CAPTULO 1: O RENASCIMENTO DO CETICISMO NA MODERNIDADE

A guisa de introduo
O problema do ceticismo um dos principais problemas encarados por Hegel
no seu intento de pr a fundamentao da filosofia como cincia, principalmente no
seu perodo de Iena, no qual Hegel onde ele estabelece seu um confronto com as
insuficincias das filosofias do seu tempo e acusa sua insuficincia, principalmente
no que diz respeito refutao do ceticismo.
Nosso objetivo neste trabalho ser mostrar como o confronto constitudo por
Hegel com o ceticismo e suas conseqncias neste perodo, principalmente no seu
artigo Ssobre a rRelao do Ceticismo com a Filosofia...,

publicado no Jornal

Crtico de filosofia, tem como escopo mostrar: 1 de que modo a filosofia se

relaciona com o ceticismo; 2 a diferena entre o ceticismo moderno e o ceticismo
antigo; e 3 mostrar como o ceticismo o primeiro momento para a entrada em cena
da filosofia como cincia (filosofia).
Este o ponto crucial de nosso estudo, pois, a relao estabelecida por
Hegel entre o idealismo alemo e o ceticismo o ponto de partida para o
estabelecimento de suaa fundamentao da sua filosofia, chamada posteriormente
por seus discpulos de idealismo absoluto. a partir da sua interpretao do
ceticismo como a forma negativa existente em toda autntica filosofia, que Hegel
estabelece a sua crtica ao Iidealismo Aalemo como a uma srie (na forma das de
filosofias da subjetividade; ) como uma filosofia que, em ltima instncia, no
consegue ficar imune aos ataques cticos.
Contudo, antes de estabelecermos este confronto entre o ceticismo, o
idealismo alemo e o idealismo absoluto de Hegel, precisamos compreender o que
o ceticismo e qual o seu papel neste contexto. Por isso, faremos primeiramente
uma incurso na hHistria do ceticismo na Mmodernidade1, .o Ou melhor,
abordaremos

conhecida

questo

do

renascimento

do

ceticismo

na

Mmodernidade para mostrar como o problema ctico surge enquanto como o

principal desafio para a filosofia no neste perodo que vai compreende o do final do
1

Esta incurso se faz necessria na medida em que o ceticismo se mostra como o principal
adversrio da Filosofia. O seu renascimento na modernidade pe por terra os fundamentos da
Filosofia escolstica ento em voga. neste contexto do abalo das fundaes da filosofia que se faz
necessrio retomar o percurso do renascimento do ceticismo, e esboar as principais tentativas dos
contemporneos deste renascimento de superar este repto. Bem como apresentar a partir da
incapacidade destas tentativas de superar o ceticismo, a resposta de Hegel ao desafio ctico e como
a partir de sua replica ele fundamenta sua filosofia.

Renascimento (com a entrada em cena de Lutero e a Reforma Protestante) e se

estende at os dias do Iidealismo Aalemo e a filosofia de Hegel. Portanto,
abonando a tese de R. Popkin 2, mostraremos que tomandoendo como marco
inicial a Reforma Protestante e sua recusa do critrio tradicional para o
conhecimento religioso, possvel que podemos situar o marco inicial para o
ressurgimento do ceticismo na modernidade. P, pois, como veremos logo em
seguida, foi a querela fundamental entre catlicos e protestantes em torno do critrio
de verdade para o conhecimento religioso que propiciou a entrada em cena dos
argumentos cticos para a soluo da disputa ento instaurada.
Esta disputa se torna de importncia fundamental para a formao da filosofia
dos novos tempos, haja vista, que certas figuras centrais da Mmodernidade, como
Michel de Montaigne, que defende um ceticismo total quanto capacidade de a
razo estabelecer os critrios para o conhecimento; . Ren Descartes, que
estabelece sua filosofia tendo como horizonte refutar o ceticismo; e . E mesmo David
Hume, que em certos momentos defende um ceticismo moderado (o chamado
ceticismo mitigado), e em outros parece atacar o ceticismo ceticismo radical.
A filosofia de Hegel vai configurar-se exatamente como a culminao desta
discusso estabelecida para a fundamentao do discurso filosfico, que tem sua
origem j a partir do fim do Renascimento, como demonstraremos logo abaixo.

Popkin 2000. Nosso ponto de partida se baseia no excelente estudo de Richard Popkin sobre a
historia do ceticismo, cuja tese principal a de que a filosofia moderna tem seu inicio com o problema
do critrio do conhecimento religioso levantado na Reforma Protestante. A Reforma teria como um de
seus resultados fazer renascer o ceticismo, gerando assim uma disputa intelectual na teologia sem
precedentes, a qual acabaria por atingir todos os campos do conhecimento, especialmente a filosofia,
legando para a posteridade o desafio de resolver este problema.

1.1. A reforma protestante e o renascimento do ceticismo na modernidade

1.1.1. A Reforma e o problema do critrio
Como ponto de partida da nossa incurso pela Historia da Filosofia moderna,
a fim de estabelecer a posio do ceticismo na formao da nova filosofia,
tomaremos um dos eventos mais fundamentais do inicio da modernidade: a Reforma
Protestante realizada por Martinho Lutero 3. O pensamento moderno tem na Reforma
um de seus principais impulsos, na medida em que a natureza das questes
suscitadas ir determinar os seus prprios rumos. A relevncia filosfica da Reforma
Protestante reside nas conseqncias que ela traz consigo, pois, a partir da recusa
do critrio do conhecimento religioso empregado pela Igreja catlica, que Lutero leva
a cabo na Reforma. nesse contexto, que vemos ressurgir uma das correntes mais
poderosas da antiguidade: o ceticismo. O principal resultado operado pela Reforma
Protestante a preparao do ambiente em que o ceticismo ir florescer, at se
transformar num dos maiores desafios da filosofia moderna.
O principal alvo da Reforma protestante o critrio da Igreja catlica
empregado para o estabelecimento das verdades religiosas, critrio que se baseava
na autoridade do Papa, nos conclios e na tradio litrgica e escolstica.
3

A partir daqui seguimos a anlise de Popkin.Queremos aqui salientar que este ponto de partida se
baseia no excelente estudo de Richard Popkin sobre a historia do ceticismo, onde ele defende a tese
principal de que a filosofia moderna tem seu inicio com o problema do critrio do conhecimento
religioso levantado na Reforma Protestante. Reforma que tem como um de seus resultados fazer
renascer o ceticismo, gerando assim uma disputa intelectual na teologia sem precedentes, que
acabou por atingir todos os campos do conhecimento, especialmente a filosofia, legando para a
posteridade o desafio de resolver este problema.

Inicialmente Lutero lanou mo de seus argumentos contra algumas prticas da

Igreja, dentre elas a venda de indulgncias, valendo-se dos critrios adotados pela
prpria Igreja. Desse modo, Lutero elabora primeiro sua crtica a determinados
dogmas da Igreja a partir das tradies e posies adotadas pela Igreja, da
autoridade do prprio Papa, e dos conclios; isto , no prprio terreno do inimigo.
Contudo, em seus manifestos posteriores Lutero estende a sua crtica at mesmo
autoridade papal e s tradies da igreja, apresentando para isso um novo critrio
para se contrapor ao critrio catlico. Este novo critrio adotado por Lutero foi a
conscincia4. Lutero defende ento diante das autoridades eclesisticas que aquilo
que a sua conscincia o impele a crer no que se refere leitura das Sagradas
escrituras e ao estabelecimento das crenas crists o que deve ser tomado como
a verdade. Em outros termos, a conscincia era o novo critrio adotado por Lutero.
Ora, aos olhos da teologia catlica isso pareceu uma verdadeira heresia;
pois, o que Lutero fez foi pr em questo o critrio que havia sculos fundamentava
toda a ortodoxia crist. E a Igreja logo viu que o problema que tinha no seu horizonte
era de extrema importncia, na medida em que colocava em xeque a sua prpria
existncia;, seguiando-se disso a necessidade de encarar o problema posto pela
Reforma deflagrada por Lutero. Nesse momento, ento, vemos instaurada a querela
fundamental em que ir se inscrever o ressurgimento do ceticismo, como o atesta
Popkin na seguinte passagem:
Uma das principais vias atravs das quais as posies cticas
penetraram no pensamento do final do Renascimento foi uma disputa
central na Reforma, a disputa acerca do que seria o padro correto
do conhecimento religioso, o que era chamado a regra de f. Este
argumento levantava um dos problemas clssicos dos pirrnicos
gregos, o problema do critrio de verdade (POPKIN, 2000, p. 25).

Na sua convocao defesa diante da Dieta de Worms em 1521, onde fora convocado a retratar-se
aps a publicao de seus manifestos, Lutero declara de forma decisiva seu novo critrio: ... A
menos que eu seja convencido de estar errado pelo testemunho das Escrituras ou (pois no confio na
autoridade do Papa e dos conclios, uma vez que obvio que em muitas ocasies eles erraram e se
contradisseram) por um raciocnio manifesto eu seja condenado pelas Escrituras a que fao meu
apelo, e minha conscincia se torne cativa da palavra de Deus, eu no posso retratar-me e no me
retratarei acerca de nada, j que agir contra a prpria conscincia no seguro para ns, nem
depende de ns... (Lutero, apud POPKIN, 2000, p. 27. Apud. Lutero). N; nesta passagem vemos a
declarao de toda a liberdade protestante e o novo critrio a ser adotado para se estabelecer as
verdades crists, critrio este que, como veremos, suscitou a querela entre reformistas e Igreja, tendo
como conseqncia a entrada em cena do ceticismo na modernidade como um dos principais
impulsionadores na formao da nova filosofia.

O que se seguiu a partir das alegaes de Lutero foram os ataques dos

telogos catlicos ao seu novo critrio para o conhecimento religioso, e um dos
primeiros ataques ao novo critrio de Lutero foi empreendido por Erasmo de
Rotterdam. Na sua objeo ao critrio adotado por Lutero, Erasmo lana mo de
uma argumentao de implicao tipicamente ctica, na medida em que afirma
existirem passagens muito obscuras na Bblia que so ininteligveis para os
hHomens devido debilidade da razo em estabelecer o critrio para o verdadeiro e
o falso5. Por conseqncia, as escrituras no so to claras quanto Lutero afirma. A
ssim, o e seu critrio no poderia resolver o problema: outros critrios poderiam ser
adotados para estabelecer outras interpretaes que poderiam em principio ser to
corretas quanto a de Lutero. Com isso, Erasmo termina por defender um tipo de f
crist simples, intuitiva, sem a necessidade do tipo de investigao acerca dos
critrios para o estabelecimento do conhecimento religioso empreendida pelos
telogos, devido divergncia de opinies que estas investigaes suscitam.
Ora, este tipo de argumentao empregada por Erasmo era equivalente ao
mesmo tipo de raciocnio basicamente usado pelos cticos antigos sobre o critrio
de verdade, como vemos mais claramente nas Hipotiposes Pirrnicas de Sexto
Emprico, por exemplo, na seguinte passagem:

E por outra parte, para que a disputa surgida em torno do critrio

fique decidida, preciso que tenhamos um critrio que j esteja
admitido, por meio do qual possamos decidi-la. Mas, p. Para que
tenhamos um critrio admitido, antes preciso que a disputa em
torno do critrio esteja decidida. E assim, ao incorrer sua
argumentao no tropo do circulo vicioso, o descobrimento do critrio
se torna problemtico. Sem que ns os lhes permitamos tampouco
por hiptese colher um critrio. E fazendo-lhes cair em recorrncia
ad infinitum, se desejam decidir um critrio com outro critrio. E
alem disso, como a demonstrao necessita de um critrio j
demonstrado, e o critrio necessita de uma demonstrao j
5

Erasmo Nneste argumento Erasmo evoca claramente as objees cticas quanto razo ser
incapaz de estabelecer o critrio para o conhecimento verdadeiro. Dada diversidade de opinies
(diaphonia) em que os dogmticos se encontravam, os cticos colocavam em questo a capacidade
de a razo estabelecer este critrio. Erasmo, na argumentao acima exposta, parece se valer de um
argumento comparvel ao primeiro tropo ctico de Agripa acerca da divergncia de opinies [cad a
refer~encia a Sexto emprico aqui????], para se insurgir conta o critrio de Lutero para o
conhecimento religioso. Contudo, no encontramos ainda em Erasmo a mesma sistematicidade na
apresentao dos argumentos cticos que encontramos, por exemplo, nos Ensaios de Michel de
Montaigne, particularmente na Apologie de Raymond Sbonde. Basicamente, Erasmo se vale de uma
apologia da f em detrimento da razo, mas com base em elementos cticos. Erasmo se vale de uma
defesa da f a partir de uma crtica irracionalista para tentar solapar o critrio utilizado pela Reforma,
baseando assim toda possibilidade do conhecimento na pura f crist.

decidida, caem no tropo do circulo vicioso (SEXTO EMPRICO, HP II,

4)6.

