), o bien un miembro de la pareja es emotivo (alterable, irritable) y el
la visin de la mujer en
sexuales
prematrimoniales
es
normal desde la
38. Qu pasa en los noviazgos que llevan mucho tiempo y que no se casan por
razones econmicas?
Hay que tener muy en claro en la vida qu es lo que puede generar la felicidad ms
profunda del ser humano. La falta de claridad en esta cuestin bsica puede hacernos
desperdiciar muchos aos de gozo mayor en nuestras vidas. Ninguna posesin
material es comparable con el gozo de entregarse totalmente a alguien y de que
alguien decida entregarse totalmente a uno, lo cual implica haber descubierto nuestro
valor como personas; eso es casarse. Tampoco es comparable ningn bien material
con el gozo de ser padre o madre, aunque la paternidad y la maternidad sean siempre
un desafo e impliquen trabajo.
Es razonable casarse con cierto sostn econmico, pero postergar la decisin de
matrimonio hasta poder pagar una fiesta ideal de casamiento, tener la casa ideal, el
auto ideal, un plasma y todos los electrodomsticos no es sensato desde el punto de
vista de la bsqueda de la autntica felicidad humana. As como en una relacin une
mucho tener buenos recuerdos en el pasado, tambin une compartir proyectos hacia el
futuro y uno de esos proyectos puede ser ir ahorrando para la casa futura que se
quiere construir o comprar con el esfuerzo compartido. Si durante aos nos pasamos
soando juntos esa casa, poniendo, por ejemplo, su foto en la heladera, decorndola
con la imaginacin y la ayuda de revistas, habremos contado con un factor de unin
muy fuerte, del cual hoy muchos carecen por comenzar la vida matrimonial con todos
los sueos comunes cumplidos.
V
AMOR SLIDO
41. Para qu casarse? Por qu no convivir simplemente?
Un amor slido es un amor comprometido y esta realidad nos acerca al
concepto de matrimonio.
Antes de comenzar a hablar del matrimonio y distinguirlo profundamente de otros
tipos de unin sexuado, quiero destacar que no es mi intencin juzgar a nadie.
Viajando por la Argentina y otros pases de Amrica, he podido comprobar que
muchas uniones en las que sus protagonistas no tienen una libreta de matrimonio civil
o religiosa son matrimonios naturales, y por el contrario, con respecto a otras personas
que s tienen esos documentos y han pasado por una ceremonia civil o religiosa es
muy probable que su unin matrimonial sea nula.
Entrando en el tema voy a responder a tu pregunta. Para qu casarse? Para
llevar un hombre y una mujer su capacidad de amar y, por lo tanto, de ser y hacer feliz
al otro(a), a un nivel que no es igualmente alcanzable y desarrollable si uno no se casa
y opta por una relacin meramente afectiva convivencial.
La felicidad humana es directamente proporcional al desarrollo de la capacidad de
amar. Una persona puede ser tanto ms feliz cuanto ms desarrolle su posibilidad de
dar y darse a otros. Casarse es precisamente realizar un acto de amor original o nico
de entrega total de s en tanto varn y en tanto mujer, que les da a sus protagonistas la
posibilidad de conservar, cuidar, hacer crecer y auto-restaurar la relacin de amor de
una forma sustancialmente superior a la que se tiene sino se realiza el casamiento.
Si bien la mayora de los hbitos buenos o virtudes se adquieren por repeticin de
actos, hay valores que se adquieren con un solo acto. Por ejemplo, la decisin de
tirarse en paracadas exige un nico acto de voluntad que permite gozar de la cada
libre. Analgicamente, un solo acto de amor -el de la entrega total de s en tanto varn
y en tanto mujer a travs del cual se casan- eleva de tal modo su capacidad de amar
que permite a un varn y a una mujer la posibilidad de ser mucho ms felices. Esa
felicidad no se funda en la ausencia futura de limitaciones, dolores o conflictos sino en
la mayor energa, motivacin y voluntad para superarlos.
