LA OBRA DE VIOLETA PARRA COMO EJEMPLO

DEL ARTISTA POR LATINOAMERICANO POR

EXCELENCIA, COHERENTE CON SUS RACES,
HISTORIA DE VIDA Y ANHELOS.

Introduccin
El presente ensayo surge a partir del cruce de ideas y motivaciones surgidas a partir de la asignatura de
Arte americano, y algunas inquietudes anteriores que lograron concretar la problemtica que es
expuesta a partir de la observacin y estudio de tres fuentes: primero, la concepcin del artista
latinoamericano y el forjamiento poltico social de su identidad, segundo, la vida y obra de Violeta Parra
como ejemplo de esta identidad, y tercero, la pelcula que intenta esbozar su quehacer artstico, sus
amores y sus fracasos.
El presente ensayo intentar dar, a travs de la labor de esta artista, una imagen sentida, reiterando su
imagen, vida y obra, como elementos ejemplificadores que la configuran como la artista
latinoamericana ms importante de Chile.
Resulta complejo abarcar este tema que atraviesa lo ms interno y externo de una persona con un
historial de esta magnitud, por esa razn que se dar pie al anlisis tomando brevemente el aspecto
unificador de Latinoamrica, para aterrizar en Chile y en la protagonista del filme Violeta se fue a los
cielos. Al revisar su vida y sus fuentes inspirativas se intentar dar a comprender el porqu de su razn
y sentido de ser, para finalmente visualizar de manera estructurada los significados que ella expresa en
su obra, particularmente musical, pero centrado en lo potico.

1. FUNDAMENTACION
Amrica Latina tiene como factor comn y originario de su cultura, las conquistas espaolas que
impusieron su estructura econmica, poltica e ideolgica (de esta ltima, la religin catlica como
columna vertebral). La vida espiritual y el pensamiento social siguieron en desarrollo bajo el
predominio europeo, sin embargo, en este proceso de aculturacin, los indgenas logran conservar y
perpetuar su patrimonio cultural a travs de las manifestaciones artsticas, evidenciando en ellas las
principales diferencias culturales presentes en los distintos pases de la zona sur del continente
americano.
A pesar de estas notables diferencias que destacan a Latinoamrica como un sector rico por su
diversidad artstica, el curso poltico que fue retomando durante la historia, comienza a instalar una
realidad latinoamericana saturada por conflictos sociales, tales como: la migracin, la violencia, la
discriminacin, la transculturacin, la no democracia y el abuso de la soberana, hechos que se haban
desarrollado sin parar desde el siglo XVI con el comienzo de las conquistas, y que en el siglo XX hacen
estallar notoriamente el descontento de las clases populares, estableciendo un arte latinoamericano
caracterizado por el sentido de urgencia que le inyectan los contextos polticos y sociales y su
integracin a la vida cotidiana.
De qu sirve el arte sino est al servicio de los hombres? (Epicuro)
Centrando el anlisis en el territorio chileno, nos acercamos a la persona de lo que fue y es Violeta Parra
como ejemplificadora y vanguardista del deber del artista latinoamericano, nacida y desarrollada en
este siglo de convergencia poltica-social. Mujer, nacida en la zona rural del pas, crecida en el entorno
campesino de la miseria, hija de un profesor y folclorista alcohlico, y de una costurera y cantora de
melodas rurales de origen indgena, y hermana de ocho nios. Comienza una historia artstica basada
en la necesidad econmica que logra sustentar de forma precaria gracias al legado y talento que le fue
heredado. Comienza con cantos de ndole popular, pero considerados ms bien comerciales, que
posteriormente ir renovando hacia temticas que se relacionan con la ampliacin de una conciencia
social por la experimentacin y observacin de desigualdades que presenci tanto en zonas urbanas y
rurales.
Parte a travs de un impulso o salida a sus angustias e inquietudes, como autorretratos de su espritu y
su angustiada existencia, como se puede observar en el filme, desde pequea experiment una realidad
inmersa en la miseria y la violencia, y comprendi la msica como este medio de escape. Luego,
emprende una asimilacin de su propia realidad, que como latinoamericana y nacida en el sector rural
del pas, se arraiga a las tradiciones, es por eso que inicia la ardua labor de recopilar los cantos ocultos u
olvidados, que resguardan lo que forma parte de su tierra, de su gente y de ella misma. Posteriormente
va a desempearse en formas ms extensas, expandiendo su quehacer hacia otras reas artsticas y
desarrollndose en distintas labores, entre las que destacan su trabajo como conductora radial en un
programa de msica folclrica, su labor como directora del Museo de Arte Popular en Concepcin, y sus
viajes y exposiciones en la Europa comunista, como puede apreciarse en la pelcula.
(Cuando canta en POLONIA y expone en el teatro del LOUVRE)
Finalmente ella cumple su sueo de estar cerca de la gente, que es para quienes realizaba su obra,
formando la Carpa La Reina, bajo la profunda idea de primera universidad folclrica de Chile.