Ou seja, a objeo de Erasmo tem em sua natureza a mesma essncia da

argumentao apresentada pelo ceticismo antigo, sem, contudo, possuir a
sistematicidade deste, como o demonstra a passagem acima, acerca da
impossibilidade do estabelecimento do critrio de verdade. P, pois, a argumentao
posta por Erasmo tenta mostrar que para Lutero estabelecer um novo critrio
necessrio que este esteja justificado, o que necessitaria de um novo critrio e
assim por diante ad infinitum. Isso est em Sexto, no claro em Erasmo, a
menos que vc. cite!!!
ED deste modo, a concluso que Erasmo extrai da sua argumentao a de que
diante da impossibilidade de se decidir acerca de um critrio ou de outro possvel,
pois a razo humana no tem a capacidade de sondar os mistrios dos desgnios
divinos, o melhor seria suspender o juzo maneira ctica idem!!!! e permanecer fiel
tradio da igreja catlica: , pois, Uma vez que ele se sentia incapaz de distinguir
o verdadeiro do falso com certeza, preferia que a instituio que vinha sendo
responsvel por esta distino durante sculos assumisse a responsabilidade disto
(POPKIN, 2000, p. 34) 7.
A resposta de Lutero s objees de Erasmo foi tentar mostrar que o
verdadeiro cristo no poderia ser um ctico, pois o cristianismo possui verdades
bsicas que devem ser afirmadas pelo cristo;, e segundo Lutero, a sua nova regra
de f poderia ser capaz de trazer a lume essas verdades a partir da leitura das
Escrituras e da persuaso da conscincia decorrente desta leitura 8. Adotar uma
6

As objees levantadas por Erasmo conduzem ao mesmo tipo de raciocnio que est exemplificado
na passagem acima do texto das Hipotiposes de Sexto Emprico. Pois, as objees de Erasmo contra
o critrio de Lutero tentam tornar evidente que este no pode ser aceito pela ausncia de uma
fundamentao slida do mesmo. Assim se Lutero buscasse um outro critrio para abalizar o primeiro
esta busca se seguiria ad infinitum. Deste modo, a argumentao de Erasmo tem a mesma essncia
do argumento apresentado na passagem acima.
7
Esta passagem mostra como a argumentao de Erasmo se assemelha ao ceticismo, na medida em
que ela anloga ao dcimo tropo de Enesidemo que diz respeito aos costumes, leis, opinies e
crenas mticas. No argumento Erasmo parece se valer deste tropo ctico para defender que a
tradio da igreja deva ser o critrio para o estabelecimento da verdade religiosa, diante da
incapacidade do critrio da Reforma fornecer a segurana necessria para estabelecer a verdade.
8

Contudo, um dos argumentos srios que foram levantados pelos catlicos contra o critrio adotado
por Lutero foi que se basear na conscincia para o estabelecimento das verdades crists levaria a
uma anarquia religiosa (POPKIN, 2000, p. 29), pois qualquer um poderia reivindicar para si, a partir
da leitura da Bblia e conforme a sua conscincia persuadida a crer com a leitura, possuir a verdade
do cristianismo, dando margem a formao de diversas seitas que tomariam para si o critrio da
conscincia para fundamentar suas verdades, como no caso dos profetas de Zwickau, os anabatistas
e os antitrinitrios, conforme exemplifica Popkin (POPKIN, 2000, p. 30); portanto a Reforma colocou

postura ctica diante dessas verdades seria uma negao do prprio cristianismo.
Mas, antes disso, o cristianismo para Lutero, o cristianismo a negao absoluta do
ceticismo.
PortantoA endossar a tese de Popkin, parece que , a disputa entre
reformistas e a contra-reforma, exemplificada acima pela querela entre Lutero e
Erasmo, entre reformistas e a contra-reforma, foi amplamente decisiva para a
entrada em cena do ceticismo. A mobilizao dos telogos catlicos na tentativa de
anulao das objees de Lutero lanadas contra o critrio da igreja, bem como as
contra-respostas formuladas pelos reformistas buscando fundamentar o novo critrio
estabelecido por Lutero, foram determinantes para que o arcabouo de argumentos
cticos ceticismo pudesse ressurgir e tornar-se digno de estudo e apreciao.
E somado Soma-se a esta querela, ento inaugurada, e emcerto modo a
pressupe (j que nem todos liam grego como Lutero ou Erasmo), tem-se tambm
um outro fato decisivo para o renascimento ssurgir do ceticismo: a traduo latina
das obras de Sexto Emprico, pelo reformista Henri Estienne, e pelo pensador da
Contra-reforma, Gentien Hervert 9, tradues que possibilitaram a retomada da
tradio ctica a partir do texto escrito por Sexto Emprico 10.
1.1.2. As tradues de Hervert e Estienne
A redescoberta dos textos de Sexto Emprico e as tradues efetuadas por
Estienne e Hervert, como um miraculoso acidente histrico, vo aparecer no exato
momento do conflito entre catlicos e protestantes a cerca do estabelecimento do
um problema muito serio para a teologia, pois ao recusar o critrio catlico e estabelecer um novo
critrio sem, contudo estabelecer uma justificativa consistente para este critrio, a Reforma provocou
uma situao que trouxe tona o velho problema ctico do critrio da verdade.
9

A Estienne atribuda a primeira traduo das Hipotiposes Pirrnicas, enquanto que Hervert
traduziu os Adversus Mathematicos, respectivamente em 1562 e 1569, sendo que na edio de
Hervert aparece tanto sua traduo dos Adversus Mathematicos quanto traduo das Hipotiposes
Pirrnicas feita por Estienne.
10

Vale assinalar que o ceticismo no era completamente desconhecido antes do problema instaurado
pela reforma e das tradues de Estienne e Hervert, pois alm das obras de Ccero e Santo
Agostinho sobre o ceticismo acadmico, Popkin aponta que Gian Francesco Pico della Mirandola, no
sculo XV, teria feito uso dos argumentos cticos retirados da obra de Sexto Emprico na em sua obra
Examen Vanitatis Doctrinae Gentium que se destinava a atacar a Filosofia pag do Renascimento. C,
contudo, de acordo com a interpretao deada por Popkin, com a exceo de Pico, no se tem
registro de um uso mais substancial do ceticismo, proveniente das obras de Sexto Emprico, no
antes das tradues realizadas por Estienne e Hervert das obras de Sexto (POPKIN , 2000, pp.. Pg.
52-55).

critrio para as verdades do cristianismo. A, e ambos os tradutores explicitam os

motivos de suas tradues da obra de Sexto Emprico tendo como mote alvo a
superao desta disputa em questo, entre catlicos e protestantes.
Ao publicar a sua traduo das Hipotiposes11, Henri Estienne mostrou a sua
apresentou como justificativa para tal publicao tendo como alvo s a soluo das
contradies e vanidades encontradas nas opinies dos dogmticos e a impiedade
decorrente de suas opinies. Portanto, foi a leitura do texto das Hipotiposes e as
concluses decorrentes desta leitura que o despertaram para os erros encontrados
nas afirmaes dos dogmticos,
Os filsofos dogmatistas, dizia ele, pecam por excesso de confiana
em seu prprio juzo, querem enquadrar Deus nos estreitos limites de
seus raciocnios e tornarem-se os censores da providncia Divina.
Acabam, deste modo, caindo no atesmo. O ceticismo, afastando-nos
destes vos raciocnios e nos incitando a nos conformar s tradies
religiosas, ao instinto que nos leva a venerar a providencia, ser,
portanto, o melhor remdio contra a impiedade (VERDAN, 1998, p.
70).

Assim, a leitura que Estienne faz de Sexto o mostra-lhe a periculosidade das

opinies e formulaes dos dogmticos, opinies que acabariam por lev-los a um
completo atesmo. O Portanto, o ceticismo encontrado nas Hipotiposes seria o
melhor remdio para a doena dogmtica. Eis o motivo da traduo para o latim das
Hipotiposes Pirrnicas feita por Henri Estienne.
Seguindo o mesmo esprito do seu antecessor, Gentian Hervert 12 v na obra
de Sexto Emprico um poderoso remdio, tal como foi pensado na antiguidade pelos
primeiros cticos, contra o dogmatismo que afligia os telogos e filsofos do seu
tempo. Pois, para Hervert, a obra de Sexto possui o mrito de exaltar a falibilidade
11

interessante o modo como se deu a descoberta da obra de Sexto Emprico para Estienne. Ao ser
acometido de uma grave doena provocada, segundo o prprio Estienne, pelo excesso de estudo ele
encontrou entre os exemplares de sua biblioteca, a leitura do texto das Hipotiposes Pirrnicas, a
leitura do texto para ele se fez-se-lhe to agradvel a ponto de faz-lo rir e melhorar da doena que o
acometia, conforme relata Popkin (POPKIN, 2000, p. Pg. 75). Cf. ), quanto a este fato ver tambm
VERDAN, 1998, p. Pg.. 70.
12

Gentian Hervert teve contato com a obra de Sexto Emprico Adversus Mathematicos a partir de um
exemplar da obra que ele encontrou na biblioteca de seu patro, o cardeal de Lorena, em na ocasio
na qual ele se encontrava cansado dos seus afazeres ( em plena Contra-Reforma), e durante uma
deas suas viagens decidiu ler o manuscrito como passatempo. Contudo, ele mesmo relata como fora
com a leitura ele foi tomado de tal surpresa com a leitura, por haver encontrado um verdadeiro
tesouro, que poderia contribuir para a soluo dos impasses causados pelas opinies dogmticas que
causaram as disputas encontradas na teologia e na filosofia pela Reforma Protestante e o movimento
da Contra-Reforma. Vide POPKIN, 2000, p. 76.

das faculdades cognitivas humanas, demonstrando deste modo que o conhecimento

pretendido pela razo humana inteiramente frgil, mas restando, no entanto, a
revelao divina como nico modo de o Homem atingir o verdadeiro conhecimento
de Deus. Portanto, para Hervert o ceticismo esta filosofia capaz de colocar o
indivduo na condio de humildade perante a revelao crist e superar as
contradies encontradas nas especulaes dogmticas. Isto , o ceticismo para
Hervert serviria como uma espcie de propedutica para o Homem se submeter
religio crist.
As tradues realizadas por Hervert e Estienne tm basicamente o objetivo
de fornecer o conjunto de argumentos, mais apropriado para realizar a tarefa de
superao do dogmatismo presente nas especulaes encontradas neste perodo,
bem como preparar os espritos para a aceitao da religio crist com a humildade
necessria para este fim. preciso tambm assinalar que as tradues realizadas
por ambos os pensadores foram de tal importncia que deram origem e
consolidaram uma tradio ctica que percorre todo o perodo final do Renascimento
e se estende por toda a modernidade. Vemos seu eco nas obras dos principais
pensadores modernos, tradio esta que tem como um dos principais expoentes
Michel de Montaigne, que tido por muitos como o principal ctico e divulgador do
ceticismo surgido no fim do Renascimento. Montaigne trava conhecimento com o
ceticismo justamente a partir das tradues efetuadas por Hervert e Estienne, alm
do texto de Ccero Ssobre os Acadmicos.
A interpretao do ceticismo feita por Montaigne e o movimento de retomada
do ceticismo pirrnico13 difundido posteriormente s tradues de Hervert e
Estienne, este ser objeto de nossa apreciao logo em seguida.

13

O ceticismo difundido aps as tradues de Hervert e Estienne possui nitidamente a caracterstica

de se filiar ao ceticismo apresentado por Sexto emprico nas Hipotiposes Pirrnicas, que como
podemos constatar em toda a extenso da obra de Sexto notadamente de carter notadamente
pirrnico. , e este tipo de ceticismo que ir ser difundido no incio daa Mmodernidade, apesar da
peculiaridade de ser um ceticismo marcado por uma inteno fidesta. P, para um melhor
entendimento deste ponto de vista ver DUMONT, 1985.

