Pierre Weil

ESFINGE:
ESTRUTURA E MISTRIO DO HOMEM

Do mesmo autor: EM FRANCES: 1. La Jeunesse et le Scoutisme devant le Probleme Se

xuel. Prefcio do Prof. Bourjade, da Universidade de Lyon Ed. "L'Arc Tendu", Paris
1947. 2. L'Affectivo Diagnostic - Presses Universitaires de France, Paris 1952.
3. Le Dessin chez l'Enfant - em colaborao com Ren Zazzo, Pierre Naville etc... - P
refcio do Prof. Henri Wallon, professor na Sorbonne e no
"Collge de France" - Presses Universitaires de France, Paris 1950. 4. Relations H
umaines dans ia vie familiale et professionnelle - DUNOD, Paris 1963. 5. Relatio
ns Humaines entre les parents, les enfants et leurs maitres - DUNOD, Paris, 1963
.
EM PORTUGUS: 6. ABC das Relaes Humanas - Ed. Nacional, So Paulo 1954. 7. ABC da Psic
otcnica (Psicologia Aplicada) - Ed. Nacional, So Paulo 1955. 8. Relaes Humanas na Fa
mlia e no Trabalho - Ed. Vozes, Petrpolis 1972 (26v edio). 9. A Criana, o Lar, a Esco
la - Ed. Civilizao Brasileira, Rio 1960. 10. A sua Vida e seu Futuro - Ed. Civiliz
ao Brasileira, Rio 1962. 11. Manual de Psicologia Aplicada - Ed. Itatiaia, 1967. 1
2. Amar e Ser Amado - Ed. Civilizao Brasileira, 1965. 13. Dinmica de Grupo e Desenv
olvimento em Relaes Humanas (DRH) - Ed. Itatiaia. 14. O Psicodrama. Prefcio de J. M
oreno - CEPA, Rio 1967. 15. Liderana, Tenses, Evoluo - Ed. Itatiaia, Belo Horizonte
1972. 16. O Potencial de Inteligncia do Brasileiro - em colaborao com Eva Nick CEPA
, Rio, 1972.

17. Esfinge: Estrutura e Mistrio do Homem - Vozes, Petrpolis, 1972. EM ESPANHOL: 1

8. Relaciones Humanas en la Familia y en el Trabajo - Ed. Kapeluz, Buenos Aires,
1965. 19. Relaciones Humanas entre los Alumnos, sus Profesores y Padres - Ed. K
apeluz, Buenos Aires, 1965:

HERMANN HESSE
A vida de todo ser humano um caminho em direo a si mesmo, a tentativa de um caminh
o, o seguir de um simples rastro. Homem algum chegou a ser completamente ele mes
mo; mas todos aspiram a s lo, obscuramente alguns, outros mais claramente, cada q
ual como pode. Todos levam consigo, at o fim, viscosidades e cascas de ovo de um
mundo primitivo. H os que no chegam jamais a ser homens, e continuam sendo rs, esqu
ilos e
A. A. NEHER (257)
A durao da vida do homem pode ser comparada a uma fasca entre duas eternidades. A e
ternidade que se encontra atrs de ns tem nome de passado; a durao da fasca: presente;
a eternidade que est diante de ns: futuro. O passado existiu, o presente existe,
por que no existiria o futuro? O nosso passado no um enigma tecido de hierglifos do
s quais nenhuma hermenutica nos fornece a chave. Ns somos o produto direto dele. N
uma seqncia sem parada nem fresta, os nossos pais nos transmitiram a sua crena, e o
presente nos impe a obrigao de prosseguir esta transmisso, de moldar e de continuar
esta cadeia, com vistas a um vir a ser. Eis o objetivo de nossa existncia, e se
atingirmos este objetivo, no teremos vivido em vo".
formigas. Outros que so homens da
cintura para cima e peixes da cintura para baixo. Mas cada um deles um impulso e
m direo ao ser".

Agradecimentos
Os nossos especiais agradecimentos a todos os que nos ajudaram neste li vro. Ao
Professor Igor Caruso de Viena e da Universidade de Salzburgo. que muito nos est
imulou a escrever este livro. Ao Professor Abraham Moles, da Universidade de Est
rasburgo que nos alertou a tempo sobre importantes aspectos metodolgicos; lamenta
mos no termos tido oportunidade de desfrutar mais tempo dos seus preciosos ensina
mentos. Ao Professor Jorge Kriticos, sem o qual este livro provavelmente nunca t
eria sido escrito, a expresso de nossa profunda gratido e ao seu Mestre" Sevananda
" o nosso reconhecimento pela sua gentil indicao de fontes bibliogrficas esotricas.
Professora Suzanna Ezequiel da Cunha, professora de Estatstica do Departamento de
Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais e ao Professor Antnio Luiz Ro
drigues da Costa, Chefe do Servio de Tratamento de Dados do mesmo Departamento. o
s nossos agradecimentos pelos clculos e opinies que muito nos ajudaram. Professora
Maria Luiza Ramos e ao Professor Romanelli, do Departamento de Letras da mesma
Universidade, devemos a anlise semntica de vrias palavras ligadas Esfinge. s Doutora
s Maria Silva Machado e Berta S. Porto Maia que tiveram a gentileza de colocar n
ossa disposio material do Teste "Bestiaire" colhido em adolescentes delinqentes. Pr
ofessora Elza Lima do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Mina
s Gerais, devemos uma investigao especial dos Snodos Humanos no Psicodiagnstico de R
orschach. Ao Maestro Carlos Alberto Pinto Fonseca, Dirigente da Orquestra Sinfnic
a da Universidade Federal de Minas Gerais, que muito contribuiu nas interpretaes d
os smbolos musicais ligados aos animais da Esfinge. NOTA:

Este livro foi objeto de uma tese de Doutoramento na Universidade de Paris, tend
o recebido meno honrosa.

SUMRIO
AGRADECIMENTOS INTRODUAO De Como o Autor foi Levado Anlise da Esfinge.
CAPTULO
O que uma Esfing e?
1. A Esfinge como Enigma. 2. Dados Estatisticos sobre a Comparao das Esfinges. 3.
Tentativa de Definio.
CAPITULO III
A Esfinge como Smbolo.
4. Interpretaes Simblicas de Esfinge. 5. O Elo entre a esfinge e os Animais Simbolo
s do Antigo e Novo Testamento. 6. Os Querubins dos Textos Bblicos. 7. Hiptese sobr
e a Origem dos Mitemas Biblicos. 8. Significados Exotricos e Esotricos. 9. A Posio d
a Esfinge. 10. Cabea Coberta. 11. O
Sexo. 12. Funo de Guardio.
CAPTULO III
Os Smbolos Animais.
13. Os Smbolos Animais nas Religies e na Psicologia moderna. 14. O Boi. 15. O Leo.
16. A guia. 17. A Serpente.
18. Serpente e rvore da Vida. 19. Relaes entre os Elementos Simblicos. Alguns
dados estatsticos
complementares. 20. A Cauda, um Simbolo?. 21. A Esfinge e a rvore da Vida.
CAPTULO IV A rvore da Vida e da Cincia.
22. rvore da Vida, Um Modelo Cosmo lgico. 23. Metodologia
de Abordagem da Estrutura Cosmolgica. 24. rvore da Vida e
Numerologia. 25. A Cabala. 26. Da rvore Sefirtica Estrutura
da Esfinge.
CAPTULO V A Esfinge como Unidade Estrutural.

27. Conceito de Unidade nas Religies. 28. A Unidade na Cabala. 29. A Esfinge como
Totalidade. 30. Da Unidade Pluralidade. 31. O Princpio de Unidade Psicossomtica n
o Sculo XX.
CAPITULO VI Dialtica na Esfinge.
32. A Bipolaridade. 33. O Binrio na Cabala. 34. O Yin Yan Chins. 35. A Terceira Fo
ra. 36. A Espao Bidimensional e a Hierarquia dos Elementos na Esfinge. 37. A Contr
adio na poca Moderna. 38. A Dialtica dos Contrrios em Psicanlise. 39. A Bipolaridade e
m Psicologia.
CAPTULO VII O Ternrio.
40. Anlise Numerolgica da Palqvra KRUB. Significncia Estatstica. 41. O Ternrio nas Re
ligies do Mundo. 42. A Estrutura Ternria do Homem e a Esfinge. 43. O Ternrio e os D
ados da Cincia Psicossomtica Moderna. 44. Do tomo ao Cosmo. 45. Mensagem dos Antigo
s.
CAPITULO VIII O Homem e Sua Evoluo.
46. O Quarto Elemento da Esfinge e o Tar dos Ciganos. 47. A Evoluo Consciente do Ho
mem. 48. Os Estgios Evolutivos. 49. O Despertar do Homem. 50. As "Vias" para o Qu
arto Estgio. 51. Homem Consciente versus Autmato no Sculo XX. 52. O Comportamento d
e Auto conhecimento e Autocontrole. 53. Dos Animais da Esfinge ao Homem.
CAPTULO IX A Serpente da Esfinge na Experincia Esttica e Psicoterpica.
54. A Esfinge no Mundo das Formas. 55. A Esfinge e as Cores. 56 Esfinge e Msica.
57. Experincia Culminante e a Serpente. 58. A Experincia Sublime em Psicoterapia.
59. Natureza da Experincia Sublime. 60. O Problema do "Poder da Serpente".
CAPTULO X Maturidade e Amor.

61. A Maturidade. 62. O que Maturidade nas Relaes Amorosas?. 63. Existe Estgio "Fin
al" na Evoluo das Relaes Amorosas?. 64. Um Conceito Dinmico e Energtico da Maturao da
elaes Amorosas. 65. A Esfinge na Sociometria das Relaes Amorosas. 66. Os Desencontro
s de Nvel de Maturao. 67. Perguntas Fundamentais sobre as Origens da Evoluo do Homem.
CAPTULO XI Esfinge e Estrutura.
68. Algumas Consideraes Metodolgicas. 69. Estrutura da Obra e Estrutura da Esfinge.
70. Relaes entre Estrutura do Autor e Estrutura da Obra. 71. Definio do que Esfinge
. 72. Natureza Simblica da Esfinge. 73. A Esfinge como Simbolo Cosmolgico Exo Esot
erico. 74. Sugestes para Pesquisas Futuras sobre os Mitemas Animais da Esfinge. 7
5. Esfinge e Simbolos Arborimrficos a Matemticos Esotricos. 76. Outras Pesquisas Ne
cessarias. 77. A Esfinge como Simbolo de Modelo Estrutural "Primrio" ou "Me". 78.
Esfinge e Comunicao.
CONCLUSO Esfinge e Sobrevivncia da Humanidade.
Bibliografia. Indica das Citaes Bibliogrficas. Iconografia (indica das Fontes Bibli
ogrficas das ilustraes).

INTRODUO
De Como o Autor foi Levado Anlise da Esfinge
Se algum me tivesse dito h alguns anos atrs que eu escreveria um livro sobre a esfi
nge e que isto me levaria a estudar a Cabala Hebraica, os Vedas Hindus, a Bblia e
, ainda mais, o Tarot dos Ciganos e Lao Tse, procurando as relaes existentes com a
s Cincias Humanas do mundo moderno e, mais particularmente, a Psicologia Cientfica
, teria rejeitado esta idia com jocoso ceticismo. Como? Eu, formado e impregnado
do cartesianismo francs, influenciado pelos meus mestres, experimentalistas ferre
nhos, como Henri Piron, Wallon, Piaget, Rey, Leon Walther e outros, poderia lidar
com as chamadas Cincias Esotricas? Na verdade, sem este preparo cientfico que me p
roporcionou certa disciplinao racional na abordagem dos problemas, no teria escrito
este livro na forma que est. Hoje sou agradecido a estes mestres a quem devo a m
inha formao psicolgica. lamento, at hoje, no me ter deixado impregnar mais ainda dest
e esprito, pois teria sido ainda mais rigoroso e mais exigente nesta abordagem an
altica do Mito da Esfinge. Se o rigor cientfico foi preparado pelos meus mestres,
a curiosidade em torno dos assuntos ligados esfinge tem profundas razes na minha
histria pessoal. Na minha famlia se praticavam trs religies: o catolicismo, o judasmo
e o protestantismo. Havia certas semanas em que a minha me ou meu pai me levavam
a um casamento judaico na sinagoga, missa catlica ou a um culto protestante; apr
endi hebraico, estudei o Talmud, via a hstia redonda nas missas, e o smbolo ternrio
de Cristo se misturavam na minha mente com a idia de um Deus nico, com o nome de
Jeov. A cruz crist se avizinhava da estrela de Davi, do leio guardio das Tbuas da le
i de Moiss, e do Candelabro de Sete Velas. Assistia ao Natal cristo, missa de meia
noite e ao acender as velas de Hanuka; a Pscoa me levava a observar ritos em que
, hoje o percebo, a esfinge estava indiretamente presente no Seder Judaico e na
Simbologia evolutiva da vida de Cristo.

De vez em quando, j adolescente, eu lia cartas que um tio, cabalista em Argel, es

crevia para o meu pai; eram coisas estranhas, que tendia mas que me li gavam ao
mesmo tempo, ao mundo da Cabala e tambm ao mundo muulmano, pois ate hoje, muu manos
e judeus acendem velas ao seu tmulo. Lembro-me tambm que, quando eu ia para a esc
ola, passava junto de um camel que vendia pedras para dar a sorte, e havia tambm u
ma roda do zodaco. Pacientemente e em segredo, copiei a roda em que havia possibi
lidade de dar o nmero da sorte, a cor da pedra correspondente e, se no me engano,
o carter da pessoa. Estava eu entrando na fase mgica da minha ontognese de Psiclogo.
Chegando em casa, eu distribua predies e horscopos a quem quisesse. Eu me sentia mu
ito importante com este "poder". Obvio que aprendi muito cedo a relatividade cul
tural dos ritos religiosos; a leitura de Voltaire nos meus estudos secundrios, e
a dissertao francesa, em que se cultivava o levantamento da tese, da anttese e da sn
tese, me levaram a chegar, aos poucos e por mim mesmo, concluso de que todas as r
eligies eram parecidas, e que tambm as religies dividiam os homens; eu sonhava com
uma espcie de "associao catlica dos judeus protestantes a favor do maometanismo budi
sta". Lembro-me que isto era objeto de brincadeiras em casa. A esta formao poli-re
ligiosa se acrescentava a integrao na minha pessoa de duas culturas cujos povos en
travam em guerra periodicamente: a francesa e a alem. Em minha casa, alm disto se
falava o alsaciano, misto destas duas lnguas. Na biblioteca do meu pai, eminente
jurista alsaciano, eram vizinhos Heine, Goethe, Molire, Corneille, Voltaire e Rou
sseau, e Hermann Hesse... Se estas oposies culturais e religiosas me fizeram sofre
r durante muito tempo, devo reconhecer que elas me levaram tambm a uma abertura d
e esprito, a uma disponibilidade para com idias novas e a uma certa iseno de estereti
pos e preconceitos. Trs religies e duas culturas em constante conflito constituam u
m terreno frtil em mim para compreender e analisar contradies. No e de estranhar que
me entusiasmasse pelos assuntos relacionados com tenses e conflitos, psicoterapi
a de grupo e psicodrama. E os seus estudos sobre a esfinge levavam me a imaginar
uma tcnica especial de psicodrama: O "Psicodrama da Esfinge" que ser objeto de

publicao a parte. Quando conheci o Brasil, era quase fatal que eu gostasse deste p
as, misto que , como eu, de vrias culturas e de vrias raas. Creio que os meus vinte a
nos de vida no Brasil muito me favoreceram tambm nesta anlise da esfinge, pois enq
uanto eu realizava pesquisas sobre o nvel mental da popuilao ou sobre as reaes emotiv
as eletrocultneas, tomava contacto aos poucos com o estranho mundo da macumba, do
s candombls da Bahia e da umbanda. Certo dia, num mercado da zona amaznica, encont
rei uma estrela de Davi, de madeira, com a cruz crist dentro dela; que bonito smbo
lo unitrio em relao ao meu passado... Numa sesso de umbanda, recebi explicaes de um "p
ai-de-santo" sobre o seu colar, em que notei o setenrio, que muita relao tem com a
esfinge, como veremos mais adiante; as explicaes que recebi deixaram me atnito: est
ava ele me explicando as mesmas coisas que tinha encontrado nos meus estudos sob
re a cabala, a comear por Ado Kadmo e seres andrginos que precederam os homens... So
tradies que vieram provavelmente da frica, pois os ritos so afrobrasileiros. Estavam
se cultivando em mim as condies indispensveis, para o exerccio da profisso de psiclog
o, entre as quais figura a libertao do antropocentrismo. Interessante que, medida
que estudava a esfinge, sentia em mim uma espcie diferente de antropocentrismo. C
omo se sabe, a antropologia, como o mostra, por exemplo, Lvi-Strauss, s se tornou
possvel a partir do momento em que os cientistas se mostraram capazes de avaliar
outra civilizao, sem o preconceito de superioridade da nossa; levou se, por exempl
o, muito tempo para se chegar concluso de que os ndios da Amrica no eram animais. A d
eciso foi, alis, tomada por um Papa. Eu no tinha sentimento de superioridade em rel
ao aos ndios ou negros da nossa poca. Mas havia em mim uma barreira, que eu chamaria
de antropocentrismo histrico ou de "cienticentrismo". a idia de que as verdades s
se encontram atravs da cincia ocidental oficial e contempornea e que as chamadas cin
cias esotricas ou "ocultas" eram desprezveis. Enquanto comprava

esses livros, surpreendi me vrias vezes escondendo os das vistas de psiclogos amig
os meus; eu poderia ser mal interpretado. Alm do mais, senti uma resistncia enorme
ao ler os livros sobre o Tar Sentia me ridculo, como sentia certa desconfiana de J
ung, quando abordava estes assuntos. Hoje, sinto me ridculo de no o ter feito ante
s. Assim, como existe um antropocentrismo geogrfico, em relao a outros povos contem
porneos, existe tambm um antropocentrismo histrico, em relao s civilizaes passadas. F
uma barreira, introjetada nos meus estudos cientficos, da qual eu tive que me liv
rar. Conservei, no entanto, a metodologia de abordagem aprendida com os meus mes
tres. possvel e conveniente uma abordagem positivista do esoterismo. Quero dizer
com isto que considerei, na presente anlise, os documentos esotricos como objetos
de anlise crtica, de confrontao, ou melhor ainda, como comportamentos analisveis e co
mparveis entre si. Uma escultura, um rito, um texto, so produtos de comportamentos
, e como tais, finalizados; no caso da esfinge, o meu problema de psiclogo era de
saber qual a finalidade dos seus autores. O leitor deve se perguntar, nesta alt
ura, como que cheguei a me interessar especificamente pela esfinge. Houve, realm
ente, um "incidente crtico" que despertou a minha curiosidade. Vou contar como ac
onteceu. H alguns anos atrs eu tinha decidido aprender a hata-ioga. Procurei um pr
ofessor. Falaram-me de um mestre de ioga que tinha sido iniciado em regime de. m
osteiro, durante seis anos; era o Swami Sarvananda, Jorge Kriticos. Eu j tinha li
do alguns livros esotricos. Os que mais me impressionaram foram os de Gurjieff e
Ouspanski, possivelmente pelo seu modelo evolutivo do homem, bastante fascinante
para quem estuda psicologia. No somente eu fui muito bem recebido, mas logo o me
stre me convidou para assistir a uma aula de ioga, que ele ia dar para algumas m
oas, na noite do mesmo dia de minha visita. Resolvi ir.
Era l que uma surpresa me esperava. Dirigindo se para as moas, explicou-

lhes mais ou menos o seguinte: "Olhem para o seu corpo. Ele composto de trs parte
s, no ? A cabea, o trax e o abdmen. Pois vou lhes contar uma histria. Existe uma tradi
esotrica, muito antiga, sobre a esfinge do Egito; todo mundo quebrou a cabea para
saber que mistrio se escondia atrs desta esfinge. Pois, segundo esta tradio, a esfin
ge representa na realidade o ser humano. Todos ns

temos uma esfinge em ns mesmos. Querem ver? O boi representa os nossos intestinos
, a nossa vida sexual e a nossa vida orgnica; um animal digestivo. O leo represent
a o nosso corao, o nosso sistema circulatrio, os nossos sentimentos. A guia represen
ta a nossa mente. So as trs partes do nosso corpo. O homem pode aprender a conhece
r e a dominar estas trs partes; o objetivo da ioga ensinar-lhes isto". Devo dizer
que um pequeno calafrio passou pela minha espinha de psiclogo. Sentia que havia,
atrs do que me foi revelado naquela noite, algo a analisar. Movido pela curiosid
ade, comecei a procurar as origens desta tradio. O mestre do Prof. Jorge Kriticos
Sri Sevananda teve a gentileza de me indicar a fonte bibliogrfica, o que me levou
diretamente Papus e ao seu "Trait Elementaire d'Occultisme". A partir da, consegu
i reconstituir progressivamente, e com muita pacincia, com fragmentos histricos, d
ocumentos, fotografias, ritos, mitos, as provas de que a esfinge era um modelo p
sicossomtico do homem. A esfinge me levou, progressivamente, numerologia, caba la
hebraica, Biblia, Tar ou Jogo Adivinhatrio dos Ciganos, aos Vedas, a Lao Tse e s S
ociedades Esotricas; como e porque, ser explicado neste livro. O modelo de abordag
em da estrutura da esfinge e do seu significado si mblico foi elaborando se progr
essivamente, medida que descobria os documentos que permitiam fortalecer a inten
cionalidade estruturalizante dos autores da esfinge. , por conseguinte, "a poster
iori" que pude demonstrar o modelo da abordagem metodolgica; isto explica por que
s aparece no captulo final a tentativa de reconstituio estruturalista da lgica dessa
abordagem. Restava, tambm, demonstrar que a esfinge era mesmo um modelo no senti
do estruturlista moderna do termo, e que era mesmo a primeira tentativa conhecid
a da humanidade, de elaborao de um modelo estrutural cosmolgico. As provas que cons
egui acumular
a
respeito desta inteno parecem ser bastante convincentes, embora
carecendo ainda de um tratamento mais minucioso. Alm da minha formao cientifica, mu
ito me ajudou a influncia psicanaltica de quem considero, hoje, como um dos meus m
estres, Igor Caruso. Sob influncia da minha prpria psicanlise e das aulas que assis
ti, consegui me li vrar de uma estrutura maniquesta que me teria impedido de real
izar a anlise da

esfinge. Para tanto, era necessrio compenetrar me da maneira flexvel dos orientais
na interpretao das mensagens. O nosso estilo ocidental da cincia tecnolgica de "ou
... ou ...", teria sido um obstculo muito grande para apreenso e compreenso dos fenm
enos estudados. O objetivo deste livro juntar fatos relacionados com a esfinge,
analis-los, tentar estabelecer relaes entre estes fatos e, talvez, emitir algumas h
ipteses sobre o significado deste mitema. Trata-se de desbravar uma mata virgem;
mata, porm, constituda de rvores que podem ser identificadas, classificadas, analis
adas, catalogadas. As rvores correspondem aos documentos deixados pelos antigos e
relacionados com a esfinge, assim como testemunhos e tradies orais ou escritas. A
final. o que este livro pretende demonstrar que a esfinge , intencionalmente um sm
bolo atrs do qual se esconde verdadeiro modelo estrutural do homem, entendido com
o microcosmo, possivelmente indicador de um modelo microcsmico. A cada passo, e a
ttulo de curiosidade, mostrarei como as cincias culturais, sociais e humanas, e,
mais particularmente, a Psicologia, se encontram diante dos elementos desta estr
utura, em confronto com as chamadas cincias esotricas. Ao fazer este confronto, fo
rosamente superficial, procurou se apenas reforar a idia de que as preocupaes dos aut
ores da esfinge ainda so atuais, o que, por si s, justificaria a extrema importncia
dada por eles, em perpetrar de todas as maneiras possveis, os modelos estruturai
s do universo e preservar o fruto de trabalhos preciosos, realizados no fundo de
tempos desconhecidos por ns.

CAPTULO 1
O que uma Esfinge?

1. A ESFINGE COMO ENIGMA

Criou se em torno da esfinge um esteretipo. Em todos os dicionrios encontramos a i
dia de enigma indecifrvel, que os antigos deixaram. A esfinge passou a ser sinnimo
de mistrio e silncio. Pessoa calada, enigmtica, chamada esfinge (244).
um fato bastante impressionante a permanncia da esfinge atravs de
mais de seis mil anos, se que a esfinge de Giseh pode ser considerada a primeira
em idade; pelo menos a mais antiga que conhecemos at a presente data (Fig. 1). Q
uando falamos permanncia. queremos referir nos a uma insistncia quase obsessiva po
r parte dos criadores e continuadores da maioria das religies ou cultos em instal
ar a esfinge, ou os animais que a compem, principalmente o touro ou boi, o leo, as
asas e a serpente junto aos templos e, mais particularmente, como o veremos, ju
nto de smbolos iniciticos. Encontram-se esfinges egpcias, (Fig. I) assrias, (Fig. 5)
persas, (Fig. 6) hititas, (Fig. 4) fencias, (Fig. 2) gregas (Fig. 8) (64, 65,
66, 67, 68) e em muitas outras culturas ainda.
Da anlise preliminar de vinte e uma esfinges, constatamos uma leve tendncia ao aum
ento do nmero de elementos simblicos, atravs dos milenrios, a partir do modelo egpcio
. Tudo se passa como se houvesse uma apurao, uma sofisticao maior do modelo original
, ou pelo menos do mais antigo conhecido, que egpcio. Como se sabe, o egpcio tem c
abea humana, corpo de leo e serpente. Compe se, por conseguinte, de trs elementos qu
ando existe o "Uraeus" ou serpente na testa ou dois elementos sem este. S as esfi
nges muito mais recentes, em geral assrias, persas e hititas, tm quatro elementos,
como por exemplo o leo ouo touro, a figura humana, as asas de guia e a serpente.
2. DADOS ESTATSTICOS SOBRE A COMPOSIO DAS ESFINGES
Algumas esfinges tm quatro elementos: ps de touro ou Cavalo, cauda de leo, cabea hum
ana e asas de guia. o caso mais particular da esfinge assria de Khorsabad, chamada
Kerub (Fig. 5). Temos, por conseguinte, modelos de dois, trs, quatro, ou mesmo c
inco elementos (ver Quadro 1).

A anlise do Quadro 1 nos permite evidenciar alguns fatos: A maioria das esfinges
tem trs elementos: as de dois, quatro e cinco so mais raras. A serpente est present
e em mais da metade. O leo e a guia so os mais freqentes.
Fizemos o Quadro kapenas a ttulo de guia inicial. Do ponto de vista metodolgico, t
eramos vrias restries a fazer. A amostra das esfinges aqui colhida ao acaso das pesq
uisas bibliogrficas possivelmente no representa o universo, isto , todas as esfinge
s existentes no mundo, e, de qualquer forma, o seu nmero insuficiente.
Civilizao de origem
N de Esfinges
N de
Elementos 2 3
7 2 1 2 1 2 4 13 1 4 2 1 1
4
5
8 3 2 2 6 21 8 1 7
Egpcia Persa Assiria Grega Outras Total
8 3 2 2 6 21
1
1 2
3
3
1
1
1
2 4 16
2
2
2
1 4
4 11
1 13
2
1
1
2

Quadro 1
Existem tradies que afirmam que a parte traseira das esfinges seria de boi, quando
a parte dianteira de leo: e, quando as patas so de boi, o corpo seria de leo. So fa
tos difceis de verificar, a no ser por um estudo anatmico de todas as esfinges, o q
ue implicaria um deslocamento de especialistas junto de cada modelo original. Es
ta dvida implica, logicamente, em tornar relativos os dados do Quadro 1, quanto a
o nmero de elementos encontrados nas esfinges.

No entanto, o Quadro I evidencia um fato importante para a nossa anlise: a existnc

ia de uma variao de nmero de elementos, variao esta para a qual encontramos umas hipte
ses que o leitor compreender mais adiante. Podemos adiantar, no entanto, que se t
rata, possivelmente, do que Piaget chamaria de "Centraes da Percepo" diferentes e, p
ossivelmente, de fases evolutivas de conceitos cosmolgicos e psicossomticos, atravs
dos sculos e das civilizaes. A insuficincia numrica da nossa prpria iconografia nos l
evou a procurar outras fontes. Encontramos um autor que fez o que nos parece o e
studo mais exaustivo at agora empreendido: Dessenne, numa tese de doutoramento, e
studou mais de trezentas esfinges, catalogou-as e as descreveu metodicamente. A
sua iconografia provm do Egito, Chipre, Grcia, Creta, Rodes, Mesopotmia, Corntia e Sr
ia, entre outros pases. O seu estudo se limitou, no entanto, a esfinges de mais d
e 1.000 AC, com cabea humana e corpo de Leo (214). A iconografia de Dessenne nos f
oi muito preciosa, pois nos permitiu uma base estatstica mais slida para fazer cer
tas demonstraes. A primeira delas a que vamos fazer logo a seguir: refere-se ao nme
ro de elementos nas esfinges da amostra colhida por ele.
Antes, porm, queremos ainda fazer uma ressalva: seria de todo desejvel

que esta estatstica fosse controlada por especialistas em arqueologia ou etnologi

a, pois, tanto no que se refere serpente, como s asas, surgem certas dvidas, feliz
mente minoritrias, suscetveis de modificar um pouco os dados que ora publicamos. D
e qualquer forma, isto no alteraria o fato da existncia de variaes quanto ao nmero de
elementos, nem da combinao dos elementos entre si. Tal como a nossa modesta icono
grafia, a maioria das esfinges recenseadas tem uma composio ternria. Em segundo lug
ar vm as de composio quaternria e, em terceiro lugar, as de composio binria. Esses dad
s estatsticos vo nos permitir precisar melhor o que entendemos por "esfinge".

