Perspectivas Histricas sobre Resistencia Maya

En la primera semana de agosto de 1712, Mayas de veintiunas ciudades indgenas en las

tierras altas centrales de Chiapas juntado (recogido) en el pueblo Tzeltal de Cancuc a
prodaim,/ljYa na el heno Dios ni Reyf "(" Ahora hay, ni Dios, ni Kingf/l) .lA el atontar, la
denuncia inequvoca de regla espaola, la declaracin inici un conflicto regional que
durara hasta el ao siguiente. En las tempranas semanas, cintas rebeldes invadieron
estados espaoles, expuls coadjutores dominicanos de sus parroquias rurales, y humill
a los milicianos provinciales reunidos contra ellos. Sus lderes ordenaron a un sacerdocio
natal, agresivamente impuso su voluntad a Mayas poco dispuestos de apoyar el
levantamiento, y gradualmente cre chain-of-com-poltico mand diseado para sujetar
autoridades de pueblo locales a su poder. Esto, 11 un rebelde de Ocosingo dira, " era el
principio de un nuevo mundo. 2
Slo despus de que el presidente del audiencia l mismo lleg con refuerzan - ments de
Guatemala era la rebelin con eficacia dejada. Los ltimos insurrectos Mayas fueron
dados la vuelta encima de en febrero de 1713.
En enero de 1994, apenas una semana despus de que el Ejercito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN) march en el zcalo de Cristbal San de las Casas, La Jornada, Ciudad de
Mxico diariamente(a diario) que ha proporcionado un poco de la mejor cobertura de
prensa del levantamiento, ha publicado una breve narrativa de la Rebelin de Tzeltal 1712
escrita por Enrique Florescano, uno de los historiadores principales del Mxico. 3
La cuenta fue ofrecida sin cualquier texto interpretativo, pero el drama de la historia con
eficacia llam la atencin de los lectores hacia la historia larga de resistencia Maya en
Chiapas e implcitamente los invit a examinar acontecimientos recientes en ms amplios
contextos histricos. Esto es nuestra invitacin a los lectores de este volumen, como weil.
e gustara comenzar por acentuando la necesidad de la precaucin como tomamos la
vista(opinin) larga y buscamos continuidades con el tiempo. La tentacin para idealizar el
pasado, sobre todo quizs para Mayanists, puede ser muy fuerte. Hoy como usted llega el
escarpado, encorvando la carretera que une el Valle Grijalva y la capital estatal de Tuxtla
Gutirrez con Cris-San tbal de las Casas y el altiplano, su primera vislumbre de pueblos
montaosos Mayas podra weIl ser agricultores ofzinacanteco en traje, la acostumbrada,
casi irridescent tnicas rayadas y sombreros beribboned de paja todava llevados por
hombres de Zinacantn y sus aldeas afiliadas.
El Guia Roji, un mapa popular turstico, le invita a visitar Chamula a lo largo del camino: "
Se trata de un interesante pueblo tzotzil, lleno de atractivos debido un las costumbres de
sus habitantes, quienes conservan arraigadas tradiciones catlicas y prehispni-California

" * Esta imagen eterna de campesinos pintorescos Mayas que viven en buco-lic, pueblos
de montaa comunales es, desde luego, una ficcin idealizada, romntica que enmascara
un complejo, la historia a menudo violenta. Pero esto es una imagen poderosa y duradera
no slo en la imaginacin popular, pero tambin con el trabajo de acadmicos-andalso
serios, quizs, en el conocimiento de revolucionarios serios.
John Watanabe ha echado los estudios de continuidad Maya cultural como un contraste
entre essentialist y marcos historicist conceptuales. 4 Essentialism dominaron el campo de
los aos 1940 a los aos 1960, como representado en el Impuesto de Sol 1952 el libro
corregido, la Herencia de Conquista y en los volmenes sobre la antropologa social y la
etnologa en el Manual de Indios Medios americanos, publicados en 1967. 5 La identidad
contempornea Maya fue comparada con la persistencia de los ciertos rasgos diagnsticos
culturales de origen prehispano: el empleo de lenguas indgenas y dialectos; tejido
distintivo local y modelo de bordado en ropa de mujer y de la gente; adhesin al
calendario 260-dayritual; y creencia en nagualism, deidades tradicionales agrcolas y de la
tierra, y la santidad del paisaje natural. Ser un Maya deba ser acostumbrista. Un re libro
de centavo por David Freidel, Linda Schele, y Joy Parker, el Cosmos Maya: Tres mil Aos
sobre el Camino del Chamn, dan a la posicin essentialist la moneda 6 renovada
Rigurosamente investigada y elegantemente concebido, esto es un libro para ser contado
con.
La vista (opinin) de historicist plantea una alternativa radical. Rechazando la nocin
misma de continuidad cultural o la supervivencia cultural, la postconquista identidades
tnicas son vistas como produets infeliz de explotacin brutal colonial y la hegemona
capitalista. El historiador guatemalteco, Severo Martnez Pe-lez, ha abogado por esta
posicin sobre todo agresivamente. En sion conclu-de La Patria del Criollo, l ofreci un
amargamente sarcstico polmico:
" El entusiasmo con el cual unos estn en el hbito de ver cierto mo-dalities de
cultura india - su antigedad, su ' la autenticidad, ' su simplicidad en ciertos
aspectos y su ' esoterica profundo ' en otros, su " el cabo vistoso debe " sufrir
un golpe duro cuando es visto que estas modalidades han sido sostenidas e
integradas por un proceso concreto de varios siglos " Experimente Tzotzil
interesante pueblo, juli de encantador atractions basado en la aduana de los
habitantes, que conservan mucho-tiempo-standingprehispanic y tradi-Catlico
tions. " de opresin colonial. Ellos revelan la opresin s mismo, 7
Watanabe, como weU como Kay Warren, Sheldon Annis, y otros tiene effec-tively
estacado hacia fuera un medio del terreno entre los postes en este debate 8 como
pueblos Mayas ellos mismos claramente reconocen y claro de modos en profundidad