1. 2. O renascimento do ceticismo na modernidade 14

A querela suscitada pela Reforma Protestante a cerca do critrio das
verdades religiosas, tal como exposta acima, desencadeou a busca, por parte dos
catlicos, de argumentos que pudessem invalidar os critrios adotados por
reformadores; e da mesma forma, os reformadores procederam invalidao dos
argumentos acerca cerca dos critrios adotados pelosor catlicos. A descoberta
dos textos de Sexto Emprico, e sua traduo para o latim por Estienne e Hervert,
forneceram mais munio para a verdadeira guerra travada por catlicos e
protestantes, dando origem a uma nova tradio ctica que percorrer toda a
modernidade e a rigor encontra em Michel de Montaigne seu principal divulgador.
14

Dada a limitao do nosso trabalho, vamos somente mostrar o desenvolvimento do ceticismo na

Mmodernidade a partir da viso daqueles que ficaram para a historia da filosofia como os principais
divulgadores do ceticismo recm renascido a partir das tradues efetuadas por Estienne e Hervert.
Por isso, nosso enfoque gira em torno das figuras de Michel de Montaigne, Ren Descartes e David
Hume, culminando na filosofia crtica de Kant, que a filosofia que por assim dizer introduz o
problema ctico em sua uma maior extenso no pensamento alemo. Podemos mesmo afirmar que
a partir da abordagem do problema por Kant que vai motivar Hegel se v motivado a encarar o
ceticismo. Portanto tendo como horizonte esta abordagem que Hegel ir se insurgir nos seus textos
que aqui so objeto de nosso estudo. Como j assinalamos, para uma viso mais pormenorizada do
renascimento e desenvolvimento do ceticismo na modernidade, veja-se ver o excelente livro de
Popkin sobre a Historia do Ceticismo.

Montaigne foi o personagem que propriamente melhor compreendeu e

difundiu o ceticismo pirrnico a partir do perodo da Reforma Protestante. A; a
exposio do pirronismo encontrada nos Ensaios tida por quase a unanimidade
dos comentadores, como a melhor exposio da essncia do ceticismo antigo na
Mmodernidade. Assim como Estienne e Hervert, Montaigne v no ceticismo uma
ferramenta poderosa para mostrar a nulidade da razo humana em estabelecer as
verdades da religio. I, isto , Montaigne tem na postura tomada pelo ceticismo a
mais alta realizao da razo humana, pois,
Os pirrnicos duvidam de tudo e suspendem o juzo sobre todas as
proposies, at mesmo a de que duvidam de tudo. Eles se opem a
qualquer assero, e sua oposio, quando bem sucedida, mostra a
ignorncia do oponente, [e] se no bem sucedida, a sua prpria
ignorncia. Neste estado de duvida completa, os pirrnicos vivem de
acordo com a natureza e os costumes. Esta atitude, Montaigne
considerou ser no s a mais elevada realizao humana, como a
mais compatvel com a religio (POPKIN, 2000, p. 96).

Ou seja, para Montaigne pensa que a duvida ctica a porta de entrada para o do
Homem para tomar cincia da fraqueza da sua razo no estabelecimento da
verdade. Principalmente a verdade crist, tornando-se assim mais suscetvel de
aceitar os dogmas catlicos. P, pois Montaigne, apesar das divergncias existentes
entre os intrpretes, pode ser considerado um defensor e praticante do catolicismo.
O texto mais clebre no qual de Montaigne que expe sua interpretao do
ceticismo antigo a Apologia de Raymond Sebond, onde ele, claramente inspirado
pela leitura do texto de Sexto Emprico; nele Montaigne esgrime argumentos cticos
a favor do seu fidesmo15.
Primeiramente, Sseguindo a exposio de Sexto Emprico dos tropos de
Enesidemo, Montaigne comea pelo primeiro tropo (acerca da diversidade dos
seres). O objetivo mostrar que a suposta superioridade do Homem frente aos
animais uma opinio que facilmente pode ser posta em dvida e que os nossos
sentidos tomados como critrio para se estabelecer o conhecimento humano, podem
ser postos em questo. Chegando a esstas concluses a partir dos exemplos
15

Fidesmo a posio adotada por muitos filsofos e telogos do perodo marcado pelo surgimento
da Reforma Protestante, que consistia em um ceticismo com relao capacidade da razo humana
obter algum conhecimento sem possuir uma verdade fundamental baseada na pura f. I, isto , o
fidesta baseia o seu conhecimento a partir de verdades que no estejam fundamentadas em
nenhuma evidncia racional, mas antes, fundamentam o conhecimento em princpios de f (ver
POPKIN, 2000, . p.Pg. 20).

utilizados no texto, chegando logo ao mesmo tipo de concluso que se encontra no

texto de Sexto acerca da impossibilidade de se estabelecer se as impresses que
obtemos por meio dos nossos sentidos so mais confiveis que as obtidas pelos
animais, dada a diversidade das percepes encontradas entre os animais e os
homens, a qual seria decorrente da diferena dos sentidos dos homens e dos
animais, bem como da diferena das percepes encontradas nos prprios homens.
O que o leva concluso de que as impresses dos sentidos humanos no podem
ser tomadas como o critrio definitivo para estabelecer a verdade acerca de um
objeto qualquer.
Montaigne, seguindo os argumentos de Sexto nas Hipotiposes, acrescenta
ainda alguns exemplos que mostram que ter a razo como caracterstica de
superioridade humana frente aos animais, na verdade um engano. Chega a esta
concluso baseado em determinadas realizaes de alguns animais, como no
clebre exemplo dado por Montaigne da organizao social das abelhase alguns
animais, alegando a existncia de raciocnio entre elas, conforme mostra esta
passagem da Apologia...:
Que faculdade teremos ainda que no encontremos nos animais?
Haver organizao social mais perfeita que a das abelhas? A
diviso do trabalho e dos encargos to bem regulada entre elas,
que a no podemos imaginar sem supormos esses insetos dotados
de inteligncia (MONTAIGNE , 1972, p. 216).

EOu seja, esta passagem da Apologia... mMostra um dos objetivos de Montaigne na

sua adeso ao ceticismo, que tentar minar as opinies dogmticas acerca da
absolutidade da razo humana no que concerne ao conhecimento do mundo e das
obras divinas. Pois, ao equiparar o Homem aos animais, Montaigne no s pretende
desmistificar a sua superioridade sobre os demais animais, e conseqentemente a
nulidade da vaidade humana ao tomar os raciocnios como ponto de superioridade
do Homem diante dos animais, mas sobretudo ainda mostrar que certas obras
realizadas pelos animais, possuem uma racionalidade que a razo humana no
consegue equiparar, tendo como conseqncia que, conforme se exprime
Montaigne, tambm podemos encontrar razo nos animais. Com estes exemplos,
Montaigne pretende ainda mostrar que a razo no torna o Homem um ser
privilegiado no estabelecimento das verdades divinas. Assim, a Esta argumentao

que Montaigne emprega possui como objetivo central mostrar o seu ceticismo em
relao s capacidades da razo humana em alcanar um conhecimento verdadeiro,
seja na filosofia, seja na esfera teolgica, reforando sua posio fidesta de que
somente podemos obter algum conhecimento do divino por meio da pura f,
conforme mostra a seguinte passagem:

Muito falta para que possamos atingir as alturas em que paira a

divindade, e as obras do Criador que mais evidenciam a Sua
presena so as que menos podemos alcanar. Deparar com algo
incrvel para o cristo uma oportunidade de crer; tanto mais se
aproxima da razo quanto mais escapa inteligncia humana
(MONTAIGNE, 1972, p. 235).

Esta passagem sintetiza o essencial da adeso de Montaigne ao ceticismo e sua

capacidade de mostrar a falibilidade da razo humana, querendo mostrar com ela
que somente pela pura f pode o Homem alcanar algum conhecimento.
Montaigne, diferentemente dos opositores anteriores da Reforma, como, por
exemplo, Erasmo, que se vale, para minar os argumentos da Reforma, de uma
argumentao apologtica da f com traos de ceticismo sem, contudo, a clara
referencia a este16, fundamenta sua argumentao no ceticismo de Sexto Emprico,
a fim de para defender a f em detrimento da razo e os dogmas da igreja catlica.
PIsto , propriamente falando, Montaigne inaugura a retomada do ceticismo
tal e qual pensado na antiguidade pelos primeiros cticos e como apresentada por
Sexto Emprico nas Hipotiposes Pirrnicas, ou seja, um ceticismo baseado em
argumentos racionais que minam as prprias pretenses da razo em obter o
conhecimento verdadeiro. Mais ainda: com Montaigne o pensamento moderno
aparece em estado latente, pois o ceticismo por ele difundido se tornar o alvo das
16

Como, por exemplo, Erasmo, que se vale, para minar os argumentos da Reforma, de uma
argumentao apologtica da f com traos de ceticismo sem, contudo, a clara referencia a este.
Como mostramos anteriormente, apesar de no possuir a sistematicidade que Montaigne apresenta
nos Ensaios, Erasmo em suas objees ao critrio da Reforma Protestante emprega uma espcie de
argumento que defende a igreja catlica com base em um tipo de ceticismo. Claramente Erasmo se
utiliza de argumentos que em muito se assemelham aos argumentos do ceticismo antigo. Um caso
exemplar do uso de argumentos cticos se encontra na abordagem de Erasmo do problema do livrearbtrio em que ele defende a suspenso do juzo maneira ctica diante das controvrsias
levantadas por este tema, como o mostra Popkin na seguinte passagem: Controvrsias teolgicas
no eram do interesse de Erasmo, e ele afirma que preferiria suspender o juzo, especialmente em
relao ao que fosse permitido pela autoridade inviolvel das Escrituras e pelos decretos da igreja.
Ele manteve estar perfeitamente disposto a submeter-se aos decretos da igreja mesmo que no os
entendesse, nem as suas razes (POPKIN, 2000, P. 31). EU COLOCARIA ESSA PASSAGEM DA
NOTA, EXCETO O QUE EU MOVI DO TEXTO PARA ELA, NA PARTE ANTERIOR EM QUE VC.
FALA DE Erasmo.

tentativas de refutao dos pensadores posteriores, ou ser objeto de aceitao por

outros (que a partir deste ceticismo tentaro construir um novo conhecimento).
Pode-se mesmo afirmar que o ceticismo defendido e difundido por Montaigne a
semente que ir germinar na forma da filosofia moderna, como o atesta Popkin:
Ao englobar as tendncias cticas implcitas na crise da Reforma, a
crise do humanismo, e a crise cientfica, em uma crise pyrrhonienne
total, a genial Apologie de Montaigne tornou-se o coup de grce de
todo um mundo intelectual. Foi tambm a incubadora do pensamento
moderno, no sentido de que levou tentativa seja de refutar o novo
pirronismo, seja de encontrar um modo de viver com ele (POPKIN,
2000, p. 106).

COu seja, conforme mostra Popkin, o ceticismo resgatado por Montaigne e exposto
nos Ensaios, foi um dos principais propulsores do surgimento de uma nova filosofia,
que possua como um de seus horizontes a tarefa de ou refutar o ceticismo, ou a
partir do prprio ceticismo, de construir um conhecimento que pudesse conviver
harmonicamente com os problemas legados pelo ceticismo a partir do prprio
ceticismo. A partir do resgate do pirronismo feito por Montaigne surge uma
verdadeira horda de seguidores do ceticismo professado por ele17. Contudo, vamos
nos ater queles que aps Montaigne possuem para a histria da filosofia uma
importncia fundamental, seja na tentativa de superao do ceticismo, seja na
construo do conhecimento a partir do chamado ceticismo mitigado, que so as
figuras de Ren Descartes e David Hume.
1. 2.1. Descartes e a dvida radical

17

Para enumerar os seguidores do ceticismo professado por Montaigne seria necessrio um captulo
parte, o que fugiria do nosso objetivo que apenas apresentar em linhas gerais o desenvolvimento
do ceticismo na modernidade e suas conseqncias para a filosofia, especificamente para a filosofia
de Hegel. P, pois aps a morte de Montaigne apareceram muitos herdeiros do pirronismo professado
por este:, os primeiros deles foram Pierre Charron, que tem como principal obra o livro intitulado de
La Sagesse, e o padre Jean-Pierre Camus, ambos sendo considerados pela histria como discpulos
diretos do prprio Montaigne. Os desenvolvimentos do ceticismo pirrnico de Montaigne e seus
discpulos Charron e Camus, a partir do sculo XVII, deram origem aos chamados libertins rudits,
que foram um grupo de pensadores que levaram adiante a tradio ctica do pirronismo renascido
com Montaigne. Por serem sobretudo adiante, principalmente por serem homens ligados contrareforma na Frana e ocuparem altos cargos na igreja, e defenderam um tipo ceticismo, como j havia
feito Montaigne, quanto s pretenses da razo determinar o conhecimento da verdade, sendo
possvel para este grupo de pensadores ao homem somente obter conhecimento por meio da f. Para
informaes mais pormenorizadas acerca dos desenvolvimentos do ceticismo a partir da influncia de
Montaigne, ver POPKIN, 2000 captulos IV e V.