N de Elementos
Natureza
Frequncia
(Leo-homem) (E. Binria)
30
(Mais asas ou serpente) (E. Ternria)
( Mais asas e serpente) (E. Quaternria) Identificao difcil
131
104 70 335
Total Quadro II
3. TENTATIVA DE DEFINIO
O grande Larousse Enciclopdico (236) define a esfinge ou "sphynx" como monstro qu
e era filho de Equidna e de Tfon no mito de dipo. Vem do grego e da palavra egpcia,
chepes ou chepes-ankh, e significa um leo deitado ou em p, em geral com cabea de h
omem. este o sentido que adotou tambm Dessenne na sua pesquisa iconogrfica (214),
que o distingue dos Kerub's ou touros alados, tambm com cabea de homem. Dicionrios
alemes, ingleses, espanhis e portugueses, seguem a mesma linha. A respeito dos tou
ros alados, diz Cemborain (5) que os "touros antropocfalos, de marcado carter assri
o,... so, em realidade, esfinges de carter ornamental". Papus (178) e Wirth (199)
incluem tambm o boi como elemento das esfinges. O mesmo faz Cirlot no seu dicionri
o de smbolos, quando escreve: "Ser fabuloso composto de partes de ser humano e de
quatro animais. A de Tebas tinha cabea e seios de mulher, corpo de touro ou cach
orro, garras de leo, cauda de drago e asas de guia" (177). O prprio Dessenne inclui
os querubins, como sendo provavelmente esfinges. Ora, os querubins, como veremos
mais adiante, eram compostos de leo, boi, guia e Homem. Excluindo os touros alado
s e incluindo os querubins, entre as esfinges, Dessenne passa a refletir para ns
o problema geral que nos preocupa aqui: o de uma definio exata do que uma esfinge.
As estatsticas que levantamos nos levam na realidade a um crculo vicioso.

Para levant-las, preciso definir o que uma esfinge e para definir o que uma esfin
ge, temos que fazer um levantamento estatstico da composio das esfinges... Temos co
nscincia da impropriedade da palavra esfinge para simbolizar todas as espcies de r
epresentaes polimorfas em que entra o homem junto com o boi ou o leo, sobretudo que
estes seres assumiram vrios nomes conforme a civilizao em que foram reproduzidos.
O problema se complica ainda mais, se pensarmos que a palavra esfinge tambm usada
no caso de apresentaes polimorfas de leo com cabea de carneiro (5). O minotauro uma
combinao de homem com touro, apenas que a cabea de touro e o corpo de homem. No co
siderado esfinge. Muitos definem a esfinge com asas, pensando nas esfinges grega
s ligadas lenda de dipo. E quando se representa um leo com cabea de boi e asas de gu
ia, ele assume o nome de grifo. E um homem com asas s, vira anjo... Ou serafim. E
com corpo de cavalo, asume o nome de "centauro". A "quimera" tem corpo de bode e
garras de leo. Assim sendo, temos que tomar partido entre dois tipos de definies q
ue encontramos: o sentido restrito ao leo e homem com eventuais asas e serpente,
ou o sentido lato, que inclui tambm o boi neste conjunto polimrfico. Empregamos a
palavra esfinge, simplesmente por ela ser mais conhecida e usada na nossa civili
zao. Termo mais apropriado seria talvez o de tetramorfo. Mas, infelizmente, nem to
das as esfinges so compostas de quatro partes. Eis a definio que adotaremos: O noss
o estudo vai se limitar s esfinges humanas. Seres polimorfos compostos de cabea hu
mana, corpo de boi ou de leo aos quais podem ser acrescentados serpentes e asas.
Outros estudos so possveis, sobre outros seres polimorfos, e no seria surpresa para
ns, se eles confirmassem apenas esta nossa anlise. So, provavelmente, outras combi
naes simblicas da estrutura humana ou animal, possivelmente em funo do estado evoluti
vo que se encara (21 1). Se inclumos o boi ou touro na definio, porque foi tetramor
fo "boi, leo, guia, homem" o ponto de partida da nossa pesquisa, conforme contamos
na nossa

introduo. Alm disto, como o veremos adiante, o nosso prprio trabalho indica haver ce
rta continuidade entre este tipo de seres polimorfos egpcios e das outras civiliz
aces inclusive a judeu crist, que parecem constituir sofisticaes do modelo original
egpcio. Este livro, com inteno de abrir uma clareira na mata virgem das. Interpretaes
simblicas sobre as esfinges, tratar o problema da esfinge de maneira genrica, como
se pertencessem mesma "'cultura todas as esfinges existentes no mundo. Isto nos
permitir, talvez, elaborar modelos de pesquisas os quais podero servir para pesqu
isar e analisar esfinges em cada cultura, o que poder ser feito por especialistas
daquela cultura. verdade que diferenas estilsticas foram notadas por autores, com
o Dessenne, entre esfinges de vrias culturas; as pesquisas realizadas por este au
tor coloca em relevo que cada esfinge assimilou o estilo prprio civilizao a que per
tence. Assim, existe o estilo original egpcio. Os srios, ao adotarem a esfinge, a
adaptaram ao seu estilo. Passou a ser apresentada sentada; o rabo adquiriu a for
ma de um S; a barba tornou se opulenta; o Uraeus invadiu a cabea at atrs. Do mesmo
modo, existem particularidades prprias s esfinges hititas, fencias, babilnicas, etc.
Acontece que o nosso estudo no estilstico, mas sim simblico, antes de mais nada. O
ra, os elementos componentes das efinges de todas estas civilizaes, como o atesta
o trabalho de Dessenne, no se dissociaram atravs dos tempos. O estilo evoluiu; as
posies, o sexo, as asas, a forma da serpente, a barba ou o chapu, mudaram de estilo
. As nossas estatsticas mostram que h tambm variaes de nmero de elementos. Mas um fato
permanece: os mesmos elementos so reencontrados em vrias civilizaes e cobrindo cinc
o milenares no tempo, pelos menos (269). Isto justifica o nosso tratamento "genri
co" e.. sincrtico". Falaremos em esfinge e nos seus elementos, dentro da definio j d
ada mais acima, isto : o boi, o leo, a guia, a serpente e o homem, embora saibamos
que nem sempre estes elementos se encontrem juntos; constituem, no entanto, a lti
ma forma em que os encontramos nos textos sagrados da civilizao judeu crist. Repeti
mos que sero necessrios estudos simblicos e estruturais levando

em conta, tambm, fatores prprios a cada civilizao. Nestes estudos, as variaes de estil
o devero ser levadas em considerao, pois, muitas possuem, possivelmente, valor simbl
ico prprio. Vamos, agora, abordar a anlise simblica da esfinge no seu todo. Isto se
r feito no prximo captulo e continuado nos captulos posteriores, a partir da anlise d
e cada animal.

CAPTULO 2
A Esfinge como Smbolo?

4. INTERPRETAES SIMBLICAS DE ESFINGE

Quando comeamos a procurar, em diferentes autores, seja esotricos, seja cientistas
sociais ou humanos, esbarramos numa grande dificuldade. Alm de serem poucos os q
ue abordaram o problema da esfinge de maneira extensa, as hipteses aventadas eram
bastante diversas e, pelo menos em aparncia, muitas vezes contraditrias. Monograf
ias ou livros sobre esfinge so rarissimos. Parece que cada um via um aspecto dife
rente da esfinge. ou encarava uma esfinge diferente. Uma estrutura polimorfa com
o a esfinge, com efeito, deixa margem para projetar nela as estruturas mentais,
concepes filosficas ou cientficas de cada autor. Separar o que projeo e o que reali
e (e s vezes ambos) uma das tarefas que ns nos propusemos quando iniciamos este li
vro. Apenas para dar uma idia da diversidade de opinies encontradas, passamos a re
sumir, a seguir, opinies emitidas por vrios autores, na sua maioria esotricos, algu
ns ligados s cincias humanas, sociais ou arqueolgicas. M. A. Matthers (174), na sua
introduo ao Sepher Jezirah, disse que a doutrina secreta contida no Apocalipse de
So Joo tem raizes na cabala judaica j que os quatro Animais da Viso de So Joo se fund
em com os quatro animais da viso do profeta judeu. Entretanto, as razes so mais lon
gnquas, diz ele, j que os quatro animais se fundam num s, na esfinge egpcia. Mas, an
tes ainda, encontra se na India a deusa Adda Nari com cabea de anjo, equilibrando
a luta entre o animal feroz e o touro pacfico. Eliphas Levi (175) fala de quatro
sinais elementares e astronmicos sob as quatro formas da esfinge e dos quatro an
imais de Ezequiel e de So Joo. Disse Paul Brunton, a respeito da esfinge de Giseh,
que ela encarna a fora do leo, a inteligncia do homem e a serenidade espiritual do
s deuses. Ela nos ensina que o ser humano, mediante o domnio de si prprio, pode so
brepor se ao animal que traz no seu interior, e domin-lo. Faz ainda referncia serp
ente ou Uraeus frontal (176). H. P. Blavatsky se refere esfinge como um ser com
corpo de animal e a cara de super homem, deixando tambm entender uma simbolizao do
domnio do animal no homem e pelo homem (135).

Cemborain L. (5) cita a corrente de antroplogos que sustentava O valor simblico da

esfinge, como representando a dicotomia esprito matria, mas defende a tese de que
as esfinges eram deuses solares. nos livros sobre o Tar Adivinhatrio (119, 200) q
ue encontramos grande nmero de interpretaes simblicas a respeito da esfinge, pois el
a aparece em quatro ou mais cartas do baralho, o qual depositrio uma tradio esotrica
muita antiga, pois tudo indica que, como veremos mais adiante, h correspondncia e
ntre o Tar dos ciganos e a cabala hebraica. Encontramos trs destes jogos: embora o
estilo das imagens difira de um jogo ao outro, as esfinges aparecem nas mesmas
cartas. Oswald Wirth e Papus, principalmente, escreveram obras de sntese sobre o
Tar. nelas que encontramos explicaes bastante esclarecedoras sobre o
simbolismo da esfinge e sobre os animais que a compem. Vamos, aqui, resumir as
idias expostas, pois iremos voltar a elas em outras partes do presente livro. A e
sfinge, conforme as cartas do Tar em que aparece, representa: As trs incgnitas eter
nas: De onde viemos, o Que somos e para onde vamos? Duas esfinges, uma branca e
uma preta, simbolizam os antagonismos vitais que levam a um paralelograma de fora
s (Fig. 50). A esfinge parece tambm como equilibradora destas foras bipolares: bem
e mal, positivo, negativo, etc. o princpio de equilbrio que assegura a estabilida
de transitria das foras individuais (Fig. 53). no arcano 22 do Tar que encontramos,
ao mesmo tempo que a sntese do Tar e a Criao, os quatro animais da esfinge. Eis as
diversas correspondncias que encontramos nos autores citados. So correspondncias de
rivadas, em grande parte, da tradio cabalstica, cada uma tendo tambm valor simblico,
no podendo ser interpretado ao p da letra. Boi Elementos Evangelistas Cores Estaes P
lanetas Metais Qualidades Terra Lucas Preto Primavera Saturno Chumbo Frio-seco L
eo Fogo Marcos Vermelho Vero Marte Ferro Quente-seco Ar Joo Azul Outono Jpiter Estan
ho guia Homem (ou Anjo) gua Mateus Verde Inverno Vnus Cobre
Quente-mido Frio-mido

elementares Letra hebraica de Jehovah Letra hebraica cabalstica Simbolismo Hei Me

m. Poder de Gerao lod Schin Fora do Universo Vau Alef Saber Hei Mem Elevao Conscincia
do bem e do mal
Quadro III
Que estranha mistura de dados de fsica, astrnomia, lingstica, cli matologia, religio
e simbologia! medida que vamos indo adiante na presente
obra, muitos destes dados iro .tomando seu devido 1 lugar. Por ora, eles entram nu
ma categoria geral que poderamos chamar de "cosmolgica". No seu "Dicionrio de Smbolo
s", J. Eduardo Cirlot (177) diz que na tradio
esotrica a esfinge sintetiza toda a cincia do passado. Por trs dela se esconde o mi
to da multiplicidade e da fragmentao do cosmos; um smbolo que unifica, ainda que de
ntro da heterogeneidade dos quatro elementos e da quintessncia do esprito. No Test
e de Rorschach foram encontrados dois autores atribuindo valor simblico esfinge:
Ego e Inconsciente Augras M. (281) Insegurana interior e sentimento de insuficinci
a a respeito da estrutura

interna.
Adrados I. (278). Esta ltima interpretao provm do esteretipo atual da esfinge como en
igma. Papus, que estudou as correspondncias entre o tar dos ciganos e a rvore sefirt
ica da cabala de Israel, que mais escreveu sobre o significado simblico da esfing
e. O seu captulo sobre a Constituio do Homem est inteiramente consagrado a estabelec
er um paralelo entre a esfinge como smbolo da constituio do homem. Tem ele reconsti
tudo, atravs dos seus estudos da constituio antomo-fisiolgica do homem (era ele mdico)
e da estrutura cosmolgica cabalstica (era esoterista), a hierarquia dos animais da
esfinge. Muito nos

inspiramos no seu trabalho no presente livro (178). Na sua obra sobre Antropolog
ia Estrutural, Lvi Strauss, a ttulo de ilustrao do mtodo de abordagem estruturalista,
faz uma anlise do mito edipiano e estabelece curiosas relaes entre vrios fragmentos
. Reproduzimos aqui a disposio dos" mitemas", feita por Lvi Strauss, indicando o si
gnificado dos agrupamentos por ele feitos. Neles aparece a esfinge. 1 2 3
Matana de Monstros
4
Nomes evocando dificuldades de andar corretamente
Relaes de parentesco Relaes de superestimadas parentesco subestimadas Cadmo procura
sua irm Europa, raptada por Zeus dipo mata o Pai laio
Lbdaco (Pai de Laio): "Coxo" (?) Laio (Pai de dipo): "Torto" (?) dipo: P-inchado (?)
. dipo imola a esfinge
dipo esposa Jocasta, sua Me Antigona enterra Polinice, seu irmo violando a interdio
Etocles mata o seu irmo Polinice
Qual a relaco entre andar patolgico, matar monstros como a esfinge, a relao incestuo
sa e o mito de dipo? Lvi-Strauss adota ai uma interpretao da esfinge como monstro bi
ssexuado e de carter ctnico, isto , provindo da Terra; traa um paralelo com mitos de
ndios norte-americanos, onde tambm os sres ctnicos nasciam com deficincias fsicas nos
ps. Assim, a coluna quatro tem com a coluna trs (autoctonia) a mesma relao que a co
luna dois com a coluna um (201202).
Interessante comparar esta interpretao com a que foi dada para o mesmo fato (p inch
ado ligado com a esfinge) pelo tesofo Mrio Roso de Luna. Para ele a resposta dada
por dipo esfinge simboliza as trs grandes perguntas feitas em todos os tempos pela
humanidade: "De onde viemos, quem somos e onde vamos?", e no apenas a infncia, a
idade madura e a velhice; e a resposta, em sntese, a seguinte: No comeo andamos co
m quatro ps, tal como os animais. Hoje somos seres didicos ou binrios. Temos dentro
de ns um animal e um anjo; andamos com dois ps. Amanh os dois ps sero trs, pois terem
os evoludo. Os dois primeiros elementos sero unidos por um terceiro, a mente, form
ando assim

uma estrutura ternria. Os "ps inchados" de dipo se formaram de tanto caminhar, pois
dipo tambm era um smbolo: o do peregrino rebelde perseguido pelos homens bastardos
como a esfinge (203). Para R. Diehl a esfinge simboliza depravao e dominao perversa
que dipo atacou em laiose no seu duplo simblico, a prpria esfinge. Ela representa
a perversidade do homem, visto como ser animal. dipo, pela sua enfermidade no p,
impossibilitado de se elevar acima do animal. Ele mesmo obrigado a andar com uma
bengala, isto , com "trs pernas"; para lutar contra a banalizao, contra a morte do
esprito, ele precisaria erguer se sobre dois p (211). C. G. Jung, analisando o son
ho de cliente, interpreta a esfinge como smbolo da me ruim, referindo se ao monstr
o eliminado por dipo (128). Embora citasse os animais smbolos dos Quatro Evangelis
tas e os comparasse com animais egpcios (79), deixou de fazer a aproximao com a esf
inge. Para E. Fromm (217, 218), a esfinge smbolo de matriarcado. medida que citam
os os autores modernos que falaram sobre a esfinge, vemos se perfilando uma srie
de categorias interpretativas sobre o significado simblico da esfinge. Vamos enum
er-las a seguir: A esfinge como smbolo do domnio ou luta do homem com a natureza. A
esfinge como modelo psicossomtico. nfases em estruturas unitrias, binrias, ternrias
e quaternrias. A esfinge como smbolo evolutivo do homem e da humanidade, desde as
suas origens. A esfinge como smbolo e modelo cosmo lgico. As ligaes da esfinge com e
scolas esotricas e religies, mais particularmente o cristianismo e o judasmo.
5. O ELO ENTRE A ESFINGE E OS ANIMAIS SMBOLOS DO ANTIGO E
NOVO TESTAMENTO
So estas as ligaes que nos escapavam do ponto de vista metodolgico, pois estava falt
ando um elo palpvel que pudesse comprovar objetivamente os paralelos citados entr
e os animais das esfinges e os mesmos citados na Bblia e na cabala. Este elo, ns o
encontramos nos querubins, que nos levaram a afirmar a hiptese de simbologia cos
molgica da esfinge.

O que foi inesperado para ns foi a descoberta de a esfinge ter tambm sido introduz
ida na religio judaica e crist. Foi por acaso que encontramos (69), numa Enciclopdi
a Judaica, a reproduo de um querubim (W), com corpo de leo, asa de guia e cabea de ho
mem'. Procurando a origem da palavra querubim, verificamos que vinha de kerub, n
ome dado a uma esfinge de Kharsabad (Fig. 5) (236, 70) esfinge que tem p de touro
, cauda de leo, asas de aguia e cabea de homem. Era exatamente a esfinge que estvam
os. procurando, pois o livro de Papus (178) fala insistentemente numa esfinge co
m estas quatro partes, sem no entanto indicar as suas fontes. A palavra kerub ve
m do acadiano karabu, que significa "rezar, abenoar". Mas existe tambm uma verso se
gundo a qual. Seria uma combinao de quatro
letras KRUB, cada uma sendo a primeira letra do animal da esfinge (71). A este
respeito fizemos uma descoberta descrita mais adiante. No Egito a esfinge se cha
mava Seshey, o que significa poder de iluminar
(72), ou ainda "Hor em akhet", Horus no Horizonte (215). Ora, a prece, em toda

tradio religiosa oriental, , na realidade, um recurso para chegar iluminao interior,

revelao. Isto um dado muito importante, que nos servir de subsdio mais adiante, nest
a nossa anlise. De qualquer modo, esta breve digresso etimolgica j nos indica que mu
ito provavelmente a esfinge no era apenas um deus. Pode ter sido adorada como tal
pelo povo que no tinha a formao necessria para perceber o seu valor simblico. Mas tu
do indica que, para os sacerdotes, tinha outro significado, significado este que
Moiss levou e transmitiu na cabala, como reao idolatria que reinava no Egito na su
a poca. Com efeito, seria um contra senso muito grande Introduzir numa religio mon
otesta um Deus feito de animais alados. Alm do mais Moiss proibiu terminantemente a
confeco de qualquer imagem, e quebrou as primeiras tbuas da Lei, por causa do dolo
de ouro. Ora, apesar desta proibio, Moiss recebeu ordem de colocar dois querubins d
e ouro na Arca da Aliana, e, ainda mais, reproduzi-los de modo artstico nos tapete
s do Tabernculo (73). Que esttuas importantes!... Acontece que os querubins aparec
em j no Gnese (74) guardando o caminho da rvore da vida, depois da expulso de Ado e E
va. O rei Salomo

mandou coloc-los no Templo de Jerusalm (75-76). E os querubins reaparecem na cabal

a (78), exatamente na rvore da vida ou sefiroth's numa ordem hierrquica de Anjos.
Ezequiel descreveu os animais da esfinge na sua viso (77) e So Joo no Apocalipse (1
12). Mais tarde os monges medievais reproduzem na pedra os animais da esfinge, c
omo simbolizando os quatro evangelistas em torno de Cristo, da mesma forma que o
s Filhos de Horus. Esta comparao foi feita por Jung (79), a respeito do smbolo quat
ernrio (Fig. 10). Mercrio tambm aparece com animais da esfinge (14). No Sepher-Hazo
har da cabala encontramos uma referncia ao valor simblico dos animais como represe
ntando personagens bblicas: " Quando os israelitas chegaro no ms de Tischri, tero el
es o apoio do lado direito. do Messias filho de Davi, que simbolizado pelo leo...
O Messias, filho de Davi, o leo do lado direito do carro lado de Abraham. O Mess
ias filho de Josef, o touro que est ao lado esquerdo do carro, lado de Isaac. A gu
ia que est no meio do carro simboliza Moiss (ou Jac), a "Coluna do Meio". O Schin d
o nome de Moiss designa as trs figuras dos Patriarcas, chamados os "Lees da Manha".
Eles so do lado direito, do lado do leo. Do lado esquerdo se encontra o touro que
combate. No meio se encontram as guias (315). Na Palestina, escavaes permitiram en
contrar querubins de 700 aC, mais particularmente, relevos em marfim de Samaria
(113) (Fig. 7).
6. OS OUERUBINS DOS TEXTOS BBLICOS
Os textos bblicos confirmam plenamente a existncia dos querubins como esfinges. So
realmente impressionantes, para quem est estudando a hiptese da esfinge como smbolo
, os textos bblicos que fazem referncia ou aos trs animais que a compem, o boi, o leo
e a guia, ou aos querubins. Vamos aqui citar estes textos. Pelo menos os princip
ais. O primeiro texto se encontra no Gnesis "... E assim que Ele expulsou Ado; e E
le colocou no oriente do Jardim do den os querubins que agitam uma espada flameja
nte, para guardar o caminho da rvore da vida" (74).

Mais tarde, Jeov ordena a Moiss: Tu fars dois querubins de ouro, tu os far de ouro
atido, s duas extremidades do propiciatrio. Fars um querubim numa extremidade e o o
utro querubim na outra extremidade. Tu fars os querubins, saindo do propiciatrio a
s suas duas extremidades. Os querubins estendero as suas asas por cima, cobrindo
o propiciatrio com as asas e fazendo frente um ao outro. Os querubins tero a face
virada em direo ao propiciatrio... entre os dois querubins, colocados sobre a arca
do testemunho, que lhe darei todas as minhas ordens para os filhos de Israel" (7
3). Como eram importantes estes querubins! E, um pouco mais adiante, com muitos
detalhes, Deus manda fazer o Candelabro de Sete Velas, o qual, como vamos ver ma
is adiante, um dos smbolos da rvore da vida. Mas no contente com isto, Deus ainda
andou tecer querubins nos dez tapetes do Tabernculo: ..."Tu representars neles que
rubins artisticamente trabalhados"... (73). O mesmo vai se passar em Jerusalm, no
Templo de Salomo. "Ele fez, na casa do santo lugar, dois querubins esculpidos, e
foram recobertos de outro... Ele fez o vu azul, vermelho... e representou neles
querubins" (76). A descrio que Ezequiel d dos querubins do Templo mais uma prova,
lm da origem da palavra (kerub: esfinge assria). deque os querubins eram esfinges:
... "Cada querubim tinha duas faces: uma face de homem, e uma face de leo" (111).
Na sua viso, Ezequiel descreve os querubins com inmeros detalhes. "No centro apar
ecem quatro animais, cujo aspecto tinha semelhana humana. Cada um tinha quatro fa
ces e quatro asas. Os seus ps eram retos e a planta dos seus ps era como a da pata
de um boi. Tinha mos de homem debaixo das asas... todos tinham uma face de homem
todos os quatro uma face de leo direita, todos uma face de boi esquerda, e todos
os quatro uma face de guia..." (77) Mas a histria no pra a. Voltam os animais no
o Testamento em So Joo descrevendo o Apocalipse:... "Diante do trono, esto queimand
o sete luzes ardentes que so os sete espritos de Deus. No meio do trono e em volta
dele, h quatro seres vivos com olhos na frente e atrs. O primeiro ser vivo semelh
ante a um leo; o segundo, a um boi; o terceiro ser vivo tem face de um homem e o
quarto

Nov

ser vivo parece uma guia que voa..." (II 2). As sete luzes lembram estranhamente
a Candelabro de Sete Velas, isto , a rvore da vida. Alis, quem conhece algo da caba
la e, mais particularmente, dos dez sefiroth's, encontrar a cada passo do relato
de So Joo (114) a numerologia cabalstica. H uma frase bastante interessante de So Joo,
mostrando insofismavelmente a relao entre os animais e a numerologia: ... "e que
ningum pudesse comprar nem vender, sem ter a marca, o nome do animal ou o nmero de
seu nome. Eis a Sabedoria. Que este que tem a inteligncia calcule o nmero do anim
al. Pois um nmero de homem e o seu nmero seiscentos e sessenta e seis". Veja s o le
itor, "calcule o nmero do animal"... exatamente o que procuramos fazer no present
e livro. Poderamos comear por dizer que 666 contm vrias vezes o ternrio (trs vezes sei
s, e seis duas vezes trs), e que na rvore sefirtica o nmero seis (Vau) simboliza ao m
esmo tempo a harmonia e o tetragrama (JHVH). Mas estamos antecipando. 7. HIPTESE
SOBRE A ORIGEM DOS MITEMAS BBLICOS Segundo as tradies esotricas, tanto Moiss como Cri
sto receberam iniciao secreta em tempos iniciticos. Jesus, naquela fase da vida em
que as escrituras ficaram silenciosas, isto , na sua adolescncia, teria freqentado
templos do Egito e mesmo de Roma. Todos os aspectos da sua vida lembram a vida d
os grandes mestres da (ndia. mais particularmente Krishna (249). Os essnios, dos
quais ele teria sido um mestre, segundo os "documentos do Mar Morto" e segundo a
tradio esotrica, eram uma coletividade esotrica. Como o demonstra Freud no seu trab
alho sobre Moiss (8), culturalmente Moiss era, antes de tudo, um egpcio. H inmeros in
dcios de que foi ele iniciado pelos sacerdotes da Grande Pirmide em toda tradio esotr
ica, provindo, segundo certas escolas esotricas, dos atlantas. Entre os ensinamen
tos que recebeu, podia muito bem figurar o simbolismo da esfinge, que transmitiu
por tradio oral atravs da cabala, a qual chegou at So Joo no Apocalipse. A existncia
e tradies exotricas e esotricas nas religies vem reforar esta nossa hiptese. disto q
vamos tratar a seguir.

8. SIGNIFICADOS EXOTRICOS E ESOTRICOS

Quase todas as religies tm usos, costumes, rituais que se destinam ao pblico, assim
como rituais, interpretaes simblicas, reservados para uma elite sacerdotal de inic
iados. A primeira categoria, "exotrica", aparece sob forma de rituais, esttuas, ve
sturio, textos sagrados, cujo significado pode ser completamente diferente do ens
inado em segredo, de boca em boca, por "tradies orais" e "esotricas". Os mosteiros
do Tibet tm uma parte externa aberta ao pblico. S os iniciados tm direito de penetra
r, progressivamente, na parte interna. S podemos entender um fenmeno como a esfing
e se aceitarmos a existncia do esoterismo como fato histrico, sem nos deixarmos le
var por esteretipos ou simpatias ou antipatias a respeito. Luc Benoist um dos rar
os autores que aborda o esoterismo dentro de um critrio puramente descritivo, faz
endo dele um fato histrico, passvel de anlise objetiva. Benoist distingue as seguin
tes escolas esotricas: No Oriente: A tradio hindu dos Vedas. O budismo. O taosmo chi
ns. O zenbudismo. A tradio hebraica da cabala. A tradio islmica. No Ocidente: O esoter
ismo cristo (essnios). Hesiquiasmo ortodoxo, Templrios, Fiis do Amor, Rosa Cruzes. A
cosmologia hermtica, a companheiragem e a Maonaria, Mestre Eckhart e Nicolau de C
usa, a teosofia, o tradicionalismo romnico e o renascimento oriental (275). Para
confirmar esta prtica na antiguidade encontramos o seguinte texto no Bhagavad Git:
"Muitos h que, saciando se com as letras (ou com o sentido exterior, superficial
) das Sagradas Escrituras e doutrinas e no podendo perceber o seu verdadeiro sent
ido interior, acham grande deleite em controvrsias tcnicas do texto, em definies mon
struosas e abstrusas interpretaes; ou ainda: "Mas no deves confundir, com estas idia
s, as cabeas dos homens inexperientes... deixa-os fazer o melhor que podem. Mas t
u e os outros sbios deveis agir em harmonia comigo, animando os outros atividade,
e dando-lhes o exemplo" (83). nos templos e monumentos que encontramos muitas m
ensagens de natureza esotrica.

A grande Pirmide, alm de estar situada exatamente a 30 de latitude Norte, continha

mensagens matemticas, astronmicas e geogrficas, entre outras, o nmero Pi e o clculo e
xato das dimenses do raio polar terrestre. O Egito tinha os seus ritos secretos,
aos quais s iniciados tinham acesso, entre os quais os Faras (e provavelmente Plato
, Pitgoras e Moiss). A grande Pirmide de Giseh era, provavelmente, um dos templos p
ara as iniciaes esotricas, e era guardada pela Grande Esfinge. plausvel que a grande
Pirmide contivesse as mensagens das Cincias Fsicas, enquanto a esfinge, as das Cinc
ias Humanas. Uma das obras que permitir talvez, atravs de uma analise estruturalis
ta, compreender melhor a esfinge e controlar, as hipteses levantadas no presente
trabalho, o Livro dos Mortos egpcio. Como o mostra Kolpaktchy na sua Introduo, o Li
vro dos Mortos consta de Captulos ou Cnticos que so uma espcie de vulgarizao dos Mistr
os Iniciticos dos egpcios. Estes mistrios eram muito bem guardados at a queda da VI
dinastia, aproximadamente 2.400 aC. e eram reservados para uma elite (reis, cons
elheiros ntimos e altos dignitrios). Houve, nesta poca, uma "traio" destes mistrios, q
ue permitiam alcanar a vida eterna. Houve uma espcie de "socializao" deste direito.
Graas a esta socializao do direito imortalidade da alma, temos hoje documentos escr
itos que nos permitem uma idia do que constavam estes "mistrios". Continua, no ent
retanto, um sistema de codificao hermtico que impede maior compreenso destes textos.
Ser necessrio, diz o autor, reconstituir uma "egiptologia esotrica", pois a simple
s traduo dos hierglifos no leva a nada (267). Na religio judaica existe a Bblia ao alc
ance do povo e uma tradio oral, conhecida sob o nome de cabala, reservada para os
sacerdotes e mais tarde rabinos iniciados que a colocaram por escrito. A cabala
uma interpretao e complementao esotrica da Bblia (7, 21, 307). Com efeito, h indcios
Bblia que mostram que, alm do texto bblico propriamente dito e destinado ao povo, h
avia uma tradio oral, transmitida por Moiss aos sacerdotes escolhidos por ele. Moiss
seguiu nisto o mtodo dos sacerdotes egpcios. Para estes, a mesma palavra podia te
r o sentido prprio, figurado ou simblico, ou ainda hieroglfico ou numrico (81, 307).