mviles su propio sentido de conexin al pasado distante, los procesos por los cuales ellos
reconstruyen las continuidades de forma y el significado sigue mereciendo el estudio
serio. Pero ms concebimos estos procesos culturales tan estticos, o como el
dependiente sobre relaciones consensuales sociales y polticas dentro de comunidades, o
como ocurriendo detrs de barreras al mundo exterior. La lealtad entre facciones, la fila
inequali-lazos(corbatas), diferencias de clase, jerarquas sexuales y otros campos de
discusin poltica ha sido difundida entre sociedades Mayas en todas partes de su history, y siempre formaba las estrategias de alojamiento y resistencia.
Ahora, una segunda precaucin. Aunque sea verdadero que la historia de Chiapas es
marcada por varios incidentes dramticos de rebelin indgena, organizada la rebelin
armada sin embargo ha sido una presencia(un acontecimiento) rara. Este lugar comn
tambin se aplica relativamente al fenmeno de rebelin de campesino en otras partes
del mundo. Obstculos polticos a la movilizacin de masas, regional de pueblos rurales
son siempre imponentes. Las oportunidades de vencer aquellos obstculos son raras en la
historia, aun cuando la pobreza y la explotacin poltica hayan sido endmicas a
poblaciones rurales. Tenemos recog-nized durante mucho tiempo ahora que ' las formas
diarias de resistencia, ' usar el trmino familiar de James Scott, somos una respuesta
lejana ms 'naturalizada' a la explotacin colonial que la rebelin 9 organizada.
Si hay precauciones para tomar con la vista(opinin) larga, all tambin, desde luego, son
ventajas. Los estudios multiculturales, histricos de rebelin indgena y campesino
rebeUion han generado un cuerpo importante y sofisticado de teora de ciencia social. Mi
propio trabajo ha sido formado por E.P. Thomp-la nocin del hijo de economa moral, un
marco conceptual que James Scott ensanch para aplicarse a sociedades de campesino
modernas, y uno que la Sala Stavig, en particular, mostr puede ser til en la tentativa de
entender que la rebelin colonial en America.lOThompson latino, desde luego, introdujo
el trmino en un ensayo sobre dcimo-octavo-centuryfood se entrega a Inglaterra. Estos
disturbios, l discuti, no eran simplemente protestas contra altos precios durante un
perodo de hambre, pero areaction a la erosin de un cdigo de conducta paternalist en
el cual el gobierno reconoci ciertas obligaciones morales a proteet el pobre. Scott agreg
Thompson en un libro sobre temprano twen-tieth rebeliones de siglo en Birmania y
Vietnam. En ello, l escribi:
Cmo, entonces, podemos entender la pasin moral que es as
obviamente una parte incorporada de la rebelin de campesino que hemos
descrito? Cmo podemos agarrar (comprender) el sentido del campesino
de justicia social? Podemos comenzar, creo, con dos principios morales que
parecen firmemente integrados tanto en el social carioso - charranes

como prescripciones de vida de campesino: la norma de reciprocidad y el

derecho a subsistencia. "
En decimosexto y el decimosptimo siglo Hispanoamrica, estos dos principios morales
tambin fue incorporada en cdigos legislativos introducidos con los Nuevos Derechos
(leyes) y otras directivas reales que siguieron.
Estas leyes establecieron mandos sobre el empleo de trabajo indgena, tribunales en los
cuales las comunidades podran airear sus agravios y presentar una solicitud la reparacin
legal, y estructuras de officeholding para la administracin local que coditied sobre el
sistema de regla indirecta. La Iglesia, tambin, sobre todo los frailes mendicantes, asumi
una postura paternalist hacia la gente indgena que abraz estos principios. Sin embargo,
los criollos a menudo se oponan(resistan) a estas medidas, los mtodos de ejecucin a
menudo contradecan su intencin, y las normas para la conducta apropiada siempre eran
impugnadas o renegociadas como condiciones locales cambiadas. En Chiapas, al final del
decimosptimo siglo, estas clases de desafos a la economa moral intensificada como el
audiencia de Guatemala enfrent un economie y la crisis poltica de algn com-plexity. La
avera de pasar de un status quo de muchos aos en los interiores al norte y aleste de
Ciudad Real tarde o temprano condujo a un levantamiento lleno-scaleMaya. Asimismo
nosotros podramos ver la rebelin Zapatista en el contexto de una economa
postrevolucionaria moral coditied en el Artculo 27 de la Constitucin mexicana, una
economa moral que se derrumb cuando las leys de reforma agrarias fueron vueltas a
escribir por el Presidente Carlos Salinas de Gortari.
El Decimosptimo siglo Economa Poltica
La confusin de finales del decimosptimo siglo en Centroamrica rompi un perodo
ampliado de pariente tranquilo que fue unido para eco-prolongado nomic la depresin.
Debemos nuestra comprensin de este perodo a Murdo MacLeod, cuya Centroamrica
espaola primero perfil el amplio carioso - los charranes de cambio econmico y social
que se revel en todas partes del audiencia. Para Chiapas, la mayor parte de indicador de
narracin de la seriedad del descenso econmico es la baja repentina en la poblacin
espaola de Ciudad Real de 280 vecinos en 1620 a slo 50 por 1659.13 Sidney David
Markman ha aadido el detalle a este cuadro(imagen), describiendo la la pequea ciudad
indescriptible ' que careci de una fuente pblica, cuyas casas sobre todo fueron techadas
en la paja ms bien que el azulejo, y cuyos los edificios pblicos ms significativos deban
an ser completados o se caan en el mal estado.
Con la disminucin de la capital provincial, las autoridades coloniales que gobernaron
sobre pueblos montaosos se pusieron negligentes. Para la mayor parte del centro - tury,