Dos diversos pensadores que a partir do ressurgimento do pirronismo na

modernidade formularam tentativas de superao para escapar das armadilhas
cticas e tentaram estabelecer uma base slida para o conhecimento humano, sem
dvida alguma Descartes foi o que mais radicalmente se serviu do ceticismo de um
modo muito peculiar. Contudo, devemos tambm assinalar que a radicalizao de
Descartes da dvida por Descartes foi apenas um recurso metodolgico para
ascender ao ponto de estabelecer um fundamento slido para o conhecimento
humano.
O Mas, o que mais salta aos olhos ao examinarmos a filosofia cartesiana,
principalmente suas Meditaes18, notadamente na meditao primeira, que
realmente Descartes toma a srio o problema do ceticismo: pretende mesmo partir
dos argumentos do ceticismo para buscar e estabelecer um ponto de apoio, um
conhecimento seguro que pudesse suplantar as dvidas dos cticos. Pois,
Descartes, desde seu tempo de estudante se havia dado conta da insegurana dos
conhecimentos por ele aprendidos, conhecimentos estes que os cticos colocavam
em questo com argumentos quase irrefutveis para a poca, como mostra esta
passagem das Meditaes:
H j algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros
anos, recebera muitas falsas opinies como verdadeiras, e de que
aquilo que depois eu fundei em princpios to mal assegurados no
podia ser seno mui duvidoso e incerto; de modo que me era
necessrio tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me
de todas as opinies a que at ento dera crdito, e comear tudo
novamente desde os fundamentos, se quisesse estabelecer algo de
firme e de constante nas cincias (DESCARTES, Pprimeira
Meditao, 1).

Descartes comea, assim, a partir da tomada de conscincia da incerteza dos

conhecimentos tidos como certos nas cincias e nas artes (trivium, quadrivium:
cf. Gaukroger, Descartes, Uma biografia intelectual, rio, eduerj, ...), incerteza
esta fomentada pelo ceticismo plasmado na cultura moderna sua busca incansvel
por um fundamento slido para as cincias. Para realizar seu intento Descartes, se
v-se obrigado a ter como horizonte as dvidas levantadas pelos cticos acerca dos
conhecimentos, que at ento tinham valido como certos e indubitveis. Portanto,
18

Concentrar-nos-emos aqui na anlise do confronto com o ceticismo estabelecido por Descartes nas
Meditaes Metafsicas, principalmente fazendo uma analise da primeira meditao onde Descartes
apresenta sua dvida metdica.

para Descartes o confronto com o ceticismo de fundamental importncia. Por isso

tenta estabelecer os fundamentos metafsicos do conhecimento cientfico, a fim de
poder suplantar o ceticismo.
Seu trabalho de demolio do fundamento do edifcio do conhecimento
humano comea com o chamado primeiro grau da dvida, que se estabelece ao pr
em questo os conhecimentos de origem sensitiva. Descartes pe em dvida a
confiabilidade dos sentidos como critrio para se estabelecer o conhecimento,
baseado nos erros que os sentidos s vezes nos induzem, como mostra a seguinte
passagem das Meditaes:
Tudo o que recebi, at presentemente, como o mais verdadeiro e
seguro, aprendi-o dos sentidos ou pelos sentidos: ora, experimentei
algumas vezes que esses sentidos eram enganosos, e de
prudncia nunca se fiar inteiramente em quem j nos enganou uma
vez (DESCARTES, primeira Meditao, 3).

Contudo, o primeiro grau da dvida cartesiana no suficiente para colocar em

xeque os conhecimentos obtidos pela via da sensao, dado que algumas das
coisas que os sentidos do a conhecer podem de maneira plausvel no ser postas
em dvida. E neste ponto que Descartes insere o argumento do sonho para minar
de uma vez por todas os conhecimentos sensveis. Esse consiste em mostrar que
quando dormimos temos sensaes anlogas s que temos durante o estado de
viglia, e no obtendo com base nos sentidos um critrio seguro que estabelea a
diferena entre o sono e a viglia, com isso fica posto que no seja possvel confiar
nos sentidos como o critrio para se estabelecer um conhecimento verdadeiro.
Contudo, ao estender o argumento do sonho aos objetos mais simples, notadamente
os objetos de natureza matemtica, o argumento do sonho se torna nulo, pois
mesmo sonhando, estes tipos de objetos possuiem sua realidade inegvel, como
mostra Descartes no pargrafo 7 da primeira meditao:

E pela mesma razo, ainda que essas coisas gerais, a saber, olhos,
cabea, mos e outras semelhantes, possam ser imaginarias,
preciso, todavia, confessar que h coisas ainda mais simples e mais
universais, que so verdadeiras e existentes; de cuja mistura de
algumas cores verdadeiras, so tomadas todas essas imagens das
coisas que residem em nosso pensamento, quer verdadeiras e reais,
quer fictcias e fantsticas. Desse gnero de coisas a natureza
corprea em geral, e sua extenso; juntamente com a figura das

coisas extensas, sua quantidade, ou grandeza, e seu nmero; como

tambm o lugar em que esto, o tempo que mede sua durao e
outras coisas semelhantes (DESCARTES, primeira Meditao, 7).

Ou seja, o argumento do sonho intil quando aplicado aos objetos simples que a
matemtica estuda. Para radicalizar ainda mais a sua dvida a ponto de alcanar as
certezas da matemtica, Descartes formula a hiptese de um o Deus enganador,
todo poderoso, que poderia criar a iluso acerca de determinado objeto de natureza
Matemtica, como por exemplo, fazendo-me crer que toda vez que somo 2+2 o
resultado =4, quando na verdade no seria o resultado errneo.
Contudo, como contra a hiptese do Deus enganador os ateus poderiam afirmar a
inexistncia de tal ser, Descartes ento argumenta em favor da falibilidade humana,
isto , que quanto mais imperfeita for a causa da existncia do Homem, mais
imperfeito este ser e, portanto, mais sujeito a se enganar o Homem estar. A partir
da por um motivo bem mais srio (qual????), Descartes levanta a sugesto da
existncia de gnio maligno19, no lugar de um Deus enganador, que faria o Homem
se enganar toda vez que somar 2+2 ou que se enumera os lados de um quadrado, e
que me faz pensar que existe ou verdadeiro tudo que penso que e existe,
quando na verdade me engana e nada disto existe ou verdadeiro.
Descartes, Ccom a hiptese do gnio maligno Descartes alcana o grau mximo da
dvida, pois, todo e qualquer critrio que pudesse ser empregado para estabelecer o
conhecimento humano estaria sob suspeio, j que o gnio poderia estar me
persuadindo a utilizar um critrio, sendo que em realidade as coisas seriam bem
diferentes do que o critrio me leva a crer. Ou seja, Descartes leva a termo o que
nem mesmo os pirrnicos pensaram em realizar, mas, sendo que todo este
empreendimento cartesiano tem como real objetivo no permanecer na indeciso e
alcanar o estado da ataraxa, como faria um ctico pirrnico, mas, sim verificar a
partir do estado de incerteza absoluta se algo escapa a esta incerteza. E quando
Descartes chega ao cogito, pois, para que o gnio maligno me engane necessrio

19

A figura do gnio maligno possui a mesma funo do Deus enganador, contudo, para conferir um
maior impacto psicolgico e assim, tornar a dvida mais contundente Descartes lana mo do
argumento do gnio maligno. Conforme comenta Gerard Lebrun em uma nota ao 12 da primeira
Meditao: A funo do Deus enganador e do Gnio Maligno a mesma: porm o Gnio Maligno
um artifcio psicolgico que, impressionando mais a minha imaginao, levar-me- a tomar a dvida
mais a srio e inscrev-la melhor em minha memria ( preciso ainda que cuide de lembrar-me
dela) (DESCARTES, primeira Meditao, 12, nota 21) (cite o ano da edio e o n. da pgina.
Pergunte a Jaimir a nomenclatura, que a qui no tenho esse texto).

que ao menos eu exista, isto , o gnio maligno s pode me enganar enquanto sou
uma coisa existente, como mostra esta passagem:
Mas h algum, no sei qual, enganador mui poderoso e mui ardiloso
que emprega toda a sua indstria em enganar-me sempre. No h,
pois, dvida alguma de que sou, se ele me engana; e, por mais que
me engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja,
enquanto eu pensar ser alguma coisa. De sorte que, aps ter
pensado bastante nisto e de ter examinado cuidadosamente todas as
coisas, cumpre enfim concluir e ter por constante que esta
proposio, eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira todas
as vezes que a enuncio ou que a concebo em meu esprito
(DESCARTES, primeira Meditao, 4).

a partir desta constatao da evidencia metafsica do cogito se mostrar clara e

distintamente, que Descartes pensa ter alcanado uma certeza que poderia resistir
aos ataques cticos. Contudo, tal certeza s alcanada enquanto eu a enuncio em
meu esprito, afirma Descartes logo em seguida, ou seja, a certeza do cogito ainda
uma certeza tnue, que cessa toda vez que meus pensamentos se voltam para
outra direo.
Entretanto, a Apesar da leve certeza que me d o cogito, Descartes retira dele
a regra fundamental para estabelecer o conhecimento, que a regra da clareza e
distino, que a rigor s encontra seu estatuto de regra da verdade mediante a
superao da hiptese do gnio maligno e a prova da objetividade das idias claras
e distintas, o que levado a termo a partir da terceira meditao 20 com as provas da
existncia de um Deus bom e veraz que incapaz de me enganar 21.
Com a dvida radical, Descartes instaura um novo momento para o ceticismo
recm renascido, pois, como muitos dos seus crticos afirmaram, seu mtodo da
20

No realizaremos uma anlise pormenorizada da argumentao cartesiana que pretende

demonstrar a realidade objetiva das idias claras e distintas e a existncia de Deus, pois no nosso
objetivo fazer uma apresentao completa da estratgia cartesiana de superao do ceticismo
gostaramos simplesmente mostrar em linhas gerais como Descartes aborda o problema ctico e sua
radicalizao da dvida ctica como um dos pontos de virada para o ceticismo moderno.
21

No realizaremos uma anlise pormenorizada da argumentao cartesiana que pretende

demonstrar a realidade objetiva das idias claras e distintas e a existncia de Deus, pois no nosso
objetivo fazer uma apresentao completa da estratgia cartesiana de superao do ceticismo.
Ggostaramos simplesmente mostrar em linhas gerais como Descartes aborda o problema ctico e
sua radicalizao da dvida ctica como um dos pontos de virada para o ceticismo moderno. Sobre
isso, cf. Bonaccini, J. A. ( 2004, pp. 33-46): A estratgia cartesiana nas Meditationes, in:
Theophilos, RS, , v.4, pp. 33-46). Para de ser semvergonha e cita teu orientador, pelo menos o
que vc. leu e apreendeu....No s ponto para mim, tambm para vc.

dvida radical teria um efeito devastador a ponto de mesmo as certezas

estabelecidas por ele, a partir do cogito, estarem merc da dvida radical por ele
mesmo formulada: , ou seja, o critrio de clareza e distino formulado por
Descartes permanecia impotente contra os prprios argumentos de sua dvida
radical.
O problema todo estaria presente no fundamento subjetivo (o cogito)

22

que

Descartes estabeleceu para sua regra de verdade (, isto , para a regra de clareza e
distino). M, e muitos dos seus crticos, como, por exemplo, Gassendi, utilizaram o
mesmo tipo de argumento que os pensadores da Contra-Reforma usaram contra os
reformadores, que o argumento da insuficincia da certeza subjetiva para
fundamentar o conhecimento religioso, como mostra Popkin na seguinte passagem:
O ponto levantado por Gassendi essencialmente o mesmo que
lderes catlicos como So Francisco de Sales utilizaram para atacar
os protestantes. Se nossa posio depende de nossa segurana
subjetiva de que estamos certos, no podemos estar de fato
errados? Os calvinistas insistiam que a luz interior, ou a qualidade
compulsiva da verdade, os tornava absolutamente certos. Mas os
pensadores da Contra-Reforma argumentavam que isto no era
suficiente, uma vez que seria sempre possvel que o que algum
pensava ser verdadeiro, ou sentia ser verdadeiro, ou considerava
indubitvel, e assim por diante, fosse na verdade apenas a sua
fantasia privada (POPKIN, 2000. pg. 312).