Vale la pena reiterarlo una vez ms, ante la generalizada distorsin conceptual que
existe respecto del matrimonio. No casa un papel, una ceremonia civil o religiosa, o
una autoridad civil o religiosa. Casa un acto de amor. Cul? El de la entrega sincera
total de lo que uno es y puede ser como varn y mujer. Esa intensidad de entrega en
un solo acto desarrolla sustancialmente la capacidad de amar, pone a sus
protagonistas en una situacin muy diferente de la que tenan antes de realizar este
acto. Eleva a esa mujer y a ese varn concretos a un nivel de amor o a una posibilidad
de amarse que no tenan antes del matrimonio. Genera una capacidad psicolgica de
luchar por la armona de la relacin y por hacerse recprocamente el bien mucho ms
alta y por lo tanto, una ms alta posibilidad de ser feliz. Esto es lo atrayente del
matrimonio. Uno entra en otra dimensin, en otra galaxia, en otra calidad de amor
respecto de la unin meramente afectiva de los simples convivientes (no me refiero a
los matrimonios naturales que subyacen a muchas uniones de personas que por
ignorancia o imposibilidad no han expresado su compromiso o consentimiento
matrimonial a una autoridad civil o religiosa). El casamiento no asegura el xito de la
relacin, pero la posibilidad de xito es sustancialmente mayor en la unin slida del
matrimonio que en la unin lquida en la que sus miembros tienen la actitud de convivir
tan solo mientras les dure las ganas y el afecto que por naturaleza es muy variable.
42. Es adecuado decir que nos cas un funcionario del registro civil o una
autoridad religiosa?
No puede casar ninguna autoridad civil o religiosa, porque uno de los atributos de
la persona humana es el autogobierno de s misma y la propia decisin de amar. Nadie
puede ser sustituido en el atributo humano de gobernarse a s mismo y de dejar
participar a otro (el cnyuge) en dicho autogobierno de la propia vida que implica el
matrimonio. Ninguna autoridad es soberana para reemplazar a un ser humano en la
decisin de entregarse en un proyecto de toda la vida con otra persona (matrimonio).
femenina en todas las dimensiones de su naturaleza (fin del bien de los cnyuges); por
otra, la apertura a la procreacin y educacin de nuevos seres humanos, que no
significa tenerlos efectivamente sino estar abiertos a buscarlos a travs de su
recproca entrega sexuada.
Si las caractersticas y fines del matrimonio derivan de la naturaleza, puesto que
sta es comn a todos los seres humanos, la unin matrimonial es patrimonio comn
de la humanidad y no slo de los catlicos como a veces errneamente se ha
afirmado.
49. Qu significa contar habitualmente con el Cristo como Capitn del barco de
la relacin hombre mujer en esta analoga nutica?
No significa ciertamente contar con su presencia meramente formal o simblica.
Significa
comunicarse
los
co-timoneles
(los
novios
luego
cnyuges)
5) Comunicacin ntima
Uno de los atributos de la persona humana es su intimidad, es decir, poseer una
vida interna (adems de la externa) que constituye el mayor grado de inmanencia (o
de vida interior) existente en un ser vivo. El ncleo de la intimidad humana es el
corazn, entendido desde una perspectiva antropolgica y no mdica ni afectiva. El
corazn es el yo, es decir, la persona misma que siente, delibera, juzga, decide y
acta.
Un hombre y una mujer que se entregan totalmente en tanto varn y mujer y por lo
tanto se casan, ponen en comn su intimidad. El seoro o gobierno de s que cada
uno de ellos tiene como atributo personal comn es compartido. Recprocamente,
dejan participar al otro de esa vida o mundo interior a travs del proceso de
comunicacin o proceso de poner en comn lo propio (estados de nimo, emociones,
sentimientos, juicios, decisiones, etc).
Ser esposos significa dos personas que sin fusionarse viven como una, es decir,
como unidad, precisamente a travs de la comunicacin y participacin recproca en
sus mundos interiores o intimidades. A mayor comunicacin del hombre y de la mujer
existir un nosotros ms rico y a menor comunicacin un nosotros ms pobre.
