Siglo tras siglo el cristianismo ha vivido una

situacin conflictiva con la sexualidad.

Y son muchos los que piensan que la
Biblia es un conjunto de libros que
rechazan el sexo y que lo consideran
como una maldicin.

Un conjunto de libros escritos

entre dos mil y dos mil
ochocientos aos,
necesita de parte nuestra
una actitud abierta
y libre de prejuicios.

Slo as podremos entender

mnimamente el sentido
de sus pginas.

Acostumbrados a manipular ciertos textos bblicos

para que digan exactamente lo que queremos hacerles
decir, en este trabajo intentaremos acercarnos a la
cultura de la que forman parte estos libros que
componen la Biblia, para intentar acercarnos a la
verdad escondida detrs de tantos tabes y
estereotipos.

poca de los Patriarcas

En la poca patriarcal nos encontramos con una cultura
seminmada que se desarrolla entre los aos 3000
antes de Cristo hasta el 1200 aproximadamente.
Se trata de clanes o tribus vulgarmente llamados
hebreos, que emigraron de la lejana Mesopotamia
actual Iraq - hacia la costa mediterrnea
deambulando por Palestina y los desiertos del sur
hasta llegar en sus correras a Egipto.

La historia patriarcal est narrada en el libro del Gnesis,

cuya redaccin final fue realizada hacia el ao 450
400 antes de Cristo, sobre la base de leyendas y viejos
recuerdos transmitidos oralmente por ms de mil
aos.

Patriarcado y Matrimonio
En esta poca rega el sistema patriarcal, por tanto, toda la
autoridad reside en el patriarca, verdadero jefe y seor de
sus esposas, de sus hijos y descendientes.
El patriarca tiene todo el poder, pero tambin ejerce su
paternidad protectora sobre todos, procurando
alimentos, defendiendo en casos de ataques,
preocupndose por los casamientos de sus hijos e hijas,
dictando aquellas normas que hacer la convivencia interna
y que tienen que ver con la seguridad del clan.

El matrimonio se concertaba entre las familias, o sea,

entre los padres de cada familia, o, en su defecto, el to
ms cercano.
El matrimonio era un pacto entre familias: el padre de la
novia entregaba a su hija a cambio de una dote que
debera ser devuelta en caso de divorcio.

El matrimonio de Isaac y Rebeca

Caractersticas ms relevantes:

VER
Texto

Era importante casarse con alguien de su misma sangre

(endogamia).
El juramento lo hace el mayordomo colocando su mano
debajo del muslo, o sea, sobre los genitales de
Abraham, costumbre de la que la Biblia da varios
testimonios. Los rganos genitales tienen una
simbolizacin muy particular como expresin de la
misma identidad de la persona en lo que tiene de ms
ntimo y personal.

El mayordomo va lleno de regalos que servirn como

dote por la mujer que traiga. Los regalos son la dote o
mohar.

Mientras la hija era soltera, era propiedad de su padre, y

su valor variaba si era virgen o no; de all la
importancia de su virginidad, costumbre que viene de
pocas remotas. El mohar, ms que un pago en s
mismo, era parte del contrato entre ambas familias, y
perteneca a la mujer dada en matrimonio. En caso de
divorcio, haba que devolvrselo.

A Rebeca se le despide con una bendicin que nos

muestra una variable fundamental del matrimonio: la
importancia de la descendencia.
La novia deba cubrirse totalmente el rostro con el velo:
no slo generalmente no conoca al novio sino que
tampoco ste vera su rostro sino despus de pasar la
noche juntos. Y el amor? Poda darse o no. En este
caso, el texto es claro: Isaac la am.
El amor siempre es una propuesta del varn. A la mujer
le corresponda la aceptacin, el sometimiento y la
fecundidad.

Descendencia y Esterilidad
Las incipientes tribus, a menudo diezmadas por las
pestes, el hambre o las guerras de exterminio entre
ellas o con pueblos enemigos, tenan conciencia de que
la supervivencia era su ley fundamental.
Tener numerosos hijos, especialmente varones, era la
verdadera ley del matrimonio,
no haba peor ignominia para una
mujer casada que la esterilidad;
motivo ms que suficiente para ser
repudiada y sufrir la humillacin
de por vida.