Pero no era a m a quien aplaudan, porque cuando se canta la cancin chilena es a Chile al que se
aplaude (Violeta Parra).
El origen de su vida y obra se relacionan estrechamente con el contexto social en la cual ella se
desenvuelve, aspecto que debe estar presente en una obra de estampa latinoamericano. En el caso
particular de Chile, por ende, lo que afecta directamente a Violeta Parra se puede distinguir en los
siguientes conflictos: a. El Proletariado y el movimiento obrero, b. Los/as pobladores/as que en busca
de mejores oportunidades laborales migran hacia la capital, produciendo el hacinamiento en los barrios
populares, c. las/os campesinas/os que emprenden un movimiento que se ve aislado por las
prohibiciones de los hacendados, quienes limitaron la extensin del cdigo del trabajo y la
sindicalizacin rural, d. las mujeres populares que se constituyeron como actoras participativas en el
mbito poltico-social de la historia y que batallaron por obtener espacios de ciudadana dentro del
sistema poltico, a travs de la lucha por el voto femenino y mediante mltiples organizaciones de tipo
feminista. En este sentido Violeta Parra es representativa no slo del artista, sino tambin de tales
mujeres por vivir en carne propia la pobreza en el hogar, las condiciones precarias de la vivienda en su
infancia y su constitucin alejada de la imagen tpica de la duea de casa cuya preocupacin exclusiva
eran los hijos y tampoco como la mujer pasiva que acompaa al hombre. e. Nacional desarrollismo, el
folclore nacional y la msica popular: El nacional desarrollismo pretenda la bsqueda del desarrollo
socio-econmico bajo el incremento productivo auxiliado en el Estado y el logro de la independencia
comercial. En cuanto al folclor nacional y la msica popular, el sistema dominante necesit de un
repertorio musical que fuera sobre todo nacionalista, neutro en su aspecto social y polticamente
inofensivo, y que fuera llevada a cabo a travs de los nuevos medios de comunicacin masivos como
fueron la radio, el disco y el cine sonoro. Evidentemente Violeta se aleja de este folclor inofensivo que
ataca directamente y sin miedo.
Entendiendo, por ende, las fuentes de inspiracin de las cuales ella sale al mundo, se establecen en su
obra musical dos tendencias: El Canto a lo Divino y el Canto a lo Humano.

Canto a lo Divino: es lo ms valioso y antiguo de todo el folklore chileno. Es un canto a Dios y a las cosas
que son de Dios, y se canta principalmente en velorios de angelitos (velorios de nios menores de cinco
aos, que se supone son lo suficientemente puros como para ir directamente al cielo). En las distintas
etapas de la ceremonia de velorio, que dura toda la noche, se cantan cantos a lo divino sobre diferentes
temas. Los temas de un canto se llaman, en lenguaje folklrico, fundamentos.

El Canto a lo Humano, que musicalmente no tiene diferencia con el Canto a lo Divino, y que se canta de
preferencia en los Wireos o reuniones de cantores que se juntan para hacer msica por
entretenimiento, o por travesura, segn la expresin popular. En estas reuniones se canta por
diversos fundamentos, entre los cuales los ms importantes son los siguientes: Por Ponderacin (o
exageracin) , que consiste en exagerar cualquier cosa con ingenio; Versos por el mundo al revs, cuya
gracia reside en invertir el orden normal de las cosas; Versos autorizados, en que los cantores se ponen
de acuerdo para molestarse mutuamente, sin que nadie pueda enojarse, por lo mismo, que se llaman
autorizados, y Versos a lo amor, cantos amorosos.
Estas dos formas, propias del folclor popular chileno, conservan la ritualidad tradicional campesina en
torno al culto de los muertos y a momentos de esparcimientos que interrumpen ilusoriamente la difcil
vida que fue llevada, siendo la msica ms que obra por s sola, posee un sentido unificador. En este
sentido, la participacin de Violeta no se relaciona solamente con la recopilacin de estos cantos, sino
tambin con presentacin de estas tradiciones por poco olvidadas.
Sin embargo, su obra abarca y se ampla de manera an ms
profunda, resguardando y enfocndose en lo popular, pero
tambin de manera individual e intimista. Su visin del
mundo ha sido estructurada a partir de varias propuestas
donde plantean los conceptos del amor, la traicin y la
muerte, como cadena de desesperanza por la imposibilidad de
un mundo mejor que ella aspira. No obstante, para abarcar de
manera ms profunda, como lo amerita este mbito, fue
necesario recurrir al anlisis de su visin del mundo realizado
por el socilogo Camilo Bosto, donde se logra esclarecer los
puntos que abarcan los significantes de su obra, ejemplificada a travs de extractos de piezas musicales.
Auto conciencia de Clase.
Profunda claridad respecto de una posicin especifica en la sociedad, donde existe constantemente una
denuncia contra el gesto diferenciador que establece con las clases altas de la sociedad, asignando
atributos sociales especficos, como los de la pobreza, desposesin, dominacin y abuso; como por el
otro lado, la opulencia, la avaricia, etc. Este aspecto es expresado a travs de la su espritu
confrontacional, como funcin concientizadora generada por su ya conciencia anti imperialista.
As yo distingo dicha de quebranto,
los dos materiales que forman mi canto,
y el canto de ustedes que es el mismo canto
y el canto de todos, que es mi propio canto.
Melancola Frente al Mundo
A partir del aspecto anterior, la obra de Violeta Parra resguarda en su esencia un estado de nimo
melanclico por la imposibilidad de transformaciones de dichas injusticias en contra del pobre. Aspira a
la necesidad de escape del ensimismamiento para constatar la ausencia de condiciones y contribuir a la
liberacin de los sectores dominados. Y tambin por este significante que decide ampliar su quehacer
artstico hacia otras reas, para intentar apaciguar su pesar. Este estado se produce por la falta de lucha,
la opresin angustiante y por la paz social que ella anhela.
Todo es penuria y quebranto
de las leyes yo me espanto
lo paso muy confundida
y es grande torpeza ma