Debido a una diversidad en la conformacin de su cerebro, la mujer aporta a la
familia una especial habilidad para compartir su intimidad y para ayudar al hombre a
abrir a ella y a los hijos comunes su mundo interior. La mujer tiene ms facilidad que el
hombre para entender el mundo interior de las personas y por lo tanto lleva la
delantera en el desarrollo de la capacidad de comprensin, compasin y contencin de
los miembros de la familia.
6) Confianza
Respecto de la confianza afirma Harley, que en veinticinco aos de consejero,
nunca encontr el matrimonio perfecto. Cada contrayente tiene culpas y debilidades de
una clase u otra: una tendencia hacia la depresin; una baja autoestima; la tendencia a
7) Compromiso familiar
La mujer aporta a la familia su compromiso familiar prioritario respecto de otras
zonas de inters. Es habitual que ella viva un compromiso con la familia que ha
fundado ms slido que el del hombre. Resabios del paradigma cultural generado por
la revolucin industrial (hombre proveedor y mujer criadora y educadora de los hijos)
explican esta realidad social an vigente en la cultura occidental.
Aunque la mujer descubra, valore y decida desarrollar una vocacin profesional,
con ms frecuencia que el hombre vive una sana y en lo posible equilibrada tensin
entre sus responsabilidades profesionales y sus responsabilidades familiares. Esta
tensin no existe en la misma medida en la psiquis del hombre quien todava sigue
considerando su misin prioritaria la de ser proveedor econmico de la familia.
El tema del compromiso familiar puede abordarse tambin desde otra perspectiva:
la relacin en entre la familia nuclear y la familia extensa o de origen. Tambin en este
aspecto la mujer suele aportar a la familia mayor compromiso respecto de su familia de
5) Comunicacin ntima
Uno de los atributos de la persona humana es su intimidad, es decir, poseer una
vida interna (adems de la externa) que constituye el mayor grado de inmanencia (o
de vida interior) existente en un ser vivo. El ncleo de la intimidad humana es el
corazn, entendido desde una perspectiva antropolgica y no mdica ni afectiva. El
corazn es el yo, es decir, la persona misma que siente, delibera, juzga, decide y
acta.
Un hombre y una mujer que se entregan totalmente en tanto varn y mujer y por lo
tanto se casan, ponen en comn su intimidad. El seoro o gobierno de s que cada
uno de ellos tiene como atributo personal comn es compartido. Recprocamente,
dejan participar al otro de esa vida o mundo interior a travs del proceso de
comunicacin o proceso de poner en comn lo propio (estados de nimo, emociones,
sentimientos, juicios, decisiones, etc).
Ser esposos significa dos personas que sin fusionarse viven como una, es decir,
como unidad, precisamente a travs de la comunicacin y participacin recproca en
sus mundos interiores o intimidades. A mayor comunicacin del hombre y de la mujer
existir un nosotros ms rico y a menor comunicacin un nosotros ms pobre.
Debido a una diversidad en la conformacin de su cerebro, la mujer aporta a la
familia una especial habilidad para compartir su intimidad y para ayudar al hombre a
abrir a ella y a los hijos comunes su mundo interior. La mujer tiene ms facilidad que el
hombre para entender el mundo interior de las personas y por lo tanto lleva la
delantera en el desarrollo de la capacidad de comprensin, compasin y contencin de
los miembros de la familia.
6) Confianza
Respecto de la confianza afirma Harley, que en veinticinco aos de consejero,
nunca encontr el matrimonio perfecto. Cada contrayente tiene culpas y debilidades de
una clase u otra: una tendencia hacia la depresin; una baja autoestima; la tendencia a
7) Compromiso familiar
La mujer aporta a la familia su compromiso familiar prioritario respecto de otras
zonas de inters. Es habitual que ella viva un compromiso con la familia que ha
fundado ms slido que el del hombre. Resabios del paradigma cultural generado por
la revolucin industrial (hombre proveedor y mujer criadora y educadora de los hijos)
explican esta realidad social an vigente en la cultura occidental.