Cristo continuou esta tradio, pois So Joo (82) tambm distingue estes dois tipos de en
sinamentos quando disse textualmente:.."quando eu lhes visitei, no foi com uma su
perioridade de linguagem ou sabedoria que eu fui lhes anunciar o testemunho de D
eus... No entanto, uma sabedoria que pregamos entre os perfeitos, sabedoria que
no pertence a este sculo, nem aos chefes deste sculo... so coisas que o olho no viu,
que o ouvido no ouviu e que no subiram no corao do homem". Pitgoras e Plato tambm dist
nguiam, nos seus ensinamentos, os exotricos e os esotricos reservados para os inic
iados. Ora tambm eles tinham feito estgios no Egito. Mas no . s na India, no Egito, n
a Grcia, em Israel ou entre os. cnstaos que existe esta duplicidade de ensinament
os. Tambm os chlne.ses a adotavam. Eis, por exemplo, as palavras de Lao Tse, no T
ao Te King, que e, como se sabe, um tratado sobre o princpio e a arte de Viver, s
egundo os antigos mestres chineses: Na antigidade, os mais versados na Via ( mest
res e letrados) no iluminavam por isto o povo Pois todas as luzes no vo aos homens.
(82) Inmeras sociedades iniciticas atuais, tais como a teosofia, a maonaria, os ro
sa cruzes, o espiritismo, as umbandas, etc receberam tradies de uma ou vrias fontes
. Os monges construtores das igrejas medievais teriam feito parte de sociedades
iniciticas, o que explica a existncia de inmeros smbolos nestes monumentos (IO - 15)
. Mais particularmente smbolos animais. Assim, esttuas como a esfinge podiam muito
bem significar um deus para o uso externo e ser portadora de mensagens simblicas
intencionalmente deixadas pelos seus autores. O mesmo pode se dizer dos ritos q
ue tinham um valor mgico para o povo e eram apenas smbolos para os sbios. Assim, se
ns examinamos mais de perto os smbolos animais da esfinge, conseguiremos talvez n
os aproximar das intenes dos seus construtores ou escultores. o que vamos fazer no
prximo captulo. Antes, porm, queremos assinalar

alguns aspectos da esfinge, suscetveis de significado simblico.

9. A POSIO DA ESFINGE
possvel tambm que a posio da esfinge assuma determinado significano. Com efeito, a e
statstica que fizemos com os dados de Dessenne acusou os seguintes fatos:
Posio Ereta sobre duas patas Sobre quatro patas Sentadas Deitadas com cabea Ereta I
dentificao difcil Total
Freqncia 18 103 76 83 55 335
2
QUI = 20,20
O Teste do QUI' nos permite afirmar com alta segurana que a maioria das esfinges
est em p nas quatro patas (algumas andando); em segundo lugar vm as efinges deitada
s ou sentadas. Poucas so as efinges em posio ereta. Isto significa que quase duzent
as efinges assumem uma posio especificamente animal, enquanto s dezoito tm uma posio i
ntencionalmente humana. Para compensar este fato, todas as esfinges deitadas man
tm a cabea humana ereta, o que parece simbolizar o primado do humano sobre o anima
l.
10. CABEA COBERTA
Interessante notar um aspecto que escapa primeira anlise: que
as esfinges tm a cabea coberta por um chapu. Dessenne cita, entre
r, bonfrgio, coroa, diadema, turbante, calota, capacete, mechas e
iehl (211 ) e Jung (246) cobrir a cabea significaria invisibilidade

praticamente todas
outros: tiara, be
plumas. Segundo D
e morte.

11. O SEXO
O sexo das esfinges mereceria uma estatstica. Existem algumas esfinges com seios
de mulher ou cabea tipicamente feminina. Em outras o sexo reconhecidamente mascul
ino por ser a cabea de um

fara, ou por ter barba. A anlise do chapu tambm permitiria identificar o sexo de alg
umas esfinges. S um estudo muito especializado permitiria levantar uma estatstica
segura a respeito. Ainda segundo Dessenne, as esfinges egpcias seriam essencialme
nte masculinas. E muitos esto a se perguntar por que e como a esfinge grega se to
rnou feminina.
12. FUNO DE GUARDI
Dessenne fala que encontrou esfinges na funo de guardis de altar, de porta de santur
ios, templos e cerimnias morturias, ou de coluna, alm da de guardi da rvore j citada m
ais acima. Segundo Oxford Dictionary, talvez a palavra esfinge teria a sua orige
m no grego "sfiggo", que significa estrangulador, o que vem ao encontro desta fu
no de guardi, sobre a qual voltaremos a falar mais adiante. E agora passaremos a de
screver interpretaes simblicas dos animais de esfinge.

CAPTULO 3
Os Smbolos Animais

13. OS SMBOLOS ANIMAIS NAS RELIGIES E NA PSICOLOGIA MODERNA

O uso de animais como smbolos bastante antigo em quase todas as civilizaes e religie
s. Os Vedas, o Bhagavad Git que so os livros sagrados mais antigos da ndia e mesmo
da humanidade, citam fartamente animais ao mesmo tempo divinos e simblicos. "Entr
e os cavalos, sou Uttchaisrava, o cavalo de Indra (smbolo da poesia). Dos elefant
es, sou Airavata (smbolo de sabedoria e grandeza)"
(31). Existe uma interpretao esotrica do "Bardo Thdol", o Livro dos Mortos
tibetano, segundo a qual os animais citados como objetos de reencarnao significari
am, na realidade, a dominante temperamental que caracterizar o ser humano na sua
nova encarnao (32). A Bblia demasiado conhecida para lembrarmos da serpente do Gnesi
s, do "bode expiatrio", dos animais da viso de Ezequiel, ou de recordao de So Joo, de
"calcular o nmero do animal" (114). A medida que examinamos mais de perto o signi
ficado simblico de cada animal que compe as esfinges, voltaremos a dar alguns exem
plos tirados dos livros sagrados de diversas culturas. De qualquer forma, como o
mostra em particular Jung (33), na maioria das vezes os animais representam a n
ossa vida instintiva, a nossa "animalidade" como o indica, alis, o prprio nome. Ju
ng se referia sua experincia de psicanalista e o material utilizado era mais espe
cialmente os sonhos. Existem, no entanto, outras tcnicas de investigao experimental
do valor simblico dos animais, que so os testes projetivos. Entre eles o Teste de
Rorschach (interpretao de manchas de tinta) provoca muitas interpretaes animais, as
quais permitem, justamente atravs do simbolismo, tirar inferncias sobre a estrutu
ra da personalidade. Pedimos a nossa colega Prof. Elza Lima para procurar estudo
s estatsticos especficos sobre adjetivos dados aos animais componentes da esfinge,
mas no encontrou nada a respeito. O que existe so interpretaes simblicas dadas por a
lguns autores, interpretaes que iremos assinalar quando do estudo do simbolismo de
cada animal em separado (278 e 292).

Outro teste projetivo o "Bestiaire" de Zazzo e Mathon. Diz Zazzo que neste teste
ele aproveitou uma tendncia, to antiga quanto o mundo, de simbolizar os caractere
s do homem pelos caracteres dos animais e cita La Fontaine que afirma que, quand
o Prometeu quis formar o homem, tomou a qualidade dominante de cada animal, e de
ssas peas diferentes comps a nossa espcie (278). No "Bestiaire" de Zazzo, pede se s
crianas para dizer que animal gostaria de ser e qual no gostaria de ser. Nesta pes
quisa podemos verificar que: 1) Os animais apresentam realmente um valor simblico
, expresso nas razes que as crianas do da sua escolha. 2) Que este valor simblico j e
xiste aos cinco anos de idade. 3) Que este valor simblico tem conotaes emocionais d
e atrao ou repulso. 4) Que o mesmo animal pode ter valor de atrao para uns dara outro
s, conforme o aspecto simblico encarado. Por exemplo: uma criana escolhe o leo porq
ue e o rei os animais. Uma outra tem urna reao de contra identificao" e no gostaria d
e ser leo porque. "mau e morde as crianas". 5) O leo e a serpente so rejeitados pela
maioria das crianas. A guia no aparece. A vaca escolhida pela maioria. Pesquisa re
alizada no Brasil, em um grupo de menores infratores, de 14-18 anos, como o Test
e "Bestiaire", por M. Silva Machado e Berta P. Maia (trabalho no publicado e gent
ilmente emprestado ao autor) confirma os valores simblicos dados por crianas franc
esas aos diferentes animais. Interessante notar uma diferena na ordenao das escolha
s: O leo vem em primeiro lugar (22%) e adquire tambm o valor simblico de libertao. Em
segundo lugar vem o pssaro, que tambm si mboliza a libertao. Como se trata de delin
qentes internados, podemos avaliar o quanto os animais se prestam para projees simbl
icas, ainda mais se se considera que o pssaro, na pesquisa francesa, s aparece ent
re os ltimos animais. verdade que o confronto no inteiramente vlido, j que a pesquis
a francesa se refere a crianas pr adolescentes e pequenas, enquanto a pesquisa bra
sileira foi feita sobre adolescentes delinqentes. possvel que adolescentes normais
dem resultados idnticos j que a adolescncia a idade da libertao. Outros autores colo
am em relevo animais como smbolos de virtudes (34). Outros ainda mostram como os
Animais simbolizavam ao mesmo tempo um deus e

uma das suas caractersticas principais como animal Por exemplo: o cachorro (ou ch
acal domesticado) era o smbolo do deus Anbis, que guardava (fielmente como um co) o
mundo dos mortos (35). Eis outro exemplo no que :;e refere ao leo, exemplo que e
ncontramos no li vro dos Mortos Egpcio, a respeito de Tum, que segundo Dessenne s
eria a esfinge. " Me sinto vigoroso semelhante ao Deus com dupla cabea de leo... (
273) No Sepher Hazohar da cabala encontramos verdadeiro tratado de. Caracteriolo
gia Biotipolgica. Eis 'um dos trechos referentes aos animais que nos interessam,
que no deixa pairar dvidas sobre a utilizao dos animais como smbolos da caracteriolog
ia humana: " Os traos gerais transmitidos pela me formam quatro tipos gerais: cara
de homem, cara de leo, cara de boi e cara de guia" (312). Vamos, ento, passar a ex
aminar mais de perto o simbolismo dos animais das esfinges, pelo menos os que ma
is freqentemente aparecem e que so: o leo, o touro (ou boi, ou vaca), a guia ou ave
(quando representada pelas asas), a serpente (no Uraeus). Menos freqentes sao o c
avalo, o carneiro, o escorpio e o cachorro (5).

14. O BOI
O touro e o boi simbolizam, segundo Jung (39), o instinto, a animalidade. No Tes
te de Rorschach o touro e o boi so vistos por vrios autores como smbolos de: M. Aug
ras (281) Potncia flica Fora gentica em geral A me dentro de ns Destruio Holtzman (28
Agresso Relao no resolvida com a figura paterna Problema com a Autoridade Philips (2
89) No Teste de "Bestiaire" de Zazzo (277), a vaca foi vista por crianas como rep
resentando: Bondade, servialismo Maldade

Gordura Solido Matvel A deusa hindu Kamaduk, no Bhagavad Git, representava a fertil
idade (31). Nos Vedas, Indra e Soma tambm eram representados por um touro nos tex
tos sagrados. Ora, Indra era o deus dos combates e Soma era ao mesmo tempo uma b
ebida extasiante da imortalidade e um deus ritual (40). Para certos autores esotr
icos mais recentes, o boi representa a obedincia e o trabalho fsico (41). Para o c
risto, o boi representa So Lucas, por ser um animal de sacrifcio e porque So Lucas i
niciou pelo sacrifcio oferecido por Zacarias. Representa tambm o sacrifcio e a rennc
ia do cristo (34). No Egito, uma cauda de touro era enrolada nas costas da cintur
a dos faras, isto at o Imprio Romano. Apis era deus solar dos egpcios e era represen
tado por um touro em Mnfis. Encarnava o deus Ptah (265). Em suma, o touro e o boi
simbolizavam o instinto agressivo e sexual, o trabalho fsico, a obedincia, o sacr
ifcio e a renncia. Convm lembrar ainda a caracterstica evidente do boi como ruminant
e, isto , animal essencialmente digestivo. Esta particularidade ser importante qua
ndo reconstituirmos a simbologia da esfinge.
15. O LEO
O leo simbolizava a realeza. O penteado dos faras era representado por uma juba de
leo. Bastaria lembrar aqui, quase como lugar comum, o "leo da Judia". No Bhagavad
Git, o "Verbo Divino" afirma que entre as feras o leo (31). O leo para os cristos re
presentava a coragem do cristo (36). Para os egpcios do tempo dos faras, simbolizav
a ele a impulsividade (41). Temos tambm o sentimento em geral, a nobreza de alma,
em "Ricardo Corao de leo". So Marcos era representado por um leo, pois era a fogosid
ade da voz que pregava no deserto (36). O leo muitas vezes representado em frente
ao corao humano, o que refora o seu valor simblico emocional (Fig. 15 - 4).

O leo era tambm considerado como smbolo do deus Rwty que era um deus guardio (215).
E na ndia, Buda era chamado o leo da Lei (243). O leo tambm simboliza aspectos negat
ivos, como a destruio e a crueldade. o caso da deusa Sekrnet, que era representada
com cabea de leoa, no Templo de Ptah, no Egito (37). Um casal de lees, no tmulo de
Tutancamon, simbolizava o hoje e o amanh (38), o que uma outra interpretao dada a
este animal, visto como smbolo solar. No Teste de "Bestiaire" de Zazzo, encontram
os o leo como sendo um animal preferido pelas crianas do sexo masculino, embora co
m certa ambivalncia e rejeitado por quase todas as crianas do sexo feminino. Para
o sexo masculino, o leo representa fora, dominao e prestgio enquanto que para o sexo
feminino representa crueldade, feiura e cativeiro (278). A maioria das interpret
aes simblicas dadas ao leo poderia ser resumida da seguinte forma: coragem, impulsiv
idade, sentimento, corao, agresso e dominao.
16. A GUIA
A guia simboliza, para os antigos, a vista penetrante a quem nada escapa (42), is
to , a inteligncia, a mente. Era tambm a ave de luz solar, pois era o nico pssaro cap
az de olhar o sol em frente. Por isto, Horos, o deus do sol radiante que vence a
escurido (43 - 44) (Figs. 17 18 19). Pelas mesmas razes foi escolhida a guia para
simbolizar So Joo, pois este olhava o cu pela frente (36) (Fig. 10). Da ela ter se l
igado ao sol. Os discos solares alados egpcios, caldaicos, assrios e Vucatan no Mxi
co, so provas disto (45) (Fig. 20). No Bhagavad Git o "Verbo Divino" disse que ent
re as aves a guia (31) e nos Vedas encontramos a afirmao de que" A luz divina, o ol
ho da guia jamais envelhece" (46). Assim, a ave representa tambm aeternidade, a co
ntemplao das coisas eternas do cristo (34). tambm vista como mensageiro e mediador e
ntre o homem e os deuses. Foi a guia que se apoderou do Soma Hindu e o levou para
os deuses (40). Para os mortos o .. psicopompa" e nas igrejas medievais a guia r
epresentava a Ascenso de Jesus Cristo (36). Para os hindus era a Ave de Vichnou,
para os gregos simbolizava Zeus, e para os romanos, Jpiter. Desde ento passou a si
gnificar tambm o poder dos

imperadores, de onde a expresso guia imperial. No seu mito, Prometeu representava

o aspecto involutivo do homem e a guia o aspecto evolutivo (42). No Teste de Rors
chach a guia aparece com Eis as interpretaes dadas por vrios autores: Dominao dos inst
intos Princpio de Sublimao Hostilidade Atitude de Suspeita Poder, Dominao, Onipotncia
Liberdade certa freqncia. M. Augras (281) Holtzman (287) Phillips (289) Piotrowski
(290)
Pessoalmente ns encontramos em nossos mestres em Psico-diagnstico de Rorschach, Lo
osli Usteri e Nella Canivet, a guia interpretada como smbolo de dominao e desejo de
liberdade, nos seminrios a que assistimos. Resumindo o simbolismo da guia, podemos
faz-lo do seguinte modo: inteligncia, acuidade mental, poder, evoluo, veculo de luz
divina ou solar e, sendo representante de Deus, simbolizava tambm o poder de impo
r a lei e definir o que o bem e o mal, dominao dos instintos, liberdade.
17. A SERPENTE
A serpente passou praticamente despercebida nas descries das diferentes esfinges,
sobretudo por causa do seu tamanho minsculo relativamente ao corpo e porque era p
ercebida apenas como a Uraeus que todos os faras tinham na sua testa. Pensava se
que a serpente fazia parte da indumentria do fara e por isto se encontrava nas esf
inges. Na realidade, como j o vimos, o boi e o leo tambm esto presentes na indumentri
a e na esfinge tambm, e as asas da guia cobrem o tmulo de Tutancamon (49). Tambm a n
ossa civilizao perdeu inteiramente a tradio simblica da serpente, a no ser como a tent
adora de Eva ou do animal traioeiro que morde quando a gente menos espera, ou ain
da o smbolo flico na sexualidade. Segundo Desoille (259), a serpente, conforme o c
ontexto em que se encontra nas produes e fantasias projetivas do inconsciente cole
tivo, pode simbolizar a agressividade num nvel inferior e o poder e a sabedoria n
um nvel superior. No plano do inconsciente individual uma imagem flica.

No Teste de Rorschach a serpente interpretada pelos autores como smbolo flico, com
o smbolo materno, como smbolo do inconsciente (281), como esteretipo cultural do me
do (287) e como ndice de alto nvel mental (289). No Teste do "Bestiaire" de Zazzo,
temos indicaes da serpente vista como agressiva, cruel, anxigena, hedionda (277).
A serpente merece um estudo especial, pois aparece de modo duradouro em tdas as c
ivilizaes antigas; a localizao do Uraeus, na frente da testa na altura do crebro j um
pista. realmente grande parte das interpretaes simblicas dadas serpente; apontam a
fora original (47), a fora criadora energtica (48). Tambm aparece, na fndia, Vasuki
, o rei das serpentes, como smbolo do saber e como drago Ananta, smbolo da intelignc
ia (31). A transcendncia e a eternidade so representadas pela serpente Ouroboros.
segundo um manuscrito de So Mateus. a serpente que morde a prpria cauda (Fig. 28)
(50) e que se encontra em motivos egpcios tambm (51). Mesmo no cristianismo, encon
tramos a serpente como smbolo de Cristo, (Fie. 25 26 27) sob forma de serpente cr
ucificada (47 - 52). No por acaso que esse smbolo da fora criadora est ladeando prat
icamente todas as rodas solares aladas (55) (Fig. 20). Estas serpentes seriam fs
is e Os ris, ou tambm as foras positivas e negativas. Havia distino entre boas serpen
tes e serpentes infernais. Africanos, hindus, egpcios e at astecas adoravam a serp
ente como representante do poder supremo. O fato de que ele poder assumir quantid
ade de aspectos diferentes em seus movimentos, continuando a ser a mesma, reforou
ainda mais o seu valor simblico do Esprito nico que impregna todas as formas do un
iverso, ficando sempre o mesmo. Se mudar de pele, como o faz a serpente, esta pe
le representa a nova forma que a matria vai tomar, mas a serpente, como o esprito
ou fora csmica, continua viva (55). Nada melhor para ilustrar esta afirmao do que es
tes versos que encontramos no "Livro dos Mortos" egpcio: "Eu sou um filho da Terr
a Longos foram os meus anos Me deito noite; Renaso vida, de manh, Segundo os ritmo
s milenrios do tempo" (266).

Moiss dominou a serpente, transformando-a, na frente do fara, em basto, o que alis a

lguns domadores e faquires conseguem, atravs de provocao hipntica de ,um estado cata
lptico. Mas pode significar tambm que Moiss tinha descoberto o meio de dominar a "f
ora da serpente" ou o "poder da serpente", que conhecido, na ioga, como "poder ku
ndalini". O que este poder kundalini? Em praticamente todos os tratados de ioga,
encontramos uma descrio de uma experincia psicossomtica, que tida como perigosa, po
dendo inclusive causar leses, queimaduras ou psicoses se praticada sem mestre ou
guru muito experimentado. So as kundalinsanas, ou posies que propiciam o despertar d
este poder. Este poder era, alis, visto como provindo de absoro de energia solar pe
lo corpo humano, atravs da serpente. No tmulo d'EI Armana, vem se trs cobras com rai
os solares tocando a sua cabea, o terceiro raio tocando uma cruz anseata, e o qua
rto em contacto com Uraeus (ver fig. 46). Segundo a ioga, temos, enrolada como u
ma serpente em torno da coluna vertebral, uma corrente de fora csmica, chamada tam
bm de "fogo serpentino"
(Fig. 22). Graas a exerccios e posturas conjugadas fsicas e mentais, a energia vai
subindo do plano sexual ao plano mental, passando a ativar, de modo evolutivo, o
s sete "chakras", (a serpente da Fig. 22 d sete voltas e h sete ns na Fig. 37) ou c
entros de distribuio da energia vital. Cada um destes sete centros seria situado n
a frente dos nossos plexos nervosos (Fig. 23). A sua circulao vrias vezes cruzada (
tal como a corrente nervosa dos dois hemisfrios cerebrais se cruzam para excitar
os msculos do lado oposto) que d esta impresso de serpente. Despertar o poder kunda
lini consiste em concentrar a energia nos chakras superiores, conseguindo se com
isto estados de revelao ou de "conscincia csmica". So estes estados estticos que todo
s os msticos de todas as religies procuravam alcanar. uma iluminao chamada de "Samadh
i" na ioga, ou saber verdadeiro. a "revelao" dos cristos. Esta evoluo para o alto o
ue almejaram todos os msticos. Eis a razo mais plausvel pela qual encontramos a ser
pente enrolada em torno de cruzes e que representaria, neste caso, e entre outro
s significados, o nosso sistema nervoso e principalmente a coluna vertebral. Na
ioga, jejum, privao de carne, restries de atividade sexual, preces e " mantras", med
itaes e concentraes da atividade mental, posturas especiais so os meios usados para a
lcanar a revelao atravs do despertar do "poder da

serpente" (57). Os jejuns judaico cristos, o celibato dos padres, as posturas ajo
elhadas, a percepo da atividade sexual como "pecado" ou coisa proibida, so, com tod
a probabilidade, rastros, cujo significado desapareceu atravs dos tempos, e que a
lguns esto procurando reconstituir em benefcio da sua religio (57). Interessante no
tar que foi Freud que redescobriu os efeitos da sublimao do instinto sexual na art
e, na poesia, na msica e na criao em geral, assim como os efeitos da sua represso no
aparecimento de smbolos sexuais nos sonhos, entre os quais, o da serpente... Ist
o deu margem a Jung de lanar a sua Teoria dos Arqutipos (9
10). Como todas as religies, o cristianismo retificou, burocratizou e
tornou obrigatrias medidas de sublimao que na sua origem eram apenas uma opo pessoal.
18. SERPENTE E RVORE DA VIDA
Com estas explicaes comea a adquirir maior clareza a ligao que a
serpente tinha com a "rvore da vida". que, segundo o Gnesis, "era preciosa para da
r a cincia" (111-6). Por conseguinte, segundo a prpria Bblia, a rvore da vida era um
a rvore da Cincia. Podemos perguntar, de que Cincia? Do poder kundalini? Mais adian
te vamos ver que no era apenas isto. Esta rvore se encontra tambm em baixos relevos
caldaicos (Ver fig. 29
30) e sumrios (Fig. 37) constituda de serpentes ou guardada por serpentes ou
esfinges. Alm disto, convm lembrar que, ainda segundo o Gnesis, a rvore da vida era
guardada por querubins que, na realidade, eram esfinges (241), sentados em direo a
o oriente, tal qual a esfinge de Giseh, isto , em direo, fonte de energia solar. As
modeu, prncipe dos 'infernos, com a cabea de touro, de homem e de carneiro, p de gui
a e cauda de serpente (ver Fig. 16), (dos cinco, quatro animais que se encontram
na esfinge), seria ao mesmo tempo, Ismael a serpente que seduziu Eva. Teria sid
o dominada por Salomo, que o obrigou a ajud-lo a construir o templo (54). Ora, os
querubins, como j vimos, tambm se encontram no templo de Salomo, com o candelabro d
e sete velas, que tambm simboliza a rvore da Vida
(Fig. 34).
A rvore da vida aparece tambm nos Vedas e no Bhagavad Git. O Verbo Divino afirma qu
e entre as rvores a figueira, a rvore da vida (31). A serpente,

guardi desta rvore da vida, descoberta por deuses menores, inundou a terra pelo se
u veneno. Siva absorveu este veneno, assumindo a forma humana e evitando assim a
perverso de toda alma viva (58). Esta rvore, segundo os hindus, comunicava a imor
talidade. H uma ilustrao no Livro dos Modos egpcio que mostra uma serpente saindo do
corpo do defunto e voando no espao. Seria a energia que deixa o corpo
(Fig. 24) guardado pela esfinge.
A serpente representava, em resumo, a energia csmica, o poder de canalisar volunt
ariamente a energia para fins de revelao da conscincia csmica, energia criadora, inc
lusive sexual, foras positivas e negativas. A transferncia ou transmutao de energia
faz tambm da serpente enrolada um smbolo de evoluo (espiral evolucionria) e de terapi
a (A serpente de Hipcrates), ainda smbolo da Medicina atual.
19. RELAES ENTRE OS ELEMENTOS SIMBLICOS. ALGUNS DADOS ESTATSTICOS COMPLEMENTARES
Depois de analisar a simbologia de cada animal, teramos que demonstrar que estes
animais foram colocados na esfinge para significar, cada um, algo de diferente,
gobretudo no caso da guia e da serpente que parecem ora coexistirem, ora se subst
iturem um ao outro, como se tivessem significado equivalente ou diferente conform
e o caso. Usando mais uma vez a iconografia de Dessenne, podemos verificar os se
guinte fatos. Considerando fixa a relao homem leo, podemos facilmente verificar que
o que faz variar o nmero de elementos a presena ou no da asa ou da serpente ou da
conjugao dos dois. Para clarear este assunto resolvemos providenciar o clculo da. f
reqncia de cada um desses' elementos na esfinge, assim como a mter correlao entre el
es. Eis os resultados obtidos: Elementos S serpente S asas Serpente e asas Nenhum
dos dois elementos Freqncia 44 87 104 30 Serp. N/serp. N/Asa 44 30 Asa 104 87 Coef
iciente de

contingncia C = 0,41 Consideramos como "Serpente":

Localizao da serpente Freqncia
Uraeus na frente da testa Serpente saindo de outro lugar da cabea Serpente em out
ros lugares, inclusive fora do corpo Total
60 57 ....31 148
Hiptese nula rejeitada ao nvel de 0,001.
A maioria das esfinges tem, ao mesmo tempo, serpentes e asas. Em segundo lugar vm
as esfinges com asas. Em terceiro lugar as que s tm serpente. As esfinges sem os
dois elementos so as mais raras. O clculo do coeficiente de contingncia permite afi
rmar que h uma certa tendncia a associar asas com serpentes. Lamentamos no poder fa
zer o mesmo clculo de correlao no caso do boi e do leo, pois a estatstica que fizemos
, baseada na iconografia de Dessenne, foi li mitada esfinge com corpo de leo, j qu
e a sua definio implica em no considerar os "touros alados" como esfinges (233). Qu
anto nossa prpria iconografia, o nmero de touros alados demasiado reduzido para fa
zer qualquer clculo. Alm disto, lembramos as reservas j feitas mais acima, quanto p
ossibilidade de "dignosticar" a presena simultnea dos dois tipos de quadrpedes. Ist
o nos impede de afirmar com dados estatsticos se, na inexistncia de um dos element
os, o outro toma o seu significado simblico. Por exemplo: se o leo significar a mes
ma coisa que o boi, quando sozinho. O mximo que podemos fazer nos apoiar no teste
munho de quem mais estudou a estrutura arquitetnica das esfinges, ao nosso conhec
imento, isto , Dessenne. Como j vimos, Dessenne analisou mais de trezentas esfinge
s, limitando o seu estudo a uma definio restrita ao leo e excluindo o boi ou touro.
Porm no o conseguiu inteiramente, j que aparecem esfinges com chifres de boi num c
apacete, como o caso de uma esfinge hitita. A respeito desta acha Dessenne que d
eve ter havido "contaminao" entre a esfinge e o touro alado (262). Estas contaminaes
ele as atribui a fatores de ordem religiosa, a funo de guardio, exercida de modo i
dntico pelos homens touro, pela esfinge e pelos deuses. esta Identidade que favor
ecia o intercmbio de atributos (263). Dessenne cita tambm o fato do fara ser

comparado, ao mesmo tempo, a um leo e ter muitas vezes o ttulo de "touropoderoso"

(264). No caso das asas e da serpente, podemos fazer as seguintes hipteses, basea
das na intercorrelao obtida, que nos mostra que h um fator comum entre os dois elem
entos, embora possam coexistir separadamente: 1. Quando s h serpente, esta assume
tambm o significado simblico da asa. 2. Quando s h asa, esta assume o mesmo signific
ado do que a serpente, alm do seu significado prprio. 3. Quando os dois esto juntos
, alm do sentido comum, tem um significado diferente. 4. Quando inexistem os dois
elementos, conviria procurar algo que substitua o significado destes. Interessa
nte notar a existncia na Mesopotmia, Babilnia Assria, Assur, Nnive, Suza do "Mito de
Etana" em que a guia e a serpente fazem um pacto de aliana: A guia abriu a boca e f
alou para a serpente: "Venha, faamos uma aliana, ns dois, tornamo-nos associados, t
u e eu" (256). Mais tarde os dois animais entram em conflito. A guia come os filh
otes da serpente e a serpente se vinga: esconde se nas entranhas de um boi com a
juda de Samash e inutiliza a guia para voar. Implorando Samash, este d o perdo guia
e lhe manda Etana para que a guia lhe mostre a "planta que faz gerar". Temos aqui
, juntos numa lenda, o boi, a guia, a serpente e a "planta" que pode talvez ser a
rvore da vida. O fator comum, pela anlise simblica que acabamos de fazer, o fator
energtico. Tanto a guia como a serpente lidam com a energia solar. Tanto isto verd
ade que se encontram quase sempre juntos no disco solar alado (Viu. 20). Ou, com
o mostra Cirlot, em relao complementar (Hg. 21), a guia como princpio celeste e a se
rpente como princpio ctnico (245). Quando a serpente e as asas esto juntas, as asas
significam a mente, enquanto a serpente simboliza a energia propriamente dita.