cada ao padrones (censos) fueron pasados por alto y la coleccin de tributo mal fue
supervisada 15 Mientras flojo, el gobierno irregular puede periodi-cally haber conducido a
abusos arbitrarios por funcionarios espaoles, la negligencia administrativa parece haber
dado el Tzeltal, Tzotzil, y Chol algn aliento - ing el espacio(cuarto) despus de los
cambios aterradores del siglo precedente. Sus poblaciones tocaron fondo around1611, y,
en muchas comunidades, ser - gan para mostrar los primeros signos de recuperacin 16
Y como MacLeod acenta, dos instituciones claves que hicieron corretaje eco-nomic y
relaciones polticas entre espaoles y Mayas para el re mainder de coionial ruIe, los
tesoros de ciudad (cajas de comunidad) y fraternidades religiosas (co/radfas), se hizo bien
establecido en este perodo 17
Estas instituciones sirvieron el estado espaol, pero ellos tambin restauraron alguna
regularidad a la vida de pueblo y, con el tiempo, fueron adaptados por Mayas para sus
propios objetivos. El solidalities, por ejemplo, fue promovido por el Hacen - minieans para
crear una fuente alternativa de apoyo financiero como el ingreso de parroquia disminuy
con poblaciones natales. Pero los registros sugieren que coadjutores al principio locales
no guardaran(mantuvieran) un final cuidan del cofradias, y que las rondas ceremoniales
asociadas con el soldalities se hicieron las expresiones importantes de identidad de
comunidad.
La consolidacin de estas instituciones permiti a lites indgenas estabilizar la poltica de
pueblo y en el proceso conservan su estado y autoridad. Esto feIl a ellos para negociar con
forasteros - con el impuesto-coIlectors caprichoso, comerciantes agresivos itinerantes, o
cler-estricto dominicano gymen-defiende sus comunidades. Su inversin en la economa
moral de los decimosptimos-centurygovernment era considerable, y cuando el espaol
patemalism deterior ellos afrontaran represalias de su propia gente como weIl como de
funcionarios coloniales.
MacLeod etiquet los aos a partir de 1685 hasta 1730 como un tiempo de ' la tensin y
el cambio '; las Millas Wortman, ms crypticaIly, lo describieron como un perodo de ' la
crisis y la continuidad. ' 18 Espaa, tullida por un monarca incompetente en Carlos II y
llevado a la bancarrota a las dcadas de guerra con el holands, el ingls y el francs, fue
limpada en el derrumbamiento del Habsburgs, la Guerra de la Sucesin espaola, y la
llegada de un rey de Whiski americano con nuevas ideas sobre el gobierno. Para sus
colonias americanas, esta confusin spelIed impuestos(imposicin de contribuciones) ms
agresivos, peleas amargas entre riyal que gobierna authori-lazos(corbatas), y gran
incertidumbre totalmente.

En Guatemala, un renacimiento de produccin color ail y la plata hondurea que extrae

presagiado una alza decisiva economie, pero tambin la regin de juego - intereses Al-el
uno contra el otro en la competicin a veces violenta para la estafa - el trabajo escrito
indio e igualmente frought discute sobre la poltica fiscal. El audiencia, enfrentado por
intrigas entre facciones riyal a lo largo de los aos 1680 y los aos 1690, fue devastado
por la guerra abierta en la vuelta del centro - tury.19 las luchas internas polticas en este
perodo centrado en oidor reformista, Joseph de Escals, quien en 1696-97accused el
presidente audiencia, Jacinto de Barrios Leal, de los delitos que incluyeron la extorsin, la
evasin fiscal, el nepotismo, el comercio de contrabando, y an violar. Escals uni a
alcaldes Al-caldes en Salvador, Sonsonate, y Nicaragua a Barrios Leal, y represent una
conspiracin compleja criminal que tambin incluy al decano de la catedral en Santiago.
Sus propios aliados extraan y el comerciante en - terests en Honduras, quien los Barrios
la faccin de Leal acusaron de maldades similares. La pelea continuado despus de
Barrios Leal baj(cedi el puesto) y Escals era caIled a casa por el Consejo Real. En 1699,
visi-real tador, Francisco Gmez de la Madriz lleg en Guatemala, y con el apoyo de los
viejos aliados de Escals trat de expulsar al nuevo presidente, Gabriel Snchez de
Berrospe. Ambos lados en la discusin levantaron un ejrcito, y cuando Gmez de la
Matriz escapado a Soconusco, la guerra tom dimensiones regionales.
Estos acontecimientos proporcionan un teln interesante y que revela a la historia de
malestar civil en Chiapas durante el mismo perodo. Nuestro cuadro(imagen) de
condiciones de economie aqu permanece nublado y el sujeto de algn acuerdo dis-. Juan
Pedro Viqueira, por ejemplo, indica la llegada de los jesuitas en 1695 para hacer el caso
que esto era un tiempo de nueva oportunidad comercial y la vitalidad relativa. Sin
embargo, el hecho que mucho Palmo - ish ciudadanos sigui abandonando la ciudad
durante los aos 1720 sugiere que al menos en las tierras altas la depresin tardara. Y en
1704, la provincia otra vez fue acosada la enfermedad byepidemie, creando escaseces de
trabajo y tributo corto-faBs lo que drsticamente baj la productividad y dbil - ened
mercados locales, condiciones que persistieron en el impacto de la rebelin en los aos
1730.
Pruebas de variacin considerable regional tambin complican la tarta - ture. Algunos
espaoles que dejaron(abandonaron) Ciudad Real (ms tarde: Cristbal San) permaneci
en la provincia, colocando al oeste en el Valle Grijalva entre Chiapaneeosand Zoques
cerca de Chiapa de Indios, Tuxtla y Tecpa-tln. Esta economa de tierras bajas realmente
parece haber sido ms dynamie, con oportunidades comerciales en la cra, el cacao y
cochineal produc-tion, y el comercio regional a lo largo de las rutas que condujeron al
norte a Mxico y este al Aderezo picante y una prosperidad clandestined el comercio a lo
largo de la Costa de Golfo.

