2do Wittgenstein Filosofa Contempornea

El primer Wittgenstein habla de la lgica del lenguaje mientras que el segundo Wittgenstein habla
de la pragmtica del lenguaje.
Hay gente que ve dos filosofas diferentes, hay otros que ven una evolucin paulatina entre una
filosofa y la otra y gente que ve un desarrollo de las ideas filosficas del tema que ya aparecan en
la primera etapa. Mas all de estas posturas hay textos intermedios entre unos y otros: entre ellos
algunas observaciones sobre las formas lgicas aqu plantea el problema de los colores, cuando
tenemos que aplicar la teora pictrica a temas tales como una escala cromtica se plantea una
serie de dificultades que muestran una rigidez en la teora pictrica para representar algunos
hechos que son propiamente empricos, como el de la escala cromtica. Porque cuando nosotros
tenemos los distintos tonos de los colores, puede suceder que en esta escala haya un color que
falte y sin embargo nosotros lo podemos deducir. Cuando nosotros hablamos con un mismo
trmino para una diversidad de elementos, por ejemplo el azul, a cual tonalidad nos referimos, el
mismo trmino representa distinta tonalidades, entonces la correspondencia uno a uno se
quedara corta para manifestar una gama. Desde la problemtica de la percepcin se plantean
objeciones a la teora del lenguaje. La cuestin de la escala cromtica muestra dificultades para la
teora pictrica.
Las investigaciones filosficas es la obra principal del segundo Wittgenstein.
Tambin estn el libro azul y marrn adonde l empieza a exponer la idea de que el lenguaje tiene
sentido no necesariamente slo de un modo representativo sino en el contexto de determinadas
situaciones particulares, por ej. en medio de una obra de construccin, un obrero le grita a otro
losa. Wittgenstein empieza a recuperar el sentido del significado del lenguaje en determinadas
situaciones que asocia el lenguaje con situaciones especficas. El concepto central que se mantiene
como un eje en los dos momentos del pensamiento es el concepto de anlisis. La funcin del
anlisis es esta perspectiva de que el anlisis es una actividad que nos sirve para curarnos de las
trampas del propio lenguaje y de las malas conclusiones que sacamos cuando caemos en ellas.
Wittgenstein dice como metfora que tenemos chichones filosficos que la filosofa no logra
resolver, y cree que el anlisis es un mtodo de cura, una terapia que disuelve los problemas.
En la primera etapa los problemas filosficos estn causados por pretender decir lo que no se
puede decir, en la segunda etapa los problemas filosficos estn relacionados con la enfermedad
que tiene de estar encerrados solo en la perspectiva de la ciencia, en una perspectiva explicativa.
As como en la primera etapa de su filosofa dice que la totalidad de proposiciones verdaderas es
las ciencias naturales y que los autnticos problemas son los de las ciencias naturales, En este
segundo momento Wittgenstein quiere denunciar lo que se funda solo en una perspectiva
explicativa cientfica. El mtodo del anlisis cobra una nueva modalidad, y en las investigaciones
filosficas el anlisis est asociado a la descripcin en contraposicin a la explicacin cientfica,
porque la perspectiva de la filosofa es de una mirada descriptiva, la ciencia es la que tiene que
explicar, pero la explicacin no debe ser la nica metfora, entonces este objetivo de disolver los
problemas filosficos causados por el lenguaje, est de la mano con la denuncia de una especie de
convulsin metafsica que tenemos y que se expresa en la definicin. La definicin limita, recorta.
1