En aquella poca se daba por descontado que la

esterilidad era siempre por causa de la mujer, ya que el
vulo femenino ser recin descubierto hacia el 1830,
mientras que la esterilidad masculina slo en el recin
y pasado siglo XX. Se daba por seguro que, si hubo
emisin de semen, la responsabilidad de la
procreacin era exclusiva de la mujer.

Cmo se resuelve este problema en la poca de los

patriarcas, sobre todo cuando la mujer era amada por el
marido y ste no deseaba el divorcio? Por un mtodo que
hoy llamaramos alquiler de vientre y adopcin.
Veamos alguna historia que nos muestre claramente esta
realidad.
La ley prev adems que la esclava al tener el hijo deseado
se levante por rival de la seora; entonces sa no podr
venderla, pero s marcarla y contarla como una de sus
esclavas. Esto fue lo que sucedi con Agar y Sara.
VER
Texto

La era patriarcal, apoyada sobre las tradiciones y leyes

mesopotmicas, resolva el problema de esterilidad
con un criterio que no solo nos puede resultar
sorprendente sino moderno. El padre alquila el
vientre de una esclava que da a luz a su hijo sobre las
rodillas de la esposa, con lo que el nio es adoptado
como hijo legtimo.

Pero la cuestin que nos

compete en este momento
es darnos cuenta de que la
Biblia nos dice cmo
determinada cultura
resolvi una situacin, y
cmo la entendi como
absolutamente moral y
querida por Dios, dentro de
un determinado contexto
cultural y con la mxima
honestidad de conciencia.

En la Biblia, el acto sexual no est por encima de todos

los valores humanos, sino que est subordinado a
valores ms importantes tanto para el individuo
como para la sociedad.

Para la mentalidad bblica, lo tico no pasa porque un

acto sea sexual o no, sino por una valoracin superior
que asume al acto sexual con determinado sentido.

La ley de los cuados: el levirato

El sistema del levirato (levir significa
cuado) segn el cual si alguien mora sin
descendencia, su hermano o el pariente ms
prximo estaba obligado a casarse con la
viuda para darle descendencia al hermano
muerto.

Supremaca de la hospitalidad
Entre los antiguos hebreos y los semitas en general, la

hospitalidad es una ley sagrada, sobre todo en el

desierto. Por tres das el husped, de la propia tribu o
extranjero, goza de total proteccin y sustento; y por
otros tres das ms cuando sigue su viaje (hasta unos
150 km). Los huspedes saben que incluso se dar la
vida por defenderlos.
VER
Texto

poca de los Jueces y la Monarqua

Desde el ingreso a Canan o Palestina, ao 1230 aC.,

hasta el fin del reino de Jud tenemos un extenso

perodo de unos setecientos aos, los ms ricos e
interesantes de la historia bblica, que sern
definitorios para plasmar la cultura bblica y que
tendrn importantsimas repercusiones en su
concepcin y vivencia de la sexualidad.

Sincretismo

Culto
Yahvista

Cultos
Cananeos

Las tribus seminmadas venan de una larga marcha por

el desierto donde les fue revelado un Dios sumamente
espiritual, nico para todo el pueblo hebreo, con
caractersticas bsicamente masculinas, un Dios de la
montaa y del volcn.
Traen un concepto alto de moral en comparacin con
los pueblos vecinos y un culto relativamente sencillo,
apenas diseado, sin imgenes ni templo.

Al penetrar en Canan se
encuentran con una cultura
riqusima en sus expresiones,
pero fundamentalmente
agraria y sedentaria, con
ciudades fortificadas, con
reyes y cortes, con templos,
sacerdotes, colegios de
profetas y adivinos y, sobre
todo, con un culto a la
fertilidad exuberante.
La tentacin estaba a las
puertas.

Para los cananeos la sexualidad fertilidad es algo no slo

sagrado sino divino, es la misma vida de los dioses, y slo
los dioses la pueden conceder. De qu manera? Mediante
los cultos sexuales.
Los templos cananeos y los santuarios dispersos por toda
Palestina, especialmente en los lugares altos o montculos
(smbolos flicos), tenan un servicio de hombres y mujeres
para el ejercicio de la prostitucin sagrada.
Mediante cierto pago se mantenan relaciones sexuales como
ritual de participacin con el poder sexual de la pareja
hierogmica (pareja de dioses).