Aunque la mujer descubra, valore y decida desarrollar una vocacin profesional,
con ms frecuencia que el hombre vive una sana y en lo posible equilibrada tensin
entre sus responsabilidades profesionales y sus responsabilidades familiares. Esta
tensin no existe en la misma medida en la psiquis del hombre quien todava sigue
considerando su misin prioritaria la de ser proveedor econmico de la familia.
El tema del compromiso familiar puede abordarse tambin desde otra perspectiva:
la relacin en entre la familia nuclear y la familia extensa o de origen. Tambin en este
aspecto la mujer suele aportar a la familia mayor compromiso respecto de su familia de
origen.
John Gottman en su libro Siete reglas de oro para vivir en pareja, afirma que
aunque los chistes de suegras son muy comunes entre los hombres, la autntica
tensin familiar suele darse con ms frecuencia entre suegra y nuera. Aunque estos
conflictos suelen aflorar muy pronto en el matrimonio, las dificultades con la familia
poltica pueden exacerbarse en cualquier momento, por ejemplo, cuando nace un hijo
o cuando los hijos atraviesan alguna etapa fundamental de su desarrollo, o bien
cuando los suegros empiezan a envejecer y se tornan casa vez ms dependientes de
sus hijos.
En la base de esta tensin existe una batalla entre las dos mujeres por el amor del
esposo e hijo. La esposa est alerta para ver si el marido la apoya a ella o a su madre.
Cul es tu autntica familia?, se pregunta. La suegra plantea la misma cuestin. El
criterio de solucin es que el hombre se ponga del lado de su esposa. El hombre debe
hacer saber a su madre que su esposa est antes que ella, que l es primero esposo y
luego hijo. La madre puede sentirse herida en sus sentimientos, pero es probable que
se adapte a la idea de que la familia de su hijo es lo ms importante para l. Es de
importancia crucial para el matrimonio que el esposo sea firme en esto, incluso si se
siente colocado en una posicin injusta o si su madre no puede aceptar la nueva
realidad.
9) Sostn econmico
La contribucin econmica de la mujer a la familia comienza a ser muy importante
para el equilibrio del presupuesto en muchas familiar.
La mujer puede y en algunos casos debe trabajar fuera del hogar. Siguiendo a la
Orientadora
Familiar
Ana
Mara
Navarro,
cabe
identificar
cuatro
motivos
VI
FORMAR YO UNA FAMILIA?
53. La familia es algo del pasado?
Muchos padres se sorprenden al escuchar hoy de sus hijos esta afirmacin: Yo
quiero a mi familia pero no voy a formar mi propia familia como en otras cuestiones
sirva el siguiente dilogo para conversar con ellos acerca de esta cuestin clave para
su felicidad.
La familia es una realidad natural y como tal ha existido, existe y existir siempre,
sin perjuicio de los cambios culturales. Sin embargo, estos cambios, aunque no
puedan destruir definitivamente la familia la afectan profundamente y pueden
oscurecer el reconocimiento de su estructura natural permanente.
Los elementos permanentes de la familia son la heterosexualidad, a travs de la
cual un hombre y una mujer fundadores de una familia aportan toda su diversidad
complementaria -fsica, afectiva y espiritual- para enriquecerse como personas; la
exclusividad de su relacin; la permanencia o irrevocabilidad de su vnculo; la apertura
a la procreacin y educacin de los hijos; la bsqueda del bien recproco y la
juridicidad producto del compromiso, pacto o alianza de sus fundadores.
espiritual para la vida humana. Esto significa que es el mbito donde la persona
humana recibe amor incondicional, contencin y un profundo sentido de pertenencia.
El amor incondicional genera salud personal porque promueve la valoracin de s
mismo o autoestima, que es el presupuesto para poder amar, el verdadero motor del
desarrollo personal y del desarrollo social.