Ou seja, este tipo de argumento empregado contra a regra cartesiana de clareza e

distino, mostra que o que Descartes conseguiu realizar em sua tentativa de
estabelecimento de um critrio de verdade, foi apenas aplicar fFilosofia o critrio
anteriormente formulado por Lutero na Reforma, estabelecendo um fundamento
meramente subjetivo para o conhecimento humano, alm de munir o ceticismo com
um tipo de argumentao to poderosa que neste momento o ceticismo moderno
passa a ser sinnimo da dvida cartesiana. Portanto, a tentativa cartesiana de
superao do ceticismo se mostra-se de certo modo mal-fadada, na medida em que
22

Ao estabelecer o fundamento do seu critrio de verdade no cogito, Descartes no conseguiriae

refutar o ceticismo, mas antes permaneceria numa posio ctica, na medida em que para o ctico a
certeza de sua subjetividade o estgio final do seu ceticismo. Por este motivo a filosofia cartesiana,
que na verdade pode ser caracterizada como uma filosofia da subjetividade, no se torna imune ao
desafio ctico por ter como fundamento justamente o mesmo que em ultima instncia encontramos no
ceticismo. A filosofia cartesiana, antes reforaria o ceticismo, como Hegel pretendeu ter demonstrado
Hegel ao tratar destas filosofias da subjetividade. Quanto ao tema do relacionamento do ceticismo
com as filosofias da subjetividade, daremos um tratamento mais pormenorizado nos captulos
seguintes do nosso estudo. Basta aqui salientar que o fundamento posto por Descartes, ao invs de
se tornar imune ao ceticismo, ele antes refora a postura ctica moderna.

reduziria todo o fundamento do conhecimento a regras e dedues puramente

subjetivas que no possuem um critrio objetivo indubitavelmente demonstrado,
conseguindo apenas fortalecer o ceticismo com novas armas contra as tentativas de
sua superao.
1. 2.2. Hume e o ceticismo mitigado
Aps a tentativa cartesiana de superao do ceticismo se mostrar como malsucedida, o ceticismo permaneceu como um dos principais fantasmas a assombrar a
filosofia moderna, e para no se perder inteiramente a possibilidade de se fazer
algum tipo de cincia, alguns pensadores desenvolveram um tipo peculiar de
ceticismo, chamado ceticismo mitigado23. Os pensadores que aderiram a este tipo de
ceticismo construtivo buscavam principalmente uma resposta para o problema
posto pelo ceticismo de como se conduzir nas aes morais. Pois para muitos os
cticos, ao porem em dvida a capacidade de conhecer da razo, deixavam as
aes morais sujeitas a uma letargia completa, como conseqncia da indecibilidade
acerca de qual a conduta correta a se tomar. Isso teria como sua implicao mais
sria ameaar a prpria existncia da humanidade, na medida em que esta
indecibilidade sobre a ao no mbito prtico da vida, poderia ter como
conseqncia acarretar a inrcia das aes humanas. Portanto, neste horizonte
que o ceticismo mitigado buscava estabelecer que apesar de no podermos
conhecer as coisas em si mesmas, poder-se-ia estabelecer um conhecimento
razovel sobre as aparncias, o que permitiria que fossem estabelecidos juzos
morais razoveis para as aes humanas 24. Deste modo, neste contexto de um
23

Na sua Historia do ceticismo, Popkin apresenta o ceticismo mitigado como que um meio termo
entre o ceticismo global e a possibilidade de um conhecimento com um grau inferior ao de um tipo de
conhecimento formado por verdades necessrias e universais. Este um tipo de ceticismo em que se
estabelece o reconhecimento de que fundamentos absolutamente certos no poderiam ser
estabelecidos para nosso conhecimento, e que ainda assim possumos padres para a avaliao da
confiabilidade e da aplicabilidade de nossas descobertas sobre o mundo... (POPKIN, 2000, p. 240).
Popkin aponta o padre Mersenne como o primeiro a elaborar este tipo de ceticismo na obra intitulada
La Verit des Sciences, contre les Sceptiques ou Pyrrhoniens (idem, p. 211).
24

Ora, visando justamente este objetivo que Hume escreve o Tratado da Natureza Humana e a
Investigao Sobre o Entendimento Humano, como isso fica evidente no prprio subttulo do Tratado
e na seguinte passagem da Investigao: Cultiva tua paixo pela cincia, diz ela, mas que tua
cincia seja humana e tenha aplicao direta ao e sociedade (HUME, 1973, seo I, p. 136).
Portanto, Hume buscava aplicar o conhecimento experimental para fundamentar a conduta humana,
ou seja, o principal objetivo de Hume era, apesar do seu ceticismo quanto capacidade humana de
conhecer verdades universais, estabelecer uma Cincia moral que pudesse se conformar s
exigncias cticas e cientificas da poca (Hume desejava ser o Newton das cincias morais).

confronto com um ceticismo mais radical que terminaria por pr em xeque as aes
morais humanas, e uma metafsica dogmtica de origem cartesiana, que David
Hume ir estabelecer seu ceticismo mitigado, que essencialmente consiste em um
ceticismo empirista25. A saber, aquele que aparentemente melhor fornece as
condies para o intento do ceticismo mitigado, pois essa filosofia,
Ela se encaixa melhor na vida comum; molda o corao e os afetos,
e, tocando nos princpios da conduta humana, reforma-a e aproximaa do modelo de perfeio que essa Filosofia descreve. A Filosofia
abstrusa, pelo contrario, baseada como numa disposio da mente
que no pode exerce-se nos negcios e na ao, desvanece-se
quando o filsofo abandona a sombra para mostrar luz do dia; e
dificilmente os seus princpios conservaro qualquer influncia sobre
a nossa conduta e comportamento (HUME, 1973, seo I, p. 135).

Conseqentemente, em face das limitaes impostas por um ceticismo global

para o estabelecimento de uma cincia moral e das asseres destitudas de
justificao da metafsica que Hume produz o seu ceticismo construtivo ou
mitigado.
Para realizar seu intento de construir uma cincia da moral, baseado no seu
ceticismo empirista, Hume comea por atacar a metafsica se insurgindo-se contra o
princpio, segundo ele, basilar, que fundamenta os juzos da metafsica e sua
pretensa capacidade de estabelecer verdades necessrias e universais, que o
principio de causalidade. Para atingir este objetivo, Hume tem como escopo mostrar
que a aplicao do principio de causalidade na metafsica um absurdo da
metafsica destitudo de qualquer fundamento26. Hume pretende mostrar isto na
afirmao bsica de seu ceticismo empirista, que diz serem todas as idias

25

O que chamamos aqui de ceticismo empirista consiste no tipo de ceticismo mitigado que Hume
desenvolve a partir da tradio empirista de Locke e Berkeley, que rejeita a partir de argumentos
cticos, a teoria cartesiana das idias inatas, e critica mesmo as posies do empirismo de Locke e
Berkeley. partindo justamente da crtica das filosofias de Locke e Berkeley, que Hume ir defender
que o conhecimento humano no tem a possibilidade de ultrapassar a experincia, e ir estabelecer
que para este seu ceticismo empirista o conhecimento humano inteiramente probabilstico e
baseado naquilo que nos aparece por meio das percepes sensoriais. I, isto , somente podem ser
formadas idias na mente a partir das impresses dos sentidos.
26

Vale salientar que o ceticismo de Hume quanto ao conceito de causalidade se refere ao uso deste
tipo de raciocnio teologia e a moral. A sua filosofia da cincia no s aceita como confia
inteiramente na aplicao do conceito de causalidade.

concebidas pelo intelecto oriundas das impresses 27, ou seja, Hume defende que
nossas idias so originadas das impresses dos sentidos 28, e como a idia de
causalidade no possui um correlato nas impresses, se segue que a aplicao
deste princpio to caro metafsica no se mostra como uma mera quimera
formulada sem possui a mnima justificao. Para Hume no existe a possibilidade
de se chegar idia de causalidade a priori, por meros raciocnios, isto , de
conhecer causas a priori. P, pois tudo que se pode conhecer e todas as idias que
possam ser concebidas na mente humana decorrem nica e exclusivamente dos
dados sensoriais. Logo, segue-se disso que formular um princpio de causalidade
que no tenha sua determinao a partir de uma impresso que lhe corresponda,
no passa de formular um princpio sem qualquer justificativa; pois a justificao
deste princpio se encontra fora do mbito do que fornecido pelas impresses,
como o mostra Hume na passagem abaixo:
Suponha-se que uma pessoa, embora dotada das mais vigorosas
faculdades de razo e reflexo, seja trazida repentinamente a este
mundo. certo que tal pessoa observaria de imediato uma sucesso
contnua de objetos e um fato sucedendo-se a outro; no seria porm
capaz de descobrir nada mais. A princpio, no haveria raciocnio que
a conduzisse idia de causa e efeito, j que os poderes particulares
graas aos quais se realizam todas as operaes naturais no se
manifestam aos sentidos; nem razovel concluir, simplesmente
porque um acontecimento em determinado caso precede um outro,
que o primeiro a causa e o segundo o efeito. A conjuno dos dois
pode ser arbitrria e casual. (HUME, 1973, seo V, p. 151).

Para levar adiante esta sua crtica a idia de causalidade que a metafsica emprega
nos seus juzos, Hume afirma que esta idia decorre de uma disposio mental que
ele denomina de hbito, como se v na continuao da passagem anterior:
27

Neste ponto necessrio fazer as devidas distines dos conceitos empregados por Hume,
conforme ele define tanto no Tratado da Natureza Humana, quanto na Investigao Sobre o
Entendimento Humano: percepo corresponde aos estados gerais de conscincia de um sujeito,
tanto as idias quanto s impresses. Para Hume, compem as percepes a impresso, que para
Hume algo anlogo ao que Kant denomina sensao, ou os dados sensoriais, que tanto pode ser
interno, quanto externo. Idia, que a elaborao mental de uma impresso, ou seja, uma idia
corresponde a um dado da sensibilidade, contudo, possui grau menor de fora que a impresso
sensvel.
28

Hume nega categoricamente a teoria das idias inatas, que afirma existirem idias que estariam
presentes na mente do Homem desde seu nascimento, e que podem ser conhecidas sem
necessidade alguma da experincia. Para Hume as idias so nada mais que cpias, de natureza
mais fraca, das impresses dos sentidos, todas as nossas idias ou percepes mais fracas so
cpias de nossas impresses, ou percepes mais vivas (HUME, 1973. Seo II, pg. 141).

Suponha-se, agora, que esse homem adquiriu mais experincia e

viveu no mundo o tempo suficiente para ter observado uma
conjuno constante entre objetos ou acontecimentos familiares: qual
o resultado dessa experincia? Ele infere imediatamente a
existncia de um objeto [a partir] do aparecimento do outro. E, sem
embargo, nem toda a sua experincia lhe deu qualquer idia ou
conhecimento do poder secreto pelo qual um objeto produz o outro; e
tampouco levado a fazer essa inferncia por qualquer processo de
raciocnio. No entanto, levado a faz-la; e, ainda que esteja
convencido de que o seu raciocnio nada tem que ver com essa
operao, persiste na mesma linha de pensamento. H algum outro
princpio que o determina a tirar essa concluso. Esse princpio o
costume ou hbito. Com efeito, sempre que a repetio de algum ato
ou operao particular produz uma propenso de renovar o mesmo
ato ou operao sem que sejamos impelidos por qualquer raciocnio
ou processo do entendimento, dizemos que essa propenso um
efeito do hbito (HUME, idem).

Portanto, para Hume um princpio meramente psicolgico, sem fundamento lgico

algum, o que est na base da formulao da idia de conexo causalcausalidade. O
mero hbito de ver determinado fato se seguir a outro leva a mente inferir que, da
presena de um objeto tido como causa, um outro se seguir de modo invarivel
como efeito. O que Hume ataca justamente a metafsica tomar tal disposio
psicolgica como um princpio fundamental para seus juzos. Hume argumenta
ento contra a falta de justificao das inferncias causais realizadas pela
Metafsica, que no se baseiam em raciocnios lgicos, mas sim numa mera
disposio psicolgica de associar a ocorrncia de um fato a outro sem qualquer
justificativa lgica plausvel para esta associao.
A argumentao de Hume contra o princpio de causalidade conduz
forosamente a sua afirmao de que todo o conhecimento emprico tem o carter
meramente probabilstico29,
Nossa razo deve ser considerada uma espcie de causa, cujo efeito
natural a verdade; mas esse efeito pode ser freqentemente
impedido pela irrupo de outras causas, e pela inconstncia de
nossos poderes mentais. Desse modo, todo conhecimento degenera
em probabilidade; e essa probabilidade maior ou menor, segundo
nossa experincia de veracidade ou falsidade de nosso
29

Neste ponto Hume parece aderir ao tipo de ceticismo que professado pelos acadmicos, que
atribui a alguns juzos maior probabilidade que outros, como afirma Sexto Emprico: Alm disso ns
dizemos que as representaes mentais so equivalentes em credibilidade ou no credibilidade na
hora de argumentar, enquanto que eles [(os Acadmicos]. Grifo nosso) afirmam que umas so
provveis e outras improvveis (SEXTO EMPIRICO, HP I, 23).

entendimento e segundo a simplicidade ou complexidade da questo

(HUME, 2001, livro I, parte IV, seo I, p. 213).