2do Wittgenstein Filosofa Contempornea

Critica a la definicin que responde a una compulsin metafsica que lo que hace es recortar,
limitar. No nos tenemos que limitar a hacer recortes, sino que tenemos que describir. Lo que
cambia es su concepcin del lenguaje, ya no habla en trminos de lenguaje y realidad como
isomorfismo, sino que aborda el lenguaje desde las prcticas en cara al uso de las palabras,
apuntan a las diferentes funciones de las palabras. No a lo que ellas representan de manera fija.
Deja la teora pictrica del lenguaje.
Wittgenstein al apuntar a los usos del lenguaje relativiza la estructura fija y la coloca como un uso
ms del lenguaje, este es el gran cambio, no es que niega este proceder sino que queda dentro de
un marco ms amplio, lo que piensa l del lenguaje del tractatus es un uso del lenguaje, pero no el
nico uso del lenguaje. Esto trae aparejado un concepto que es fundamental para el segundo
Wittgenstein, que es que ya no hablamos de lenguaje sino de juegos del lenguaje. Hay para
Wittgenstein distintos juegos del lenguaje.
El juego del lenguaje es un hecho lingstico que est entretejida de acciones, llama a juego de
lenguaje al todo tomado por el lenguaje y las acciones con las que esta entretejida. No podemos
dejar de ver cada juego del lenguaje como una actividad particular. Por eso esta idea de que el
segundo Wittgenstein est asociado a la pragmtica del uso del lenguaje.
Qu es lo que miramos con respecto a las palabras en cada juego del lenguaje?, ya no importa la
relacin referencial uno a uno del enfoque isomorfista del lenguaje, sino que se apunta al uso o la
funcin que tiene la palabra en cada juego. Para Wittgenstein el trmino significado es relativo al
uso que se hace de la palabra, el sentido de la palabra tiene que ver con su uso, con su funcin
dentro de un juego del lenguaje.
En este contexto l usa una metfora para explicar cmo se dan las distintas funciones de las
palabras en el pargrafo 11 donde se toma al lenguaje como una caja de herramientas. Tan
diversos como las funciones de estos objetos son las funciones de las palabras. Por ms que
tomemos una misma palabra en distintos juegos lo que determina el significado de la palabra es el
uso de la palabra en el contexto en un juego del lenguaje determinado. Lo que determina el
significado es el uso, no hay correspondencia con la realidad. El significado de una palabra es su
uso en el lenguaje
Los juegos del lenguaje qu son? Wittgenstein no da una definicin porque no se puede dar, no
hay una esencia o un carcter sustancial de los juegos del lenguaje. Para ilustrar esta idea l se
remite a cmo nosotros podemos explicar qu es un juego del lenguaje, para l un juego del
lenguaje es una actividad y una actividad se muestra realizndolo, no hay definicin de juego del
lenguaje, es como ensear a jugar un juego, ensear un juego es ensear una actividad, uno
puede aprender cmo se juega un juego observndolo al juego, lo que se puede transmitir son las
reglas del juego. Son actividades regladas, no son actividades caprichosas y arbitrarias sino que
responden a reglas, hay mltiples juego del lenguaje.
Si no podemos dar una definicin a los diferentes juegos del lenguaje, sin embargo podemos
caracterizarlo a travs de una metfora como la de la caja de herramientas, que es la de los aires
2