buscar alivio en mi canto.

Presencia de estructura cultural Campesina.
Entendida esta como un conjunto de significados y significantes que hacen que Violeta Parra hable
desde el lugar estructural de lo campesino para referirse a otros fenmenos y situaciones relacionadas
generalmente con lo urbano y los conflictos sociales que ah se suscitan.
Y cuando empiece a cantar
que lloren todas las quenas
tambor del indio palpiten
al son de todas sus penas.
De la misma forma se expresa en temas personales e individuales:
Para olvidarme de ti
voy a cultivar la tierra,
en ella espero encontrar
remedio para mis penas.
Enfrentamiento a la Institucionalidad
Violeta Parra considera a la Institucionalidad como un elemento abusivo y se expresa contra l,
retomando la tradicin histrica de lucha de los sectores populares en el pas, visualizando en esta
lucha la esperanza que simboliza lo que podra volver a ocurrir. A partir de esto surge cierta melancola
relacionada con una nostalgia por lo que ya no est.
Yo paso el mes de septiembre
con el corazn crecido
de pena y de sufrimiento
del ver mi pueblo afligido.
El pueblo amando a la patria
y tan mal correspondido.
Esperanza
En su obra tambin denota una fuerte sensacin de esperanza, por la espera de cambios, de luchas
sociales y por ende, de justicia social. La esperanza en los cambios sociales se produce por variables
contextuales como es la Revolucin cubana, cobijando una visin latinoamericanista.
Amrica aqu presente
con sus hermanos de clase
que empiece la fiesta grande
de corazones ardientes.
Tambin la esperanza de ella sobre s misma por lograr estos cambios.
Me cruzan por la cabeza
como palomas los sueos.
Mi voluntad jura empeo
de arrear con esta pobreza.
Religiosidad Popular
Establece una clara diferenciacin entre lo que es la religiosidad popular y las estructuras eclesisticas
formales, donde la primera tiene directa relacin la Estructura cultural campesina que se encuentra
arraigada a la pobreza y la segunda la considera una institucin aborrecible. La religiosidad popular se
manifiesta en su relacin con la pobreza, utilizando la figura de Jess y las condiciones de su nacimiento

Y su conciencia dijo al fin

cntale al hombre en su dolor,
en su miseria y su sudor
y en su motivo de existir.
Adis a nuestro dolor,
vlganos la penitencia,
hagamos la reverencia
en este humilde portal
porque envuelto en un paal
vino Dios a la existencia.
Para seguir la mentira,
lo llama su confesor,
le dice que Dios no quiere
ninguna revolucin,
ni pliegos ni sindicatos,
que ofende su corazn.
Miren cmo nos hablan
de libertad
cuando de ella nos privan
en realidad.