Ou seja, a argumentao de Hume que destitui o princpio de causalidade de

qualquer necessidade e universalidade, transforma todo o conhecimento humano
em probabilidade, e tende a reforar seu prprio ceticismo acerca do poder da razo
para conhecer um princpio que possa ser denominado de causalidade. Pois, na
medida em que determinado fato tem igual probabilidade de ocorrer ou no ocorrer,
o princpio de causalidade torna-se ineficiente para a determinao a priori dos tipos
de juzos metafsico que inferem que de um fato se segue um outro, sem que se leve
em considerao o mbito da experincia. O alvo aqui mais Leibniz que
Descartes!!!
Assim, Hume pensa ter suplantado as dificuldades impostas pela metafsica. O tipo
de ceticismo mitigado defendido por Hume, tende a tomar os juzos da experincia
como pedra de toque do conhecimento humano.
Contudo, h ainda o problema do ceticismo global que Hume tem de encarar,
pois, para que o conhecimento emprico seja ao menos provvel necessrio
suplantar as dvidas dos cticos quanto veracidade dos sentidos. Para destruir o
argumento dos cticos, Hume se vale de um argumento naturalista que mostra que
a natureza imprimiu no esprito tal disposio que somente as crenas baseadas na
experincia, so capazes de ultrapassar os argumentos cticos,
Se a crena, portanto, fosse um simples ato do pensamento,
independente de uma maneira peculiar de concepo ou adio de
uma fora e vividez, ela necessariamente destruiria a si mesma,
terminando sempre em uma total suspenso do juzo. Mas a
experincia ser suficiente para convencer, a quem quer que pense
valer a pena pr tudo isso prova, de que, mesmo que no encontre
nenhum erro nos argumentos anteriores, continuar a crer, a pensar
e a raciocinar como de costume; e, por isso, pode concluir com
segurana que seu raciocnio e sua crena so apenas uma
sensao ou maneira peculiar de conceber, que meras idias e
reflexes so incapazes de destruir (HUME, 2001, Livro I, parte IV,
seo I, p. 217).

Em outras palavras, Ou seja, para Hume a natureza dotou a mente humana de tal
disposio para a crena que, mesmo que se encontre um argumento racional que
v contra a crena, esta disposio natural far a mente continuar a crer, pela

prpria vividez imposta pelas impresses dos sentidos. Portanto, o conhecimento

necessrio para o estabelecimento de uma cincia moral deve-se fundamentar
inteiramente em juzos retirados da experincia. Esta nova cincia moral
completamente baseada nos julgamentos do senso comum 30.
O ceticismo mitigado apresentado por Hume, , por assim dizer, o pice da
retomada do ceticismo na modernidade, pois, ele leva a cabo o prprio projeto dos
cticos antigos de demonstrar a falibilidade da razo humana na determinao dos
fundamentos ltimos da natureza, e ao tornar o conhecimento humano mera
probabilidade. As concluses do ceticismo empirista de Hume o levam-no
necessariamente a colocar pensar que a natureza estabelece para a debilidade da
razo humana a natureza estabelece que se deve limitar as a investigaes devem
limitar-se daquilo que da ordem do emprico. E esta concluso se torna o prprio
ensejo para o surgimento da filosofia crtica de Kant, que fundamentalmente
encontrar no ceticismo de Hume aquilo que o despertar do seu sono dogmtico
e lhe mostrar o caminho correto para a formulao da sua crtica da razo.

30

No nossa inteno mostrar o desenvolvimento de Hume de sua cincia moral; basicamente

desejamos mostrar que o ceticismo de Hume o ponto de partida para a formulao desta cincia,
bem como expor este ceticismo como um leitmotiv para a filosofia crtica de Kant.

1.3. O ceticismo e a filosofia crtica

patente que com a formulao da filosofia crtica Kant pretende responder
ao desafio posto pelo ceticismo, principalmente ao desafio lanado por David Hume;
e, portanto, que a relao que Kant estabelece com o ceticismo basicamente se d
via a leitura e interpretao que ele realiza da filosofia de Hume. Assim, quando se
examina as referncias que so feitas ao ceticismo no texto kantiano so
examinadas, v-se que o cerne do texto kantiano, Kant menciona e considera como
sendo ceticismo fundamentalmente as concluses negativas retiradas do empirismo
de Hume. Quando ele faz meno ao ceticismo a filosofia de Hume que ele tem
como modelo, e Hume que ele cita como exemplo de ctico 31. Isto nos conduz a
pensar em duas hipteses acerca da natureza do que Kant toma como sendo
ceticismo:
1 S seguindo as indicaes de alguns intrpretes, parece-nos que Kant no
conhecia ou ignorava as principais fontes cticas, principalmente os textos de Sexto
Emprico retomados na modernidade. Isso no correto!!! H uma literatura
imensa sobre isso!!!! Roger Verneaux, falando do julgamento de Kant em ter Hume
como o mais genial dos cticos diz que, talvez ele (o julgamento de Kant. Grifo
nosso.) provenha simplesmente de que Kant ignora as obras de Sexto Emprico, o
qual da prova (em nossa opinio) de um engenho dez vezes superior quele de
Hume (VERNEAUX, 1967, p. 18)

32

. Esta tambm a opinio mais enfaticamente

expressa por Jean-Paul Dumont no seguinte comentrio: Ele finge ignorar tanto
Pirro quanto os acadmicos; ele no conhece tampouco Sexto Emprico. O autor
que ele designa como ctico Hume (DUMONT, 1985, p. 73) 33. O que Verneaux e
Dumont sugerem querer mostrar que ou Kant parece desconhecer ou no ter
31

Na seo intitulada de Da impossibilidade em que se encontra a razo pura, em desacordo

consigo prpria, de encontrar a paz no ceticismo, encontramos a seguinte citao a respeito de
Hume: Como Hume talvez o mais subtil de todos os cpticos e, sem contradita, o mais notvel no
que respeita influencia que o mtodo cptico pode ter para provocar um exame profundo da razo,
vale bem a pena, na medida em que conveniente ao meu propsito, expor a marcha dos seus
raciocnios e os erros de um homem to penetrante e to estimvel, erros estes que, porm, tiveram
nascimento na pista da verdade (KANT, CRP A 764/B 792). O; ou seja, o ceticismo de Hume o
marco inicial para a reflexo kantiana tendo em vista a soluo de alguns problemas legados por este
ceticismo.
32

Peut-tre provient-il simplement de ce que Kant ignorait les oeuvres de Sextus Empiricus, lequel
fait preuve ( notre avis) dune ingniosit dix fois suprieure celle de Hume (VERNEAUX, 1967, p.
18).

conhecimento literalmente tanto do ceticismo antigo, quanto do ceticismo moderno,

tal como este se estabelece a partir dos ensaios de Montaigne, (algo que nos parece
pouco provvel para um filsofo da grandeza e cultura de Kant);
2 A outra hiptese seria a de que ou ento Kant pensa seriamente dispensarse da discusso em torno da tradio ctica na modernidade, dando nfase apenas
ao ceticismo proveniente do empirismo de Hume. Isso deixa a impresso de que ele
intencionalmente passa ao largo de toda a discusso ctica estabelecida na
modernidade sobre os critrios para o estabelecimento do conhecimento humano,
tomando apenas em considerao o desdobramento desta querela na obra de
Hume. Kant no desconheceria a tradio, mas discutiria apenas o que lhe parecia
essencial para sua empresa.
Essa hiptese a mais plausvel: que Kant no levava a srio as objees e
argumentos levantados pelos cticos, isto , que para Kant o ceticismo stricto sensu
um falso problema. Quanto a isto podemos ter certo grau confirmao com a
seguinte passagem em que ele mostra qual a funo do ceticismo em sua opinio:
Assim, o cepticismo um lugar de descanso para a razo humana,
onde esta pode reflectir sobre o caminho dogmtico percorrido e
esboar o esquema da regio onde se encontra, para poder da em
diante escolher o caminho com maior segurana; mas no um lugar
habitvel para morada permanente; pois esse s pode ser
encontrado numa certeza completa, seja do conhecimento dos
prprios objetos, seja dos limites nos quais est encerrado o nosso
conhecimento de objetos. (KANT, CRP A 761/B 789)34.

Ou seja, nos Pparece, portanto,

que para Kant o ceticismo seria a apenas um

momento do esprito que precede a crtica e que tem como escopo deixar a razo
em alerta para no incorrer em contradies. Como ele prprio diz, uma censura
para a razo no incorrer em dogmatismos. Mas, o ceticismo mesmo sendo s um
momento do esprito, , contudo, extremamente necessrio para o intento do
estabelecimento da verdadeira crtica da razo, por justamente fazer com que a
razo tome cincia de seu alcance e limite. Portanto, parece que para Kant o
ceticismo necessrio para estabelecer os limites do que a razo pode obter em
termos de conhecimento. Contudo, para que a razo obtenha seu descanso,
33

Il feint dignorer aussi bien Pyrrhon que les Acadmeciens; il ne connat pas non plus Sextus
Empiricus. L auteur quil dsigne comme sceptique est Hume (DUMONT, 1985, p. 73).
34
Conforme de praxe citamos CRP, seguido do nmero da pgina precedido de A ou B, que se
refere a primeira e/ou segunda edio da Crtica da Razo Pura.

necessrio que este momento seja superado pelo estabelecimento de princpios

seguros que s uma crtica da razo em sentido positivo levaria a efeito.
Portanto, para obtermos uma resposta satisfatria para as perguntas
suscitadas mediante o levantamento de nossas hipteses somos levados a analisar
o nico registro textual mais proeminente legado por Kant acerca de sua relao
com o ceticismo, que unicamente a partir da sua recepo da obra de Hume. Por
isso, ou seja, partiremos do nico testemunho dado por nosso filsofo de um
confronto srio com o ceticismo, que a discusso que ele trava com os problemas
legados por Hume, principalmente o problema da causalidade, e com base nesta
discusso que passaremos a analisar a relao de Kant com o ceticismo.
Nova seo??? Kant e o problema da causalidade?
Iniciamos nosso objetivo de mostrar como se d a relao de Kant com o
ceticismo de Hume, partindo da questo fundamental levantada por Kant na Crtica
da Razo Pura, que : como so possveis os juzos sintticos a priori? tendo
como escopo a resposta a esta pergunta que podemos situar a recepo do
ceticismo humeano por parte de Kant e sua resposta a este ceticismo,
principalmente no que diz respeito ao principal problema encarado por Kant a partir
da filosofia de Hume, que o problema da causalidade. Como foi exposto na seo
anterior, Hume tentou mostrar que todo o conhecimento humano probabilstico e
deriva nica e exclusivamente da experincia, concluso baseada principalmente na
sua recusa do princpio de causalidade como princpio fundamental para as
asseres da metafsica 35. Ora, para Kant este um dos equvocos do ceticismo de
Hume, pois, a existncia das prprias Cincias, com a universalidade e necessidade
de suas proposies, por si s j demonstram que o conhecimento humano no
pode derivar unicamente da experincia, pois esta no garante como o prprio
Hume demonstrou na sua crtica metafsica, a universalidade e necessidade
exigida para que possam ser estabelecidas como verdadeiras as proposies das
35

Este um ponto crucial que Kant critica em Hume como mostra a seguinte passagem: Contudo, os
erros cpticos deste homem, alis to penetrante, resultam de um defeito que tem de comum com
todos os dogmticos, a saber, de no considerar sistematicamente todas as espcies de sntese a
priori do entendimento (KANT, CRP A 767/B 795). P, para Kant, Hume, ao no colocar o problema da
razo pura em sua inteira extenso, acaba por se ater simplesmente ao problema da causalidade,
que para Kant apenas uma das snteses que realizada pelo entendimento, ou seja. C, conforme o
raciocnio de Kant, Hume s obteve como resultado de seus raciocnios o ceticismo por no ter
levado a cabo a analise de todos os modos de sntese que o entendimento pode realizar.