Quando inexistem os dois elementos, seria interessante procurar saber se a direo d

a esfinge para o levante no preencheria esta lacuna. Alm disto, inmeras cabeas esto e
rguidas para o cu. O prprio homem assumiria o papel da guia.
Um raciocnio idntico poderia ser feito para os dois quadropedes, se
tivssemos dados estatsticos prprios. O boi (touro) e o leo, tem em comum o fato de s
erem animais terrenos, corajosos e Impetuosos. Em suma, altamente "instintivos".
Quando esto juntos, representariam apenas o instinto ou o "animal", enquanto o h
omem representaria o sentimento.
20.A CAUDA, UM SMBOLO?
Convm ainda, antes de terminar, fazer alguns comentrios sobre
sumido uma srie de formas, tambm suscetveis de estatsticas.
afia, nos mostra as seguintes variedades: forma de serpente, ou
e serpente; forma de um S; enrolada em torno da coxa; levantada
ou em dobra; cada.

a cauda. Esta tem as

Dessenne, na sua Iconogr
mesmo com cabea d
em arco de crculo

21. A ESFINGE E A RVORE DA VIDA

Outro aspecto a considerar na simbologia a presena de outros elementos independen
tes do corpo da esfinge propriamente dita mas agregados a ela. Eis o que encontr
amos na Iconografia de Dessenne: Elemento Agregado Disco solar alado Pessoa Anim
al Horas Pirmide Vaso Estatueta Coluna Grifo Estrutura arborimrfica: Externa Na cab
ea Total Freqncia 2 11 10 1 1 2 1 2 1 36 8 Total 44 75
Antes de analisarmos os dados, convm fazer algumas ressalvas. Esta estatstica foi
levantada a partir dos desenhos da iconografia de Dessenne. O prprio autor insist
e sobre a necessidade de recorrer s fontes para investigaes

estilsticas, mais particularmente. Assim possvel que algumas (ou muitas) esfinges
tenham sido isoladas do seu contexto. Alm disto, no sabemos quantas esfinges foram
encontradas, j isoladas dos objetos que foram esculpidos ou gravado sou ainda de
senhados juntos. Assim mesmo um fato parece saltar aos olhos, mesmo do leigo: a
freqncia alta e estatisticamente significante, (t = 5,4) de estruturas arborimrfica
s. Entendemos por estruturas arborimrficas todo desenho reproduzindo rvore ou part
es de rvore, ou formas tipicamente de rvore. Isto vem de encontro s constataes feitas
respeito da serpente ligada rvore da vida. Outro fato a freqncia, embora menor, po
rm significante, de pessoas e animais. No caso dos animais, convm fazer duas ressa
lvas: deixamos de assinalar o fato de todos os animais se encontrarem abaixo da
esfinge, o que parece significar o domnio do animal pela esfinge que lhe seria su
perior. Alm disto, exclumos as serpentes por j terem sido tabuladas parte (ver mais
acima). Ora, das trinta e uma serpentes, muitas so pisadas pela esfinge, o que v
em reforar esta idia de domnio do animal pela esfinge. De qualquer forma, serpente
e rvore so os elementos externos mais freqentes da nossa estatstica. O fato de a ser
pente, assim como a esfinge, estarem ligadas rvore da vida (ou da cincia) nos leva
a examinar mais de perto estas rvores da vida. o que vamos fazer a seguir. Isto
vai nos levar a constatar a existncia de verdadeiros modelos psicossomticos, integ
rados num modelo cosmolgico mais amplo. Possveis divergncias de interpretao desta est
rutura entre vrias escolas esotricas explicam provavelmente as divergncias encontra
das entre o nmero de elementos das esfinges de vrias geraes. por isto que nos convm e
studar mais de perto a "rvore da vida".

CAPTULO 4
A rvore da Vida e da Cincia

Acabamos de mostrar que de 75 esfinges que "guardam" algo, 44 "guardavam" uma es

trutura arborimrfica. Isto um fato estatstico significativo, que merece uma anlise
mais acurada, ainda mais que apoiado, como j comeamos a mostr-lo no captulo preceden
te, por inmeros textos sagrados. Isto nos levou a consagrar este captulo rvore da v
ida e da cincia.

22. A RVORE DA VIDA, UM MODELO COSMOLGICO

Mircea Eliade (232), uma das grandes autoridades em Cincias das Religies, demonstr
a o valor simblico da rvore da vida. Diz ele o seguinte: "Tudo isto est alis Acifrad
o" nos ritmos csmicos: no h mais do que decifrar o que o cosmo "diz" pelos seus mlti
plos modos de ser, para compreeender o mistrio da vida. Ora, uma coisa parece evi
dente: que o cosmo um organismo vivo, que se renova periodicamente. O mistrio da
inesgotvel apario da vida solidrio do renovamento rtmico do cosmo. por essa razo qu
cosmo foi imaginado sob a forma de uma rvore gigante: o modo de ser do cosmo e e
m primeiro lugar a sua capacidade de se regenerar sem fim expressa simbolicament
e pela vida da rvore. preciso notar, porm, que se no trata de uma simples transposio
de imagens da escala microcsmica para a escala macrocsmica. Como "objeto natural",
a rvore no podia sugerir a totalidade da vida csmica: ao nvel de experincia profana,
o seu modo de ser no recobre o modo de ser do cosmo em toda a sua complexidade.
Ao nvel da experincia profana, a vida vegetal s revela uma seqncia de "nascimentos" e
de "mortes". a viso religiosa da vida que permite o "decifrar" outras significaes
no ritmo da vegetao, e em primeiro lugar as idias de regenerao, de eterna juventude,
de sade, de imortalidade; a idia religiosa da realidade absoluta simbolicamente ex
pressa, entre tantas outras imagens, pela figura de um "fruto miraculoso" que co
nfere ao mesmo tempo a imortalidade, a oniscincia, e a onipotncia, fruto que susce
tvel de transformar os homens em deuses. A imagem da rvore no foi escolhida unicame
nte para simbolizar o cosmo, mas tambm para exprimir a vida, a juventude, a imort
alidade, a sapincia. Ao lado das rvores csmicas, como Yggdrasil da mitologia germnic
a, a histria das religies conhece rvores de vida (por ex. Mesopotmia), de imortalida
de (sia,

Antigo Testamento), de sabedoria (Antigo Testamento), de juventude (Mesopotmia, nd

ia, Iro) etc. Por outras palavras, a rvore conseguiu exprimir tudo o que o homem r
eligioso considera real e sagrado por excelncia, tudo o que o ele sabe que os deu
ses possuem pela sua prpria natureza, e que s raramente acessvel aos indivduos privi
legiados, os heris e os semideuses. por isso que os mitos da busca da imortalidad
e ou de juventude ostentam uma rvore de frutos de ouro ou de folhagem miraculosa,
rvore que se encontra "num pas longnquo". (na realidade no outro mundo) e que defe
ndida por monstros (grifos, drages, serpentes). Aquele que quer colher os frutos
deve afrontar o monstro guardio e mat-lo. o mesmo que dizer que se trata de uma pr
ova inicitica de tipo herico: o vencedor obtm "por violncia" a condio sobre humana, qu
ase divina, da eterna mocidade, da invencibilidade e da onipotncia. (Fig. 36) Diz
o Mestre: "Os caminhos so dois; as grandes perfeies, trs; seis as virtudes que tran
sformam o corpo na rvore da sabedoria". Comentando este trecho do "Livro dos Prec
eitos ureos", Blavatsky diz que a rvore da sabedoria o ttulo dado aos adepto; do Bo
dhidharma, que atingiram o conhecimento mstico. Tinha tambm o nome de rvore drago (2
42 - 243).
23. METODOLOGIA DE ABORDAGEM DA ESTRUTURA
COSMOLGICA
Os cabalistas nos ensinam como abordar o estudo dos mundos. atravs da anlise do ho
mem ou microcosmo. Eis, por exemplo. o que diz Salomo Ibn Gabirol (106) quanto ao
mtodo para chegar ao conhecimento: "J que o nosso objetivo o conhecimento, que so
be da extremidade inferior dos seres at a sua extremidade superior, necessrio que
tudo o que encontramos na extremidade inferior nos sirva de ponto de comparao e de
prova para tudo o que a extremidade superior, a parte inferior sendo a imagem d
a parte superior de onde emana. Poderemos, ento, depois de ter compreendido a sim
ilitude que existe entre as duas extremidades, chegar pelo que visvel ao conhecim
ento do que escondido". Essa metodologia repousa, por conseguinte, sobre um axio
ma: A estrutura do homem reproduz a do cosmo. Encontramos o mesmo axioma numa da
s rvores da vida caldaica (Fig. 29). Dois homens, provavelmente sacerdotes, parec
em estar

dando uma aula. Esto a indicar a parte de cima com uma mo e a parte de baixo com o
utra mo. No podemos deixar, ao vermos isto, de lembrar nos de uma tradio esotrica da
"Tbula de Esmeralda" de Hermes, que diz que "tudo que est em cima tambm se encontra
em baixo"; que o microcosmo uma reproduo do macrocosmo. O homem seria um microcos
mo. A sa constituio fsica e psicolgica reproduziria, na realidade, o funcionamento d
o universo no seu todo. Assim, os dois sacerdotes esto a dizer: "O microcosmo rep
roduz o macrocosmo. Tudo que est em cima est em baixo". Isto lembra tambm a frase d
o Gnesis (61): "Faamos o homem nossa imagem, segundo a nossa semelhana... Deus crio
u o homem sua imagem, Ele o criou imagem de Deus; Ele os criou macho e fmea". E d
epois de o ter criado, reinando sobre toda natureza da terra, tal como Deus, lhe
foi no entanto proibido de se nutrir "da rvore do conhecimento do bem e do mal"
(60). O resto da histria a gente j conhece. de So Joo esta afirmao: "... Sabemos que
'Ele e que Ele mora em ns..." (62). Nos Vedas encontramos tambm a idia do homem miu
rgo, que resume na sua personalidade todo universo: Moramos como de "O homem tud
o o que , O que foi e o que ser, tambm dono do imortal Cujo alimento supera o seu c
rescimento. ... Todos os seres so um quarto da sua medida Os outros trs quartos so
o imortal no cu" (59).
24. RVORE DA VIDA E NUMEROLOGIA
Vamos voltar um instante rvore dos dois sacerdotes. O que eles indicam em baixo s
eria ento um smbolo da estrutura do microcosmo, isto , do homem. Faamos a conta de q
uantos pares de ramos tem este microcosmo humano: chegamos ao nmero de sete (Fig.
29). Vamos agora voltar figura dos chakras (Fig.
23). Tambm encontramos sete chakras com h sete laos na serpente do relevo
sumrio (Fig. 37). A rvore caldaica indica ainda aprupamentos por trs elementos. O m
esmo se d com rvores assrias (Fig. 36), persas (Fig. 33), hindus (Fig. 31). Tambm co
nsideram se rvores da vida estilizadas a cruz crist, ansetica e taica

(Fig. 47).
O candelabro de sete ramos que Deus mandou construir por Moiss na Arca da Aliana,
conjuntamente com os querubins, tambm tinha trs de cada lado (Fig.
34). O texto bblico (63) se refere de modo inequvoco a uma rvore, j que emprega
termos como ramos, flores e mas. Est, por conseguinte, simbolizado algum sistema ou
alguma estrutura em que apaream combinaes numricas da seguinte forma: A Unidade: A r
vore no seu todo, ou o tronco que une os ramos formando a rvore. Binrio: Os ramos
so dispostos aos pares. Ternrio: Os ramos so agrupados por trs. E Deus mandou, alm di
sto, colocar trs pratos em forma de amndoas em cada um dos ramos (116). Quaternrio:
A parte mediana da rvore caldaica tem quatro pares de galhos. E Deus ordenou a M
oiss colocar quatro pratos em forma de amndoas (116). Setenrio: E ainda temos combi
naes de sete pares ou sete velas, conforme o candelabro dos judeus. Em Cartago, fo
i encontrado um vaso de barro fencio com sete bocas. Na frente da boca do meio h u
ma fisionomia humana e logo abaixo um boi (115) (ver Fig. 35).
25. A CABALA
cabala judaica que encontramos um sistema numrico, muito semelhante. a figura dos
dez sefiroth's ou nmeros (ver Fig. 38). O texto da cabala, segundo vrias tradioes,
como j dissemos, foi. introduzindoentre os judeus pelo judeu egpcio Moiss. Este, p
or sua vez, a teria tirado, alm dos egpcios, de bibliotecas de Tebas que continham
livros sagrados de tempos mais antigos (os atlantas e igreja de Ram) ainda assi
m como tradies orais de Abrao, cujo nome se assemelha estranhamente com Brama. Abrao
teria sido representante, segundo uma lenda (89), de um colgio de sacerdotes da
Caldia. Alm disto Esdras, e posteriormente Daniel, gro-mestre da universidade dos m
agos caldeus, teriam tambm trazido a cabala das mos dos caldeus onde, tal como no
Egito, a cabala teria sido a "Sabedoria" ensinada nas universidades metropolitan
as. Assim, a rvore da vida ou sabedoria, ou ainda do conhecimento, seriam represe
ntaes grficas de um sistema numrico nico, exposto na cabala. Este sistema numrico, sim
bolizado por letras, se encontra, no somente entre os

hebreus, mas tambm entre os egpcios, caldeus, hindus (Fig. 45) e chineses (ver
Figs. 43 44). Os rabes, persas e marroquinos tambm usam sistemas cabalsticos

de transformao de letras em nmeros. Assim sendo, tanto pelos rastros de rvores da vi

da, como textos antigos e anlises semnticas, chega se a fortalecer a hiptese de que
grande parte das tradies esotricas de todas as culturas humanas se encontram siste
matizadas na cabala (85). A palavra cabala tem radical egpcio kheb e hebraica khe
bb ou khebbet, que significa esconder, trancar, e ai que pode ser traduzido como
tomar. Assim cabala significaria "cincia deduzida de princpios escondidos". Outra
interpretao que cabala em hebraico significa "tradio" (85), uma definio alis comple
a outra. A cabala seria um conjunto de princpios 'cientficos transmitidos por trad
io. A representao dos sefiroth's sob forma de rvore foi bastante analisada por Rabbi
Schabbathai (87) que diz que os sefiroth's podem .ser comparados rvore: O conjunt
o da rvore forma uma unidade. A coroa, mistrio do ponto, a raiz escondida. Os trs"
crebros" formam o seu tronco: so unidos ao ponto da raiz. Os sete outros sefiroth'
s so os ramos, unidos ao tronco que so os trs crebros. Eis por que, todos no seu con
junto, o ponto, os trs crebros e os sefiroth's, so chamados uma unidade absoluta um
a unidade nica...". H tambm na tradio cabalstica algo que lembra, de modo estranho, a
histria de Ado e Eva. A cabala chamada de "jardim" pelos cabalistas. Quem se avent
ura a tirar deste sistema concluses errneas ser punido. Procurar conhecer a cabala
chama-se, entre cabalistas, "intruduzir-se no jardim", e quem der interpretaes fal
sas destrol as plantas (88). Isto era um modo de garantir ainda mais uma transmi
sso correta da tradio. A queda de Ado e Eva se esclarece com esta explicao. Seria na r
ealidade um smbolo de que houve quebra da tradio cabalista, a qual continuou a ser
conservada pelos nossos esfinges querubins. Veja o leitor como tudo converge: a
esfinge de Giseh "guardando" o templo da grande pirmide, os querubins (outras esf
inges) "guardando" a rvore cabalstica

no den. Poderamos, tambm, lembrar a esfinge grega do templo de Delfos, e da lenda d

e dipo sobre a qual vamos ainda voltar a falar, sem contar os querubins da Arca d
a aliana e do Tabernculo, no templo de Salomo. Existe, na cabala, uma classificao hie
rrquica de nove ordens de anjos. Entre eles se encontram querubins. Papus (270),
citando Kircher, mostra que esta classificao provm de um desdobramento da Sefira (B
inah) (inteligncia) de nmero trs (Fig. 39). Este desdobramento consiste nas 50 "por
tas da inteligncia" subdivididas em seis classes. um sistema de evoluo cosmolgica in
dutivo que parte da natureza dos elementos (1' classe), para chegar idia do absol
uto Ensoph (6' classe). A 5a classe a classe do "mundo Anglica" a qual reproduzim
os a seguir: Porta 41 42 43 44 45 46 47 48 49 Haioth Hakadosch Animais Santo
aim, isto , "Rodas" Anjos grandes e fortes Haschemalim, isto Serafins, isto Malac
him Elohim Ben Elohim, Kerubim Serafins Querubins Tronos Dominaes Virtudes Potncias
Principados Arcanjos Anjos
Fomos verificar no texto hebraico do Sepher Yetzirah de onde parece ter sido tir
ada parte desta classificao (195) e verificamos que precisaria rever o problema da
traduo de querubim por anjo, pois anjos em hebraico expresso pela palavra maleach
ei. Tambm no entendemos como se pode traduzir ophanim por querubim, j que querubim
tem uma palavra prpria em hebraico: kerub. De outro lado, haioth hakadosch uma pa
lavra usada independentemente de serafim. H confuses terminolgicas que se acrescent
am ao hermetismo cabalstico e que nos levam prudentemente a nos limitarmos, at que
estudos mais acurados se faam, simples constatao da presena dos querubins na cabala
, o que justifica uma investigao deste "campo", visando um confronto entre estrutu
ra da rvore sefirtica e estrutura simblica da esfinge querubim.
26. DA RVORE SEFIROTICA ESTRUTURA DA ESFINGE
Vamos ento passar a resumir, da maneira mais clara que pudermos, os

passos que nos levaram da cosmologia numrica dos sefiroth's da cabala ao esclarec
imento do enigma das esfinges. H na cabala dez sefiroth's ou nmeros, dispostos da
seguinte forma:
1 3 5 2
N
4
6
8
7
10
Alm dos traos ligando os nmeros ou canais, existem ainda outros canais (ver Fig. 39
) sendo que o nmero total destes de vinte e dois, correspondendo s vinte e duas le
tras do alfabeto hebraico, e a vinte e dois nmeros. Os canais so as vias de relao en
tre os dez nmeros. Vamos, em primeiro lugar, examinar as indicaes dos cabalistas qu
anto ao uso do sistema sefirtico. O sistema sefirtico simboliza, sob forma numrica,
as grandes leis que regem a natureza, isto em todos os nveis ou mundos. Tanto no
macrocosmo como no microcosmo, ou seja, no nvel das origens, da gerao dos universo
s ou da humanidade. So os quatro mundos: emanativo, criativo, formativo e factivo
(90). Vrios princpios numricos emanam dos sefiroth's, e mais particularmente da mo
rfologia das letras hebraicas. Assim existem: O lod 0 ou unidade, que o elemento
do qual todas as outras letras so feitas.
Trs letras me (Alef, Mem, Schin). Sete letras duplas (por expressar dois sons, um
forte positivo e um fraco
negativo).
Doze simples.
Cada letra hebraica tinha trs significaes: A da letra, propriamente dita, na sua mo
rfologia.

- A do nmero. - A idia simbolizada pela letra, no sentido hieroglfico. Assim, .por

exemplo, a letra Alef corresponde ao nmero Um e tem o signrficado hieroglfico de h
omem. Na sua morfologia composta de quatro "lod" opostos dois a dois. Estas expl
icaes so importantes para compreenso do que vai a seguir. Pois a interpretao dos sefir
oth's baseada numa combinao destes trs significados das letras. Voltando ao agrupam
ento dos sefiroth's vamos resumir a seguir o que os estudiosos da cabala descrev
em. Existem os seguintes agrupamentos e relaes numricas. 1. A unidade que se encont
ra no nmero 1 que o princpio e se reencontra no nmero 10 (1 + O), que contm todos os
outros nmeros. Assim, partindo da unidade, se volta unidade. 2. A dualidade Os t
rs nmeros da direita (2, 4, 7) e os trs da esquerda (3, 5, 8) em relao ao eixo (1, 6,
9) representam respectivamente o elemento positivo, negativo e neutro, ou equil
ibrante. Esta bipolaridade na realidade uma trade, pois existe o terceiro element
o equilibrante.
-5
4+
6
7
9
10

3. Ternrio
Temos trs agrupamentos de trs nmeros, a saber:
1 2
4 6
5
7
8
1
10
H por conseguinte trs ternrios que correspondem aos trs mundos ou trs planos.
4. Quaternrio
O nmero dez, que abrange as trs trades, o continente e elo de ligao com os outros mun
dos ou planos. Esta relao de contedo continente e de interligaes sintetizada na Figur
a 41. Assim o n 10 com "a", "c", formam quatro elementos. Por su vez "a"

contm os nmeros 1, 2, 3, que constituem o elemento de compenetrao e de li gao com b. J

apenas sob este aspecto numrico, se ns analisarmos o nmero de elementos das esfinge
s (ver Quadro 1), verificaremos que temos: A esfinge no seu todo representando a
unidade. Esfinges egpcias compostas de dois animais, o que representaria a duali
dade, tambm os agrupamentos de duas esfinges. As esfinges de algumas outras cultu
ras compostas de trs e quatro elementos, representando o ternrio, ou o quaternrio.
A variao do nmero de elementos das esfinges corresponde, tudo o indica, a diferenas
de abordagens cabalsticas. A prpria pirmide tem o quaternrio na sua base, o ternrio n
os seus lados, e acaba sintetizada na unidade do seu pice. Ver, por exemplo, o si
gnificado

matemtico da grande pirmide, descrito por Ghyka (212). nos aprofundando ainda mais
no significado da unidade. que passaremos a compreender melhor ainda o signific
ado das diferentes esfinges. o que vamos fazer a seguir.

CAPTULO 5
A Esfinge como Unidade Estrutural

27. CONCEITO DE UNIDADE NAS RELIGIES

"Adonai echod", Deus um, afirmao constantemente repetida na Bblia, reforada na cabal
a. Em cima dos sefiroth's, v se a representao de um crculo
(Fig. 38) que simboliza a unidade primordial, o princpio. Embora este princpio se
desdobre, reencontramos a sua unidade no nmero dez dos sefiroth's, mostrando assi
m que toda plural idade volta unidade (Fig. 39). provvel que Moiss, preocupado em
no deixar o seu povo se contaminar pela idolatria reinante no Egito da sua poca, e
conservar snteses cientficas originais, tenha resolvido fazer emigrar o seu povo
e lhe transmitir a tradio original, tanto egpcia como de todos os povos antigos que
era monotesta. Com efeito, h textos que mostram claramente isto. Por exemplo, o L
ivro dos Mortos egpcio, que tem vrios milhares de anos de idade, reza: "Homenagem
a Ti, Deus Grande, Senhor da Verdade e da Justia". Do mesmo modo inscries hieroglfic
as da terceira e quarta Dinastia falam repetidas vezes em "Deus, Deus UM, Deus o
nico". Os assrios simbolizavam a palavra de Deus por El de onde o nome hebraico E
lohim (92). Na maioria das civilizaes encontramos a unidade simbolizada pela roda
alada. Na Fig. 20 conseguimos reunir nada menos de seis rodas aladas, de seis ci
vilizaes diferentes, entre as quais uma americana (de Uxmal, Yucatan no Mxico), a q
ual alm do mais contm a estrela de Davi. Quem viu as duas esfinges de Suza (Fig. 6
), dominadas por uma roda alada, dificilmente poder duvidar do valor simblico da e
sfinge. A roda alada est a para realar que a pluralidade da esfinge est englobada nu
ma unidade. Os chineses simbolizaram a unidade por um crculo (ver Fig. 51) englob
ando o Yin e Yan do qual falaremos quando abordarmos a dualidade. Lao Ts (93) ine
quvoco quando, no seu Tao Te King, logo nas primeiras linhas afirma sob o
ttulo:
'A Via na sua Essncia":
A via que uma via no a Via; Fonte e raiz de tudo O nome que um nome no o Nome,

Essncia exemplar do universal. Seu nome o comeo do cu e da terra..." Quem conhece b

em a filosofia zenbudista (180) saber melhor interpretar estas palavras. Toda afi
rmao implica numa negao; dar nome ou indicar uma via corresponde a situ-lo em relao a
utro nome ou a outra via e, por conseguinte, fazer perder a sua qualidade de pri
ncpio nico, que definido claramente como "fonte e raiz de tudo" e "Essncia exemplar
do universal". Os Vedas usam simplesmente a palavra "Um" para evitar as dicotom
izaes s quais Lao Ts se refere. Mostram eles que tambm na rndia havia uma concepo unit
a das origens: "No havia o ser, no havia o no ser naquele tempo. No havia nem espao,
nem firmamento alm da. Qual era o contedo? Onde era isto? Sob a guarda de quem? Qua
l era a gua profunda, a gua sem fundo? Nem a morte, nem a no morte eram deste tempo
, Nenhum sinal distinguindo a noite do dia. O Um respirava sem sopro movido de s
i-mesmo: Nada de outro existia alhures" (94). Este smbolo singelo de um nos mostr
a o quanto as religies, nos seus primrdios, esto longe da nossa concepo antropomrfica
de um Deus barbado feito nossa imagem. O grau de obstrao da linguagem religiosa an
tiga se aproxima de uma linguagem matemtica e cientfica, enquanto a nossa linguage
m religiosa atual ou pelo menos o seu significado subjetivo para o homem da rua
tem cunho de superstio primitiva e ingnua.
2& A UNIDADE NA CABALA
A idia de que os animais simbolizam aspectos caracteriolgicos diferentes reunidos
dentro de uma unidade que o homem est claramente expressa no Sepher H-Zohar da cab
ala: As Escrituras dizem: "Eles tinham a cara de um homem" (a respeito dos queru
bins), isto , a figura de um homem adulto, que a sntese de todas as figuras, pois
traz a marca do Santo Nome, gravado em quatro letras correspondentes aos quatro
pontos cardiais do muno do: leste, Oeste, Sul e Norte. O Anjo Miguel

encontra se ao Norte, e todas as faces dos anjos esto viradas para ele. As Escrit
uras dizem que os anjos tinham figuras de homem, figuras de leo, figuras de boi e
figuras de guia. Por figuras de homem, as Escrituras entendem as figuras de mach
o e fmea juntos, pois sem esta unio o nome de "homem" no se aplica a um indivduo...,
todos os anjos, que tenham a figura de boi, de guia, de leo ou de homem tm em comu
m um trao particular ao homem... Os anjos com a figura de boi... refletem o trao d
e fora... Os anjos com figura de guia refletem o trao de grandeza... Os anjos com f
igura de leo... refletem o trao de potncia... Todas as fi guras refletem a do homem
e esta a sntese de todas". Neste texto h ainda os animais como smbolos de caracters
ticas de diferentes nomes de Deus (316). Tambm na cabala encontramos anlises basta
nte profundas do nome principal de Deus: JHVH. A primeira letra "Jod" 0 simboliz
a a unidade inicial e terminal, o princpio e o fi m de todas as coisas. da letra
Jod que so feitas todas as outras letras do alfabeto hebraico, mostrando assim qu
e este princpio se encontra em todas as coisas. O conjunto de letras Hei, Vau, He
i que seguem imediatamente ao Jod, significa ser estando. Assim, o nome completo
significa: O que foi, que e que ser (95). Vejamos agora, nas esfinges, onde enco
ntraremos o smbolo da unidade, do infinito, do eterno recomeo. Quais dos animais,
anteriormente estudados, simbolizam esta idia? claro que a serpente, colocada na
frente do crebro dos faras e sacerdotes egpcios, mordendo a prpria cauda numa evoluo c
ircular de perptuo recomeo vida morte, princpio fim, mudando de forma mas conservan
do o seu feitio, cuja cabea tem a forma do Jod hebraico e que simboliza a energia
csmica.
29. A ESFINGE COMO TOTALIDADE
A unidade tambm representada pelo conjunto da esfinge. Cemborain, uma das autorid
ades em matria de esfinges, do ponto de vista da arte (5), afirma existir uma tes
e segundo a qual a esfinge simbolizaria a unidade do esprito com a matria da intel
igncia com a fora. O primeiro elemento seria simbolizado pelo

homem, o segundo pelo animal. Diz o autor que esta tese no seria vlida, pois que o
povo egpcio era um povo essencialmente religioso, mais do que moral. Ora, essa i
dia de sntese uma idia essencialmente moral, segundo ele. Alm do mais aponta a existn
cia de esfinges compostas de outros animais, tais como o carneiro e a guia, o que
destruiria esta tese. O autor se mostra muito mais favorvel tese de que as esfin
ges representavam deuses. Ora, por tudo que estudamos at agora, estamos percebend
o que uma tese no exclui outra, mas que as duas podem muito bem se completar. Em
primeiro lugar. j falamos que a religio egpcia era, nos seus primrdios, essencialmen
te monotesta, logo favorvel unidade. A idolatria posterior e corresponde provavelm
ente a uma fase de decadncia religiosa, comparvel s supersties rodando as imagens dos
santos na Igreja Catlica. De outro lado, a "religio", como a temos descrito nas mo
s dos sacerdotes e iniciados por eles, era muito mais uma cincia, ou uma pesquisa
da natureza do homem e do universo, do que uma adorao de esttuas. Os prprios deuses
eram na realidade smbolos de que era considerado pelos sacerdotes como foras da n
atureza. Assim, uma esfinge composta de carneiro ou de guia podia representar Amm
on e Horas. Ora, Ammon-R era o deus solar, e tinha como smbolo a roda alada, isto ,
a unidade ou infinito como j o vimos. Era a representao de Deus em Tebas e do abso
luto ou unidade cosmo lgica para os Sacerdotes. Pode se dizer o mesmo da guia que
simbolizava Horos. Ora, Horos representava tambm o renascimento, o sol que vence
a escurido, que manda nas estaes do ano e que nos d o calor e a energia vital. O con
fronto entre esfinges humanas e esfinges somente animais ainda vem reforar. em ve
z de enfraquecer. a tese do smbolo de unidade. Queria significar que, talvez como
o homem, tambm os animais formaram uma unidade. Por exemplo: energia matria. S o m
aniquesmo caracterstico da cultura ocidental nos impede de ter a fl exibilidade in
terpretativa dos orientais. Dentro do Raciocnio de um ocidental uma esfinge ou um
deus, ou um smbolo. Para um oriental, ela pode ser e um Deus, e um smbolo ou mesm
o vrios smbolos, conforme o momento, o tipo de abordagem
e as pessoas a quem se destina.