Aqu se esclarece la unin entre su vida y

su obra, es decir, que es posible configurar
que su vida y pensamientos es expresada
a travs del arte, y su interioridad est
arraigada a la conciencia de la realidad
que la rodea, no es algo ajeno, no es algo
que nace de manera forzosa, sino que
implica realmente la genialidad que la
configura como una artista vanguardista.
Su adelanto en su labor y pensamiento es
tal, que incluso se configura
anticipadamente y de manera fluida e
innata, la concepcin que atravesarn
artistas en un periodo posterior a su muerte y que no derivan de su accionar directo. Esta idea se refiere
a los acuerdos realizados en el Primer Encuentro de Arte de Vanguardia de 1968, un ao despus de la
muerte de Violeta, donde se plantea lo que Violeta fue e hizo:
1. El desarrollo del arte ya no poda consistir en la creacin de un movimiento de vanguardia; 2. El arte
ya no poda ser mostrado en galeras o museos; 3. El arte ya no poda ser restringido a dirigirse a un
pblico de elite; 4. El arte deba desafiar a la sociedad y obtener resultados similares a los de las
acciones polticas, pero de una manera ms duradera y en un nivel cultural ms profundo.
Alguien podra reclamar que ella s realiz exposiciones en museos de alta categora, pero fue un
intento ingenuo de hacer despertar al indiferente frente a la realidad social, sin embargo, gracias a ello
es que logr transmitir gran parte de la cultura tradicional de Chile.

Saludo a Violeta, como a una cantora americana de todo lo chileno, chilensimo y popular,
entraablemente popular, sudado y ensangrado y su gran enigma, y como a una heroica mujer chilena.
(Pablo de Rokha).

4. CONCLUSIN
Principalmente se fusiona su humanidad con el espritu latinoamericano que es generado por las
condiciones en las cuales nace y crece, junto a los conflictos polticos y sociales que configuraron el
sentido a su vida. El arte le sirve de escape y de forma de lucha, de su interioridad, sus anhelos y formas
de ver la vida. Es su voz la que la alimenta y la que al mismo tiempo la ayuda a intentar satisfacer su
necesidad de cambios, de incentivar y despertar a quienes la escuchan.
Su feminismo no resulta sorprendente, al contrario, es coherente tambin con su tiempo y su visin
adelantada de la vida y los derechos de los seres humanos. Este adelanto, que lo configura a travs del
canto, la cermica, la arpillera, la poesa, la guitarra, el recorrido, estampa su identidad visionario de lo
que fue antes de su tiempo, de lo que es hoy y de lo que probablemente continuar existiendo. Su arte es
un arte contingente que visualiza las problemticas fundamentales que aquejan a Chile y a
Latinoamrica.
La ritualidad en su quehacer se expresa en sus ires y venires, en su hacer, en su inconformismo por los
no cambios del mundo.
No es posible separar su vida y su obra, al hablar de una de ellas, inmediatamente renace la otra.
En cuanto a la pelcula, es lamentable que su suicidio se relacionara nicamente con el desamor del
quenista suizo con el cual haba mantenido una apasionada relacin. Su muerte tambin se configura
como parte de su obra, no como espectculo, sino como expresin coherente que sigui el transcurso de
lo que deba pasar al no ser capaz de acabar con la imposibilidad de la muerte y las traiciones, de no
lograr los cambios que ella tanto anhelaba.
Su vida fue una revolucin para todo quien la conoci y puede conocerla ms all del paradigma
campesino de su vida/obra.
El arte es revelacin y solo hay un forma de revelar la imagen de Amrica Latina: La Revolucin.

5. BIBLIOGRAFA

El arte como expresin de la identidad cultural en Amrica Latina. Ruddy Toledo Mic,
Mercedes Silva Pupo y Beatriz Bertol Velzquez
El Arte de Amrica Latina es la Revolucin. Instituto de Arte Latinoamericano.
Arte en Amrica Latina, la constante bsqueda de identidad. Paula Companioni (2013)
Con guitarra o sin guitarra. Damaris Caldern.
Marco histrico del desenvolvimiento de Violeta Parra como sujeta subalterna en el
escenario socio-cultural chileno. Natalia T. Riquelme
Msica popular y Postcolonialidad. Javier Osorio (Chile).
Violeta Parra, su Visin de mundo y los pobres de la ciudad. Camilo Bosto.
Violeta y los escombros del espritu. Lucy Oporto Valencia. (Buenos Aires, septiembre 2010)
Pginas web:
http://www.emol.com/noticias/magazine/2012/01/22/522772/el-canto-politico-de-lacantautora-chilena-violeta-parra-resuena-en-sundance.html
http://www.theclinic.cl/2013/02/05/a-47-anos-de-su-muerte-las-7-canciones-mas-politicasde-violeta-parra/
http://www.icarito.cl/biografias/articulo/p/2009/12/252-3812-9-parra-violeta.shtml
http://www.educarchile.cl/ech/pro/app/detalle?id=209914
http://pcnunoa.blogspot.com/2009/06/violeta-parra-artista-comprometida-con.html
http://www.violetaparra.cl/

6. ANEXOS

Ficha tcnica