cincias. O conhecimento humano tampouco probabilstico, como queria Hume,

probabilstico na medida em que as proposies das cincias possuem uma
universalidade e necessidade patente. E neste ponto parece que Kant corrobora
com uma de nossas teses, a de que para ele o ceticismo seria um falso problema,
pois, ao tomar como aceite a existncia das cincias, Kant ou ignora-o, ou realmente
tem no ceticismo um pseudoproblema, na medida em que ele no coloca em
questo, como o fez Hume e todo o ceticismo moderno, a possibilidade do
conhecimento humano. Ao formular a pergunta de como so possveis os juzos
sintticos a priori, Kant no se pergunta se estes juzos so possveis e se
possvel o Homem conhecer, ou fazer cincia, mas sim parte da existncia mesma
de cincias e tenta mostrar que no poderiam ser verdadeiras sem admitir-se a
existncias de juzos sintticos a priori na sua bases cincias36. Ou seja, a forma da
pergunta central da Crtica tem como aceite o pressuposto bsico da possibilidade
do Homem conhecer, negando ou ignorando deste modo a fora que possam ter os
argumentos dos cticos quanto impossibilidade do Homem conhecer. Assim, Kant
quando Kant formula a pergunta acerca de como so possveis os juzos sintticos a
priori, no coloca em suspeio a possibilidade de o Homem conhecer: antes, ele
toma esta possibilidade como certa e as Cincias como dadas. P, pois, para Kant
evidente que as Cincias so conhecimentos verdadeiros conforme ele mostra na
seguinte passagem: Como estas Cincias so realmente dadas, conveniente
interrogarmo-nos como so possveis; que tm de ser possveis demonstra-o a sua
realidade (KANT, CRP, B21). Kant toma a possibilidade do conhecimento humano
explicitamente como realmente existente. Assim posto este pressuposto, Kant vai
procurar fundamentar esta sua pressuposio, ao mesmo tempo em que ir
responder as objees impostas pelo ceticismo de Hume, tentando mostrar que
existem juzos sintticos a priori que garantem a necessidade e universalidade das
Cincias, demonstrando que o ceticismo professado por Hume no tem a verdadeira
fora que parece possuir. No que se segue, passaremos a analisar os principais
36

Como bem assinala Guido Almeida, na seguinte passagem de um texto em que ele se refere como
Kant formula o chamado problema da razo pura, ao que parece sem levar em considerao o
problema que os cticos colocam sobre a possibilidade do conhecimento humano: Ora, o que chama
a ateno nessa formulao o fato de que ela pressupe a existncia daquilo cuja possibilidade ela
quer explicar. Com efeito, segundo essa formulao, o problema de Kant no a questo se juzos
sintticos a priori so possveis, ou se o conhecimento em geral possvel, mas, dado que existem,
como so possveis (ALMEIDA, 1997, pg. 50). Cuidado que o que o Guido diz a para criticar
esse tipo de interpretao e sugerir que as coisas no so to simples assim, que uma
Deduo transcendental no prejulga a existncia de conhecimento nem de juzos sintticos.

argumentos empregados por Kant na sua tentativa de responder o problema posto

pelo ceticismo de Hume, basicamente baseando-se no alicerce da sua filosofia
crtica, que so as teses fundamentais encontradas na esttica transcendental e na
deduo transcendental da Crtica da Razo Pura.
1.3.1. A filosofia crtica e a refutao do ceticismo
Para estabelecer a sua filosofia crtica e uma possvel refutao do ceticismo,
Kant comea por estabelecer uma teoria da percepo humana e esta
basicamente a funo da esttica transcendental: na Crtica ela tem o papel
fundamental de fornecer a teoria segundo a qual todo o conhecimento humano esta
submetido forma das percepes que nos so fornecidas pelos sentidos. Ora,
deste modo que Kant escreve nas primeiras linhas da esttica qual seria a natureza
da origem do conhecimento humano,
Sejam quais forem o modo e os meios pelos quais um conhecimento
se possa referir a objetos, pela intuio que se relaciona
imediatamente com estes e ela o fim para o qual tende, como meio,
todo o pensamento. Esta intuio, porm, apenas se verifica na
medida em que o objeto nos for dado; o que, por sua vez, s
possvel, [pelo menos para ns homens,] se o objeto afectar o
esprito de certa maneira. A capacidade de receber representaes
(receptividade), graas maneira como somos afectados pelos
objetos, denomina-se sensibilidade (KANT, A17/ B31).

Ou seja, a esttica inicia com uma afirmao exatamente conforme as concluses

da filosofia ctica tanto de Hume, quanto em certa medida com a dos cticos
antigos37. Contudo, no que diz respeito diferena do ceticismo, Kant, pretender
dar uma formulao cientfica desta afirmao no sentido de que aquilo que
fornecido pelos sentidos verdadeiramente objetivo e pode ser tomado como
indubitavelmente certo diante das investidas do ctico. Para tornar sua afirmao
digna de um carter cientfico, Kant ir elaborar o conceito fundamental encontrado
37

O ceticismo antigo tinha como uma de suas mximas seguir as aparncias no que diz respeito
conduo da vida pratica do ctico. neste sentido que h algum parentesco na formulao de Kant
para o conhecimento humano derivar da experincia e a mxima ctica, pois, de certo modo o ctico
atribui algum grau de realidade ao que lhe aparece para poder se conduzir na vida. J Kant ir
mesmo estabelecer um carter cientfico a isto que aparece aos sentidos, o que para o ceticismo
antigo ser rejeitado cabalmente, pois, para o ctico da antiguidade a atitude de tomar as aparncias
como fonte para afirmaes positivas para dizer algo sobre a natureza da realidade sempre
colocada em suspeio. Contudo, tanto o ceticismo quanto a filosofia crtica tm como ponto em
comum o fato de somente se aterem quilo que da ordem do fenomnico, cada um com objetivos
diferentes, porm, com ponto de partidas semelhantes.

na esttica, que o conceito de formas puras dos sentidos que garantem a

necessidade e universalidade das percepes dos sentidos. As formas puras que
Kant

apresenta

na

esttica

transcendental

so

duas:

espao

tempo.

Primeiramente gostaramos de ressaltar a distino feita na esttica da diferena

entre os conceitos formulados por Kant de espao e tempo e os conceitos at ento
formulados pela tradio: primeiro, na sua argumentao Kant trata de mostrar que
espao e tempo no podem ser conceitos derivados da experincia, pois, so eles
mesmos condies de possibilidade de toda a experincia, como mostra as
seguintes passagens da Crtica:
O espao no um conceito emprico, extrado de experincias
externas. Efectivamente, para que determinadas sensaes sejam
relacionadas com algo exterior a mim (isto , com algo situado num
outro lugar do espao, diferente daquele em que me encontro) e
igualmente para que as possa representar como exteriores [e a par]
uma das outras, por conseguinte no s distintas, mas em distintos
lugares, requere-se j o fundamento da noo do espao (KANT
CRP, A23/ B37) (...) O tempo no um conceito emprico que derive
de uma experincia qualquer. Porque nem a simultaneidade nem a
sucesso surgiriam na percepo se a representao do tempo no
fosse o seu fundamento (KANT CRP, A30/ B46).

Ou seja, na argumentao apresentada acima, Kant pretende demonstrar tanto que

o conceito de espao quanto o de tempo no so extrados da experincia, mas
antes eles so condio de possibilidade para a experincia, e, alm disso, a
experincia no poderia demonstrar a necessidade e universalidade apresentada
pelas proposies cientficas cujos conceitos contm as intuies do espao e do
tempo.or estes conceitos. No est bom, est abrupto, mas o que acontece no
captulo todo, embora esteja bem melhor do que antes.
Seguindo na argumentao, Kant tentar tambm demonstrar que tampouco
o espao e o tempo so em si mesmos entes existentes. Kant apresenta uma
argumentao que segue na direo de mostrar que no correto pensar o tempo e
o espao pensados como entes absolutos, como na formulao de Newton, mas
antes o espao e o tempo devem ser tomados como a condio subjetiva que
possibilita a experincia, isto , espao e tempo so as formas com as quais a
sensibilidade apreende as percepes dos objetos externos. Em si mesmos espao
e tempo no podem ser tomados como existentes independentemente, mas, pelo
contrario, somente podem e devem ser considerados como a condio subjetiva

para o conhecimento das representaes fornecidas pelos objetos exteriores

mente, como mostra esta outra passagem da Crtica:
O espao no representa qualquer propriedade das coisas em si,
nem essas coisas nas suas relaes recprocas; quer dizer, no
nenhuma determinao das coisas inerente aos prprios objetos e
que permanea, mesmo abstraindo de todas as condies
subjectivas da intuio. Pois nenhumas determinaes, quer
absolutas, quer relativas, podem ser intudas antes da existncia das
coisas que convm, ou seja, a priori (KANT CRP, A26/ B42) (...) O
tempo no algo que exista em si ou que seja inerente s coisas
como uma determinao objetiva e que, por conseguinte, subsista,
quando se abstrai de todas as condies subjctivas da intuio das
coisas (KANT CRP, A32/ B49).

Portanto, da mesma forma que os conceitos de espao e tempo no derivam da

experincia, tampouco podem ser tidos como pertencendo realidade em si mesma;
mas so, conforme expresso na teoria defendida por Kant na Esttica, somente a
condio subjetiva segundo a qual a mente pode perceber os fenmenos que se
apresentam sensibilidade. Desta argumentao se segue que a mente s pode
conhecer aquilo que intudo e que est submetido a coordenadas espcaiotemporais, e no como as coisas so em si mesmas. Para destruir as pretenses do
ctico de negar qualquer possibilidade para o conhecimento humano, Kant
estabelece que a estrutura cognitiva humana possuia uma forma tal lhe que permite
assegurar a possibilidade de conhecimento dos fenmenos que so apresentados
mente via sensibilidade. Contudo, a formulao da teoria contida na esttica no
garante totalmente a possibilidade do conhecimento dos fenmenos, pois, a
sensibilidade uma faculdade passiva que apenas recebe as intuies e no realiza
a sntese38 das mesmas. Portanto, para Kant somente a unio entre a estrutura da
faculdade da sensibilidade, com as suas formas puras de espao e tempo, e a
estrutura conceitual do entendimento, com suas categorias, e o que podem
garantir a possibilidade do conhecimento dos objetos.
Para se obter o conhecimento de objetos necessrio que haja a sntese das
representaes dadas pela sensibilidade, e para Kant esta sntese jamais poderia
ser realizada pela prpria sensibilidade,

38

O conceito de sntese crucial em toda a subseqente formulao da teoria dos juzos sintticos a
priori, na medida em que somente atravs da sntese que se torna possvel se chegar ao conceito de
objeto que fundamenta toda a teoria do conhecimento kantiana.

O diverso das representaes pode ser dado numa intuio

simplesmente sensvel, isto , que no seja mais do que
receptividade, e a forma desta intuio pode encontrar-se a priori na
nossa capacidade de representao, sem que seja algo diferente da
maneira como o sujeito afetado. Simplesmente, a ligao
(conjunctio) de um diverso em geral no pode nunca advir-nos dos
sentidos e, por conseqncia, tambm no pode estar,
simultaneamente, contida na forma pura da intuio sensvel, porque
um ato de espontaneidade da faculdade de representao (KANT
CRP, B130) 39.

Conforme mostra a passagem acima, para se poder falar-se em conhecimento

necessrio que se tenha uma unio entre sensibilidade que fornece as intuies, e a
faculdade do entendimento que estabelece a ligao entre as diversas percepes,
unindo-as para formar o conceito de um objeto. Na teoria kantiana dos juzos
sintticos a priori, necessrio existir uma faculdade ativa que tenha por funo
estabelecer a sntese das intuies da faculdade passiva da sensibilidade, e e
conforme Kant, os conceitos puros ou categorias do entendimento possuem este
papel ativo fundamental de realizar a sntese das intuies sensveis, para formando
assim r o conceito de objeto. Portanto, alm de estabelecer a teoria da sensibilidade
como uma faculdade passiva que acolhe as percepes dos objetos externos, Kant
fornece uma teoria de uma faculdade ativa que transforma estas percepes em
conhecimento objetivo, e . Nno que nos interessa, queremos mostrar que com a
unio dessas duas teorias Kant pretendeu refutar o ceticismo tal como encontrado
na modernidade, especialmente na filosofia de Hume.
Para estabelecer os fundamentos desta faculdade ativa, Kant funda uma nova
cincia que responsvel por tratar exclusivamente das leis do uso puro do
entendimento e da razo. Esta cincia a lgica transcendental, ou seja, esta nova
cincia ocupa-se no das leis formais do entendimento e da razo, mas das leis que
so as prprias condies de possibilidade do conhecimento humano. Entretanto,
diferentemente da lgica geral (formal), que possui o carter de abstrair-se de todo o
contedo do conhecimento e fornecer apenas as leis mais gerais do pensamento, a
lgica transcendental trata de apresentar as condies a priori para o conhecimento
dos objetos, como mostra Kant na seguinte passagem:
Uma tal Cincia, que determinaria a origem, o mbito e o valor
objectivo desses conhecimentos, deveria chamar-se lgica
39

Conforme de praxe citamos o nmero da pagina precedido de A ou B, que se refere a primeira

e/ou segunda edio da Crtica da Razo Pura.

transcendental, porque trata das leis do entendimento e da razo,

mas s na medida em que se refere a objectos a priori e no, como a
lgica vulgar, indistintamente aos conhecimentos de razo, quer
empricos quer puros (KANT, A 57/B 81-82).