Las preguntas sobre tendencias ms grandes economie aparte, Chiapas tambin

enfrentan - el editor renov el activismo bureaucratie de la clase personificada por Joseph
de Escals que provoc las clases similares de peleas entre el espaol adminis-trators y
ciudadanos locales, y tambin impuso cargas ms pesadas a poblaciones natales. Dos
amplias iniciativas, un por el Estado y otro por la Iglesia, eran en retrospectiva sobre todo
significativas.. El primero era el settiement, a principios de los aos 1690, de una
discusin de jurisdietional entre el alcalde alcalde y funcionarios reales conocidos
asjueees de milpa que confirm la autoridad del former sobre la coleccin de tributos
indios. El segundo era la tentativa de secularizar parroquias dominicanas en Chiapas, un
esfuerzo que reflej un activismo renovado de parte de los obispos provinciales que se
extendieron a nuevas campaas de antiidolatra, la reorganizacin de co-fradias, y el
pastoral ms frecuente visitas. Para Mayas y otros pueblos de sentido comn indige-, las
ramificaciones tanto de estos acontecimientos eran com-plex andmulti-faceted, como
llevaron directamente sobre las causas de la Rebelin de Tzeltal y otros episodios de
malestar agrario. Ambos requieren ms cerca scruti-New York.
El caso que condujo al gobernar en cuanto al tributo lndian haba sido iniciado por el
alcalde alcalde Manuel Maisterra y Atocha. Maisterra aprovech de su nueva autoridad
para consolidar y ampliar un bien-stab--lished el sistema de comercio coactivo, el
repartimiento de mereancfas, tambin conocido como el reparto de efeetos. El sistema
compeBed tartas indgenas peo-para comprar ciertas materias primas, a menudo
materias primas como el algodn o la fibra de agave, y hace el pago en productos finales,
como el pao o el hilo, en tasas de cambio extravagently injustas. Forzaron a indios
tambin a aceptar pagos extremamente injustos en la moneda para produets como el
cacao, cochineal, y el algodn fabrie que estaba en la demanda en mercados locales y
regionales.
El elemento de coaccin en estos cambios era a menudo bastante ordinario. Los
cmplices del gobernador podran amenazar con aporrear autoridades de pueblo o
tenerlos detenido si ellos rechazaran avanzar. Pero el elemento ms significativo de
coaccin era mucho ms sutil, y uni el repartimien-tos de modos importantes a otros
mecanismos de explotacin colonial. En Chiapas, hacia el final del decimosptimo siglo,
requirieron una parte fuerte del tributo semestral en la moneda, esto a pesar del hecho
que la provincia, de verdad toda la Centroamrica, sufri una escasez crnica monetaria.
Con oportunidades de trabajo de salario limitadas en Chiapas, el re partimientos figuran
para haber sido la fuente primaria de dinero efectivo para muchos pagadores de tributo
lndian, sobre todo Mayas en los distritos ms pobres de las tierras altas. Por consiguiente,
cuando Maisterra gan el control del tributo, alcaldes alcaldes gan un instrumento
poderoso para imponer el reparti-mientos. Los mayas forzaron a rendir homenaje en la

moneda tena pocas opciones, pero a ac-cept precios de compra de vuelo para los bienes
(las mercancas) que los alcaldes alcaldes requirieron en el comercio.
Como pas, Maisterra pag cariosamente para su avaricia. El 16 de mayo de 1693, l fue
abatido y matado por una muchedumbre en la ciudad Zoque de Tuxtla que se haba
juntado para protestar que su repartimientos.24 Tuxtla era un centro para el cacao y la
produccin cochineal, y tan una fuente sobre todo lucrativa de beneficio para el alcalde
alcalde. Matado con Maisterra eran su teniente, Nicols de Trejo, y el gobernador lndian
de Tuxtla, don Pablo Hernndez, que haba ayudado en los esquemas de Maisterra. El
incidente tambin fue provocado por rivalidades feroces entre principales principales en
la ciudad, una de quien, don Julio Velsquez busc el cargo de gobernador para l. La
intensidad de estas discusiones entre facciones es destacada por el hecho que Hernndez
muri cuando la muchedumbre pone en llamas su casa, como weIl como aquellos de
principales aliados cerca, en un barrio de la ciudad 25 El 19 de mayo, un pequeo
contingente de milicianos, apoyados por aproximadamente 300 tropas natales de Chiapa
de lndios, marchado sin oposicin en Tuxtla, y la orden(el pedido) fueron restaurados. La
detencin fue hecha esto tarde o temprano condujo a la ejecucin en julio de diecisis
hombres y cinco mujeres 26 dieron a Cuarenta y ocho otros doscientos golpes (azotesJ,
condenados a diez aos de trabajo forzado, y enviados en el exilio.
Despus de la Rebelin de Tzeltal casi veinte aos ms tarde, el repartimientos de uno de
los sucesores de Maisterra, Martin Gonzlez de Bergara, fue citado por el cronista
dominicano, la Lucha Francisco Ximnez como un catin principal provo-, y despus de la
rebelin, el audiencia emprendi una muy larga revisin judicial de la historia entera del
sistema de comercio 27 obligado puede haber poca duda que el repartimientos era el
factor solo ms significativo que provoc la rebelin en Chiapas colonial. Sin embargo,
nosotros deberamos recordar que el incidente en Tuxtla no llame en un levantamiento
regional. Y en 1712, la Rebelin de Tzeltal fue limitada a la esquina noreste de las tierras
altas. Los rebeldes fallaran en ganar el apoyo de comunidades Tzeltal en el sudeste de
valles de Ciudad Real, o, con unas excepciones, las ciudades Tzotzil solamente(justo) el
noroeste de la cpita!. Adems, en 1712, el gobernador Zoque de Tuxtla sided.
con autoridades coloniales, y suministrado el ejrcito espaol con caballos, grano, y otras
provisiones durante la campaa para reprimir la rebelin. Durante ambos episodios,
entonces, muchos pueblos que jugaron cada bit como sig-nificant un papel en la red
regional comercial construida alrededor del repartimientos permanecieron pacificados. El
valor de la h que pregunta por qu.
Como una hiptesis trabajador, el impacto del repartimientos parece probable para haber
sido una funcin de tres variables. El primero era la relacin entre la agricultura de

subsistencia y las materias primas dem-anded en el comercio. En Chiapas, las mismas