30. DA UNIDADE PLURALIDADE

Assim sendo, podemos sustentar a hiptese de que, na esfinge, esto representadas a
unidade de duas maneiras: A serpente, que representa o prncipe energtico, e a esfi
nge como unidade contendo uma pluralidade. Na rvore sefirtica, a serpente correspo
nderia ao nmero um (1), enquanto a esfinge no seu todo representaria o nmero 10 (d
ez). Como disse o sbio chins Lao Ts: "Onde se encontra o rei pontfice, cresce a rvore
da vida" (96). Ora, ser por acaso que justamente na rvore da vida hebraica (to lon
ge da China...), isto , nos sefiroth's o Alef ou nmero Um tem como nome: Kether, a
coroa, enquanto o nmero dez, o lod, tem como nome Malchut, o Reino? Vejam s: A co
roa e o reino de um mesmo rei ( Fig. 39). A transformao ou evoluo da unidade em plur
alidade e a volta unidade da serpente ao todo da esfinge tambm simbolizada nos se
firoth's. Com efeito a letra Um Alef simbolizada pelo Ein Soph que o infinito re
presentado pelo crculo (ou zero tambm). Este crculo se divide em dois, tal com a le
tra Alef composta de dois pares de lods. Ora, Lao Ts fala em "Transformaes da Via".
" O Tao (via) produz Um Isto de No Manifestado, concentrado nele mesmo, Ele se t
orna manifestado, se produz fora. Um produz Dois. Logo que h Um h Dois. Dois produ
z trs. Trs produz os dez mil seres" (97). Os pr-socrticos eram bastante imbudos, tant
o da idia de totalidade como do princpio dos contrrios. Eis, apenas a ttulo de lembr
ete, alguns "Fragmentos" de Herclito: "Tudo se faz por contraste. Da luta dos con
trrios nasce a mais bela harmonia". "Correlaes: completo e incompleto, concorde e d
iscorde, harmonia e desarmonia, e de todas as coisas um, e de um, todas as coisa
s" (253). interessante notar, "en passant", que nos sefiroth's, o canal nmero vin
te e

dois ( Fig. 39), que une o lesod (ou fundamento) ao Malchut (reino), representad
o pela letra Tau, que lembra estranhamente o Tao (via) chins. Esta letra correspo
nde justamente via que une a ltima letra do sistema letra prncipe lod ou dez. Assi
m Lao Ts, Herclito, como os cabalistas, nos indicam que a unidade, para chegar mul
tiplicidade (dos dez mil seres), tem que passar pela dualidade. Vamos examinar a
gora como a cincia moderna encara o problema da unidade mais particularmente no q
ue se refere ao ser humano sintetizado pela esfinge.
31. O PRINCIPIO DE UNIDADE PSICOSSOMTICA DO SCULO XX
Seria difcil falar em unidade no sculo XX sem tocar no estruturalismo. Num estudo
crtico e bastante sinttico, apresentado por um dos nossos mestres, Jean Piaget (17
3), o autor mostra que, entre todos os estruturalismos atualmente existentes nas
diferentes cincias, h um ponto comum que corresponde ao mesmo tempo ao primeiro c
arter de uma estrutura: a totalidade. Mostra ele como o estruturalismo se ope comp
artimentagem. e procura reencontrar a unidade dos elementos dispersados pelos es
tudos "diacrnicos" em li ngstica ou pelo "associacionismo" em psicologia e pela "At
omizao" da cincia em geral. Na psicologia, a teoria da Gestalt veio substituir a te
oria associacionista, enterrando a de maneira provavelmente definitiva. Em psico
terapia se reconhece hoje que no possvel separar "esprito e corpo" como dois seres
antagnicos ou independentes, mas que existe uma "unidade psicossomtica", Em casos
de neurose e de psicose, o mdico e o psiclogo trabalham juntos. Mesmo assim, a uni
dade psicossomtica precisa estar encarada nas suas relaes com o mundo exterior, com
o "No Eu", do qual ela feita e para o qual ela voltar. Isto explica o apareciment
o da tendncia culturalista em psicoterapia analtica, e do assistente social nas eq
uipes teraputicas. Tudo se passa como se a anlise cientfica levasse a um afastament
o, a uma negao da afirmao unitria das estruturas, tais como elas aparecem no smbolo da
esfinge e na estrutura da cabala, e que de repente, a cincia acordasse e voltass
e a concepes de uns cinco a dez mil anos atrs.

Merleau Ponty, como psiclogo e filsofo do Sculo XX, ao tentar fazer um estudo da snt
ese dos nossos conhecimentos atuais sobre o comportamento humano, poderia ser co
mparado a Maimnides, filsofo judeu da Idade Mdia, no que se refere ao esforo para de
monstrar a unidade do homem. Eis uma afirmao de Maimnides: "Saibas que a alma do ho
mem uma s, mas que as suas operaes so numerosas e diversas, e que algumas dentre ela
s so chamadas, s vezes, de almas, o que pode fazer crer que o homem tem vrias almas
. Estas palavras so muitas vezes empregadas pelos filsofos. Elas enumeram s os seus
diferentes atos, os quais so em relao alma inteira como as partes em relao ao todo"
(294).
E agora, Merleau Ponty. "...Pareceu nos que matria, vida, esprito, no possam ser de
finidos como trs ordens de realidade ou trs es.as sim como trs planos de signifcao ou
trs formas de unidade" (293). Mostra toda estrutura composta de partes. Porm um t
odo, como o lembra Piaget citando os gestaltistas, no uma simples soma das partes
. As pesquisas sobre as estruturas (ou melhor, as estruturaoes) das operaes lgicas n
a criana permitiu a Piaget trazer ao estruturalismo contemporneo uma grande contri
buio: mostrou que um tudo fruto de relaes entre os elementos. Alm disto, todas as sua
s pesquisas indicam que estas totalidades esto em constante evoluo e que uma estrut
ura na realidade um sistema de transformaes. As relaes entre a unidade e as suas par
tes, como o mostra Piaget, nos leva a constatar justamente a existncia de uma pri
meira bipolaridade das totalidades estruturadas da qual resulta uma propriedade
de serem ao mesmo tempo estruturantes e estruturadas. No sei se Piaget ou os estr
uturalistas estudaram a esfinge, a cabala ou Lao Ts, mas tudo indica que a cincia
do Sculo XX est de certo modo voltando para suas origens esotricas e pr socrticas. um
ponto de vista que defende Suares
(302) a respeito do "Sepher Yetzirah" que ele considera como modelo estrutural q
ue

falta s cincias modernas. Vamos analisar a bipolaridade no prximo captulo, j que tant
o a esfinge e os modelos cabalsticos quanto o estruturalismo moderno nos levam a
isto.

CAPTULO 6
Dialtica na Esfinge

32. A BIPOLARIDADE
A dualidade aparece de forma simblica na esfinge, de duas maneiras. Primeiro na c
omposio de algumas esfinges egpceas, compostas de duas partes: o leo e o homem. Tudo
indica que os egpcios queriam por em relevo a dualidade. Algumas esfinges da Ico
nografia de Dessenne tm duas penas na cabea. Kolpaktchy, o tradutor para o francs d
os hierglifos do "Livro dos Mortos" egpcio, observa a este respeito que o Egito ti
nha como viso central da sua viso moral o equilbrio csmico, encarnado pela deusa Maa
t, que tinha duas penas na cabea. A deusa Maat encarnava a "verdade justia". O aut
or coloca esta bipolaridade em confronto com a "librao da balana" do Arcano VIII da
rvore sefirtica, que representa a justia. A maioria dos deuses so duplos (R-Osris, pt
ahTatenem, Horus Duplo, etc). Estabeleceu o Egito uma verdadeira balana csmica (alm
embaixo). Mais tarde a alquimia herdou do Egito este princpio de oposio e o simbol
izou atravs da bipolaridade Mercrio Sulfuro (26K). Em segundo lugar, muitas esfing
es esto colocadas aos pares, (ver Fig. 6) em geral uma na frente da outra. Para d
emonstrar este fato, fizemos uma estatstica. Eis os resultados encontrados, sempr
e a partir dos dados de Dessenne. que afirma que so justamente as esfinges guardis
que se encontram aos pares. Forma do acasalamento Frente uma outra Viradas de c
ostas ou seguindo-se uma outra Lado a lado Total Freqncia 35 9 2 46
Das 335 esfinges, 46 se encontram aos pares, o que estatisticamente significante
(t = 7,37 com P = .01). Mesmo os querubins se encontram, por ordem de Deus, seg
undo a Bblia, aos pares, tanto para guardar a rvore da vida como para compor a Arc
a da Aliana.

33. O BINRIO NA CABALA

Em todas as rvores da vida os galhos so agrupados aos pares (ver Figs.
29

30

31

32

33). O candelabro de sete velas, que simboliza a rvore sefirtica

da cabala, tambm tem os seus ramos agrupados aos pares (Fig. 34), correspondendo
aos trs pares de sefiroth's laterais (Fig. 38). Ainda na cabala, temos, como j o v
imos, a dualidade representada pelas sete letras duplas: b, g, d, k, p, r, t. Es
tas letras podem ser pronunciadas de modo suave ou duro. Um dos livros da cabala
, o Sepher Vetzirah, que teria sido escrito por Abrao, diz textualmente: "As letr
as duplas representam os contrrios. O contrrio da vida a morte; o contrrio da paz a
desgraa; o contrrio da sabedoria a tolice; o contrrio da riqueza a pobreza; o cont
rrio da cultura o deserto; o contrrio da graa a feiura; o contrrio do poder a servi
" (98) (195). Esta idia dos contrrios, a encontramos tambm na gnese, quando Deus dec
lara que criou o homem a sua imagem, isto , os criou macho e fmea. Assim se reconh
ece, dentro do prprio Deus, uma dualidade ou bipolaridade. O Sepher-Hazohar da ca
bala afirma, de maneira insofismvel, em relao aos querubins, a inteno de simbolizar a
bipolaridade. Eis o texto que encontramos: "Os dois querubins colocados na Arca
da Aliana eram a imagem dos princpios machos e fmeos; pois tudo que h no mundo aqui
de baixo formado de princpio macho e de princpio fmeo, a exemplo do mundo em cima"
(310). Nos seus comentrios do Sepher Dzeniuta, o Rabbi Simeon Sen Yochai, tambm a
firma: "A imagem divina dupla. H a cabea de luz e a cabea de sombra, o ideal branco
e o ideal preto, a cabea superior e a cabea inferior. Uma o sonho do Homem Deus,
outra a suposio do Deus Homem... Toda luz, com efeito, supe uma sombra, e s se torna
luz por oposio a esta sombra (99). Entre as ilustraes que conseguimos coletar, temo
s vrias provindo da cabala e que colocam em relevo essa "lei dos contrrios', atravs
da oposio do preto e do branco, seja na estrela de Davi, em que h um tringulo preto
entrelaado com um tringulo branco (Fig. 13), e que encontramos tambm em motivos hi
ndus

(Fig. 45), seja em ilustraes do nome JHVH (Fig. 52), seja na figurao da serpente
em duas cores, branco e preto (Fig. 28), ou ainda no crculo preto branco, simboli
zando o En Sof da rvore seftrtica (Fig. 38).
34. O YIN YAN CHINS
Talvez seja entre os chineses que encontramos mais desenvolvida e mais clarament
e expressa a dualidade atravs da doutrina taosta do Yin e do Yan, e simbolizada po
r um crculo que contm duas partes divididas entre elas por uma espcie de S. A parte
branca chamada Yan e a parte preta chamada Yin ( Fig.
51).
La Ts define o Yin Yan da seguinte forma: "Enquanto ela (a vida) no tem o desejo,
Estado Yin permanente de concentrao e de repouso, Ela contempla a sua espiritualid
ade Transcendente a todo modo e a toda potncia. Quando tem o desejo, Estado Yan p
ermanente de expanso e movimento, Ela contempla a sua espiral. Desenrolando se, o
no manifestado produz o manifestado" (93). Assim o Yin representa o estado de pa
ssividade e o Yang, o estado de atividade. Sem desejo, sem finalidade no h movimen
to, no h atividade. o estado Yin. O Yin e o Yan constituem uma alternncia rtmica, um
a sstole distole garantindo o equilbrio do universo: "Todo mundo sabe que a beleza
a qualidade do que belo E que a feira, deformidade de corao tambm existe. Todos os h
omens sabem que bondade a qualidade do que bom. E que maldade, defeito da nature
za, tambm existe. Beleza, bondade, aspectos simples de harmonia, Equilbrio univers
al, lei geral do mundo. Assim. Pulsao do universo, Forma e no forma se produzem e s
e condicionam mutuamente. Difcil e fcil... Longo e curto... Alto e baixo... Som e
Tom... Antes e Depois..." (99).

No primeiro texto de Lao Ts, que acabamos de citar, est tambm descrita
a concepo da passagem do absoluto que no polarizado em positivo e negativo, para a
existncia que ela polarizada em Yin e Yan: "O no manifestado produz o manifestado"
. O crculo, simbolizando o absoluto, desenrola se numa" espiral" em "pulsao" feita
de Yin e de Yan. Voltaremos ainda a estas noes quando tratarmos dos princpios evolu
tivos que se encontram na esfinge. O Yin e o Yan. no entanto, no so separados por
divises hermticas (Ver
Fig. SI). H constante passagem de um estado ao outro; o ponto preto no branco e
vice versa esto a indicar que h sempre um pouco de positivo no negativo e um pouco
de negativo no positivo. A forma do S mostra a oscilao (em serpente que significa
tambm energia que a move) entre os dois estados. No negativo h sempre um pouco de
positivo, num homem perverso h sempre elementos de bondade, mesmo em grau mnimo.
E a esfinge nos indica que em todo homem h um animal, ou vrios conforme a esfinge.
Este binrio fundamental rege o macrocosmo e o microcosmo havendo inclusive influn
cia dos ritmos de um no outro. No plano do macrocosmo, temos, por exemplo, as es
taes do ano e as partes do dia. Eis, calculadas pelos chineses, as propores de Yin e
Yan (100).
Ano Dia Propores Yin-Yan
Primavera Vero Outono Inverno
Manh Meio-Dia Tarde Noite
50/50 1/90 50/50 9/1
H uma constante alternncia de ao (Yan) e repouso (Yin) Isto vale tanto para as pulsaes
galcticas quanto para as estaes do ano ou os raios csmicos. No plano do microcosmo,
o organismo humano obedece s mesmas leis de alternncia de Yin e Yan. Este ritmo ao
repouso encontrado numa infinidade de ciclos desde o metabolismo celular (anabol
ismo catabolismo) at o ritmo cardaco de sstole distole, respiratrio ou digestivo. Eis
as propores de Yin Yan de algumas funes do corpo humano, segundo a medicina chinesa
de h mais de cinco mil anos (101).

Funo Evacuao Heptica Corao Supra renal

Propores Yin-Yan 1/99 75/25 65/35 99/1
A acupuntura e micromassagem chinesas so baseadas neste tipo
o o seu sistema filosfico e sua sabedoria. No "H-Do" chins
semelhana com a rvore sefirtica, o binrio representado
O branco est em cima (Yan) e o preto em baixo (Yin). Os trs
parecem representar a evoluo das propores Yin Yan, dentro
Absoluto e o ciclo do eterno recomeo. Este Absoluto, ou Tao,
rante que regula a pulsao universal.

de propores, assim com

(Fig. 44), que tem muita
pelas cores branca e preta.
pares de trs elementos
do crculo que representa o
a lei ou fora equilib

35. A TERCEIRA FORA

Assim, mera iluso pensar que s existem foras positivas e negativas. H uma terceira f
ora que , ao mesmo tempo, anterior s duas, mas tambm resulta do jogo das duas. Lao T
s a definiu da forma j citada anteriormente: "Um produz dois, Dois trs". Esta afirm
ao "dois produz trs" significa, segundo Stanislas Julien
(97), que o Yin e o Yan se unem e produzem a harmonia. "O sopro do vazio mediano
regula a harmonia deste", diz Lao Ts (97) e o Yi-King explica que o sopro a volta
alternativa do Yin e do Yan. O Tao a razo deste fato
(97,
nota cinco). Como se
sabe, o Yi-King, escrito h aproximadamente cinco mil anos, um comentrio do signifi
cado do "H-Do", mostrando que j h cinco mil anos existia a idia da unidade, binrio e
do ternrio (309). Esta idia existe tambm na cabala, tanto na rvore sefirtica, como no
candelabro de sete velas e no tetragrama ou nome de Deus. O Zohar por exemplo a
ponta a guia como sendo o terceiro elemento: na viso de Ezequiel, a face de leo est
ava direita, a face do boi esquerda, e a da guia formava o trao de unio entre as du
as precedentes, enquanto a face do homem planava acima de todas as outras faces"
. (318) Tanto na rvore sefirtica como no candelabro de sete velas que a

materializa, encontramos trs pares reunidos em torno de um eixo central. Neste ei

xo central, h um ponto que est em relao, pelos canais, com todos os outros pontos. E
sta sefira que corresponde ao nmero 6 o "Tiphereth" ou beleza (Fig. 39). Ora, com
o cada um, dos sefiroth's, o nmero seis representado por um dos nomes de Deus: no
caso, o nome mais expressivo e o nico que, na religio mosaica, proibido pronuncia
r. Como j o vimos anteriormente, este tetragrama composto pelas letras: lod, Hei,
Vau, Hei (JHVH), de onde a sua pronncia latina: Jehovah. Assim, a estrutura geomt
rica da rvore da vida em si mesma j indica a unidade ou absoluto da origem (ver Fi
gs. 38 e 39). Mas, no contente com isto, no eixo central encontramos o tetragrama
que simplesmente repete o mesmo princpio. Veja mos: O lod, conforme j vimos, o el
emento que compe todas as outras letras do alfabeto hebraico. a unidade princpio e
fim, pois o nmero 10 contm todos os outros nmeros. Alm disto constitudo de Um mais Z
ero: 1 + 0. , por conseguinte, o princpio que se une ao nada, O, para formar o tod
o, 10. Este todo Dez pode ser o homem como o universo. Este Eu (humano ou csmico)
para existir tem que gerar um No Eu. Isto s se poder fazer por uma diviso em duas p
artes. Dez dividido por dois d cinco. Ora, o nmero Cinco em hebraico representado
justamente pela letra Hei. A letra Hei simboliza, por conseguinte, o princpio pas
sivo em relao ao lod, que simboliza o ativo. O Eu, ao se afirmar, s pode faz-lo cria
ndo o No Eu, pois o nosso mundo um mundo relativo. Tal a origem da dualidade (102
). O Hei est tambm simbolizando a feminilidade a que se refere o Gnesis. "Ele os cr
iou sua imagem; ele os criou macho e fmea" (61). Assim se explica o smbolo de Ado.
Como acabamos de ver no plano do macrocosmo, o absoluto para passar a existir te
ve de se desdobrar em dois plos. neste sentido que se pode interpretar a "i magem
de Deus" composta de macho e fmea. Como o homem uma imagem de Deus, Ado para pass
ar a existir tambm teve de se desdobrar em macho e fmea, em princpio positivo e neg
ativo, em Yin e Yan. Da a imagem simblica de Eva tirada de uma costela de Ado. Assi
m, antes do estado terrestre, teria havido, segundo a tradio cabalstica, vrios seres
Ado-

Eva reunidos num s. Assim Ado teria sido, na sua origem, um ser andrgino, o "Adam-K
admon". O amor o terceiro elemento que tende a eliminar a contradio homem-mulher.
Esta terceira fora de atrao leva o homem a procurar indefinidamente recobrar a unid
ade perdida. Voltando ao Hei, esta letra representa, por conseguinte, o elemento
passivo em relao ao lod Ativo, a feminilidade em relao masculinidade, a substncia em
relao essncia, o Yin em relao ao Yan. O Vau (V) o elemento equilibrador, a fora
rmonia. Com efeito, o Vau corresponde ao nmero Seis dos sefiroth's (Fig. 39), que
, como j o vimos, representa a beleza (Tiphereth), a harmonia ou o amor. O nmero S
eis , ao mesmo tempo, a soma de cinco (Hei com a unidade lod. A sua forma hieroglf
ica a de um gancho. Ele real gancho entre o lod e o Hei, entre o Yin e o Yan (10
2). Na rvore sefirtica, o ponto de convergncia e de equilbrio de todos os outros sef
iroth's. a emanao do Absoluto no mundo da criao. o Tau de Lao Ts. realmente impres
nante verificar como as tradices religiosas em aparncia to distantes como o judasmo
(e atravs dele o cristianismo) e o taosmo se encontram. Podemos ainda acrescentar
o smbolo hieroglfico do disco alado em que o disco o Absoluto lod, as duas serpent
es representam os dois Hei e as duas asas seriam o Vau (103). O segundo Hei o el
o entre um mundo e o outro. Voltaremos sobre esta noo, quando falarmos do quaternri
o. Segundo Wirth (252), haveria as seguintes correspondncias entre os animais da
esfinge e as letras do nome JHVH: lod: .................................... Hei:
................................... Vau: ................................... He
i: ................................... Leo Anjo Aguia Boi
Voltando agora esfinge, podemos compreender mais facilmente o si mbolismo dos mo
delos egpcios binrios da esfinge. O seu binrio homem-animal, Yin Yan, positivo nega
tivo, etc.... apenas aparente. A serpente foi acrescentada para fazer deste conj
unto um ternrio.

36. O ESPAO BIDIMENSIONAL E A HIERARQUIA DOS ELEMENTOS NA ESFINGE

No que se refere mais especialmente bipolaridade na esfinge, compreenderemos mel
hor a sua manifestao simblica se consultarmos certas tradies cabalsticas no que tange
ao uso do espao bidimensional para representar a bipolaridade. Rabbi Simeon Ben Y
ochai, nos seus comentrios do Sepher Dzeniuta diz que no simbolismo tradicional,
a parte de baixo equivale esquerda. O lado direito corresponde ao branco, o lado
esquerdo corresponde ao preto (204). Em outras palavras o positivo representado
direita e em cima, o negativo, esquerda e embaixo. O que est embaixo negativo em
relao ao que est em cima. O que est esquerda negativo em relao ao que est direi
im sendo, em funo da sua posio, um positivo pode-se tornar negativo e vice-versa. Es
tamos em plena relatividade. Idia idntica encontramos expressa por Gurdjeff. Para
ele as foras ativas, passivas ou neutralizantes, s aparecem assim no seu ponto de
encontro. Assim por exemplo, num corpo composto de quatro elementos ou centros (
mais adiante voltaremos sobre estas idias), o elemento superior sempre positivo e
m relao aos elementos inferiores que ele domina (205). Os monges construtores das
igrejas medievais, seguiam o mesmo simbolismo espacial (123). No tar encontramos
esfinges em vrias situaes em que elas assumem nitidamente sinais diferentes. Na car
ta n 2 que expressa a bipolaridade no seu nascimento (desdobramento do n 1), a es
finge aparece, embaixo e esquerda da "papisa" (Fig.
o
49), junto de smbolos bipolares (Letra dupla Beth, simbolo do Yin Yan, cho xadrez
branco e preto, quarto minguante de lua) de maneira duplamente (ainda dois) nega
tiva. Na carta n sete, que simboliza o setenrio, (dois ternrios harmonizados

pela unidade) encontramos duas esfinges simbolizando a bipolaridade dos ternrios

do setenrio. Uma delas esquerda do condutor preta, logo negativa ou passiva. A ou
tra branca, logo positiva e situada direita do condutor (Fig. 50). Na carta n 10
(1 + O) que simboliza a volta unidade (Ver rvore sefirtica nos captulos anteriores)
, a esfinge aparece em cima e no meio das foras do bem e do mal na roda da fortun
a. Ela , por conseguinte, o elemento equilibrador ativo e positivo em relao s duas f
oras situadas embaixo e ao mesmo tempo neutra ou equilibradora em relao a estas fora
s, pela sua posio mediana. As foras do bem sobem assumindo uma direo positiva, enquan
to as foras do mal descem em direo ao negativo. As foras do bem partem de uma posio ne
gativa, esquerda da esfinge em direo ao alto positivo, em direo sntese final, simbol
zada pela esfinge (Fig. 53 54). Na cada n 21 (ou 22, conforme o baralho; h divergnc
ias a esse respeito), os quatro elementos da esfinge aparecem justamente na cart
a que representa a sntese final, a volta ao Absoluto. Se tomarmos agora o simboli
smo dos animais j analisado em captulo anterior vamos descobrir relaes bastante .int
eressantes. A guia e o homem se encontram em cima; o leo e o boi se encontram emba
ixo. Estamos, aqui, diante da oposio entre as foras espirituais (guia) e do ideal hu
mano (homem), de um lado e as foras animais do instinto (boi) e da paixo (leo). Out
ro aspecto bipolar, a oposio entre o homem (anjo) e a matria (boi) ou ainda entre a
razo (guia) e o sentimento (leo). entre a mente (guia) e afeto (leo). Se tomarmos ag
ora como ponto de referncia o plano horizontal, teremos outras oposies bipolares: o
homem dominando a sua mente (guia). Embaixo o conflito entre o sentimento (leo) e
o instinto (boi). H uma contradio entre esta disposio espacial do boi e do leo e a en
contrada nos quatro mitemas da esfinge, no sonho de Ezequiel em que o leo descrit
o direita e o boi esquerda. O mesmo se d nas esttuas e baixos relevos medievais do
s mitemas em torno de Cristo (77 - 79) (Figs. 11
12). Pode ser que haja uma inverso da simbologia, pelo
fato de os ciganos provirem possivelmente da ndia, de onde teriam sido expulsos c
omo casta indesejvel. Ora, na ndia o boi sagrado, considerado um animal pacfico, ch
eio de afeto e de sentimento, enquanto o leo seria ento o animal instintivo. realm
ente difcil resolver esta contradio. Existe ainda uma outra bipolaridade inerente e
sfinge. E a oposio, ou

complementaridade, masculino-feminino. A esfinge realmente um ser ambguo a este r

espeito. Ora aparece como ser masculino com cabea de fara, ora aparece como ser fe
minino. Quando e um ser feminino em geral um ser temido, devorador e agressivo,
cuspindo fogo ou munido de espada, o que so caractersticas masculinas. Em francs, s
e a esfinge masculina, nas lnguas ibricas e germnicas, ela feminina. A sua colocao u
a em frente a outra provavelmente simboliza tambm a bipolaridade masculino femini
no. A anlise de Lvi-Strauss, j citada em captulo anterior sobre o mito edipiano e as
dvidas sobre as nossas origens autctones, nos leva a relacionar a esfinge com a t
radio cabalstica da existncia anterior ao homem de um Ado Kadmon andrgino. As relaes
olares no espao, usadas na cabala e descritas mais acima, explicam a maioria das
estruturas quaternrias, que so, na realidade, bipolaridades distribudas no espao bid
imensional. Os quatro pontos cardeais, a caracterologia quaternria de Jung (254),
as quatro estaes do ano, os quatro lados do retngulo, implicam num ponto harmoniza
dor comum, o qual, na rvore sefirtica, caracterizado pela letra Vau, o tetragrama
Jehovah e simboliza a beleza ou harmonia (Figs. 38 - 39). H um paralelo muito imp
ortante a fazer e analisar a este respeito: so as relaes existentes entre os retngul
os da rvore sefirtica de um lado, em que, como vimos, imperam relaes bipolares biesp
aciais e o grupo de transformaes de Klein, to conhecido em matemtica e explorado pel
os estruturalistas (206). Este possvel paralelo nos introduz na poca moderna.
37. A CONTRADIO NA POCA MODERNA
Encontramos em Baudouin (260 - 261) uma classificao do espao, com alguns significad
os do ponto de vista psicanaltico. O simbolismo do espao idntico ao dos antigos: NEGATIVO Baixo (esquerda) Id Pai tirnico me terrvel-sat Escurido Fatalidade (morte) +
POSITIVO Alto (direita) Si Pai ideal-me ideal-Deus Luz Liberdade (nascimento)

Contrao (depresso) Tendncias captativas (orais-anais)