La familia es el mbito donde se promueve la dignidad de la persona humana.
Digno es lo que vale por s mismo y este trato es propio de los vnculos familiares. Por
ejemplo, cuando festejamos un cumpleaos estamos festejando simplemente que ese
ser querido existe.
Importantes socilogos actuales, como Samson, de Harvard y Sarah McGlanahan,
de Princeton, coinciden en afirmar que los fenmenos crecientes de la delincuencia, la
violencia, los trastornos emocionales, las adicciones y el suicidio adolescente y juvenil
tienen como causa comn ms profunda la falta de afecto, la falta de amor, derivada
de la ausencia de familia o de su realidad patolgica o gravemente disfuncional.
Cmo explicar que, habiendo tanta preocupacin por la educacin de los hijos y
por optimizar la comunicacin con ellos, haya una crisis tan grande de autoridad y una
creciente realidad de soledad, desorientacin y apata en la juventud, que es fuente de
muchos problemas de adicciones, trastornos emocionales y de alimentacin, desercin
escolar y violencia?
La respuesta a estos planteos no es nada simple. El quid de la cuestin no est
slo en amar y en querer amar sino en saber amar. En la sexualidad humana hay
un orden dado y por lo tanto hay posibilidad de salud y de enfermedad en el amor
sexuado. En otras palabras, la mujer y el varn pueden amar bien o mal.
El varn y la mujer tienen la capacidad de amar pero, como otras capacidades
humanas, sta requiere ser educada y la educacin de la capacidad humana de amar
sexuadamente
bien
es
una
asignatura
pendiente.
esta
educacin
es
57. Existen hoy muchas dudas respecto del tema de la educacin sexual.
Podras darnos algunos criterios?
Les responder sobre la base de las que creo que son las principales preguntas
que los padres puede hacerse en relacin con esta temtica.
Qu?
La sexualidad no es una parte sino una dimensin de toda la persona humana (que
como tal se diversifica masculina y femeninamente). La educacin sexual es
educacin para el amor, es ayudar a desarrollar una forma de ser persona masculina y
persona femenina adecuada a su igual dignidad, a su diversidad complementaria y a
su bien ms profundo: ser comunin amorosa a travs de una relacin de don
recproco. En otras palabras, la educacin de la sexualidad o educacin para el amor
es promover la maduracin de la capacidad humana de amar, en orden a constituir,
conservar, desarrollar y restaurar relaciones de amor slido, a travs del matrimonio y
las diversas formas de entrega a Dios en el celibato.
Quin?
La educacin de una persona es un trabajo artesanal, no industrial. Siendo cada
persona un alguien, una intimidad nica, una creacin indita -aunque con una
naturaleza comn con los dems hombres-, no se educa al ser humano en serie, sino
uno a uno. Por eso, los primeros y principales educadores son los padres, tambin en
lo que respecta a la educacin particular de la sexualidad. Nadie conoce mejor a un
hijo que sus padres y por eso ellos pueden ser ms certeros en encontrar las
oportunidades y circunstancias ms adecuadas para dicha educacin. Las escuelas
estatales y privadas complementan a los padres, no los sustituyen. La educacin de
los hijos no se terceriza.
Cmo?
La educacin para el amor tiene tres elementos fundamentales: la informacin, la
formacin y el liderazgo o testimonio. La informacin implica brindar ideas claras y
comprensibles para el hijo acerca de la verdad de la sexualidad humana en cuanto a
su sentido, a su integridad y a la integracin adecuada de sus dinamismos:
sensualidad, afectividad y racionalidad. La formacin consiste en forjar los valores
objetivos en forma de hbitos que faciliten la vida con otra persona y para otra
persona. El liderazgo o testimonio es el esfuerzo sincero y visible de los padres por
vivir los valores objetivos que promueven y es decirles a sus hijos con lenguaje verbal
y no verbal a pesar de limitaciones y dificultades: vale la pena!
Cundo?