condiciones ecolgicas que favorecieron la produccin de cultivos industriales como el
cacao, cochineal, o el modo de algodn crudo - la tarifa variaciones anuales de
temperaturas; fuentes tambin ms confiables de agua favorecieron ms alto com
producciones, y an, en algunos sitios, dos chalecos de har-anuales. Nosotros podramos
hacer conjeturas, por lo tanto, que aun cuando la demanda de cer-tain cultivos
industriales pudiera ser muy intensa, si la subsistencia fuera todava relativamente
segura, la probabilidad de violencia organizada era considerablemente inferior que en
zonas donde las producciones de com eran inferiores y de calidad ms pobre. Esto puede
explicar, por ejemplo, por qu comunidades Tzeltal como Amatenango, Pinola, y
Teopisca, localizado en el distrito de valle de meseta sabido(conocido) como los LIanos
donde el algodn fue cultivado, nunca uni el rebeIlion.
Segundo variabie crtico era el impacto del repartimientos sobre los modos indgenas de
produccin, sobre todo la organizacin de familia y el trabajo de casa. En la Clase y la
Sociedad en Chiapas Central, Robert Was--serstrom reclamaciones documentadas que
antes de los aos 1760 y los aos 1770, la demanda del cacao haba alcanzado un nivel
que forz al menos a algunos agricultores Zoque a abandonar foodcropping totalmente,
una situacin que empeor las hambres peridicas asociadas con langostas y mal tiempo.
28 Solamente(Justo) como amplio - se extienden tales condiciones podran haber sido, y
solamente(justo) cuando el repartimien-tos alcanz una intensidad tan crtica permanece
muy incierta. En gneros!, sabemos(conocemos) sorprendentemente poco sobre como
hombres indgenas y mujeres co-ordinated la produccin de grapas de subsistencia con la
cultivacin y la fabricacin de materias primas comerciales. Por lo visto, al menos en los
primeros aos, la presin para producir las ciertas clases de bienes(mercancas) podra ser
acco-modated ms fcilmente que otros sin las reasignaciones significativas de tierra o
cambio de frente de trabajo. RebeIlion parece menos probable en estas condiciones, y
ms probablemente cuando radicalmente tuvieron que ordenar(pedir) de nuevo a los
modos existentes de produccin.
Para la regin montaosa Tzeltal, una dimensin del impacto de los repartimiento est
segura. Aqu, la demanda principal era para el pao de algodn. El pao tambin era un
artculo en evaluaciones de tributo de pueblo que alcaldes alcaldes no requiri en el
dinero efectivo. Como aresuit, el comercio era sobre todo difcil sobre mujeres Mayas, ya
que ellos eran los tejedores. El trabajo tambin requiri que ellos limpiaran palos y
semillas de la fibra cruda y el hilo de vuelta, aburrido, el tiempo - tareas devorantes en y
de ellos. Adems, las mujeres eran requi-rojas para proporcionar el trabajo sirviente
durante las visitas reales por el espaol authori-lazos(corbatas). Ellos fueron presionados
para cocinar, lavar y planchar la ropa, y proporcionar otros servicios domsticos, y a veces

deben haber sido sujetados a harrassment sexual y violacin. Margarita Villanueva ha

unido los incidentes de rebelin en el dcimo octavo siglo Oaxaca al abuso de tejedores
de mujeres all 29Consequently, parece razonable de sugerir ms ampliamente, que
cuando el repartimientos los modos interrumpidos de casa de produccin, whieh eran
siempre sumamente gendered, la probabilidad de violencia increas-el editor la Rebelin
de Tzeltal, desde luego, fue precipitado por las acciones de una joven.
Finalmente, un tercio variabie que form el impacto del comercio era los intereses
privados que caciques local y principales (la nobleza indgena) ellos mismos tenan en la
especializacin de arte y cashcropping. Entre el Zo-que, por ejemplo, lites natales
controlaron la mayor parte de la tierra fiel al cacao y cochineal, como derechos
acostumbrados conectados a su cacicazgo o como la propiedad privada. En la teora,
como empresarios en su propio derecho, ellos deberan haber sufrido de las prcticas
monopolsticas del alcalde alcalde y habran sido mejores de con un mercado abierto. En
practiee, ellos parecen haberse reconciliado para sociedades(asociaciones) en el
comercio, y ha sido tras beneficiarios ms bien que vietims. Por consiguiente, en las zonas
ms comercializadas de la provincia, donde nosotros podramos esperar desigualdades
ms agudas sociales para haber producido los niveles ms altos de conflicto poltico,
govemment local parecen haber sido ms stabie y el sistema de nial colo-de regla
indirecta ms eficaz 30 Al contrario en distriets ms pobre de la provincia, y en el centro
de la Rebelin de Tzeltal, lites natales eran govemment ms dbil y ms vulnerable, y
local parece haber sido menos stabie.
En las tierras altas, slo saben que un cacicazgo ha sobrevivido en dcimo octavo
centuryY Centrado en Ixtapa, una ciudad Tzotzil aloeste de Ciudad Real, esto incluy
Zinacantn, Gabrlel San, y Soyal. Adems - donde, el poder descansado con los
descendientes de nobleza menor, las l principa-, que controlaron offiees municipal de
alcalde y regidor. Al final del decimosptimo siglo, rgimenes locales en estas
comunidades parecen haber sido a lites cada vez ms voltiles y natales sobre todo
vulnerables a la interferencia exterior. En Cancuc, el entrometimiento del alcalde alcalde
en 1665, y el sacerdote de pueblo en 1677, divisiones provocadas amargas sobre la
California - bildo elecciones 32 y en 1679, el consejo de pueblo entero en Tenejapa, con
sus precursores inmediatos, fue detenido por el alcalde alcalde para la embriaguez
habitual y el gobierno 33 incompetente Incluso - tually, enajenados lites Mayas como
estos conduciran a su gente en la rebelin.
Ahora vaya a dar vuelta al segundo campo de activismo bureaucratie. Como acentuado
encima, la energa comercial y administrativa de los alcaldes Al-caldes en este perodo fue
emparejada por los obispos y Domin-ican los coadjutores que revivificaron la Iglesia