El hecho de roturar la tierra y arar, para sembrar sobre el

surco, tena ese sentido de relacin sexual: la semilla
(semen, en latn) era depositada en el surco abierto
por el arado (la vulva abierta por el pene). El fruto del
vientre de la tierra era el hijo.
La vida, la sexualidad, la fertilidad y la inmortalidad son
todos elementos ntimamente relacionados entre s.
Los mitos y cultos cananeos expresaban este
dinamismo.

Ahora podemos comprender por qu he dicho que el

encuentro de las austeras tribus del desierto con la
cultura y el culto cananeo constituy una tentacin, y
tras la tentacin, la cada en esos cultos.

Para la Biblia este es el verdadero pecado de Israel y el

ms grave de sus pecados, la fuente de los otros y el
origen de las desgracias del pueblo.

La culpa es de las mujeres

Durante estos largos siglos de sincretismo, los dirigentes
yahvistas van comprobando que los cultos idoltricos en los que caen sobre todo los varones, los marcados
con la circuncisin tienen como aliado principal a las
mujeres paganas, sea por la prostitucin sagrada, sea
por medio de la poligamia.
Eran las mujeres las que seducan a los hombres y los
apartaban del culto a Yahvh.

Como vemos, la apostasa religiosa es provocada

fundamentalmente por las mujeres paganas que
seducen y tientan a los hombres cambiando su
corazn. La culpable, en definitiva, es la mujer.

En este contexto, nos interesa mirar con atencin al

Captulo 2 del Gnesis, redactados en esta poca, de
tradicin Yahvista y, por tanto, fiel y claro reflejo de lo
anteriormente dicho.

Lo principal en este Captulo es:

Yahvh Dios es el que cre toda esta maravilla que es el
mundo, y en especial la tierra.
Dios cre primero al varn y despus le busc la compaera
adecuada que ser carne de su carne y hueso de sus huesos,
la mujer.
Varn y mujer constituyen una pareja sexuada destinada al
matrimonio desde estos remotos orgenes. Esta pareja es
creada a imagen y semejanza de Dios, un Dios de vida, de
creatividad, de poder.
La fertilidad de la tierra y de las mujeres no tiene nada que
ver con la hierogamia, porque Yahvh es nico y no tiene
sexo, sino que es fruto de la bendicin de Dios.

Todo este plan y esta obra

divina son muy buenos.
El plan se frustra cuando los hombres lo abandonan y se
van detrs de otra sabidura, cuyo smbolo, la
serpiente de Astart, lo seduce en complicidad con la
mujer.
La desnudez se convierte en vergonzosa ante Dios por el
pecado cometido, similar a la vergenza que sienten
los amantes cuando son descubiertos por el esposo.

El gran pecado, el pecado original, no es haber comido el

fruto prohibido relacionado tantas veces a la relacin
sexual, sino el buscar vivir sin Dios, lejos de Dios,
definiendo el ser humano por s mismo lo que es el
bien y el mal. El pecado es ese querer ser como dioses,
ese no querer depender de Dios y olvidarse de la propia
condicin de creatura.

La pregunta de Dios pasa por Adn, por Eva y finaliza en

la serpiente el culto cananeo en el que el pueblo ha
cado casi sin darse cuenta.
El castigo recae sobre los dos: hombre y mujer. Ella
vivir el don de la fertilidad con dolor y complicaciones
y l tendr que trabajar dura y forzosamente.
La serpiente seguir viva. Se la maldice, pero
constantemente intentar atacar y seducir a la
mujer pueblo.

Nueva visin de la sexualidad

La Biblia desacraliza totalmente a la sexualidad que es
presentada como una simple creatura de un Dios nico
no sexualizado.
Esta es la idea fundamental: la sexualidad, o si se
prefiere, el cuerpo sexuado del varn y de la mujer, son
una criatura de Dios, dependen de Dios como el resto
del mundo, y tienen la misin que Dios les ha
sealado: la unin sexual con vistas al matrimonio
y a la procreacin.

Desde el Exilio en adelante

Las derrotas son tiempos propicios para la reflexin y
para no volver a cometer los mismos errores que
llevaron al fracaso. Y es lo que hace el judasmo en
Babilonia. Este es un perodo de asentamiento y
reflexin.