Expanso (alegria) Tendncias oblativas (genitais)
Falar em contradio na nossa poca nos leva a evocar de imediato a dialtica hegeliana.
As consideraes de Hegel sobre a contradio poderiam muito bem ser acompanhadas de um
a ilustrao do smbolo do Yin Yan chins ou do Sepher Yetzirah. Hegel colocou em relevo
o papel da contradio na vida humana. A oposio do positivo e do negativo, embora se
anulem chegando a zero, representam tambm o Um, j que + a, a tm em comum um "a". Pa
ra ele a contradio no somente representa uma diferen. a entre o positivo e o negativ
o, mas o negativo contm o positivo e vice.versa. Para Hegel, a vida contradio e unio
ao mesmo tempo. A tese e a anttese implicam numa sntese. A idia de uma constante s
uperao do homem atravs da anlise das suas contradies nele mesmo e dele com a natureza
est impregnando toda a filosofia contempornea de Hegel a Marx, de Teilhard de Char
din a Roger Garaudy, passando por Jean Paul Sartre (182).
38. A DIALTICA DOS CONTRRIOS EM PSICANLISE , por conseguinte, perfeitamente compreen
svel que esta filosofia tenha
impregnado a psicoterapia moderna. A primeira grande contradio e bipolaridade obse
rvada em psicoterapia a contida no modelo de Freud. A contradio entre o superego d
e um lado e o id de outro lado, entre a introjeo do mundo exterior e mais particul
armente o mundo social de um lado, e de outro, as foras da natureza, representada
s pelos instintos ou "pulses". interessante notar que Freud distingue uma bipolar
idade pulsional: o seu j famoso eros e thnatos ou instinto de vida e de morte. Em
termos da esfinge estamos aqui evidenciando o conflito entre a guia de um lado, e
o leo e o boi de outro lado. A guia sim. bolizando o superego e o boi e o leo, as
pulses. A psicoterapia analtica, como o mostra mais particularmente Caruso, consis
te justamente numa aprendizagem da anlise das contradies pelo homem. Ao faz-la, ele
se torna cada vez mais consciente, mais autnomo, libertando se da

sua alienao, tanto ao seu mundo, externo, como interno (mundo exterior introjetado
). Mas estamos antecipando algo que ser tratado mais adiante. Por enquanto estamo
s apenas querendo mostrar que no nosso sculo a bipolaridade constitui ainda uma p
reocupao essencial. A psicanlise mostrou tambm a importncia da "introjeo" na formao
rsonalidade. A primeira bipolaridade introjetada , segundo Melanie Klein, a do se
io bom e do seio mau (198). Nos introjeta. mos o mundo externo, colocamo lo dent
ro de ns, inclusive com suas contradies. Isto nos permite afirmar, "a priori", que,
j que existem contradies, bipolaridades. no mundo exterior, estas bipolaridades de
vem se refletir fatalmente na nossa vida psquica e aparecer nos resultados de inv
estigaes no terreno da psicologia cientfica propriamente dita.
39. A BIPOLARIDADE EM PSICOLOGIA
Como era de se esperar, as descobertas no terreno da bipolaridade em psicologia
so extremamente ricas. Vamos apenas aqui, a ttulo de ilustrao, citar alguns exemplos
. Os psiclogos da Gestalt mostraram a existncia de uma constante relao, na percepo de
um objeto entre a "Figura" e o "Fundo". Conforme a concentrao que damos nossa perc
epo, uma figura pode virar fundo e vice-versa... Em psicologia topolgica, Kurt Lewi
n (183) e seus seguidores realaram a importncia dos "campos" de foras, dos, sistema
s de tenso que levam os indivduos a agir. Este campo de foras implica no mnimo duas
foras Um nvel de aspiraao, por exemplo, se caracteriza pelo descompasso existente e
ntre o que uma pessoa e o que ele deseja ser entre o objetivo que ela pretende a
lcanar e o lugar em que ela se encontra. Zeigarnik, em relaao a este ltimo aspecto,
mostrou que uma pessoa age em virtude de uma tenso criada pela presena de um obje
tivo a alcanar. A tenso se torna nula quando o objetivo foi alcanado. Galeno P. Alv
arenga confirmou tais pesquisas no Brasil, atravs de situaes de "Tarefas Interrompi
das" (184). A psicologia da deciso tambm colocou em relevo o estado de tenso criado
entre duas ou vrias alternativas, assim com a influncia do sucesso e do fracasso,
outra bipolaridade, nas decises (185). Outras bipolaridades ainda intervm nas dec
ises, como por exemplo: caminhos tradicionais, caminhos modernos, ou

decises programadas e decises no programadas (186). Ainda neste terreno da deciso, F

estinger colocou em destaque a tenso criada pela" dissonncia cognitiva", isto , pel
a existncia de aspectos positivos da alternativa rejeitada (187). Em psicologia s
ocial, no estudo dos pequenos grupos e da interao humana em geral, R. F. Bales con
seguiu elaborar engenhoso sistema de classificao do comportamento dos indivduos em
grupo. Neste sistema ele distingue reaes emocionais positivas e reaes emocionais neg
ativas, como por exemplo: solidariedade antagonismo, tenso relax, aprovao passiva d
esaprovao passiva (188). Ainda em psicologia social, o comportamento de liderana fo
i objeto de vrios estudos em que a oposio bipolar indivduo grupo tem sido bastante r
ealada. Podemos citar, entre outros, os trabalhos de Chrys Argiris sobre o intere
sse do homem e da organizao, de Mc Gregor sobre a Teoria X e a Teoria Vede Blake e
Mouton, sobre as coordenadas interesse no homem interesse na produo (190 191 192)
. Em psicologia comportamentalista e reflexologia de Pavlov e Skinner, o comport
amento respondente eliciado por estmulos positivos e muitas vezes perturbado por
estmulos aversivos. A modelagem do comportamento operante se faz atravs de reforos
positivos e negativos, tudo isto, ainda dentro de um binrio estmulo reao, tomado com
o ponto de partida metodolgico (150). A bipolaridade masculino feminino tem sido
amplamente demonstrada tanto pelos trabalhos de psicanalistas como Jung (10) no
que se refere ao animus e anima presentes em todo homem e mulher, em quantidades
variveis ou por experimentalistas como Terman Miles, que chegaram a construir um
teste de masculinidade-feminilidade e uma escala de medida. A disttribuio estatsti
ca deste "trao" bipolar gaussiana (193). Est ainda em discusso a participao na forma
os masculinos-femininos de outro binrio: a do organismo (endocrinologia) e do mei
o (introjeo da me e do pai). Como em todo comportamento humano, difcil distinguir os
fatores fisiognicos e psicognicos e as relaes entre o ginandromorfismo (118) e a "g
inandrofrenia". Em caracterologia e teorias da estrutura da personalidade existe
m inmeros "traos" ou variveis bipolares. Vamos citar algumas tiradas de um dos estu
dos mais

exaustivos realizados sobre o assunto por Murray (194): ConjuntividadeDisjuntivi

dade; Deliberao; Exocatexis-Endocatexis; Projetividade-Objetividade; Intracepo-Extra
cepo; Radicalismo Impulso-Conservadorismo;
Uniformidade-Mudana. Seria necessrio um tratado para comentar todas as variveis bip
olares isoladas pela anlise fatorial de psiclogos, como por exemplo, Cattel, Leary
e outros ainda (196 - 197). A estrutura da personalidade, isolada por Cattell,
por exemplo, constituda de 16 fatores bipolares, como por exemplo: ConfianteAcomo
dado; Dependente-Auto-suficiente; Menor Fora do Ego-Maior Fora do Ego; Reservado-E
xpansivo. Embora a existncia de contradies e bipolaridades seja um fato demonstrado
fartamente pela psicologia moderna, temos que reconhecer tambm que, em geral, in
tervm um terceiro elemento. Entre o positivo e o negativo se situa o elemento neu
tro. Do confronto da tese e da anttese nasce a sntese, como processo dialtico. No m
odelo psicanaltico o ego regula as foras do id e do superego e toma decises no "cam
po de foras" ou na escolha entre dois comportamentos opostos. Alm disso existe uma
homeostase que regula as interaes entre o indivduo e o seu meio. Assim, chegamos a
o ternrio que ser objeto do prximo captulo.

CAPTULO 7
O Ternrio

40. ANLISE NUMEROLGICA DA PALAVRA KRVB. SIGNIFICNCIA ESTATSTICA

Seguindo o "conselho" de So Joo, j citado, quando disse que quem for inteligente ca
lcule o "nmero do animal", pois o nmero do homem, isto , seiscentos e sessenta e se
is, procuramos calcular o "nmero do animal" que nos preocupa aqui, a esfinge-quer
ubim. A afirmao de So Joo indica claramente a inteno, nessa poca, de si mbolizar os an
mais por nmeros. Resta saber como isto se fazia. Encontramos a provvel explicao tant
o na cabala, como nos tratados de "numerologia" (207). A encontramos, em primeiro
lugar, uma descrio de certas
propriedades das letras hebraicas que, como significante fontico, tem vrios
significados, entre outros um numrico. Assim, podemos facilmente transformar a pa
lavra hebraica Kerub em nmero. K= R= V= B= Total: 11 20 6 2 39
Se examinarmos mais de perto este total, verificaremos que ele composto de trs, e
de trs vezes trs. Isto ser intencional? Tirando o homem, so trs os animais que, conf
orme veremos adiante, se desdobram em trs partes cada um, o que d o nmero de nove.
Cada parte do candelabro de sete velas composto de trs ramos no qual Deus mandou
Moiss colocar trs prateleiras em forma de amndoas, o que d nove prateleiras de cada
lado. Mas isto seria uma maneira ocidental de analisar o problema. Na realidade
os cabalistas usavam a chamada adio e reduo teosfica, que consistem no seguinte: para
cada nmero faz-se a soma junto com o nmero analisado de todos os nmeros que o prec
edem. Por exemplo: 4 = 1 + 2 + 3 + 4 = 10 Depois se faz a reduo, isto , reduz se o
nmero composto a um nmero

simples, somando os seus elementos. No caso de 10 teremos: 10 = 1 + = 1 Fizemos

a reduo teosfica das quatro letras da palavra Kerub. O resultado surpreendente: Cap
h Resch VAU Beth K R = V B 11 20 6 2 = = 3 3 = 3 = 3

Pela reduo teosfica, todas as quatro letras so simbolizadas pelo nmero trs. Assim o nm
ro da esfinge KRUB seria 3333. A soma trinta e nove, obtida mais acima, nos indi
caria que temos um ser composto de trs partes (o primeiro 3). Cada uma das suas p
artes composta tambm de trs partes (trs vezes trs d 9). Temos por conseguinte, quatro
trs. A reduo teosfica nos da a mesma idia, de quatro ternrios. extremamente difcil
orrespondncia numero lgica das letras de KRUB
ser devida ao acaso, isto porque das vinte e duas letras-nmeros do alfabeto

hebraico, transformadas em nmeros reduzidos, s existem cinco letras correspondente

s ao nmero trs. Dessas cinco, quatro foram escolhidas. H uma manifesta intencionali
dade, pois a probabilidade do acaso de 0,012. Esta intencionalidade vem a favor
da tese segundo a qual os querubins so representativos de uma estrutura de quatro
elementos ternrios ou de um elemento ternrio subdividido em trs ternrios. Como se t
rata tambm de um quaternrio, nmero preferido segundo Papus, por Pitgoras, encontramo
nos tambm diante de uma estrutura unitria, j que, como vimos h pouco, a reduo teosfic
do nmero quatro d o nmero Um. Isto , o quarto elemento Beth, como j o mostramos, sim
boliza provavelmente a volta unidade. Assim, do ponto de vista numerolgico, a men
sagem deixada com muita probabilidade pelos autores dos querubins a de uma estru
tura constituindo uma unidade composta de trs animais, cada um composto de trs ele
mentos. A

totalidade seria o homem. No Sepher-Hazohar da cabala encontramos meno de um nome,

"Schinan", que sintetiza os animais. Eis o texto: "A palavra Schinan formada pe
las iniciais das palavras" Schor" (b ), "Nesher" (guia), "Ariy" (leo) e "Adam" (hom
em)" (313, 316). Alm do nome Schinan a prpria letra Schin, que composta de trs lod,
tambm representa os trs animais, dentro do nome de Mosche (Moiss). Eis o que fala
o Zohar: "A letra Schin do nome de Moiss o emblema dos trs ramos principais cuja e
scritura diz: "Todos os quatro direita tinham uma face de homem". Ora, pode se v
er que, alm da figura de homem, h no Carro de Deus trs outras figuras: o leo, o boi
e a guia. As letras Mem e He do nome de Moiss designam o homem, quarta figura do c
arro" (314). Descobrimos alguns fatos que vm reforar a idia de intencionalidade da
escolha de quatro ternrios para compor a palavra KRUB. Enquanto os querubins fora
m colocados no centro do tabernculo, as doze tnbos de Israel foram colocadas em q
uatro grupos de trs (4 vezes 3) num dispositivo em quadrado, por ordem de Deus. S
egundo um Targum do pseudo Jonathan, os emblemas destes quatro agrupamentos eram
exatamente os do tetramorfo. Combinando a sua posio nos pontos cardeais, a sua or
dem de marcha e as letras do nome de Deus, JHVH que lhe corresponderia, temos o
seguinte conjunto (295 296):
Tetramorfo
Tribos
Posio Ordem de Marcha
Letra do Nome de Deus
Hei
Leo Homem Touro guia
Jud Issacar Zabulon Ruben Simeo Gad Efraim Manasss Benjamim Dan Aser Neftali
Oriente Sul Ocidente Norte
Primeiros
Segundos Terceiros Quartos
Iod Vau Hei
Como se v, a disposio das tribos em torno do santurio reproduz uma

ordem csmica dividida em quatro ternrios. So tambm quatro ternrios os resultados da r

eduo teosfica das letras dos querubins. No , por conseguinte, exagerado afirmar que o
s querubins resumem, na sua estrutura, alm do microcosmo, tambm o macrocosmo. Os e
specialistas em estrutura arquitetnica de santurios so unnimes em reconhecera inteno d
e figurar nestes (quatro pontos cardeais, sinais do zodaco, relgios solares, direo e
m relao ao sol), a concepo que os seus construtores ti nham do macrocosmos. Isto tam
bm se deu para o tabernculo e a disposio do povo de Israel, como parte integrante de
um grande santurio ambulante no deserto
(295).
No Sepher-Hazohar da cabala, encontramos tambm a idia de que os animais representa
vam as doze tribos de Israel: "E a bandeira de Schiloh (Moiss) trar um leo direita,
um touro esquerda, uma guia no meio e um homem por cima. H quatro faces cada figu
ra, o que d doze, correspondendo s doze tribos" (Fig. 13 e ref. 315). A reduo teosfic
a dos trs seis de So Joo, que disse que um "nmero de homem", de 333, pois cada 6 cor
responde a 3.
41. O TERNRIO NAS RELIGIES DO MUNDO
Acabamos de constatar, no captulo precedente, que, na realidade, no existem esfing
es binrias, feitas apenas de duas partes. Hsempre trs partes: uma bipolaridade equi
librada, harmonizada por um terceiro elemento ou uma terceira fora, que tende a f
azer voltar o Ser sua unidade. Antes de comear a escrever este livro, passamos al
guns anos acumulando dados bibliogrficos. Ora. justamente sobre o ternrio que enco
ntramos, estatisticamente falando, o. maior nmero de elementos. Este nmero to grand
e e abrange tantaS disciplinas filosficas e cientficas que ariscamos nos perder, s
obretudo no que se refere a estabelecer relaes racionais entre os ternrios. Descobr
imos, aos poucos, que a esfinge nos tinha colocado no caminho do estudo de leis
muito gerais da estrutura dos universos, do tomo, da clula, dos genes, do homem e
dos planetas, e que uma vez que se sai da Unidade Absoluta, passando pelo ilusrio
binrio, justamente o ternrio que permitiu aos antigos uma

abordagem explicativa genrica e unitria dos fenmenos da vida. E de novo, a rvore da

vida, cujo sentido foi conservado pelos sbios judeus at os nossos dias no sistema
sefirtico, nos permitiu reagrupar os elementos esparsos das nossas pesquisas, num
modelo nico. Assim, os dois querubins esfinges do Gnesis, guardando a rvore da vid
a, conseguiram, no nosso caso, preencher a sua finalidade: foram os guardios port
eiros que nos levaram a conhecer algo da rvore da vida sefirtica. este algo que pr
ocuramos transmitir ao leitor. Para isto vamos voltar descrio da rvore sefirtica. Co
nforme o leitor deve se lembrar, h dez sefiroth's distribudos em trs ternrios da for
ma j descrita mais acima. A primeira safira (Alef, nmero 1) chamada a coroa que cr
iou os outros sefiroth's. Ela encabea, alm do conjunto todo, tambm o primeiro ternri
o. Este primeiro ternrio corresponde ao mundo da criao. O segundo ternrio correspond
e ao mundo da formao e o terceiro ternrio constitui o mundo do trmino, que o nosso m
undo material, sendo que o conjunto o mundo da emanao do Ein Soph ou ou Infinito o
u Aziluth (105). Cada um dos elementos componentes destes mundos tambm se subdivi
de em dez sefiroth's e trs ternrios, e assim por diante. por conseguinte evidentem
ente que cada um dos sefiroth's assuma um significado diferente segundo o plano
encarado. O ternrio no mundo da criao encontrado em todas as grandes religies e mito
logias, seja no plano esotrico, como o caso do judasmo, seja no plano exotrico. Eis
alguns dos ternrios que encontramos.
Egito Osiris-Isis Horus Ammon Phta Catolicismo Pai Filho Esprito Santo Bramanismo
Brama Vishnou Silva Escandinvia (104) Thor Odin Freyr Taoismo Tao Yin Yan Budism
o (Tri Kaya) Dharma-Kaya Sombogha-Kaya Nirmana-Kaya Gregos. Romanos Jupiter Juno
Vulco Judaismo Kether Chochmah Binah
Tambm os trs mundos ou planos encontramo-los em vrias religies ou mitologias. Eis al
guns exemplos:

Judaismo
Beria Vesira
Budismo
Brama loka Deva loka
Escandinvia (104)
Asgard Utgard
Catolicismo
Esprito de Deus Alma (ou vida) de Deus Corpo de Deus
Assiya
Manoespe loka
Mitgard
42. A ESTRUTURA TERNRIA DO HOMEM E A ESFINGE
O Sepher-Hazohar da cabala insiste muito sobre a estrutura ternria no homem. Eis
um dos textos que encontramos: "O membro superior direito composto de trs articul
aes, assim como o membro do lado esquerdo. As trs articulaes direitas correspondem ao
s patriarcas; mas, objetar-se-, no ser s trs cavidades do crebro que

correspondem os patriarcas? Com efeito, este nmero trs se encontra em todas as par
tes do corpo..." (311).
Vamos seguir a orientao de Salomon Ibn Gabirol, dentro da metodologia que traamos n
o incio desta obra, isto , vamos tentar percorrer os mesmos caminhos e meandros do
pensamento antigo, usando a sua prpria espcie de abordagem. Como o leitor deve se
lembrar, o autor recomenda analisar o microcosmo, isto , o homem, para se ter po
steriormente uma idia do funcionamento do macrocosmo. Reproduzimos aqui uma recon
stituio feita por Papus (107 178 227). Comeamos pela clula. A clula possui trs part
distintas: ncleo protoplasma A membrana
Em outras palavras, uma clula uma unidade que se divide em ternrio:
O ncleo ou elemento central O protoplasma ou elemento intermedirio A membrana que
limita o corpo da clula
Vejamos agora o embrio humano. Tambm ele dividido em trs partes:
O ectoderma

- O mesoderma - O endoderma Sabemos que cada um destes elementos d nascimento a vr

ios rgos que permitiro a instalao de funes, por exemplo: O ectoderma dar o sistema ne
so (crebro, nervos, fluido nervoso) O mesoderma dar o sistema circulatrio (corao, vas
os, sangue) O endoderma desenvolver o sistema digestivo (estmago, intestino, li nf
a). Conforme se v, cada um dos sistemas composto tambm de trs elementos. O que obse
rvamos um constante desdobramento em trs partes chamados mundos na cabala: - mund
o superior - mundo mediano - mundo inferior Cada mundo, por sua vez, se desdobra
em trs mundos de tal forma que um dos "mundos" seja a localizao do mundo que se de
sdobre, e os dois outros o reflexo dos dois outros mundos, o que podemos represe
ntar do seguinte modo, tomando como exemplo o mundo mediano: reflexo do mundo su
perior localizao do mundo mediano Lreflexo do mundo inferior
{
Mundo mediano
A interligao destes mundos obedeceria ao princpio j exposto anteriormente e resumido
na Fig. 41. Vamos tomar como exemplo de desdobramento os trs grandes "mundos" do
homem:
Mundo superior Mundo mediano Mundo inferior
- O sistema nervoso (cabea) - O sistema sangneo (trax) - O sistema digestivo (abdmen)
O sistema nervoso est localizado na cabea, mas tem as suas ramificaes e reflexos no
trax e no abdmen, onde se distribui o fluido nervoso atravs dos nervos. O sistema s
angneo, localizado no trax, est presente atravs dos vasos e

distribuindo o sangue na cabea e no abdmen. O sistema digestivo, localizado no abdm

en atravs dos vasos linfticos; alimenta o organismo inteiro. Voltando agora esfing
e, j estamos percebendo que os trs animais o boi, o leo e a guia, cujo smbolo j anali
amos, correspondem aos nossos trs " mundos" fsicos, integrantes do nosso corpo. O
boi corresponde ao nosso sistema digestivo, localizado no abdmen. O leo, ao nosso
sistema circulatrio, localizado no trax. A guia simboliza o nosso sistema nervoso.
Com as ressalvas do princpio de inter relacionamento e interligao j descrito (Fig. 4
1) e da existncia de vrios planos de desdobramento dos ternrios, tentamos dar, num
quadro sintico (Quadro II), correspondncias entre diferentes aspectos anatmicos e f
isiolgicos do homem.

guia Leo
Ectoderma Mesod erma Endoderma
Cabea Peito
Maxilar Braos
Olhos Orelhas Nariz
Ondas Luminosas e Acsticas Ar
Boi
Ventre
Pernas
Boca
Matria (Vegetal, Mineral e Animal)

Crebro Usina Eltrica Pulmes Corao Usina a Vapor Estmago Intestino Usina Hidrulica Qum
Fsica
Influxo Nervoso Fora Vital Energia fsica
Nervos
Neuroneo s
Crtex Hipotlam o Bulbo e espinha
Olhos Laringe Braos
Vasos Glbulos sangneo s Vasos Linfticos Gnglios Linfticos
Olhar Palavra Exp. Gesto Escrita Andar
Pernas
Quadro IV HOMEM. ANATOMIA E FISIOLOGIA (Segundo Papus)

O exame do quadro nos permite observaes bastante interessantes, por exemplo, a hie
rarquia dos rgos da cabea corresponde exatamente hierarquia das trs grandes partes d
o corpo: a boca est ligada ao estmago (boi); o nariz est li gado ao trax (leo), enfim
, os olhos e os ouvidos esto em comunicao com o crebro (guia). Os trs grandes membros
tm, cada um, uma funo principal ligada ao nvel em que se encontra colocado: o maxila
r permite a linguagem oral (guia); os braos so os rgos a expresso e sentimentos e as p
ernas sustentam o nosso corpo. Os olhos, embora sejam rgos sensoriais, tambm so rgos d
e expresso. Podem expressar ateno intelectual (guia), emoes (leo), ou desejos (boi). O
nariz rgo respiratrio (leo) mas ao mesmo tempo tem funo sensorial do olfato (guia) q
nos abre o apetite (boi). A boca rgo de absoro alimentar (boi), mas permite tambm res
pirar (l eo) ou expressar o pensamento (guia). H uma tradio oriental que compara o or
ganismo humano a um veiculo, ou melhor, uma carruagem. A carruagem movida por um
cavalo dirigido por um cocheiro. So os trs elementos que permitem a carruagem fun
cionar. O cocheiro o principio diretor deste conjunto. ele quem manda e governa.
a cabea. O veiculo o principio movimentado, e o que suporta a carga. o corpo.
O cavalo o princpio motor. o intermedirio entre o cocheiro e o carro. a vida. o el
o entre a matria e a vontade. ( o corao da
carruagem) (107). O cocheiro a guia, o cavalo o leo e a carruagem corresponde ao b
oi. Voltamos agora alguns instantes ao que dissemos a respeito do binrio: ativo p
assivo ou positivo negativo. Havia necessidade de uma fora equilibrante ou de um
intermedirio entre os dois. No caso do exemplo acima, o cocheiro a fora ativa, o c
arro a fora passiva e o cavalo, a vida e o princpio intermedirio equilibrador.

Podemos agora, segundo Papus, aplicar este princpio nos trs ternrios da rvore sefirti
ca, conforme o Quadro V (108). Quadro V
Crebro
3) GUIA (Cabea)
Nervos
Fluido Nervoso
2) LEO (Trax)
Vasos Sangneos
sangue
Corao
1) BOI (Ventre)
Intest inos
Linfa
Estmago

No Quadro V, o tringulo de cima representa a cabea (guia), onde est a vontade, o ter
ceiro representa o ventre (boi) e o segundo, o trax (leo) que contm o corao, rgo essen
ial vida do organismo e intermedirio entre os dois outros tringulos. Em cima o pri
ncpio positivo, embaixo o princpio negativo, no meio o princpio equilibrador ou int
ermedirio. Em cada um dos tringulos temos os mesmos princpios, desta vez orientados
da seguinte forma: direita, os princpios ativos, que so os fluidos; esquerda os p
rincpios passivos, que so os rgos condutores; no meio, os rgos

de mando, como foras propulsoras. O crebro mandando o influxo nervoso atravs dos ne
rvos. O corao distribuindo o sangue atravs dos vasos e o estmago distribuindo o alim
ento para o intestino, cujas clulas o transforma em linfa. Na coluna central est o
rgo de mando, direita os elementos da vida e esquerda os veculos do corpo. Em simb
ologia da esfinge, temos no centro os elementos representativos da guia, direita
os do leo e esquerda os do boi. Podemos fazer o mesmo para as grandes funes orgnicas
ou psquicas, como por exemplo no Quadro VI, inspirado em Papus (108).
Quadro VI
Intelig ncia
3) GUIA
Crebro
Vida psquica
Corao
Vida orgnica
Sentimento
1) BOI
Estmago
Vida Celular
Intestinos Reflexo 2
1
realmente impressionante constatar o paralelismo existente entre o si mbolismo d
a esfinge, a sua estruturao e a estrutura da rvore sefirtica. Agora compreendemos ca
da vez melhor por que esta insistncia em colocar juntos os querubins e as "rvores
da vida".

Temos, nos textos sagrados, provas da existncia, na poca das esfinges, de ternrios
psicossomticos. Vamos expor alguns a seguir, a fim de mostrar que os escultores d
as esfinges ou os seus construtores tinham onde se inspirar. Eis, por exemplo, o
que fala o Bhagavad-Git. Krishna explica a Arjuna os Trs Gunas ou qualidades da m
atria: "A matria tem trs qualidades, princpios ou Gunas, que se chamam: Satwa ou Har
monia, Rajas ou Movimento e Tamas ou Inrcia... Satwa (Harmonia)... vincula a alma
pelo amor ao conhecimento e Harmonia... Rajas, a Emoo, a natureza passional... Ta
mas, a Inrcia vincula a alma pelos laos da negligncia, apatia e preguia" (109). Na c
abala temos tambm trs partes no homem:
Neschamah Rouach (vontade) (NOUS) (vida) (EPITVMIA)
Nephesch (corpo) (PSYCHE)
Estas trs partes correspondem s "almas" de Plato, que tambm constituem um ternrio, ou
aos corpos mental, astral e fsico da teosofia ou ainda aos corpos espiritual, na
tural e carnal dos cristos. Existe uma gravura medieval (Fig. 40), que mostra a rv
ore sefirtica da cabala aplicada ao homem, com os seus trs ternrios. Convm lembrar,
"en passant", que foi Moiss que introduziu esta diviso ternria nos seus livros ou S
epher e que foi o mesmo Moiss que colocou os querubins na Arca da Aliana. Na filos
ofia ioga encontramos tambm trs grandes manifestaes no homem: China ou substncia ment
al Prana ou energia Akasa ou matria Cabe ao ego consciente ou atman conhecer, dom
inar e guiar estas trs instncias psquicas. A Raja-Yoga, por exemplo, cuida do domnio
sobre a mente, enquanto a Hatha Yoga cuida do domnio sobre o corpo.

Interessante que, como na cabala, na ioga o binrio vem associado ao ternrio da seg
uinte forma: a matria em relao energia negativa, isto , a energia positiva em rela
tria. Mas a mesma energia (Prana) negativa em relao substncia mental (Chitta) (117).
Como se v, o ternrio faz parte efetivamente de toda tradio oriental, no que se refe
re constituio psicossomtica do homem.
43. O TERNRIO E OS DADOS DA CINCIA PSICOSSOMTICA MODERNA
Mais impressionante ainda que a Cincia Moderna vem ao encontro do ternrio, seja na
Embriologia, na Biotipologia, na Caraterologia ou na Sintomatologia Psiquitrica.
Muitos estudos seriam necessrios para estabelecer exatamente at que ponto se just
ificam paralelos entre os ternrios esotricos e os ternrios cientficos. Fato que dos
dois lados temos ternrios, conforme o mostra o Quadro VII.

Quadro VII
BIOTIPOLOGIA E KRETSCHMER
Bitipo LEPTOSSMICO ATLTICO PCNICO Temperamento ESQUIZOTMICO ECTOMRFI MESOMRFICO ENDOM
CO CERBOTNI SOMATOTNICO VISCEROTNICO
TEMPERAMENTO E CARTER SHELDON E STEVENS
Bitipo
Temperamento
EPILEPTIDE CICLOTMICO
Antes destes dois autores existiam tipologias binrias e quaternrias, alm de uma mai
oria de ternrias (118). De trinta tipologias recenseadas, vinte so ternrias. As pes
quisas de Kretschmer, e sobretudo de Sheldon e Stevens, constituem at hoje os mod
elos mais usados no psicodiagnstico psiquitrico e psicolgico. Os ltimos autores, aps
examinar e medir por meio de um sistema fotogrfico bastante objetivo e de questio
nrios e entrevistas quatro mil indivduos,

conseguiram colocar em evidncia os seguintes fatos: (119) 1) Os trs tipos fsicos e

temperamentais tm uma distribuio estatstica que evidencia que os tipos puros so extre
mos e raros, enquanto a maioria dos indivduos se agrupam em torno de uma mdia (Dis
tribuio de Gauss). (Cada um dos trs tipos medido numa escala de 1 a 7). 2) Entre os
trs tipos fsicos o clculo das intercorrelaes mostra que h uma ntida tendncia a que o
ipos se excluam um ao outro (correlaes negativas e altas). 3) As pesquisas de Shel
don e Stevens colocaram tambm em vidncia uma alta correlao entre o bitipo e o tipo te
mperamental. neste terceiro ponto que muitas discusses ainda esto em urso, mais es
pecialmente diante de objees metodolgicas de amostragem ou tericas de natureza psico
ssociolgicas. De qualquer forma, mesmo na nossa poca, as grandes divises da esfinge
esto ainda presentes na nossa biotipologia e caracterologia. O prprio sistema ner
voso est dividido em trs grandes partes interligadas e integradas, que corresponde
m, a grosso modo, as trs grandes funes simbolizadas pelos trs animais da esfinge: A
cortia cerebral onde se localizam as grandes funes mentais; O hipotlamo. Os ncleos su
bcorticais so a sede das reaes emocionais. A medula, onde se localiza a atividade r
eflexa. At pouco tempo se desconhecia a organizao estrutural da cortia cerebral. As
idias de Gall do sculo XIX sobre localizaes cerebrais correspondendo as chamadas fac
uldades mentais, foram progressivamente destrudas pelos trabalhos dos neurofisiol
ogistas que ressaltaram a existncia de um sistema funcional integrado, embora rec
onhecendo a existncia de "zonas" com funes especficas. Encontra-se um paralelo nas d
escobertas dos psiclogos da " Gestalt" sobre as relaes "Figura-Fundo" e da Psicolog
ia Topolgica sobre a teoria do campo, que se insere dentro do movimento desencade
ado pela teoria da relatividade de Einstein na Fsica. A tese das "localizaes crania
nas" e das "faculdades mentais" pereceu, embora encontremos ainda muitos rastros
dela na

li nguagem comum ou mesmo em tratados de psicologia educacional ou de filosofia.