provincial durante estos mismos aos. Entre 1658 y 1712, cuatro obispos, Lucha Mauro
de Tobar y Valle, Marcos Bravo de la Serna y Manrique, Lucha Francisco Nfiez de la Vega,
y la Lucha Bauptista Alvarez de Toledo promovi una variedad de pro - jects que cre
nuevas cargas para comunidades indgenas. De los cuatro, gracias a la cuenta de Francisco
Ximnez, Alvarez de Toledo es el ms notorio 34 l fund el Hospital Nicols de San en
Ciudad Real, e impuso un nuevo impuesto de parroquia a comunidades montaosas para
financiarlo. Hisvisita en 1709, agotado cofradia financia a media en todas partes de las
tierras altas, y dejado(abandonado) tal amargura que el anuncio de un segundo visita en
el verano 1712 era un factor decisivo en el brote de la rebelin.
Pero sus precursores haban hecho su parte, tambin, desestabilizar condiciones en el
interior de su dicesis. Tobar y Valle haba vuelto a dibujar fronteras de parroquia y
haban establecido nuevos asientos(sedes) de parroquia (cabeceras), las reformas que
apretaron la administracin eclesistica. Bravo! de la Serna fund un seminario en
Ciudad Real en las esperanzas de secularizacin que empuja, y tambin pusieron nuevas
constituciones para el Maya cofradias que caus la supervisin ms cercana de sus
fondos. El Obispo NCtfiez de la Vega compil un nuevo manual para las misiones
dominicanas que promovieron una campaa agresiva contra la idolatra y shamanism.
Como Alvarez de Toledo, l realiz dos pastoral visitas dentro de un intervalo de un dos
ao. Durante un, l destruy las imgenes pintadas de dos deidades Tzeltal que haban
sido clavadas a un rayo en la iglesia de Oxchuc, y confiscadas, all y en otras ciudades, la
pasarela calendaria usada por chamanes Mayas.
Como las interferencias de los alcaldes alcaldes, las acciones de los obispos molestaron a
lites de pueblo y enajenaron a viejos aliados. En 1709, Lucas Prez, la parroquia fiscalor
el ayudante en Chiln, rechazado para pagar los honorarios impuestos por la tienda BiAlvarez de Toledo durante su visita notorio, y fue privado de su oficina y encarcelado 38
En Bachajn, alrededor del mismo tiempo, cal fis-, Gernimo Saroes, fue
echado(arrancado) del pueblo despus de una lucha con su sacerdote 39 Ambos
continuaran a hacerse figuras(cifras) principales en el Tzeltal Re el voltio, como otra
antigua parroquia el ayudante, el sacristn en Cancuc, Agustin Lpez. Las medidas sobre
shamanism e idolatra tambin deben haber trastornado la poltica de pueblo. La
construccin entera de poder entre pueblos Mayas fue unida para indgena cree sobre el
super-natu-ral, incluyendo la eficacia de ritual, la presencia constante de guardas
espirituales, las revelaciones de sueos y visiones hallucinary. Los mayas, entonces,
habran visto un ataque sobre los especialistas rituales como una amenaza al bienestar de
la comunidad entera.

A principios del dcimo octavo siglo, una onda(ola) de cuits popular religioso barrido por
la regin montaosa Chiapas, testamentos a la creencia Maya que desgracias materiales
fueron entrelazadas con el sagrado. En 1708, muchedumbres juntadas(recogidas) en
Zinacantn para or las predicaciones de un ermitao de mestizo, que, como se deca,
tena una estatua milagrosa de la Madre Santa ocultada en un rbol. Durante la estacin
de Lenten en 1712, solamente(justo) meses antes de que los acontecimientos
comenzaran a revelarse en Cancuc, autoridades cultas de otro culto, esta vez en Santa
Marta. Un lugar santo haba sido construido que almacen otra imagen milagrosa de la
ginebra Vir-, que haba aparecido a una mujer jven Tzotzil Dominica llamada l-pez algn
da el otoo 40 anterior el marido de la mujer, Juan Gmez, haban dicho a la Lucha
Joseph Monroy de Chamula que l haba descubierto la efigie en el sitio de la visita, una
forma al principio hecha de carne humana que se haba cambiado de forma inexplicable
en la madera.
Ambos cultos dibujaron Mayas de todos los distritos de Chiapas central, y an algn
Zoques de las tierras altas occidentales. Tanto fueron suprimidos por el dominicano como
autoridades diocesan sin la violencia del uno o el otro lado. La Rebelin de Tzeltal
comenz el camino igual, con una aparicin milagrosa, pero esta vez la confrontacin
condujo a una guerra regional.
Rebelin 1712
La rebelin originada como una conspiracin entre un pequeo grupo de dissi-abolla a los
principales Mayas que promovieron un nuevo culto en Cancuc. Mara l-pez, la hija de
trece aos de su lder, Agustin Lpez, demand que la Virgen Mara le haba aparecido
por las afueras de ciudad. Su padre, el sacristn de Cancuc, fue unido por Gernimo
Saroes, Sebas-tin Garca, Gabriel Snchez, y Miguel Gmez. 41 Saroes eran el exicondujo fiscal y escrihanofrom Bachajn. Sebastin Garca y Miguel Gmez, ambos de
Cancuc, eran antiguo regidores. Todos los cuatro, Agustin Lpez ms tarde dijo a un
tribunal espaol:
" eran los hombres de autoridad y todos los Indios tenan mucho respeto para ellos. En
este tiempo y ocasin ellos eran pobres; yo mismo y los dems apenas podran poner
nuestras manos manta solo., 42 En el ms simple de lengua, esto deja la mayor parte de
revelacin y la explicacin de movimiento de la rebelin para aparecer entre unos miles
de las pginas de informes y testimonio que el acontecimiento generara. Un antiguo
aliado de regla local espaola, Lpez ' la amargura es palpable, y el idioma l en - voked
para describir su pobreza llama nuestra atencin directamente hacia el re partimientos.