La pareja es creada al mismo tiempo y ambos, como pareja,

son la imagen y semejanza de Dios. Esa imagen y
semejanza se traduce en que el ser humano es la nica
criatura capaz de comunicarse con Dios. Hablar y escuchar
a Dios es don para el hombre y para la mujer, eso es lo que
nos hace profundamente semejantes a l.
La imagen y semejanza es para la pareja porque tambin el
ser humano es creado para ser co-creador con Dios,
protector(a) de la vida, abierto a la creatividad y a la
variedad del Creador de los infinitos colores, sabores,
olores, formas

Dios bendice a la pareja con la fecundidad, que es un

regalo, pero tambin aparece en el texto como una
orden: llenar y poblar la tierra.
La igualdad de los sexos aparece sealada en todos los
aspectos de la vida: unin sexual, fecundidad, dominio
sobre la creacin.

Todo lo que crea Dios es bueno, y lo que crea el sexto da

es MUY BUENO. La sexualidad y la fecundidad
humanas son no slo criaturas de Dios, sino creaturas
buenas, son algo pensado y creado por Dios como
expresin de su bondad y santidad.

Literatura Sapiencial
Los autores sapienciales dan una orientacin prctica
sobre diversos aspectos de la vida concreta, tales como
el trabajo, las riquezas y la pobreza, la salud, y
especialmente las virtudes que hacen al hombre sabio:
justo, moderado, cuidado de la lengua, dominio de s,
humildad, etc.
Uno de los tpicos aludidos es el referido a la relacin
con la mujer y consejos sobre la vida sexual,
especialmente de los jvenes.

Se va imponiendo la tendencia hacia el matrimonio bien

constituido y una lucha frontal contra el adulterio. La
valoracin de la mujer pasa por su virtud, piedad y
cualidades domsticas; pero con una gran
desconfianza hacia su carcter seductor y su
sensualidad.

VER
Texto

Si un hombre encuentra una mujer virtuosa, se le aconseja

no apartarse de ella, pero como es difcil hallar tanta
perfeccin o a alguna mujer dispuesta a tanto esfuerzo por
su esposo, se le aconseja al hombre mantener cierta
distancia y prevencin.
Los textos sapienciales reflejan que la relacin varn
mujer tiene sus dificultades y que el gran riesgo para el
hombre es quedar atrapado en las redes de la mujer. El
varn aparece como la vctima de las artimaas
femeninas.

Normativa Sexual
El Declogo
El primer mandamiento: Yo soy el Seor tu Dios no
tendrs otros dioses Como consecuencia de este
primer mandamiento, se prohben terminantemente
los cultos a Baal y Astart, entre otros, y la prostitucin
sagrada. (xodo 20, 1 y ss)
Adems, hay dos mandamientos de normativa sexual en
el declogo: el sexto y el noveno:
No cometers adulterio (xodo 20, 14)
No codiciars a la mujer de tu prjimo (xodo 20, 17)

Adulterio y Violacin
En casos de violacin de una mujer virgen, la ley
distingue dos situaciones: si la mujer est
comprometida, en cuyo caso hay tambin adulterio; o
si no est comprometida.
Si una mujer virgen est comprometida con un hombre,
y otro la encuentra en la ciudad y se acuesta con ella por
la fuerza, los matarn a pedradas: a la joven, por no
haber pedido auxilio, y al hombre por haber violado a la
mujer de su prjimo. (Deuteronomio 22, 22 )

Si la violacin es en la ciudad, se espera que la mujer

grite y pida ayuda, la ley es implacable. Si es en el
campo, queda la presuncin de inocencia para la
mujer. El delito de la violacin en s mismo no es
considerado tan grave como la posibilidad de adulterio
que acarrea consigo. Esto se ve claro en caso de que la
mujer violada no est comprometida.