Siempre. La educacin para el amor comienza en la vida embrionaria, etapa de
vida personal en la que un hijo a travs del sentido del odo puede percibir la ternura
de sus padres y sentirse querido. La informacin, la formacin y el liderazgo debern
adaptarse al desarrollo evolutivo de la naturaleza de la persona humana de sus hijos,
a su sexo, a su personalidad y a sus circunstancias vitales.
Por qu?
Hay naturaleza en la sexualidad humana y por lo tanto un orden objetivo. Sin
embargo, la sencillez, facilidad y habitualidad para el don de s recproco que posean
la mujer y el varn en el estado de creacin original se han debilitado, y por eso la
sexualidad debe ser educada. La educacin para la entrega o don de s es una
necesidad del estado actual de nuestra naturaleza en orden a alcanzar la madurez o
plenitud humana.
Para qu?
Para que las nuevas generaciones puedan ser muy felices. La felicidad humana es
proporcional a la madurez que logre alcanzar el varn y la mujer y esta madurez es
directamente proporcional a la capacidad del dominio de s para el don de s o amor.
63. La prudencia exige que las familias de bajos recursos tengan pocos hijos?
Existe el prejuicio de que lo que conviene a una familia econmicamente pobre es
no tener hijos o tener pocos hijos. Me parece que es una gran injusticia. En todo caso
debe seguirse el mismo principio general: libertad en la eleccin del nmero de hijos,
sin que eso est condicionado por el factor econmico. Muchas veces en familias
pobres los hijos contribuyen al mantenimiento de la familia con su trabajo. No slo en
las familias rurales sino tambin en las urbanas.
Siendo la familia una realidad de inters pblico, debera existir ms ayuda para
las familias econmicamente pobres que deseen tener muchos hijos. Ninguna familia
por su condicin econmica debera estar limitada para ejercer ese derecho
fundamental, debiendo recibir las ayudas necesarias. Lo nico que falta es que los
pobres no tengan el mismo derecho que los ricos en lo referente a la paternidad y
maternidad!
ste
tiene
poca
efectividad
cumpliendo
tal
funcin
se
rompe
65. Pero, puesto que la mujer tiene menos disponibilidad para la relacin sexual
en el perodo infrtil de su ciclo, no es antinatural reservar las relaciones para
ese momento?
Es natural que la mujer tenga mayor disponibilidad para el encuentro sexual
cuando est frtil. Si no fuera as, sera antinatural y contradictorio. Pero eso no
significa que la mujer en el perodo no frtil de su ciclo pierda la libido. En todo caso,
se requiere un mayor esfuerzo o esmero del varn en activar su impulso sexual.
El mayor disparador en la mujer para el encuentro sexual es el afecto y el trato
personal que le da el varn. Porque an en el periodo de fertilidad, si no existen esas
circunstancias, es muy probable que la mujer no tenga apetito sexual.
morales antes referidas, la distribucin de preservativos bajo el falso slogan del sexo
seguro implica una falacia cientfica y una ineficacia experimental para lograr el
objetivo fundamental, que es la salud personal y la salud social.
respecto
de
las
funciones
sociales
estratgicas
(dar
amor
VII
CONCLUSIN
A manera de conclusin y sntesis de nuestro dilogo, podras decirnos
cules son para vos las claves para vivir el amor slido como proyecto de vida?