Antes de finales de junio o a principios de julio, los conspiradores haban reclutado el

apoyo al culto de la categora alcaldes y regidores como weil como dos fiscales que
sirvieron al sacerdote 43 de pueblo Fiscales de Chiln y Te-nango pronto lleg para
prometer su apoyo, tambin, y el movimiento comenz a ponerse 44 Sin embargo, uno
de fiscales de Tenango, Nicols Prez, re mained leal a la Iglesia 45 l ayud al sacerdote
de parroquia de Cancuc, la Lucha Dorninican Simn de Lara, la fuga a la capital dentro de
poco antes de que el cancuqueros se declarara en la rebelin abierta.
En la primera semana de agosto, enviaron cartas escritas en Tzeltal por Gernimo Saroes
a pueblos por todas partes de las tierras altas que convocan alcaldes local y sus
ciudadanos a Cancuc para una gran convocacin, y la instruccin de ellos de traer " todo
el cajas y tambores(bidones), y todos los ganchos y el dinero del cofradas., 46At la menor
parte veintiuno Tzeltal, Tzotzil, y Chol pueblos representantes enviados a la reunin:
Tzeltal: Bachajn, Cancuc, Chiln, Guaguitepeque, Moyos, Ocosin-va, Petalsingo,
Teultepeque, Oxchuc, Sibac, Sital, Tenango, Tenejapa, y Yajaln;
Tzotzil: Hueytiupn, Huistn, Mitontic, Pedro Chenal San, y Santa Marta;
Chol: Tila, Tumbala.
En este punto en la narrativa poltica, esto tienta para ver al rebelde - el len como una
fuerza inexorable que se extiende como proverbial ' el fuego salvaje. ' Como Robert
Wasserstrom primero acentu, una mirada ms cercana revela ms com-plicated la
historia. Principales en muchos de los pueblos opuestos(resistidos) volcando el activo de
su comunidad al cancuqueros. En cambio, ellos enterraron libros de contabilidad y cajas
fuertes en escondrijos ocultados en el mountains.47 el alcaldes de al menos un pueblo,
Chiln, rechaz venir en al. Dos tempranos casualities de la rebelin eran fiscales en
Tenango y Oxchuc quien fue matado para rechazar participar, Nicols Prez y Fabian
Ximnez. 49 y poco despus la convocacin de agosto, Cancuc enfrent un culto riyal en
Yajaln, donde una mujer llam a Magdalena Diaz reclamada ella haba sido visitada por
los soldados verdaderos Vrgenes 50 Rebeldes ponen un final rpido a su desafo.
Finalmente, Simojovel sufri una incursin viciosa que dej(abandon) cientos muertos,
cuando tzotziles all rechaz unirse. Los hechos como estos deben atenuar ms idea lized las cuentas del levantamiento, pero ellos no deberan ensombrecer el im-pressive
los esfuerzos de lderes rebeldes para construir la solidaridad y crear una fuerza de lucha
eficaz.
Estos hombres y mujeres asignaron los rituales y las prcticas de la Iglesia catlica, la
nomenclatura de las filas de milicia espaolas, y las estructuras de oficina de gobierno
real, e intentaron poner el mundo colonial de arriba abajo. Cancuc era Ciudad Real

labrada Cancuc de Nueva Espafla; Hueytiupan fue citado como Guatemala, los espaoles
fueron denunciados como 'judos' y verdadera Ciudad Real como 'Jerusaln'. Estos eran
juegos poderosos retricos, diseados para afirmar la legitimidad del movimiento en la
lengua que los espaoles entendaran.
Las estructuras reales de gobierno rebelde no reprodujeron formas espaolas tan
literalmente, y el equilibrio(saldo) de los polticos - impulsa entre lderes rebeldes deja el
sujeto de algn desacuerdo. En todas partes del rebelde - el len, el lugar santo en
Cancuc, donde Mara Lpez (ms comnmente sabido(conocido) como Mara de la
Candalaria, su nombre de guerra) predicado y consultado con la Virgen, dej el tanto
oficina central simblica como activa para el levantamiento. Ella fue asistida por su padre,
que parece haber tenido una mano en casi todas las decisiones principales polticas y
militares tomadas por los rebeldes. Pero como el movimiento se desarroll, los otros
llegaron para jugar crit-ical papeles.
Ninguno ha recibido ms atencin que Sebastin Gmez de la Gloria, que vino a Cancuc
despus de la conspiracin inicial estuvo en marcha. l arri-ved con una historia
fantstica, una cuenta de una visita con Pedro San l mismo, que lo invirti con la
autoridad para actuar como el obispo. En la reunin de agosto, en la iglesia de Cancuc, l
orden a los primeros sacerdotes rebeldes, el fiscales que haba apoyado el culto a
principios de, con tres nuevo - esquinas, Sebastin Gonzlez de Guaguitepeque, Francisco
Prez de Ptalo - singo, y Francisco de Torre y Tobilla de Ocosingo. Francisco de Torre y
Tobilla ms tarde declar que Gmez " lo bautiz, vertiendo el agua sobre su cabeza y
colocando su mano sobre ello, bajndolo de su frente a su nariz que dice en su lengua
materna [Tzotzil}, ' en nombre del Padre, el Hijo, y el Espritu Santo '., 53 Algunas semanas
ms tarde, al menos ms trece fiscales fueron reclutados al sacerdocio 54 rebelde Estos
hombres llevaron el vestrnents olvidado por sus coadjutores, predic dentro de iglesias
de pueblo, y an consagr matrimonios que ellos diligentemente registraron en el libros
de matrimonios. Pero como su papel espaol modeis, ellos tambin cobraran(cargaran)
honorarios para su trabajo. Esto despert tal descontento que forzaron a lderes a enviar
una carta enfadada entre el pueblos el recordar de los ciudadanos del importante de
obediencia.
Aquella carta vino no de Sebastin Gmez de la Gloria, pero de Nicols Vsquez de
Tenango, que se jact ms tarde, " la J era superior y tena el mando(la orden) sobre
todos los otros capitanes, vicarios, y curas., 56 Vsquez era uno de cuatro general de
capitanes llamado para encabezar sobre el ejrcito rebelde. Los dems eran Jacinto
Dominguez de Sibac, Juan Garca de Cancuc, y Lzaro Ximnez de Hueytiupn. 57
Vsquez surgido como su lder, y la cuenta de ac-de Agustin Lpez sugiere que l