Si un hombre encuentra a una virgen no comprometida,

la toma por la fuerza y la viola, y son sorprendidos, el
hombre deber pagar al padre de la joven cincuenta
ciclos de plata y ella ser su mujer. Nunca la podr
repudiar porque l la viol (Deuteronomio 22, 23-27)

El incesto
El incesto es relativamente frecuente en una sociedad
poligmica y endogmica por motivos evidentes: el
casamiento entre miembros de la propia raza,
especialmente en lugares apartados, da lugar a
enamoramientos entre primos, sobrinos, etc.
Por esto, la legislacin israelita es muy detallista en este
punto, indicando en qu casos concretos est
prohibida la relacin sexual.
VER
Texto

Bestialismo
El trato sexual entre hombre y bestia es relativamente
frecuente entre pueblos ganaderos. La ley hebrea es
muy severa en estos casos.
No tendrs trato sexual con una bestia hacindote
impuro con ella; y ninguna mujer se ofrecer a un animal
para unirse con l, pues es una perversin. Si un hombre
tiene trato sexual con una bestia, ser castigado con la
muerte, y tambin se matar a la bestia (Levtico 18, 23)

Homosexualidad
El acto homosexual es severamente condenado y
castigado con la muerte. El Antiguo Testamento
desconoce la homosexualidad femenina por lo que la
ley dice:
No te acostars con un varn como si fuera una mujer:
es una abominacin. Si un hombre se acuesta con otro
hombre como si fuera una mujer, los dos cometen una
cosa abominable; por eso sern castigados con la muerte
y su sangre caer sobre ellos. (Levtico 18, 22; 20, 13)

Con el mismo criterio la ley prohbe el

travestismo:
La mujer no se pondr ropa de
hombre, ni el hombre un vestido de
mujer: el que lo hace resulta
abominable a los ojos de Dios
(Deuteronomio 22, 5)

Impurezas Sexuales
Sobre los fenmenos sexuales circulaban muchas
fantasas, a menudo negativas, por ejemplo con
respecto a la sangre menstrual como elemento
contaminante de la tierra.
Todo esto explica
la percepcin
de la sexualidad
como algo impuro.

La impureza no es un
pecado, es tan solo un
estado que impide al
impuro tocar a otra
persona o a otros
objetos para no
contagiar la impureza.
La impureza afectaba al
varn, pero
especialmente a la
mujer, tal como lo
prescribe el captulo 15
del Levtico.

Impurezas en el hombre
Blenorrea impureza todo el tiempo que duraba la
enfermedad hasta una semana despus en que deba
hacer el rito purificatorio
Eyaculacin - an en las relaciones sexuales
matrimoniales, producan impureza hasta terminar el da.

Impurezas en la mujer
Menstruacin o cualquier flujo vaginal impureza
hasta siete das despus de terminado el flujo.
Parto en que nace un varn siete das / circuncisin
del nio en el octavo da / treinta y tres das ms de
purificacin.
Parto en que nace una hembra sesenta y seis das de
purificacin.

El enamoramiento, el amor, la pasin

y el erotismo
Jacob y Raquel un amor que
necesit la perseverancia de
Jacob quien trabaj durante
siete aos para poder recibir a
Raquel de manos de su padre,
a pesar de esto, cuando lleg
el tiempo, el padre le entreg
a su hija mayor, La. Jacob
insisti y semanas despus
tambin le fue entregada
Raquel, la que l amaba.
(Gnesis 29, 20 y ss)

Sansn y Dalila Sansn, un

hombre fuerte cuyo corazn
se debilit frente al amor de
una mujer filistea
(extrajera), Dalila, que lo
sedujo. El fuerte es el dbil,
una historia de engao y
manipulacin.
(Jueces 14, 1 y ss)

David, el perfecto seductor David ser el ms amado

de todos los israelitas y sus historias de amor an nos
seducen los veremos con Mical, hija de un rey; con
Abigal, mujer inteligente y atractiva, esposa de Nabal;
con numerosas concubinas que aparecen sin nombre
en los relatos; con Betsab, mujer de Uras, el hitita.
Finalmente, en su vejez, es cuidado por una joven,
Abisag, que le brind el ltimo calor de la vida, pero el
texto especifica que l no se uni a ella.
(1 Samuel 16 al 31 y 2 Samuel)

Absaln, Tamar y Amnn protagonizan un drama

pasional en una historia en la que no faltar nada:
incesto, violacin y crimen. Dos hermanos y un
hermanastro enredados en un drama difcil donde el
amor y la pasin llegan a ser enfermizos.
(2 Samuel 14, 25)