Num recente simpsio sobre pesquisa cerebral e comportamento humano, realizado pe
la UNESCO, o psicofisiologista russo Luria (172) procurou fazer uma sntese dos tr
abalhos realizados no campo da cortia cerebral. Afirma ele que atualmente o probl
ema j no mais de procurar localizar as funes complexas da mente. Na realidade, proce
ssos como a percepo, a ao voluntria, a memria ativa e o pensamento abstrato so "sistem
s funcionais" extremamente complicados, de origem social, indiretos na sua estru
tura e conscientemente auto regulados na sua funo. Para os psicofisiologistas e ne
uro-fisilogos, os objetivos mudaram. Trata-se de responder a uma outra pergunta:
Como que estes sistemas funcionais so realizados por constelaes dinmicas de zonas ce
rebrais, e como que cada
zona contribui na realizao de todo sistema funcional?
Luria mostra, ento, que atualmente se aceita como fato demonstrado que o crebro, c
omo sistema auto regulado, consiste em ltima instncia de trs unidades
funcionais bsicas, ou "blocos"

Um primeiro bloco, fornecedor geral de energia, o bloco de homeostase e vigilncia

. Este bloco lida com a parte interna do organismo. Um segundo bloco que Luria c
hama de input, codificao e conservao da informao recebida do mundo externo. Recebe as
informaes do mundo externo, analisa as e faz a sua codificao. composto de neurones c
om especializaes diversas: figuras geomtricas, cores etc. Estes neurones so constitu
intes das zonas primrias ou extrnsecas, ou sensoriais. Outra zona, dentro deste bl
oco, exerce uma funo de integrao destas informaes parceladas. O terceiro bloco, situa
o na parte anterior do crebro, e mais particularmente no lobo frontal, preenche o
papel de auto regulao do organismo. o aparelho que cuida da programao, da regulao e
o controle do comportamento humano. interessante notar o "logotipo" (Fig. 42) ad
otado pela revista da UNESCO que publicou o trabalho de Luria em 1970, na sua ca
pa. uma estrutura ternria que lembra a estrutura sefirtica (Fig. 41). No plano das
operaes intelectuais, que so o prprio da cortia cerebral,

Piaget procura fazer uma anlise comparativa entre as primeiras operaes das quais se
serve a criana e que derivam diretamente "das coordenaes gerais das suas aes sobre o
s objetos". So trs grandes categorias. Segundo a reversibilidade, pode se proceder
por: Inverso (Estruturas de classificao e de nmeros) Reciprocidade (Seriaes. corre
ndncias seriais etc.) Proximidade, continuidade e fronteiras Mostra Piaget que es
tas estruturas elementares na criana rrespondem s "estruturas mes", denominadas ass
im pelo grupo de matemticos Burbaki por serem as estruturas irredutveis ,entre si
e fontes de todas as outras. Estas estruturas-mes so em nmero de trs. Este nmero trs f
oi obtido, diz Piaget, por uma anlise regressiva e no por uma construo apriorstica. i
nteressante notar o termo de "estrutura me" adotado pelos Burbaki's e que se asse
melha estranhamente com os termos de "trs letras-mes" usado no Sepher Yetzirah da
cabala hebraica. Estas estruturas so as seguintes: As estruturas algbricas, caract
erizadas pela presena de operaes diretas e inversas, no sentido de uma reversibilid
ade por negao. A sua operao reversvel a inverso. As estruturas de ordem, que se aplic
m tambm a um nmero grande de casos, como, por exemplo, conjunto das partes ou o gr
upo e os seus subgrupos. A sua forma de reversibilidade a reciprocidade. As estr
uturas topo lgicas, que correspondem a noes de proximidade, continuidade e fronteir
as j assinaladas como terceiras categorias de operaes elementares notadas por Piage
t nas crianas. Assim, os trabalhos mais recentes sobre estruturas lgico matemticas,
comparados com o realizado sobre estruturas de operaes lgicas elementares, permiti
ram identificar uma identidade entre os dois tipos de estruturas, ambas ternrias
(173).
44. DO TOMO AO COSMO
Voltando agora nossa metodologia de investigao do microcosmo, visando compreender
melhor o macrocosmo, achamos interessante tentar uma

pesquisa de ternrios no macrocosmo ou no mundo dos tomos em funo do que a cincia mode
rna nos ensina. Comecemos pelo tomo. Ele se compe de trs elementos: - Prton (Positiv
o) - Nutron (Neutro) - Elctron (Negativo) A energia contida no tomo foi liberada gr
aas aplicao da famosa frmula de Einstein: E: mc2 A energia funo da massa e da veloc
de da luz. Em outras palavras, funo da matria (massa), do espao e do tempo (velocida
de: espao percorrido em determinado tempo). Assim, a energia pode ser subdividida
da seguinte forma, como sendo funo de: - Matria - Espao - Tempo Cada um desses elem
entos pode ser, por sua vez, dividido tradicionalmente em trs partes. Vejamos: O
tempo tem trs dimenses: - Passado - Presente - Futuro O Espao tem trs dimenses: - Com
primento - Largura - Altura A matria se classifica em trs elementos: - Slidos - Lqui
dos - Gases a luz que foi utilizada na frmula de Einstein para medir a velocidade
. Ora, a luz, pela anlise espectogrfica, se decompe em trs cores primrias:


Sntese Aditiva
(Branco)
Vermelho Azul Verde Magenta Amarelo Cyan

Sntese Subtrativa
(Preto)

E se procurarmos o sistema do universo, tambm encontrarmos trs tipos de astros: Es

trelas (Sis) Satlites Planetas Tambm na Terra so trs os reinos: Reino Mineral Re
egetal Reino Animal Assim, se levarmos em conta apenas a estrutura ternria, somos
forados a constatar que efetivamente a estrutura ternria que encontramos no homem
existe tambm no tomo, na Terra e no universo, pelo menos tal como o conhecemos at
ualmente.
45. MENSAGEM DOS ANTIGOS , por conseguinte, compreensvel que os antigos tenham tam
bm dividido o
Absoluto ou Deus num ternrio, ou trindade, a no ser que os deuses astronautas tenh
am instrudo populaes da Terra ( a tese Pauwels, Bergier e Von Dniken)
(120 - 121).
Explica-se, agora, a insistncia em deixar consignado, sob todas as formas possveis
, a existncia da estrutura ternria. Tudo se passa como se j tivessem existido civil
izaes possuidoras de conhecimehtos cientficos a respeito da estrutura do cosmo, e q
ue estas civilizaes ou grupos remanescentes, conscientes do seu prximo aniquilament
o por exploses (atmicas?), terremotos, guerras de extermnio, dilvios, maremotos, tiv
essem tido a preocupao de deixar gravado na pedra, ou condicionado pequenos grupos
a conservar o essencial desses conhecimentos.

O que fariam, por exemplo, os nossos cientistas nucleares ou os nossos astrnomos,

se soubessem que os seus livros iam ser destrudos e que iriam sobreviver junto d
e algumas tribos de ndios do Amazonas? Como deixar entre os ndios do Amazonas o es
sencial dos seus conhecimentos? A soluo que parecem ter encontrado os sbios da anti
guidade foi deixar consignada a estrutura ternria, no somente na pedra, mas tambm n
os ritos, nas preces, nas lendas, nos objetos de uso ritual ou mesmo caseiro e n
os textos sagrados, na esperana de que estes chegassem, intactos, alm dos textos s
agrados. Comentando uma plaqueta assria, conservada no British Museum, representa
ndo a rvore da vida guardada por duas esfinges carregando dois outros seres alado
s e o disco solar com um ser, comenta Erich Von Dniken o seguinte: O objeto centr
al interpretado como uma "rvore sagrada", Mas poderia ser igualmente identificado
como representao simblica de uma "estrutura atmica"
(122). O leitor j deve ter concludo que no h nenhuma oposio entre rvore

sagrada e estrutura atmica, j que a rvore sagrada uma mensagem cabalstica da estrutu
ra csmica, e isto intencionalmente, como o mostra fartamente o presente li vro. M
ensagens sobre estrutura ternria so encontradas, entre outros: No sinal da cruz do
s cristos, na saudao dos maometanos, na estrela de Davi (os dois primeiros tringulos
da rvore sefirtica, entrelaados), na cruz de Cristo, na cruz ansetica dos egpcios, a
torre de trs andares da Irlanda, os tringulos das pirmides, os trs pontos na assina
tura dos maons e seu avental triangular egpcio, o trplice centro do Egito, as trs le
tras-mes dos sefiroth's (Alef Mem Schin), as trs letras da palavra sagrada hindu (
Aum), os trs elementos do H-D chins .os tringulos do I-King, as trs letras do nome de
Jehovah (lod, Hei, Vau), sem contar os inmeros escritos j citados dos Vedas, Bhaga
vad Git. Lao Ts, da Bblia, da cabala e das tradies esotricas. Os smbolos animais apare
em agora como uma das maneiras de deixar consignada a mensagem do ternrio: as esf
inges de trs elementos, que incluem o homem, simbolizam o homem como elemento equ
ilibrante, como princpio vital ou diretor entre a mente (guia) ou energia espiritu
al (serpente) de um um lado, e o

corpo material (leo ou boi), ou os instintos animais. Quando h trs animais, princip
almente o boi, o leo e a guia, estes trs animais simbolizam os trs planos acima desc
ritos como modelo psicossomtico do homem. H provas bastantes de que esta hierarqui
a intencional. Por exemplo, a ordem em que esto colocados os animais representand
o os Apstolos de Cristo segue a hierarquia adotada no uso do espao pelos monges co
nstrutores das igrejas e que corresponde, alis, hierarquia do espao nos sefiroth's
. Em cima e direita so os elementos positivos; em baixo e esquerda, os elementos
negativos. A ordem de apresentao ou de leitura ser sucessivamente: (123) - Em cima
direita (o homem) Em cima esquerda (a guia) - Em baixo direita (o leo) Em baixo es
querda (o boi) A mesma hierarquia encontramos na indumentria dos faras: - O Uraeus
frontal - A juba do leo - A cauda de touro enrolada nas costas da cintura. a hie
rarquia que encontramos tambm na maioria das esfinges. A presena do homem, nas esf
inges com trs animais, merece um estudo especial, pois se trata do quarto element
o, formando o quaternrio. o que ser objeto do prximo captulo.

CAPTULO 8
O Homem e sua Evoluo

46. O QUARTO ELEMENTO DA ESFINGE E O TAR DOS CIGANOS

A figura que domina os trs animais nas esfinges de quatro partes o homem. Esta hi
erarquia foi colocada em evidncia no fim do ltimo captulo, quando falamos da ordem
adotada na colocao dos animais simbolizando os quatro evangelistas. Mas existem ou
tras provas desta ordem hierrquica. Uma delas o aparecimento dos quatro elementos
da esfinge no tar dos ciganos. Segundo a tradio esotrica, os ciganos, provindos da n
dia de onde teriam sido expulsos, passaram pelo Egito e foram iniciados pelos sa
cerdotes, os quais lhes deixaram o jogo do tar, o qual contm a mesma tradio da cabal
a (124 - 125). Vinte e dois
"arcanos" maiores do tar correspondem s vinte e duas letras hebraicas, ao mesmo
ttulo que os vinte e dois canais dos dez sefiroth's. No tar os quatro elementos se
parados da esfinge aparecem nos quatro cantos do vigsimo segundo arcano, que corr
esponde justamente sntese. Uma mulher nua em volta da qual est o famoso smbolo da e
voluo e da eternidade (vida morte), isto , a serpente que morde a cauda. Em volta d
a serpente esto os quatro elementos da esfinge ( Fig. 11). Como j o mostramos ante
riormente, a vigsima segunda letra hebraica o "Tau", que tem semelhana fontica com
o "Tao" ou "via", de Lao Ts (ou Absoluto) e na cabala corresponde ao vigsimo segun
do "canal" que une a nona sefira (gerao) com a dcima ou lod, que simboliza a volta
unidade (Fig. 39). curioso que a esfinge aparece ainda trs vezes no tar, sempre em
cartas vitais do ponto de vista da numerologia. A primeira vez a esfinge aparec
e no arcano menor das moedas na primeira cada, ao lado do "Pai da Criao", que segu
ra uma moeda com as letras j analisadas, lod, Hei (Fig. 48). A segunda vez, a esf
inge se apresenta sob forma binria (Fig. 50), isto , duas esfinges guiando um carr
o quadrado (smbolo quaternrio da obra realizada). Inmeros smbolos lembram o domnio do
esprito sobre a matria: o cetro remontado por um tringulo (smbolo do esprito), por u
m quadrado (smbolo da matria) e por um crculo (smbolo da eternidade). As duas esfing
es representam as

foras ativas e passivas, atreladas ao carro e dominadas pelo seu condutor. O conj
unto da carta corresponde stima sefira da cabala e significa a vitria do espirito
sobre a natureza (125) (Fig. 50). A terceira vez, a esfinge se encontra na carta
do arcano maior Dez ou letra hebraica lod, que, como j vimos, significa o retorn
o unidade (10: 1 + 0) na rvore sefirtica (Fig. 53 54), como ltima. A carta represen
ta, para fins exotricos, a famosa "roda da fortuna". Mas a sua simbologia bastant
e significativa: direita (notem a posio cabalstica no espao), est o gnio do bem, Herm
nbis. O gnio do bem est subindo pela roda (de novo o espao cabalstico: direo para cima
..) A esquerda, se encontra Tfon, o gnio do mal, que est caindo. Em cima da roda, s
e encontra a esfinge com uma espada, simbolizando a fora equilibradora entre as f
oras positivas e negativas, suma o controle das foras da natureza. Sempre presente
s esto a estrela de seis pontas e duas cobras. O leitor j est familiarizado com est
es dois smbolos. Mas no demais lembrar o poder Kundalini e a Kundalini-ioga, que v
isa a conseguir o "Samadhi' ou iluminao atravs da sublimao da energia (serpente) em d
ireo da maior perfeio espiritual (estrela de seis pontas). Convm notar que Hermanbis e
st segurando um eixo (sistema nervoso), com duas cobras enroladas (energia) e dua
s asas em cima (guia): o Caduceu de Mercrio. A quarta vez j foi analisada no incio d
este captulo e simboliza a evoluo e volta unidade. S pela anlise da presena da esfing
no tar dos ciganos, j podemos inferir qual a funo simblica do homem: Ele a esfinge,
isto , um ser composto de trs animais simblicos, trs foras da natureza, das quais ele
precisa ter conscincia e aprender a dominar. Dominar significa sublinhar a energ
ia, conseguindo neutralizar as foras positivas e negativas, as da moral e do inst
into que esto em ns, a guia em cima e o boi e, ou o Leo (conforme a esfinge) que est
ou esto embaixo de ns. Trata-se, em termos dialticos, de eliminar as nossas contrad
ies internas, para chegar, cada vez mais, maior unidade do nosso ser. Mas ainda h m
uito mais elementos demonstrando que a esfinge simboliza, atravs do quaternrio, a
evoluo consciente do homem. o que vamos mostrar agora.

47. A EVOLUO CONSCIENTE DO HOMEM

Estamos aqui diante de uma concepo estrutural do homem, e ao mesmo tempo evolutiva
. Estrutural, pois pressupe o ponto de vista desenvolvido h pouco, que alm da mente
, da emoo e do instinto, que seriam os trs inconscientes do homem, existiria uma fu
no de conhecimento e de controle. Evolutiva, pois esta conscincia e este domnio cons
tituem um caminho para chegar iluminao ou Samadhi. Estas duas idias de estrutura hi
erarquizada e de evoluo dentro desta estrutura, ns as encontramos, no somente em tex
tos de vrios autores esotricos, mas ainda em certos ritos. Por exemplo, o trplice c
etro do Egito, que era composto de um chicote, um basto e uma vara, representava
respectivamente: Chicote: domnio sobre o corpo (boi) Basto: controle sobre os sent
imentos (leo) Vara: domnio do pensamento (guia) O trono simbolizava o domnio da natu
reza animal no homem (126). H: num ritual judaico muito antigo, algo de parecido:
so as quatro espcies vegetais usadas na festa de Sukkoth (127). Dessenne assinala
que no "Texto das Pirmides", a esfinge mencionada sob o nome de Rwty (deus leo),
que era um deus-guardio e associado a Atum ou Tum, no Livro dos Mortos do Egito.
Ora, este deus guardio o que preside as cerimnias de iniciao. Hassan
(213) encontrou nas suas escavaes em torno de Giseh inmeras tabuletas com
desenhos de esfinges associadas a orelhas. Esta parece simbolizar a tradio inicitic
a oral, as quais, como se sabe, consistiam em procurar a "iluminao' atravs de uma e
voluo por estgios (Cus, Chakras, Fases) sucessivos, ou metamorfoses. Nestas metamorf
oses o iniciado (ou o morto) assumia o papel de vrios animais deuses, depois de t
er rechaado vrios monstros. Entre os animais figuram o leo, o touro, a serpente e o
falco, alm da andorinha e do crocodilo. O texto de "autodescrio" da esfinge RWTY, q
ue transcrevemos a seguir, bastante il ustrativo a este respeito. "Eu sou o hoje

Eu sou o ontem Eu sou o amanh Atravs dos meus numerosos nascimentos Permaneo jovem
e vigoroso... Sou o leme do oriente Senhor das duas faces divinas. Minha irradiao
ilumina todo ser ressuscitado O qual no entretanto passa, no Reino dos Mortos, P
or transformaes sucessivas, Procura o seu caminho penosamente Atravs da regio das tr
evas... Grande ser o meu esplendor No meio desta bela ordem Deste dia renascendo!
Na verdade, quebrarei a resistncia destes Que se unem contra mim e se escondem,
Forjando planos para me rechaar! Ah! Estes demnios que rastejam nas suas barrigas!
... Felizes os que no alm Contemplam em paz os seus restos mortais... Na verdade
eu sou o que Anda em direo plena luz do dia... Que o Deus poderoso, que anda atrs d
e mim, Durante o tempo em que me dirijo para o alm, Me mantenha debaixo da sua bo
a guarda A fim de que a minha carne se torne mais forte e mais sadia, Que o meu
espirito santificado mantenha a guarda por dima dos meus membros, Que a minha al
ma os cubra e os proteja das suas asas... (274) Se olharmos agora a Figura 24, q
ue representa uma cerimnia funerria ou de iniciao, compreenderemos melhor a funo da es
finge. Era um deus que acompanhava o iniciado ou o morto com o qual ao mesmo tem
po este se identificava. Interessante notar, no texto, o aparecimento bem explic
ito do ternrio: carne, espirito, alma. Na figura 24 talvez seja o boi a carne, o
Leo a alma (com asas...) e a serpente o espirito que est deixando o corpo, e est mo
ntando a guarda "por cima dos seus membros", como diz o texto. preciso lembrar q
ue a descrio de uma cerimnia de iniciao ou morturia idntica. Com efeito a iniciao
e, na realidade, em conseguir uma morte artificial em que o espirito fosse viaja
r fora do corpo e o contemplasse. Atravs dela se conseguem estados de iluminao. A i
niciao consistia em morrer artificialmente para "renascer" (276).

Mayassis demonstra isto num livro de 700 pginas (299). Estamos desejosos de que s
e faa uma anlise estruturalista dos textos principais do livro dos Mortos egpcio, o
que permitiria talvez jogar mais luz ainda sobre a funo da esfinge e, alis, das ce
rimnias iniciticas em geral. So trezentas pginas de texto... De qualquer forma, enco
ntramos nele a esfinge associada Funo de guardi Cerimnia inicitica Idia de dominar mo
stros para Chegar iluminao aps Vrios estgios de "metamorfose" procura de domnio, co
e equilbrio entre os elementos De um ternrio da estrutura humana bastante conhecid
o de todas as escolas esotricas (carne, esprito, alma) De um ternrio temporal: pass
ado, presente, futuro, tambm j associado com a esfinge por vrios autores. O texto d
as pirmides, aliado ilustrao n 24, est a nos demonstrar, em resumo, que a esfinge , a
mesmo tempo, um deus guardio, um smbolo de estrutura psicossomtica, da estrutura c
osmolgica, e, ainda mais, um smbolo do caminho do "quarto estgio evolutivo" atravs d
o domnio do "monstro animal", visando chegar iluminao. Jung (10 - 128) insistiu vria
s vezes em relao ao simbolismo de heris que matam animais ou monstros. Segundo ele,
trata-se de um arqutipo simbolizando a luta do homem contra a sua libido, contra
a sua parte animal. A respeito do material de fantasias trazido por Miss Miller
, que inclui o aparecimento da esfinge do Egito, analisando o smbolo da esfinge a
partir da teogonia grega, Jung lembra o carter incestuoso da me da esfinge, Equid
na, que era uma mulher formosa em cima e uma horrenda serpente embaixo. Alm disto
, a esfinge foi gerada pela unio de sua me com o prprio filho desta, Geron , que foi
vencido por Hrcules, que tambm domou o leo, de Nemia, outro irmo da esfinge. O prprio
heri mitolgico dipo elimina a esfinge aps ter respondido corretamente ao problema p
roposto. Todo mundo sabe do complexo incestuoso de dipo. Assim, a esfinge represe
ntaria tambm o domnio precoce, isto , o recalque das nossas tendncias incestuosas. N
o Oriente Mdio temos Dario matando um grifo, isto , um leo alado

(129), e Neptune domando um cavalo alado (130). De novo, em os simbolizado o

domnio pelo homem da sua parte instintiva e da sua mente (Fig. 55). Gilgams, um he
ri mitolgico assrio, acompanhado de Enkidou, era clebre pela sua preocupao em procurar
a imortalidade e penetrar no mundo do alm. Para alcanar a floresta de cedros, tev
e que matar o monstro Houmbaba (247). Mais tarde vai procurar a planta da juvent
ude, mas uma serpente o impede. Num episdio aparece at o "boi celeste" mandado par
a matar Enkidou por ter desprezado a deusa do amor. H nesta epopia de Gilgams um tr
echo bastante interessante no que se refere ao valor simbolgico de "domar o anima
l" para chegar a um estado exttico: "Se no domarmos Houwawa O brilho de esplendor
desaparecer na confuso E, desaparecendo o brilho do esplendor, obscurecer a clarida
de". (255). Esto aqui bastante claros os smbolos de domnio do corpo animal, do desp
rezo do amor fsico. Para encontrar a rvore da vida preciso "matar o animal". A ilu
strao (Fig. 36), em anexo, bastante clara. Alm disto, para chegar il uminao e alcan
a imortalidade preciso ainda dominar o poder da serpente Kundalini. Mayassis (30
0) fez uma anlise exaustiva do mito de Gilgams e demonstra que este era, na realid
ade, um sacerdote e um iniciado.

H uma experincia bastante interessante em que encontramos a funo de

"guardio" ao mesmo tempo que uma explicao do valor simblico de mat-lo. na tcnica psic
terpica do "Rve Eveill" ou "Sonho Acordado" de Desoille. Esta tcnica explora o "inco
nsciente coletivo" de Jung. O paciente, deitado no div, imagina a sua prpria pesso
a viajando no espao, subindo e descendo vontade. Todos os pacientes descritos, nu
m certo momento em que querem "subir" mais, enfrentam a um monstro, animal feroz
, drago ou serpente. Quando o paciente " mata o animal", consegue ele "subir" mai
s e encontrar em geral uma luz branca e sentimentos extremamente puros se associ
am a esta luz. Ns mesmos tivemos a oportunidade de, nas nossas experincias de "Rve
Eveill", verificar este fenmeno. Desoille distingue trs situaes, cada uma sujeita a u
ma interpretao

si mblica diferente: 1) A imagem do guardio do jardim que representaria o superego

impedindo o ego de realizar a sua parte instintiva do id. a interpretao freudiana
feita no nvel do inconsciente individual. 2) O drago do folclore faria parte do i
nconsciente coletivo e representaria a Me que, mantendo o seu filho numa ligao ince
stuosa, o impediria de chegar plenitude de um amor normal. Este tipo de guardio no
impede o acesso a um jardim mas impede a "subida" do paciente, isto , impede o p
aciente de escolher livre e conscientemente novos objetos de investimento da lib
ido. interpretao freudiana vem se acrescentar uma interpretao mais lata. Trata-se, no
somente da relao incestuosa tomada como obstculo, mas sim de todas as traves insti
ntivas que impedem o paciente de realizar o "si", isto , o ideal do ego, construdo
a partir das imagens positivas do pai e da me. Assim sendo, o "tesouro" em geral
guardado pelo drago, , na realidade, um tesouro espiritual. Assim o id passa a se
r a instncia e recalque o si. Para chegar ao "Si": preciso matar o animal guardio.
3) Quando o paciente j chegou a um certo estgio de sublimao, ento aparece outro obstc
ulo, a subida. No mais o drago, mas um ser benevolente e firme que barra o caminho
. Desta vez se trata do ego, consciente, que sente que, se quer dar mais um pass
o para uma vida mais bela, mais profunda, ter que renunciar a certos hbitos; ainda
a resistncia do id atravs do ego consciente, para alcanar o sublime. Disse Desoill
e que "recalcamos o sublime como recalcamos o que nos parece ignbil" (258). Esta
idia se aproxima muito da de Maslow, a do recalque do sublime, e explicaria talve
z melhor o seu mecanismo profundo. Voltaremos sobre este aspecto no prximo captulo
. Voltando ainda histria de dipo em suas relaes com a esfinge bastante interessante
notar que a soluo do enigma representa tambm um smbolo: exatamente o smbolo da evoluo,
a respeito do qual estamos falando. " Qual o animal que tem quatro ps de manh, doi
s ao meio dia e trs ao entardecer?" dipo explicou que era o homem: ao nascer engat
inha, como adulto

anda nos dois ps, na velhice apia se numa vara (23). Est bastante claro que a esfin
ge simboliza a evoluo atravs da idade. Agora que conhecemos a simbologia estrutural
da esfinge, podemos tambm dizer que a infncia representada pelo boi, pois predomi
nantemente motora e instintiva. A juventude pelo leo, pois a idade do recolhiment
o espiritual e da sabedoria. Assim, toda histria ligada a dipo simboliza ao mesmo
tempo a evoluo e o recai que dos nossos animais em ns, mais particularmente das nos
sas primeiras tendncias incestuosas. Isto mostra que os antigos eram freudianos a
ntes de existir Freud. Alis, h um texto muito inesperado, no Bardo- Thdol, o Livro
dos Mortos tibetano, que mostra que h vrios milnios j se conhecia a relao edipiana. De
scoberto por Jung, reproduzimo-lo aqui. Ao faz-lo, nosso intuito apenas mostrar q
ue a hiptese de os autores da esfinge terem tambm pensado no domnio das primeiras r
elaes incestuosas e no seu recalque, visando garantir a evoluo do homem, esta dentro
do possvel. E agora vamos ao texto, bastante perturbador para ns se considerarmos
a idade em que foi escrito: "Se se deve nascer macho, o sentimento de ser um ma
cho desperta no "Cognoscente" e um sentimento de dio e de cime em relao ao pai e de
atrao em relao me ser sentido. Se se deve nascer fmea, o sentimento de dio intenso
lao me, de atrao em relao ao pai sentido (1). Este domnio das tendncias incestuo
ntanto, um mero condicionamento, operante primrio, usando a linguagem de Skinner,
isto , o domnio das tendncias libidinosas foi recalcado por diversas "agncias contr
oladoras" do comportamento humano, tais como a famlia e a religio. Criou-se um domn
io interior que gerou um hbito, uma segunda natureza. Em termos de esfinge, a guia
passou a dominar o boi. Mas o homem no consciente deste recalque. Atravs da psica
nlise, o ego ir descobrir a relao edipiana. O modelo psicanaltico de Freud um modelo
evolutivo que lembra muito a esfinge: de um lado temos a nossa vida instintiva,
o nosso id; do outro lado temos o nosso superego, produto das introjees dos valore
s parentais e sociais. Este superego, em geral rgido, age como uma polcia interior
, como uma justia cega. O ego ser a fora reguladora entre o id e o superego. Corres
ponder, em termos de

esfinge, ao homem que, conscientemente, regula a interao da guia de um lado, e do b

oi e leo do outro lado. A correspondncia entre o modelo freudiano e o da esfinge p
ode ser esquematizado da seguinte forma: SERPENTE - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - HOMEM - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - GUIA - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - LEO
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Boi -------------------------LIBIDO EGO SUPEREGO ID
ID
A serpente representa a energia, a libido de Freud, que pode ser usada pelo ego
em vrios nveis. No nvel do boi, as pessoas encontraro os prazeres da mesa, dos senti
dos e das relaes puramente genitais ou sensuais. Gastar energia no nvel do leo corre
sponde a deixar-se dominar pelas paixes, pela luta competitiva. Sero pessoas que g
ostaro de lidar com outras pessoas no plano sentimental, de terem muitos amigos.
As relaes sexuais sero condicionadas ao sentimento. Quem gastar energia no nvel da gu
ia a colocar a servio dos grandes valores da humanidade: a beleza, a verdade e o a
mor espiritual. Sero pensadores, fil sofos e msticos, sero homens "sublimados" no se
ntido freudiano. Freud define a sublimao como o desvio diante de obstculos, das pul
ses instintivas sobre objetivos socialmente superiores (131). Embora a guia seja u
m nvel superior ao leo e ao boi, muitos autores esotricos consideram que h uma instnc
ia superior a estas trs categorias. Estas so consideradas como estgios evolutivos.
48. OS ESTGIOS EVOLUTIVOS
A ioga, por exemplo, nos ensina que a hierarquia ternria: vida instintiva, vida e
mocional e vida intelectual, corresponde a trs estgios de evoluo: 1) O homem instint
ivo que tem uma vida semelhante a de um animal: comer, beber, dormir, satisfazer
as suas necesidades sensuais. Para estes indivduos o "eu" se confunde com os prpr
ios desejos. 2) O homem emocional vive no mundo do "gostar" e "no gostar". Para e
stas pessoas s existe o sentimento, o amor, a coragem. A sua vida instintiva e a
sua

vida intelectual dominada pela vida emocional. Para estas pessoas "o corao tem as
suas razes que a razo desconhece". Para o homem emocional o "eu" se confunde com o
"corao". 3) O homem mental representa um grau de conscincia maior. Anlise e sntese,
pensar, raciocinar, observar, fazer hipteses e tirar concluses so as suas atividade
s principais na procura da verdade. A inteligncia procura unir tambm a sabedoria,
e colocar-se a servio dos valores que descobriu. A partir deste momento est entran
do na quarta fase ou quarto estado. O homem mental confunde o seu "eu" com os se
us pensamentos. Descartes, quando anunciou o seu famoso "Cogito ergo sum": "Eu p
enso, por conseguinte sou", traduziu de modo bastante expressivo este terceiro e
stado de conscincia. Na Raja Yoga (20) encontramos uma srie de exerccios cuja final
idade justamente conhecer estes trs estados diferentes de conscincia. medida que s
e toma conhecimento destes estados de conscincia, tambm est se tomando conscincia da
existncia do verdadeiro "eu". justamente o "eu" que se mostra capaz de conhecer
o instinto, a emoo e a mente, e que poder fazer uma opo consciente e responsvel. Essa
opo foi muito bem sintetizada por Papus, cuja iconografia reproduzimos na Figura 5
8. O homem pode escolher entre trs tipos de esfinges como objetivo de vida (301).
A primeira esfinge composta por animais extremamente "primitivos": O porco com
os seus instintos "grosseiros" O javali com a sua agressividade desenfreada O ma
caco como caricatura do homem autmato que imita sem saber por qu. O papagaio que s
sabe repetir automaticamente, sem entender o que est falando. A segunda esfinge,
dita "normal", composta dos elementos j analisados no presente livro: O boi passi
vo, domesticado para trabalhar O leo do corao e da paixo A guia ou mente, que contro
a o leo e o encadeia O homem despertando