trabajara de la mano con l-pez y Gmez de la Gloria en lo que puede mejor ser descrito
como un lder embarca(transporta) el colectivo. Capitanes rebeldes fueron llamados en
cada ciudad para reclutar el sol - diers, provisiones de asamblea, construir la defensa, y
conducir a sus ciudadanos cuando la guerra comenz en serio. Sorprendentemente pocos
de ellos parecen haber sido a titulares corrientes o antiguos, sugiriendo que el
cancuqueros no confiara en principales locales para sacrificar sus propios intereses para el
bien del movimiento.
Ahora, como para la guerra s mismo. En el principio, espaoles provinciales fueron
cogidos en una desventaja. El alcalde alcalde Martin Gonzlez de Ver-gara haba muerto
justo antes de que la crisis comenz, abandonando(dejando) la oficina de regional
govemor vacante(libre). Milicias locales se reunieron en Ciudad Real y Ocosingo era lento
para movilizar y sus oficiales eran inexpertos e indeci-sive. Por consiguiente, las
autoridades en la provincia eran incapaces de suprimir la rebelin en su etapa inicial. En
septiembre, un ejrcito de mestizo y reclutas de mulato de Guatemala conducida por
oficiales espaoles bajo el mando(la orden) de presidente audiencia, Toribio de Cosio,
lleg a Ciudad Real para conducir una nueva campaa. Su ofensiva comenz en serio en
No - vember, con la ayuda de govemors indgena en Chiapa de Indios y Tuxtla. El alcalde
alcalde en el Aderezo picante abri un segundo frente en el territorio Maya al este.
Las descripciones de las cuentas de memoria(retirada) blicas de las guerras de conquista,
con oficiales espaoles a caballo, apoyados por los cuadros de crossbowmen,
mosqueteros, y pikesmen. Los Mayas defendieron su territorio con son - arbustos,
impidiendo audiencia fuerzas con hoyos rayados con palos agudos y barreras de fango, y
aporrendolos con piedras de colocaciones de tropa ocultadas. Durante los sitios en
Huistn, Oxchuc, y finalmente Cancuc, estos adversarios lucharon cuerpo a cuerpo, los
Mayas armados con lucios, hachas(ejes), y piedras que lanzan. Notablemente pocos
soldados espaoles perdieron sus vidas en estos encuentro, aunque cientos de rebeldes
Mayas y no - combatientes fallecieran. Cancuc fue tomado el 21 de noviembre de 1712.
Mara Lpez (de la Candelaria) y Agustin Lpez logr escaparse. Ella muri en parto
aproximadamente cuatro aos ms tarde, solamente(justo) dos semanas antes de que el
guardia de su familia cerca de Yajaln fuera expuesto y su padre detuvo. Sebastin Gmez
de la Gloria se escap, tambin, y nunca fue cogido. Nico-ls Vsquez y un puado de
otros capitanes resisti hasta febrero del ao siguiente.
Conclusin
Durante el sitio final en Cancuc, Mara Lpez tena prophesized que un da la Virgen
devolvera y el Tzeltal se elevara otra vez. En junio de 1727, el dcimo quinto aniversario
de su visin original, las autoridades espaolas la temieron profetizar estuvo a punto de

ser realizado. El alcalde justicia de Aderezo picante, Andrs de Arze, llam su milicia
cuando arevolt fue relatado en tres pueblos Zoque a lo largo de la frontera con Chiapas.
Su reclamara para haber expuesto no un, pero dos conspiracin. El primero fue
conducido por un principal Zoque de Tecomaxiaca, e incluido Tzel-tal partidarios de
Chiln, que emigr temporalmente a la frontera para trabajar en los huertos de cacao. El
segundo, l se vincul a la vuelta de la Virgen Cancuc, que, como se relataba, haba
reaparecido en Bachajn, donde Francisco Saroes, los parientes de uno del original
Cancuc la estafa - spirators, ha servido como fiscal. Arze tortur a dos de los lderes
presuntos de esta nueva rebelin, Antonio Vsquez de Cancuc y Marcos Velsquez de
Bachajon. l tambin envi una alarma al gobernador de Chiapas, Martin] oseph de
Bustamente, quien inmediatamente envi preguntas a funcionarios en su provincia.
Incluso bajo la tortura, ningn Vsquez o Velsquez admiten - hacen heno a cualquier
maldad, y Bustamente no encontr ningunas pruebas de malestar entre el Tzeltal y Tzotzil
pueblos cerca de Ciudad Rea!. Al final, la conducta de Arze fue condenada por
autoridades reales para innecesariamente enfla-ming relaciones tensas pblicas.
El incidente Arze destaca un miedo penetrante y profundamente sembrado del Maya
entre ladinos (no indios) en las ciudades fronterizas de Mxico del sur, un miedo que ha
persistido al actual. Distante de los centros de poder estatal, no indios en ciudades como
Cristbal San, Comitn, o Ocosingo tienen feIt vulnerable y en peligro por la pequea
explosin indgena - ulations que los rodea. Estas condiciones han promovido el odio
intenso, racista del Maya, y han hecho ladinos ellos mismos propenso para iniciar la
violencia en el primer lugar. La cultivacin de los miedos de rebelin endmica Maya ha
permitido a terratenientes reaccionarios y los otros para justificar no provocado en clavan con tachuelas sobre settiements de pueblos Mayas de vez en cuando en todas
partes de la historia del estado. Los movimientos como la Rebelin de Tzeltal, o el
levantamiento Zapatista, en gran parte comenzaron como reacciones defensivas a estos y
otros formas de violencia ladino.
Solamente(Justo) como la memoria social de Mayas contemporneos en Chiapas integra
estas rebeliones de historie y los perodos de malestar son una pregunta que miente(est)
ms all de mi experiencia. Pueden tentarnos asumir que la vista(opinin) Maya estos
episodios con el orgullo profundo, como momentos heroicos que foreshad-ow o
prophesize un final a la opresin y una nueva edad de Maya sover-eignty. Dibujando de
Victoria Cristo lndian de Bricker, lndian el Rey, y el trabajo por Dennis Tedlock y James
Sexton sobre cuentos tradicionales Mayas en Guate-mala, sospecho que junto a cualquier
representacin mtica son las memorias moderadas, difciles de muerte y hambre, de
desorden(trastorno) y dislocacin, de familias desgarradas y la gente desapareci. Como
admiramos la arena y la edad de cour-de una nueva cinta de insurrectos Mayas, y

celebramos el ingenio e inge-nuity de theirsubcomandante, no debemos perder la vista el

coste pesado que hombres ordinarios y mujeres soportarn, ni olvidarn que estos
acontecimientos engendran pesadillas como weIl como sueos.