2do Wittgenstein Filosofa Contempornea

de familia o parecidos. Entre los juegos del lenguaje hay parecidos, pero no hay un rasgo que sea
definitorio de los aires de familia. Este concepto es importante para caracterizar los diferentes
juegos del lenguaje. Pargrafos 66
Los juegos del lenguaje no son cerrados, son abiertos y se superponen. Lo importante es que este
concepto de juego del lenguaje trae aparejado una flexibilidad con la que nosotros abordamos las
distintas situaciones respecto a esto, en el pargrafo 74 se remite a los distintos modos de ver una
misma situacin.
No hay una sola forma de ver las cosas sino que la mirada est en funcin del juego o de la
prctica. Hablamos en el tractatus de un sentido diferente. Los distintos juegos del lenguaje nos
permiten las distintas miradas, hay que ver, no hay que explicar, mirando vamos a poder ver
distintos contextos en los que emergen las significaciones. Esto es importante para entender
tambin la idea de que los significados se legitiman dentro de un juego del lenguaje. Que haya
varios juegos del lenguaje no significa que los juegos sean azarosos caprichosos, sino que son
actividades regladas, y que estas actividades reguladas que aparecen y desaparecen se legitiman
en las prcticas sociales, en una comunidad lingstica.
Las reglas no son privadas, no hay reglas privadas, son pblicas y porque son pblicas es posible
evaluar su cumplimiento. Cumplimos con una regla cuando actuamos de un mismo modo en
situaciones similares.
Para Wittgenstein no hay lenguaje privado, todo lenguaje entra en lo pblico. Para esto apela a las
formas de vida.
Un cambio con respecto al tractatus es la idea de juegos del lenguaje, adems hay una nueva
concepcin del significado.
Las palabras aqu se caracterizan por el uso en el contexto de cada juego del lenguaje. El
significado es su uso en el contexto del juego del lenguaje. Hay tantos juegos del lenguaje como
usos de las palabras, no hay definicin de juego del lenguaje, sino que se caracteriza por los aires
de familia. Los juegos del lenguaje no tienen una esencia que las caracterice, los juegos del
lenguaje son diferentes actividades que se desarrollan de acuerdo a reglas.
Compara el lenguaje con una ciudad, metfora clsica para aproximarse a la nocin del juego del
lenguaje. El lenguaje es dinmico, no hay un solo juego del lenguaje. Es como una ciudad que va
creciendo y superponiendo.
Hablar es una actividad que podemos hacer reguladamente, las reglas estn determinadas por las
prcticas sociales, seguir una regla es seguir una prctica, una costumbre, un uso. Asociado al
concepto de reglas est el concepto de formas de vida que son las estructuras sociales que rigen el
modo de pensar y hablar de una comunidad determinada. Las reglas no son caprichosas, estn
ancladas en una forma de vida, esa prctica se manifiesta por nuestras formas de vida.

2do Wittgenstein Filosofa Contempornea

Las reglas no son privadas, no hay reglas privadas, son pblicas. Y porque son pblicas es posible
evaluar su cumplimiento. Cumplimos con una regla cuando actuamos de un mismo modo en
sistemas similares. Aceptamos que hay maneras correctas e incorrectas de llevar a cabo nuestras
prcticas, las reglas operan como modos de correccin e incorreccin, esto implica que en una
determinada forma de vida hay acuerdos, y estos acuerdos se adquieren por adiestramiento y por
educacin. Este adiestramiento implica la regularidad de nuestras conductas.
Pasar a la pragmtica del lenguaje no implica pasar a un uso caprichoso del lenguaje, sino a una
perspectiva del lenguaje que est inserto en nuestras prcticas cotidianas. Este adiestramiento no
son procesos que tengan que ver slo con la conciencia individual de cada uno, sino que tiene que
ver con los intereses y los objetivos de toda una comunidad. Por eso es que las formas de vida son
dinmicas, no son algo cerrado, son abiertas, es en la forma de vida que deben descubrir la
relacin entre las reglas y las prcticas.
Se aprende un juego jugando, hay diferentes maneras de aprender un juego sin necesariamente
definirlo. La regla es un indicador de caminos, deja a veces una duda abierta y otras veces no,
podemos seguirla o no seguirla. Pargrafo 23.
Wittgenstein critica su concepcin del lenguaje del tractatus porque es una mirada unilateral del
lenguaje, habla de un uso del lenguaje, pero el lenguaje se caracteriza por sus mltiples usos.
Los juegos no se pueden definir sino que se solapan entre ellos y son actividades reguladas, las
reglas que determinan los juegos del lenguaje estn insertos en las prcticas sociales de una
comunidad determinada. Las formas de vida tienen que ver con nuestra manera de instalarnos en
el mundo como pertenecientes a una sociedad determinada en el marco de estas formas de vida
se instauran las reglas que no son privadas sino pblicas. Y estas reglas no permiten un criterio de
correccin.
El fin del lenguaje es establecer la comunicacin con los otros, el lenguaje es pblico, no hay
lenguaje privado.
Wittgenstein ataca la posibilidad de un lenguaje privado porque mostrando que no es posible
defender, Wittgenstein ataca una cuestin fundamental dentro del contexto del tractatus que es
el del solipsismo. La mirada del tractatus es la del solipsismo, solipsismo coincide con el realismo.
El isomorfismo es una lectura de la realidad en un contexto determinado, pero no es el nico.
l realiza esta crtica en el contexto a diferentes teoras del significado. l critica por lo menos 2
teoras: la teora referencialista del significado: adonde el significado hace referencia al objeto que
representa, y la teora psicologista que identifica el significado con el proceso mental.
Con sta crtica a la idea referencialista se critica a s mismo
Pargrafo 293: ataca la teora referencialista del significado. Ejemplo del escarabajo.