Portanto, a partir do estabelecimento desta nova cincia que a lgica

transcendental que Kant ir estabelecer a funo e a natureza da faculdade do
entendimento como a faculdade ativa que responsvel pela sntese das intuies
sensveis. Para empreender a exposio do funcionamento da faculdade do
entendimento, Kant parte da descrio das formas dos juzos. A partir da exposio
das funes lgicas dos juzos Kant estabelece diretamente os conceitos ou
categorias do entendimento, que so as formas que tem por funo o
estabelecimento dos conceitos de objetos. Kant estabelece uma tbua de funes40
lgicas dos juzos mostrando que estas funes lgicas so o que confere unidade
s diversas representaes num juzo (KANT, A 79/B 104-105). Assim Kant se vale
de uma argumentao que demonstra a existncia das funes lgicas dos juzos
como a estrutura bsica que d forma e unidade aos juzos.
Deste modo ele chega a formular a tbua das funes lgicas dos juzos, e
por analogia a esta tbua ele formula a tbua das categorias do entendimento: .
Desse modo Kant expe as categorias do entendimento a partir da concordncia
das categorias do entendimento com as funes lgicas dos juzos,
Deste modo, originam-se tantos conceitos puros do entendimento,
referidos a priori a objectos da intuio em geral, quantas funes
lgicas em todos os juzos possveis que h na tbua anterior; pois o
entendimento esgota-se totalmente nessas funes e a sua
capacidade mede-se totalmente por elas (KANT, A 79/B 105).

Kant ento, ordena as categorias do entendimento em conformidade com sua

exposio das formas lgicas dos juzos, ordenando as doze categorias
fundamentais que so a base para todos os juzos do entendimento que se refiram a
objetos. Contudo, para tornar sua formulao das categorias como objetivamente
vlida, Kant escreve a seo da Crtica intitulada de: da deduo dos conceitos

40

Vale aqui expor o que Kant define por funo: Entendo por funo a unidade da aco que
consiste em ordenar diversas representaes sob uma representao comum (KANT CRP, A 68/B
93). Portanto, para Kant a funo consiste no ato espontneo do entendimento de reunir, sintetizar o
diverso das intuies num conceito de objeto.

puros do entendimento, esta seo tem por objetivo mostrar a validade de aplicao
dos conceitos puros do entendimento experincia 41.
Como j dissemos acima, o objetivo principal de Kant provar a objetividade
das categorias do entendimento e por isso ele escreve a seo da deduo, e no
que concerne refutao do ceticismo esta seo de fundamental importncia na
medida em que ao provar a objetividade das categorias do entendimento, Kant pode
estabelecer a estrutura conceitual responsvel pelo conhecimento humano e deste
modo refutar os ataques cticos contra a possibilidade de a razo humana conhecer
e estabelecer o critrio seguro para o conhecimento. Portanto, a deduo trata de
mostrar a legitimidade, ou como o prprio Kant afirma, a deduo diz respeito
questo doe direito ado uso dos conceitos puros do entendimento na experincia.
Assim, este pano de fundo que permeia toda a deduo e motiva a sua escritura; e
esta deduo tem como escopo mostrar que as categorias do entendimento devem
ser tidas como as condies nicas de possibilidade do conhecimento humano, ao
lado das formas puras da sensibilidade42.
Segundo Kant, para se ter conhecimento de objetos se torna necessrio que
intuies sejam dadas sensibilidade, e esses dados recebidos pela sensibilidade
em sua diversidade sejam reunidos num conceito de objeto. Contudo para que
possam ser reunidos, esses dados precisam ser sintetizados, e como j afirmamos
somente as categorias pode realizar este procedimento, pois, este ato de ligar as
percepes um ato de espontaneidade que s pode ser realizado pelo
entendimento43. Contudo, o conceito de sntese alm de pressupor a diversidade das
percepes e a ligao dessa diversidade, pressupe tambm a unidade44 deste
41

Seguimos aqui a mesma linha de interpretao dada por Strawson em seu excelente estudo sobre
a Crtica da Razo Pura, onde encontramos a seguinte afirmao acerca da deduo transcendental:
Esta, aparentemente, parece ser pensada para fornecer uma argumentao geral que estabelea a
necessria aplicao das categorias aos fenmenos, aos objetos da experincia (STRAWSON,
1975, p. Pg. 77).
42

Seria desejvel oferecer uma reconstruo do argumento central da deduo transcendental,

mas para alm de sua dificuldade no curto espao deste captulo, fugiria a nosso escopo.
Sobre isso Vide Almeida (19..), Strawson (1966:1975); Bonaccini (2006) (El Problema de la
Identidad Personal en la primera parte de la Deduccin B, in: Revista Latinoamericana de filosofia,
v.XXXII, pp. 37-71).
43
Conforme j assinalamos acima, neste momento que o conceito de sntese se torna crucial para o
estabelecimento da teoria dos juzos sintticos a priori, pois, somente por meio da sntese das
intuies que se pode ter o conceito de objeto.
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importante salientar que este conceito de unidade ao qual Kant se refere no o da categoria de
unidade que faz parte da tabua das categorias do entendimento formulada por Kant, como ele mostra
na seguinte passagem: Esta unidade, que precede a priori todos os conceitos de ligao, no a

diverso que por sua vez no originada da sntese, mas antes, toda a sntese
pressupe esta unidade. Isto , em ultima instncia para Kant a unidade constitui o
fundamento ontolgico???? do prprio conceito de ligao, e neste sentido o
princpio supremo que possibilita o uso dos conceitos puros do entendimento
experincia.
Esta unidade, a que Kant atribui o papel de ser o princpio fundamental que
permite o uso dos conceitos puros, ele denomina de unidade originria da
apercepo ou Eu Penso (ou ainda, a apercepo transcendental). Esta unidade
originria ou o Eu Penso o principio supremo que d unidade sntese do diverso
das percepes, portanto esta unidade que acompanha todas as representaes e
as faz ser tais representaes, representaes para um sujeito, conforme mostra
Kant na passagem abaixo:
O eu penso deve poder acompanhar todas as minhas
representaes; se assim no fosse, algo se representaria em mim,
que no poderia, de modo algum, ser pensado, que o mesmo dizer,
que a representao ou seria impossvel ou pelo menos nada seria
para mim (...) Portanto, todo o diverso da intuio possui uma relao
necessria ao eu penso, no mesmo sujeito em que esse diverso se
encontra (KANT CRP, B 131/132).

Assim, Kant fundamenta toda a teoria da faculdade do entendimento nesta unidade

originria que torna possvel a sntese e a unidade do conhecimento de objetos,
fornecendo deste modo as condies ltimas de possibilidade de todo o
conhecimento humano45. Por conseguinte, o ponto alto da formulao da teoria
kantiana dos juzos sintticos a priori se localiza na apresentao do Eu Penso como
a estrutura fundamental que baseia fundamenta a priori as condies de uso dos
conceitos do entendimento experincia. Esta unidade que unifica todas as
representaes que so dadas pela sensibilidade quem faz a ponte entre as
representaes subjetivas da mente e o objeto externo que afeta a sensibilidade. Ou

categoria da unidade ( 10); porque todas as categorias tm por fundamento as funes lgicas nos
juzos e nestes j pensada a ligao, por conseguinte a unidade dos conceitos dados. A categoria
pressupe, portanto, j a ligao (KANT, B 131).
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Esta tambm a interpretao dada por Strawson de acordo com a seguinte passagem ao descrever
o papel da deduo: Encontraremos que sua premissa fundamental que a experincia contm uma
diversidade de elementos (intuies) que, no caso de cada sujeito de experincia, devem estar
unidos em uma nica conscincia capaz de juzo, quer dizer, capaz de conceitualizar os elementos
assim unidos (STRAWSON, 1975, p. . Pg. 78-79).

seja, o Eu Penso que torna objetivas todas as representaes da mente, na

medida em que todas as percepes esto submetidas a esta unidade,
A unidade sinttica da conscincia , pois, a condio objectiva de
todo o conhecimento, que me no necessria simplesmente para
conhecer um objecto, mas tambm porque a ela tem de estar
submetida toda a intuio, para se tornar objecto para mim, porque
de outra maneira e sem esta sntese o diverso no se uniria numa
conscincia (KANT CRP, B 138).

Deste modo, com a formulao da tese da unidade originria da apercepo

Kant pretende demonstrar que o conhecimento humano pode ser objetivo a partir da
aplicao das categorias s percepes, o que as sintetiza e as unifica sob a
unidade originria da apercepo, e assim podendo refutar os argumentos dos
cticos contra a possibilidade do conhecimento humano. No ficou claro como
isso ocorre!!! Em que medida!!!???
A refutao do ceticismo se d na medida em que a objetividade do
conhecimento humano se fundamenta e pressupe a unidade originria da
apercepo que capaz de sintetizar as diferentes experincias espaio-temporais.
Por seu turno, esta mesma unidade originria s possvel mediante a aplicao
das categorias experincia, no momento de sntese das percepes, ou dito de
outro modo, a unidade originaria da apercepo se d no momento do seu prprio
ato espontneo de ligao das intuies sensveis realizadas por ela prpria. Kant
formula a teoria da apercepo transcendental como uma via de mo dupla na qual
tanto a unidade da conscincia, quanto a experincia cose implicam-se: Kant
condiciona tanto a conscincia do sujeito acerca da sua unidade da sua prpria
conscincia, que s se d pelo ao fato deste sujeito possuir experincias de um
mundo externo e poder realizar a ligao das diversas percepes provenientes
deste mundo externo, quanto o conhecimento objetivo, ocorrem ambos porque a
unidade da conscincia do sujeito qual esto subordinadas todas as intuies a
condio de possibilidade suprema deste conhecimento. Obscuro!!!
No que diz respeito refutao do ceticismo esta teoria, que o cerne da
teoria dos juzos sintticos a priori, tenta responder s objees do ceticismo na
medida em que estabelece que o conhecimento humano fundamenta-se, primeiro,
numa estrutura cognitiva sensvel capaz de apreender os fenmenos que se
apresentam faculdade sensvel de uma forma objetiva; e segundo que uma outra

faculdade se estrutura de maneira que acolhe estas percepes ligando-as por meio
de um conjunto de conceitos que esto submetidos unidade da conscincia que
fundamenta esta operao de sntese, unidade da conscincia que por sua vez s
possvel mediante a aplicao dos conceitos s percepes sensveis.
A partir de toda esta exposio da sua concepo dos juzos sintticos a
priori, Kant pensou ter formulado uma teoria slida que pudesse responder ao
desafio lanado por Hume, e ao ceticismo de um modo geral. Contudo, a filosofia
crtica no seu pressuposto bsico da distino entre os fenmenos e as coisas em
si, no se coaduna com a aspirao de Kant de estabelecer os fundamentos do
conhecimento humano. O principal ponto fraco da teoria de Kant se encontra
justamente na sua formulao do conceito de coisa em si; pois, quando Kant formula
tanto sua teoria da sensibilidade, quanto sua teoria do entendimento, deixa claro que
estas faculdades somente podem ser usadas no domnio da experincia sensvel e
que todo conhecimento proveniente destas faculdades de natureza fenomenal. Isto
, todo conhecimento formado unicamente por representaes, no sendo
possvel ao homem conhecer o que nem como os objetos so em si mesmos.
Ora, como conciliar isso com a tese da objetividade do conhecimento, e
consequentemente uma possvel refutao do ceticismo, se no final das contas o
conhecimento humano meramente representacional? Este um problema que
permanece e torna a filosofia crtica suscetvel aos ataques cticos, pois, na medida
em que o conhecimento da coisa em si impossvel, como garantir que o conceito
de um objeto qualquer corresponda ao objeto mesmo? Enfim, as categorias s
garantem a objetividade da prpria subjetividade, pois, se o conhecimento
representacional, diz respeito aos estados de conscincia do sujeito e as categorias
somente se referem a esses estados e no realidade mesma.
Diversas foram as objees levantadas contra a filosofia crtica de Kant nesse
sentido. Principalmente no que diz respeito ao conceito de coisa em si e as
conseqncias que ele acarreta para a filosofia, . Principalmente as conseqncias
cticas da elaborao deste conceito, o como ser mais adiante apontadomostrado.
Para Hegel, por exemplo, . Como se v se ttrata-se de um conceito problemtico
que inviabiliza as pretenses de Kant de para estabelecer os fundamentos do
conhecimento humano e a refutao do ceticismo.
Contudo, antes de abordarmos a soluo apresentada por Hegel aos
problemas legados pela filosofia crtica e o idealismo alemo em geral,

apresentaremos as principais objees filosofia crtica apresentada por um dos

seus principais oponentes, objees estas que so de extrema importncia para
Hegel, para sua a elaborao por Hegel de sua compreenso do ceticismo , e do
papel que este possui na crtica da filosofia do seu tempo.