Judit, imagen de la seduccin

femenina que recorrer toda
la Biblia y, aunque es
reprobada por los autores
sapienciales cuando pone
en peligro la virtud de los
hombres, es tambin
alabada cuando permite
derrotar a los enemigos de
Israel.
(Judit 8, 1 y ss)

 El amor de dos adolescentes recogido en el Cantar de los

Cantares.
El Cantar de los Cantares es esto, el canto del amor. El libro
es una propuesta para amarse y gozar.
La joven ha encontrado lo que desean y envidian sus
compaeras por ese amor, por los besos ardientes, por ese
placer ms exquisito que el vino y slo ansa encontrarlo
est donde est.
El amor hay que buscarlo, hay que seguirlo como se sigue
un camino o un sendero, hay que rastrear sus huellas.
Entonces, cuando llega el encuentro, es plenitud de amor y
de felicidad.
Un amor con piropos, con poesa, con espacios de distancia
y de encuentro, con la conciencia de ser el uno para el otro.

Sexualidad en el Nuevo Testamento

En la predicacin y en el actuar de Jess, la sexualidad

ocupa un lugar poco importante, y esto por dos

motivos fundamentales:
Primero, porque Jess mantiene la vigencia de la ley y
de los Profetas en la postura de darles plenitud y
perfeccin; segundo, porque lo esencial de su
predicacin y de su propuesta es la predicacin del
Reino de Dios.

Lo importante es que para

Jess, lo fundamental es la
interioridad y la
conciencia, y por esto l
ataca todo lo que sea
hipocresa, falsedad,
actuar por apariencia.

En Jess cabe destacar

su trato diferente con la mujer:

Mara, su madre, ejerce autoridad

desde su niez y sus palabras son
ms recordadas en los evangelios
que las de Jos, su padre. Mara
llama la atencin de Jess
cuando se queda rezagado de la
caravana, le comenta que la
gente est diciendo que l est
fuera de s, le pide que
intervenga en las bodas de Can
y casi exige el primer milagro de
Jess.

Mara, adems se convierte

en compaera de los
discpulos cuando muere
Jess, l la encomienda a
su discpulo Juan y le
ofrece a Juan como hijo.
La ayuda de su madre es
importante para que el
proyecto del Reino siga
adelante, Mara ocupa un
papel de liderazgo en la
comunidad naciente.

Pone su mirada en la viuda pobre que echa en la ofrenda

del templo todo lo que tena para vivir.
(Lucas 21, 1-4)

Compara el Reino de
Dios con una mujer
que busca
cuidadosamente la
moneda que se le ha
perdido y con la
levadura que, en
manos de la mujer,
hace crecer la masa
del pan que dar
sustento a la familia.
(Mateo 13, 33)

Se coloca del lado de la

mujer pecadora,
acusada de adulterio, y
que el pueblo somete a
lapidacin, para
preguntar y proponer
que el que est libre de
pecado tire la primera
piedra. Su intervencin
la salva de la muerte.
(Juan 8, 1-11)

Se deja ungir los pies con aceite por una mujer que,
agradecida, entra a la casa donde l est y, sin pensar
en normas ni lmites, vuelca sobre l llena de gratitud y
cario, el mejor de los aceites.
(Lucas 7, 36-50)

Entabla un dilogo amplio, sin prisa, con una mujer

extrajera (samaritana) en un espacio pblico y
destinado especialmente a las mujeres, un pozo de
agua. Su dilogo con ella la devuelve a su propia
verdad, a su ms honda sed de felicidad y cario.
Juan 4, 4-42

Es amigo de Marta y Mara,

hermanas de Lzaro, y se
presenta en su casa que se
convierte en lugar de reposo
y descanso en medio de su
afn por predicar el Reino
de Dios.
Lucas 13, 38-42

En el camino del Calvario, encuentra en las mujeres sus

verdaderas compaeras, capaces de caminar con l en
medio del dolor, de la burla, del aparente fracaso.
Mara, su madre; Mara Magdalena y Mara la de
Cleofs. La Vernica, con su sensibilidad femenina,
encuentra fuerzas para acercarse y limpiar su rostro
con delicadeza y cario. (Mateo 27 y ss)

En la resurreccin, son las

mujeres las primeras en
disfrutar de sus apariciones.
Los hombres, envueltos en su
racionalidad, an no logran
abrirse a la experiencia y
certeza de que Jess est vivo.
(Lucas 24)