2do Wittgenstein Filosofa Contempornea

El objeto fsico no es necesario para el juego del lenguaje. La referencia es un uso posible pero no
se identifica con el significado.
Segn Wittgenstein hay expresiones como sentir un dolor que posee una gramtica similar a la
de comprender.
Pargrafo 20:
El significado de la palabra no se identifica con los procesos mentales, su significado se ve en su
uso. El proceso mental no es fundamental para que la palabra sea comprendida por otros.
Argumentos en contra de los lenguajes privados:
No podemos hablar de nuestras vivencias particulares, las palabras no sirven para sealarles a
otros mis vivencias particulares. El lenguaje privado es un lenguaje que slo yo entiendo, ese es el
problema de aceptar un lenguaje privado, las palabras no sirven ms que para el hablante. Para
hablar de sensaciones privadas invent un lenguaje que yo solo puedo entender, pero es legitimo
hablar de sensaciones privadas?
Las palabras identifican, hablar de mi sensacin es decir que es la misma sensacin que tuve ayer,
pero puedo llevar al plano del lenguaje las sensaciones privadas? En el fondo hace una crtica a
los enunciados protocolarios del positivismo de Neurath que termina en un fisicalismo, pero llevar
al lenguaje las sensaciones implica llevar al lenguaje que es pblico sensaciones privadas. En qu
medida el lenguaje que es pblico puede hablar de sensaciones privadas?
Wittgenstein cree que puedo hablar de las sensaciones de los dems pero no de las mas, sus
respuestas daran lugar a una actitud conductista, porque puedo hablar de las sensaciones de los
dems porque veo su reaccin, su comportamiento. Sin embargo, yo puedo tener una sensacin
no manifestable. l cree que por eso es que no hay sensaciones que sean privadas. Si hubiera un
lenguaje privado yo no podra distinguir el dolor que yo siento y la manifestacin de ese dolor, y
en realidad el problema tiene una radicalidad enorme. (p.253)
El plano lingstico est llevado hasta que tenga sentido decir que mi dolor es el mismo que el
suyo. No puedo decir que sienta ms o menos que otro, es imposible que otro tenga mi dolor. l
se maneja con la dicotoma entre lo pblico y lo privado, en paralelo con lo subjetivo y lo objetico.
El problema del lenguaje privado es que a una contraccin en sus trminos, el lenguaje es para
algo pblico. Si se admite que puedo conectar mis sensaciones con las palabras, entonces el
lenguaje no es privado.
Si yo quiero inventar mi propio lenguaje necesito un criterio de correccin pero los criterios son
pblicos entonces no podra usar ese criterio. Las reglas nunca pueden ser privadas, son pblicas.
260

2do Wittgenstein Filosofa Contempornea

Estoy dentro de un juego del lenguaje, pretendo desde un parmetro pblico algo privado y no me
puedo salir de eso. Entender la crtica que hace a los lenguajes privados supone entender su
concepcin del lenguaje. Lo que dice del lenguaje privado lo dice en el contexto de su crtica a las
diferentes teoras del significado.
En el fondo trata de que en realidad no tenemos que identificar sentir un dolor y la informacin
que tenemos del dolor. Lo que tenemos del lenguaje lleva al plano de lo pblico. Lo importante
aqu es la crtica al solipsismo.