El camino para el mejor proyecto humano es amar slidamente en los dos modos
especficos de realizar integralmente la vocacin de la persona humana al amor: el
matrimonio y la consagracin total a Dios. Voy a concretar el mensaje que he
procurado compartir con ustedes en este, nuestro libro, a travs de las siguientes
ideas:
dignidad
de
la
persona
humana
determina
que
no
sea
absorbida
La tercera clave es que el varn y la mujer se amen con todo lo que son. La
naturaleza de la persona humana femenina y masculina integra la sensualidad, la
afectividad y la racionalidad. La sensualidad reacciona ante los valores del cuerpo del
otro(a). La afectividad reacciona y responde a los valores del particular modo de ser
femenino o masculino de la persona amada. La racionalidad ordena la sensualidad y la
afectividad en funcin del bien objetivo de la persona amada. En el fenmeno del amor
sexuado hay algo que nos pasa (la sensualidad y la afectividad) pero tambin hay
algo que hacemos que pase con la inteligencia y voluntad: estos son los actos de
entrega o don de s: esfuerzo por el otro, renuncias, cesiones, servicios, regalos
materiales y espirituales. Vivir relaciones reducidas no slo a la sola sensualidad o
afectividad sino tambin a la sola racionalidad (sin ternura y sin qumica) conduce a
amores lquidos, frgiles y precarios. Ambos aspectos del amor son necesarios y el
amor pasivo se cuida y alimenta con el amor activo voluntario del don de s.
La cuarta clave es amar el hombre y la mujer con todo lo que son pero
adecuadamente integrado: la racionalidad gobernando a la sensualidad y a la
afectividad. Gobernar no es mutilar ni suprimir la sensualidad y la afectividad sino
guiarlas, conducirlas, encauzarlas segn el bien propio de la persona humana. Con la
inteligencia puede advertirse todo el bien objetivo de la persona que se ama y no slo
lo que se presenta como bueno a los propios sentidos. Precisamente porque ve ms,
representa la mayor madurez posible en el amor entre la mujer y el varn. Para ser y
consolidar esa comunidad de vida y de amor, previamente hay que llevar a la
existencia una comunin a travs del compromiso de una entrega recproca. Eso es
precisamente casarse.
Amar maduramente es ser comunidad de amor, es decir, ser dos personas
recprocamente entregadas para ayudarse a desarrollar su felicidad, paz y bien
objetivos. El amor verdadero hace al bien de las personas y a su felicidad ms
profunda y plena.
f)
Finalmente, un amor slido supone dejarse amar por Dios, porque varn y mujer
son dbiles en su anhelo de ser felices juntos. l pone siempre el incremento al
esfuerzo por vivir un amor personal, complementario, entero, integrado y maduro.
A diferencia de las formas de unin y relacin hombre-mujer meramente
convivenciales, el matrimonio es una estructura de unin comunitaria a imagen y
semejanza de un Dios que no es individuo sino comunidad de amor de las personas
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Teologa del cuerpo de Juan Pablo II).
El sacramento, es decir, Cristo presente cada da con los cnyuges y no slo el da
del casamiento, no origina ni las propiedades del matrimonio (unidad e indisolubilidad)
ni sus fines (bien de los cnyuges, procreacin y educacin de los hijos) sino que
stos derivan de la sexualidad y de su dinmica natural. Si esas propiedades y fines
derivaran del sacramento, habra que concluir que slo se casan los catlicos. El
matrimonio es de origen natural y de existencia consensual y, por lo tanto, su
estructura deriva del Creador quien ha impreso la invitacin a la unin matrimonial en
el orden o dinmica natural de la sexualidad y del enamoramiento. Corresponde a un
hombre y a una mujer concretos llevar a la existencia el matrimonio entre ellos a travs
de sus voluntades libres que integran el consentimiento matrimonial.
Sin embargo, la presencia sacramental de Cristo ayuda, enriquece y fortalece a los
cnyuges en su esfuerzo por vivir aquellas propiedades y fines. Adems, como antes
se ha afirmado, el matrimonio es la manifestacin ms concreta de la vida Divina
Trinitaria de comunin amorosa entre las personas Divinas. sta es la gran diferencia
entre un matrimonio con Cristo y uno sin Cristo, que expresa con singular belleza el
relato evanglico de las Bodas de Can. Sin amor conyugal puede llegar a ser como
aquella agua de las tinajas (inoloro, incoloro e inspido) debido a las limitaciones y
defectos personales. Con Cristo, el amor conyugal puede ser como el vino en el que l
convierte el agua, vino que alegra, refresca, fortalece y con el tiempo se aeja
desarrollando, como el amor, todo su valor.