A terceira esfinge, ou esfinge "evoluda", composta de mitemas bastante eloquentes

: O cavalo fiel e "nobre" O co amigo fiel do homem O anjo O pombo, smbolo de evolu
espiritual. Na iconografia crist os querubins se transformaram em anjos, como se
a cristandade tivesse definitivamente banido o animal Instintivo da sua vida. Ha
ver uma certa pressa inconsciente em virar anjo?... Em compensao a religio judaica f
icou com o leo, que permanece presente at hoje junto Tora. So os judeus mais realis
tas? 4) O "eu" verdadeiro. O quarto estgio se caracteriza por uma tomada de consc
incia do verdadeiro "eu". Isto pode ser feito observando, por exemplo, a ns mesmos
durante o perodo em que comemos, amamos ou pensamos. No momento em que dizemos p
ara ns mesmos: "eu estou comendo, ou eu estou amando, ou eu estou pensando", desp
erta em ns a percepo da existncia de um ser em ns que capaz de conhecer, de conscient
izar a nossa atividade instintiva, emocional ou mental, ou, em linguagem de esfi
nge: o nosso boi, o nosso leo ou a nossa guia. Este ser o nosso "eu" verdadeiro. U
ma vez despertado o eu, que se pode iniciar o desenvolvimento do controle voluntr
io dos trs nveis anteriores, isto , da canalizao da energia em atividades cada vez ma
is superiores, at atingir o estado de Samadhi ou iluminao interior e posteriormente
o estado de conscincia csmica ou Nirvana. este quarto estgio que simbolizado na es
finge, pelo homem. A esfinge de Giseh, antes de ter sido desfigurada por vrias ba
talhas, tinha uma expresso esttica de felicidade tal, que era a coisa que mais imp
ressionava os visitantes. E a esfinge foi erigida voltada para o sol nascente, i
sto , a fonte da luz, assim como o incio do dia (132). Evoluo para iluminao, eis mais
um aspecto da mensagem da esfinge. Seu aspecto humano.
49. O DESPERTAR DO HOMEM
Gurdjeff e seu discpulo, o matemtico Ouspanski, desenvolveram,

baseados nos seus estudos esotricos e em prolongados estgios nos mosteiros do Tibe
t (133), uma teoria evolutiva bastante sedutora, e que atraiu, no incio deste scul
o, inmeros homens de letras e filsofos, ao seu famoso retiro de Fontainebleau (134
). A sua tese principal que estamos todos adormecidos, num estado limite entre o
sono e o estado de viglia. Experincia clssica e simples que ele sugere para tomarm
os conscincia deste estado . a que consiste em tentarmos ouvir um relgio, concentra
rmo-nos nele sem pensar em outra coisa. Ningum consegue isto mais de alguns segun
dos. Voltamos a pensar, em funo dos nossos condicionamentos prprios. Na vida real,
s de vez em quando "despertamos": quando, por exemplo, dizemos para ns mesmos: "Qu
e interessante, eu estou
deitado numa rede beira-mar".
Este estado de adormecimento, Ouspanski o explica pelo condicionamento. Nada nos
pertence; tudo nos veio do mundo exterior com exceo de alguns reflexos primrios li
gados defesa do nosso organismo. o meio ambiente e sobretudo a sociedade. que co
ndicionou os nossos hbitos, pensamentos e crenas, a tal ponto que pensamos que as
opinies so nossas, quando na realidade estamos repetindo simplesmente o que ouvimo
s dos nossos pais, parentes e educadores (135). Segundo a sua anlise, o homem atu
al est inconsciente ou semiconsciente. Todos ns estaramos adormecidos e parados num
dos primeiros estgios evolutivos. Para evoluirmos temos de "acordar", isto , toma
r (o nosso "eu") conscincia progressiva e dominar os nossos quatro centros que co
rrespondem aos nossos quatro primeiros estgios evolutivos. Descreve ele estes qua
tro centros como uma subida progressiva. Vamos resumir a sua descrio:
Cabea
Centro intelectual
Trax
Centro emocional
Costas e parte inferior do tronco
O Centros motores e instintivos
Estes centros corresponderiam aos trs primeiros estgios evolutivos dos

sete que existiriam e que seriam os seguintes: Homem N 1: Dominado pelos instinto
s e pelos impulsos motores. o homem fsico. Homem N 2: Homem emocional. Homem N 3: H
omem intelectual dominado pelos seus pensamentos. A maioria da humanidade seria
fixada num destes estgios. Para passar a um estgio seguinte, preciso de uma cultur
a de "escola". Homem N 4: Tomou conscincia de si mesmo e tem noo clara da existncia d
e uma unidade, de uma conscincia e de um eu permanente. Tem, ao mesmo tempo, um d
esejo permanente de se desenvolver, o que se tornou a sua
preocupao principal.
Homem N 5: o homem que chegou a ter ao mesmo tempo a unidade e a conscincia de si
mesmo. H um centro superior que trabalharia para ele. Homem N 6: o homem que adqui
riu uma conscincia objetiva que seria dirigida por um outro centro que lhe permit
e um domnio, ainda no permanente, sobre todas as suas funes psicossomticas. Possui no
vos poderes fora do entendimento do homem comum. Homem N 7.. Possuiria conscincia
e domnio permanentes. Teria ele um eu permanente e uma vontade livre. Existiriam
religies, artes, cincias, culturas e civilizaes classificveis nestas categorias. O ho
mem de nossa civilizao ocidental dificilmente passaria do quarto estgio. S grandes ms
ticos como Buda ou Jesus Cristo teriam chegado (Cristo na "escola" dos essnios) a
o estgio N 7. De novo encontramos, nos trs primeiros estgios evolutivos, o equivalen
te aos trs animais da esfinge: o boi, o leo e a guia. O quarto estgio corresponde ao
despertar da conscincia humana. H uma coincidncia notvel entre a estrutura da esfin
ge e a estrutura exposta por Gurdjeff e Ouspanski. Este quarto estgio encontramos
em inmeros sistemas estruturais esotricos sob nomes diversos.

Por exemplo, segundo os hindus, a vida tem quatro objetivos e sentidos. Os trs pr
imeiros sentidos definem o valor da pessoa. Eis os quatro sentidos da vida:
1. Kama: Prazer, sexo, realizao de si no plano sensual. 2. Artha: Realizao de si no
plano social, no plano da ao. 3. Dharma: Dever, virtude, busca da perfeio do nosso s
er. 4. Moksha: Libertao final e total das cadeias da existncia. Realizao do
eu. A evoluo se faz atravs da satisfao plena dos trs primeiros sentidos da vida, isto
a fim de que o homem possa comparar estes com a realizao do quarto objetivo, e che
gar livremente concluso de que este quarto estgio mais gratificante que todos os o
utros. "Nunca renunciei a nenhum vicio, so eles que me deixaram", a frase do Sant
o. Ela resume toda uma filosofia evolutiva (136). Quando relatamos, a respeito d
o ternrio, a imagem oriental da carruagem, do condutor e do cavalo, tnhamos deixad
o de lado, para apresent-la aqui, o quarto elemento da estrutura, que o dono da c
arruagem. O dono da carruagem representa a vontade consciente que controla o coc
heiro (mente), o cavalo (sentimento, ao) e a carruagem (corpo). Segundo a terminol
ogia teosfica, temos o corpo fsico, o corpo astral, o corpo mental e o corpo causa
l (137).
50. AS VIAS PARA O QUARTO ESTGIO
Gurdjeff distingue trs "vias" para se chegar ao quarto estgio. Cada uma destas via
s corresponde a um dos "centros" anteriormente descritos. 1. A via do faquir, qu
e corresponde luta com o corpo fsico.
Corresponderia, em termos da esfinge, em dominar o boi. Muitos faquires se torna
m monges ou jogues. 2. A via do monge. a via da f, do sentimento religioso. Ele p
assa anos concentrado sobre o seu segundo centro, o sentimento. Ele procura enco
ntrar a unidade de toda a sua estrutura, em torno do centro emocional, do leo da
esfinge. 3. A terceira via a via do ioga, a via do intelecto, do conhecimento. a
via da meditao e do silncio. a via da guia. Gurdjeff passou a sua vida procurando d
esenvolver uma quarta "via", pois

achava que poucos conseguem chegar ao quarto estado pelas trs primeiras. A quarta
consistia numa abordagem simultnea e .consciente dos trs "centros". Ao morrer, fa
lou para os seus discpulos: "Deixo-os em maus lenis"... (138) Mas no s nas escolas es
otricas que se procura alcanar o desenvolvimento de um homem consciente em vez de
um autmato. Toda a psicologia moderna, e mais particularmente a psicoterapia, ten
de a alcanar tal objetivo. Vamos agora mostrar que o smbolo humanista da esfinge e
st presente na cincia psicolgica moderna.
51. HOMEM CONSCIENTE VERSUS AUTMATO NO SCULO XX
Igor Caruso tem acentuado o valor do smbolo como sendo o de um encontro, pois o s
entido etimolgico de smbolo "simbalein", que significa justamente "encontro" (139)
. Sendo assim, o smbolo da esfinge um encontro nosso, ns os homens do sculo XX, ns o
s homens das cincias humanas, devidamente equipados para abordagem dos smbolos, co
m os sacerdotes (ou cientistas?) de uma ou vrias dezenas de milnios atrs. Conseguim
os encontrar-nos atravs da esfinge, com a sua concepo da estrutura psicossomtica do
homem. Mostramos, nos captulos precedentes, como esta concepo ainda atual ou mesmo
redescoberta como o caso da estrutura psicossomtica sheldoniana ou das estruturas
primrias ou "naturais" no pensamento matemtico segundo os Burbakis, ou da gnese da
s operaes lgicas segundo Piaget. Vamos tentar agora fazer o mesmo com a concepo que p
arece ser expressa pelo destaque feito na esfinge pessoa humana, a qual sincrnica
com a idia do quarto estgio evolutivo, que encontramos em todos os sistemas inicit
icos esotricos de que temos conhecimento, conforme o resumo que acabamos de apres
entar. J falamos mais acima do modelo freudiano, no qual duas foras antagnicas so eq
uilibradas, poderamos dizer at administradas por um ego consciente. No sistema fre
udiano, a evoluo do homem se faz num sentido de adaptar as pulses libidinosas ou pr
incpio do prazer s regras e normas impostas, tanto pela natureza como pela prpria s
ociedade, isto , adaptar este princpio do

prazer ao princpio de realidade (149). Como ele introjetou a prpria natureza e o s

uperego dos seus pais e educadores, trata-se tambm de uma adaptao a si mesmo, como
o mostrou Caruso, cuja idia foi desenvolvida recentemente por Jarbas Moacyr Porte
lla (140 141).

Mas esta idia de adaptao parece significar, na realidade, acomodao, estagnao e reifica
na medida em que o homem se desfaz da sua alienao ao meio e ao prprio superego rigi
damente policial que ele se torna realmente humano. Amadurecer significa, amante
s de tudo, tornar-se cada vez mais consciente dos seus prprios condicionamentos a
lienantes. Consiste em substituir progressivamente um superego alienado, por um
ideal conscientemente escolhido, por um ideal do eu que pode ou no coincidir com
o superego ou ego ideal. Sem isto, no h evoluo possvel, nem pessoal nem da humanidade
, j que os nossos superegos so introjees dos superegos dos nossos pais, avs, bisavs, e
tc., como o mostra Freud (141). justamente neste novo "ideal do eu", em perptua e
voluo medida que

o ser humano enfrenta novas contradies, que vemos o nascimento progressivo do

homem. De um homem cada vez mais livre, porque consegue constantemente aperfeioar
a administrao de si mesmo. da constante dialtica entre a guia de um lado, e os dois
animais, o leo e o boi de outro lado, que nasce progressivamente o homem. H, porm,
como o mostra Caruso (142), uma constante opacidade do smbolo que preside o enco
ntro entre o eu e o no-eu (interno ou externo) e toda situao ambgua. O homem tem que
aprender a viver com a ambigidade, adquirindo progressivamente o que Simone de B
eauvoir chamou de "morale de l' ambiguit" (143), uma moral em que o homem decide
a cada momento importante, em funo das variveis da situao e da sua formao humana. Se h
como mostrou Freud, uma compulso-repetio, esta constitui um fator de aprendizagem.
O mito de Ssifo, to bem descrito por Camus (144), representa muito bem esta compul
so-repetio, porm numa pessoa em evoluo a repetio nunca leva ao mesmo lugar. Depois de
r esclarecido um smbolo, depois de ter eliminado uma contradio, o homem se encontra
numa nova etapa

evolutiva. Esta etapa sempre provisria e a evoluo se faz em espiral, como o mostra
Caruso (142), e Lao Ts (93). Seria uma espiral sinusoidal, "um ritmo em espiral"
(Fig . 55). Cada regresso o prenncio de um novo avano. Avano e recuo, porm, acontecem
em graus mais elevados do que os anteriores. A cada avano, o ego e o seu ideal s
e definem melhor. O homem renasce fortalecido. Avano-recuo, tese-anttese, transfor
ma-se constantemente em novas snteses, que se transformam em teses, havendo um et
erno recomeo. graas a eles que se faz a hominizao teilhardiana ou personalizao progre
siva carusiana (139 147 148). Como o mostra Levy Valensi, temos uma tendncia a pe
rceber este conflito apenas nos nveis mais elevados. Por exemplo: o conflito corn
eliano entre o amor e o dever. No entanto, ele j se situa ao nvel animal, ao nvel d
a reflexologia Pavloviana, onde aparecem os conflitos entre excitao e inibio (145).
Logo, situase tambm ao nvel do boi, em linguagem de esfinge. Mas no s no nvel animal
que se faz o condicionamento. Os trabalhos do Skinner e da sua escola tm, atravs d
e experimentao em animais em laboratrio e no homem nas clnicas e hospitais psiquitric
os (anlise comportamental), colocado em relevo vrios fatos importantes, fatos que
passaremos a resumir a seguir. Baseado nas experincias de Pavlov, de condicioname
nto de animais, Skinner tem desenvolvido inmeras pesquisas dentro do esquema:
Isto , estmulo-reao. A medida que iam progredindo as suas pesquisas descobriram que
s os condicionamentos ligados aos msculos lisos e ao sistema glandular se enquadra
vam dentro do esquema S R, isto , referem-se principalmente fisiologia interna do
organismo. No "comportamento reflexo" ou respondente", estabelece-se uma substi
tuio de estmulo. Um estmulo anteriormente neutro adquire propriedades de "eliciar" u
ma resposta anteriormente especfica de um estmulo efetivo, quando o estmulo neutro
imediatamente seguido ou reforado pelo estmulo efetivo (150). Por exemplo, o som,
na experincia de Pavlov, seguido da viso do alimento, o qual elicia a salivao. Aos p
oucos o som passa a adquirir as

propriedades de estmulo de salvao. Isto , o que Skinner passou a chamar de comportam

ento respondente para distingui-lo do comportamento operante. No comportamento o
perante o estmulo reforador se d depois da resposta e no depois do estmulo neutro, co
mo o caso do comportamento respondente. O esquema simplificado seria:
Por exemplo, um pombo recebe alimento depois de bicar um disco, ou uma me d carinh
os a sua criana depois que ela fez os seus deveres de escola, ou o pai elogia o f
ilho depois de ele ter trazido boas notas no seu caderno escolar. Outro critrio d
istinguindo o comportamento operante do comportamento respondente que o comporta
mento operante especfico dos msculos estriados. Alm disto se traduz por uma ao sobre
o meio-ambiente. um comportamento exterior ao organismo. O comportamento operant
e pode ser "modelado" to bem quanto o comportamento "reflexo", porm atravs de "refo
ros". A "modelagem" do comportamento operante se faz, na sociedade humana, por me
io do que Skinner chama de "agncias controladoras", tais como agncias governamenta
is, organizaes religiosas, escolas, agncias psicoterpicas, sem contar a prpria agncia
familiar. Comportamentos operantes, como por exemplo: a induo, a discriminao ou a ab
strao, a linguagem, a obedincia s leis, a cortesia, entre outros constituem "cadeias
operantes" bastante complexas, entre as quais o "comportamento verbal" o mais c
omplexo. Neste sentido, as pesquisas de Skinner mostram o quanto o nosso comport
amento condicionado, deixando, ao que parece, pouca margem para o li vre arbtrio,
para um comportamento decisrio "voluntrio" e "consciente".
52. O COMPORTAMENTO DE AUTOCONHECIMENTO E
AUTOCONTROLE
Skinner tem-se preocupado muito com este problema. O que ele relata
lembra muito as opinies emitidas por Gurdjeff e segundo as quais somos todos
adormecidos. Diz Skinner textualmente: "Um "Um homem pode no saber que fez alguma
coisa. Pode ter-se comportado de uma dada maneira, talvez energicamente,

e no obstante ser incapaz de descrever o que fez... Um homem pode no saber que est
fazendo alguma coisa... Um homem pode no saber que ele tende a ou est indo fazer a
lguma coisa... Um homem pode no reconhecer as variveis das quais o seu comportamen
to funo..." e ainda "Um dos fatos mais extraordinrios a respeito do autoconheciment
o que ele pode no existir" (151). O comportamento "consciente", ou chamado como t
al por outros autores e que Skinner intitula de "autoconhecimento", um comportam
ento operante. O comportamento de "autoconhecimento" existe quando um "repertrio
verbal" que descreve o comportamento pessoal foi reforado por uma comunidade que
insiste em respostas a questes como "O que foi que voc disse? O que est fazendo? O
que que voc vai fazer? ou Por que est fazendo isso?". Isto o estimula ao comportam
ento de "autoconhecimento". Rogers, atravs de suas intervenes de contedo reflexivo,
refora, no sentido skinneriano, o cliente em psicoterapia em emitir respostas de
autoconhecimento. Rogers reflete os sentimentos e as percepes emitidas pelo client
e. Este comportamento do terapeuta significa para o cliente que o terapeuta est a
tento e interessado no seu sentimento e nas suas percepes. Isto lhe refora o compor
tamento oral de emitir respostas relacionadas com o sentimento. justamente por i
sto que se tem mostrado eficaz como meio de obter respostas de maior autoconheci
mento (152). Estamos aqui diante de um processo dialtico extremamente complexo em
que Skinner est demonstrando que a prpria liberao do homem, a prpria autonomizao aind
uma heteronomia. A prpria desalienao alienada. H, porm, uma alienao desalienante.
esmo modo, segundo Skinner, a substituio de um superego rgido e punitivo por um ide
al do ego "livremente escolhido" no processo psicanaltico tambm ainda um condicion
amento, pois o silncio, a atitude permissiva do analista reforam comportamentos or
ais de emisso de operantes antigamente reprimidos por estmulos aversivos, por punies
. Isto permite a estruturao de novos comportamentos. o efeito da "audincia no puniti
va" (153). Outro aspecto do chamado "comportamento consciente" o que Skinner cha
ma de autocontrole e que diretamente ligado ao autoconhecimento.

O autocontrole consiste num reforamento pelo prprio indivduo do seu prprio comportam
ento, graas ao autoconhecimento. Ele evita reforos negativos, isto , situaes desagradv
eis para ele, e escolhe comportamentos que ele sabe serem reforadores. Diz Skinne
r que com frequncia o indivduo vem a controlar parte do seu prprio comportamento qu
ando uma resposta tem consequncias conflituantes, isto , quando decises alternativa
s levam a reforos, tanto positivos como negativos. Por exemplo, o comportamento d
e beber lcool seguido de reforos positivos de elao, libertao de tenses, confiana em
esmo, mas seguido de punies, tais como a ressaca, a desaprovao social, a perspectiva
de um "delirium tremens", as consequncias de eventual perda de controle. Se for
escolhido um comportamento que enfraquece o comportamento de beber, este comport
amento ser automaticamente reforador, pois diminuir a probabilidade de estmulos aver
sivos. As tcnicas de autocontrole so inmeras: podemos citar, entre outras, a restrio
fsica, a esquiva, o suicdio, a remoo da situao, a remoo de estmulos, a privao, a s
as de extino, a estimulao aversiva, uso de drogas, auto-reforo operante, etc. (154).

Quadro VIII
ALGUNS MODELOS COMPORTAMENTAIS ATUAIS
MORENO Serpente
Homem
FREUD Libido
Ego
SKINNER Sobrevivncia Operantes de Autoconhecimento e Autocontrole Cadeias complex
as de operantes modeladas pelas agncias controladoras. Linguagem Comportamento em
ocional respondente e operante. Sndrome de ativao Comportamento predominantemente r
espondente
Fator S
Criador
Consciente
Papis Sociais
3
Superego
guia
Papis Psicodramti cos
2
Leo Id
1
Boi
Papis Psicossomt icos
Inconsciente

53. DOS ANIMAIS DA ESFINGE AO HOMEM

H, em relao ao assunto da esfinge, dois aspectos interessantes nos trabalhos de Ski
nner: 1) A emergncia progressiva de comportamentos de autocontrole e autoconhecim
ento, a partir de condicionamentos, tanto operantes como respondentes comuns ao
homem e ao animal. Em outras palavras, voltamos a constatar, como j o fizemos par
a psicanlise, uma possvel evoluo num sentido de maior harmonizao. No entretanto, esta
evoluo, segundo Skinner, no um fenmeno "espontneo", mas uma deciso a tomar pelas ag
s controladoras das culturas, no sentido de reforar ou no o comportamento de autoc
ontrole e o comportamento de autoconhecimento. como ele mesmo disse, uma "questo
assustadora"(155).

A cabea humana emergindo, na esfinge, dos animais, continua sendo o problema dos
cientistas do comportamento no fim do sculo XX. A continuao deste "devir" do homem
est nas mos do prprio homem. Chegamos na poca em que o homem se torna capaz de dirig
ir a prpria filognese e ontognese. 2) A existncia de processos de condicionamento co
muns ao homem e ao animal corresponde ao significado simblico da esfinge no senti
do de que tambm somos animais. Fizemos inclusive uma tentativa de hierarquizao dos
diferentes mecanismos de estruturao do comportamento humano, partindo dos condicio
namentos respondentes elementares, indo at os condicionamentos de maior complexid
ade e especificamente humanos (ver Quadro VIII). Tudo se passa como se o homem,
conforme j o dissemos, se libertasse progressivamente das suas estruturas hierarq
uicamente inferiores. Tal idia tambm desenvolvida na obra de J. L. Moreno. Este au
tor, como se sabe, foi um dos que desenvolveu a teoria dos "papis" na estruturao da
pessoa humana. Desde o bero exercemos papis: papel de comedor, de jogador, de fil
ho, de me, de diretor, de subordinado, de vendedor, de amigo, etc., etc.. Moreno
classificou os papis em trs (sempre trs...) grandes categorias: Os papis psicossomtic
os, os papis psicodramticos e os papis sociais. O exerccio de papis nos leva estratif
icao de hbitos, opinies, atitudes,
ou mesmo a emitir regulamentos, leis, escrever livros, conjunto este que Moreno
chamou de um nome muito ilustrativo: as "conservas culturais". Para o homem pode
r evoluir, preciso devolver-lhe a espontaneidade ou fator S. Assim, ele se torna
r um, ou o "criador". S o conseguir, libertando-se das "conservas culturais". O psi
codrama foi criado justamente para ajudar o homem a conscientizar os seus papis e
treinar alternativas de decises entre papis em conflito. Ao fazer isto, emerge o
criador. A espontaneidade est sendo travada, inibida, e desencorajada pelos mecan
ismos culturais. funo do psicodrama treinar, desbloquear a espontaneidade e fortif
ic-la. Parece haver certos pontos comuns entre as escolas esotricas de um lado, e
as escolas psicoterpicas modernas do outro lado.

Ambas admitem a possibilidade de desenvolver o prprio homem, como ser li vre e co

nsciente. Alis, uma anlise terminolgica de R. C. Romanelli vem reforar o sentido evo
lutivo de "crescer" da palavra "esfinge": "Sphinx, ngis f (desde Ccero) "esfinge"
do gr. sphinx, talvez forma nasalada da raiz ie. Spheig , alargamento da raiz (s
)phei (s)pi "crescer, dilatar". V. sphincter supra Sp(h)incter, ris m. (desde Qui
ro) "bracelete", do gr. sphincter, nervo, msculo: cognato de Sphinx "esfinge": ie.
Spheig , alargamento da raiz ie. Sp(h)ei, spi "crescer, dilatar". Cf. o gr. Sphi
ngs em face do let. Spaiglis, nor. Speika, spika. WH 574, EM. 642, Pok. 984" (30
3). A alternativa evoluir ou ser estrangulado (de "sphigge" j visto anteriormente
) a que se apresenta ao homem, e parece estar inerente palavra esfinge. As escol
as cientficas e esotricas reconhecem tambm que o homem est preso (estrangulado...) a
os seus condicionamentos. Ambas falam da necessidade de uma escola ou mestre ou
psicoterapeuta para catalisar esta evoluo, embora os mtodos sejam, em muitos pontos
, bastante diferentes. Ambas admitem que esta libertao s se pode fazer na medida em
que o homem se toma a si mesmo nas suas prprias mos. Praticamente todas as escola
s esotricas, atravs desta libertao ou desenvolvimento do homem propriamente dito. tm
como objetivo tambm conseguir estados privilegiados de iluminao e xtase mstica, simbo
lizados na esfinge de Giseh pelo seu sorriso e em muitas outras esfinges pela se
rpente. sobre este aspecto que iremos relatar trabalhos recentes de psicoterapeu
tas modernos, embora sejam ainda "pioneiros" isolados no assunto, pois a maioria
dos psicoterapeutas deixam de externar objetivos neste terreno. (Ver mais parti
cularmente o trabalho comparativo de Jacobs) (159).

CAPTULO 9
A Serpente da Esfinge na Experincia Esttica e Psicoterpica

A idia implcita na esfinge, de evoluo ou subida de estgios inferiores a estgios superi

ores, est presente em trs aspectos fundamentais da esttica e que constituem, ao mes
mo tempo, trs bases fsicas do fenmeno esttico. A esfinge est relacionada com estes trs
mundos: O mundo das formas O mundo das cores O mundo dos sons

54. A ESFINGE NO MUNDO DAS FORMAS

A esfinge constitui uma forma em si, da qual parecem emanar mensagens que deveri
am ser evidenciadas em pesquisas de laboratrio de esttica, mensagens como por exem
plo: paz, felicidade, sublimao, xtase, fora, iluminao, silncio, meditao, evoluo, s
c.... Uma experincia interessante a fazer seria a de submeter um grupo de pessoas
percepo de vrias esfinges, pedindo-lhes para dizer a primeira palavra que lhes oco
rra. Um tratamento estatstico destas respostas permitiria talvez traar uma imagem
sincrtica da mensagem contida nas formas da esfinge, no seu conjunto e nas suas p
artes. J falamos em outras partes deste livro da inteno dos seus autores de estabel
ecer uma hierarquia dos animais da esfinge. Esta hierarquia implica na idia de "s
ubida" de "Evoluo" do mundo animal para o mundo do homem e, ao mesmo tempo, a idia
de integrao, de totalidade indissolvel, inseparvel destes elementos. O uso do espao t
ridimensional tambm foi objeto de anlise e mostramos como, quando os animais so rep
resentados separados, h uma prevalncia da direita sobre a esquerda e da zona super
ior sobre a inferior. Assim, o homem e a guia so superiores ao boi e ao leo. Por su
a vez a guia seria superior ao homem e o leo superior ao boi. O uso da direita e d
a esquerda varia conforme a iconografia. Alm do espao, as cores tm sido utilizadas
em algumas esfinges. o que vamos estudar a seguir.

55. A ESFINGE E AS CORES

No Zohar da cabala encontramos afirmao da correspondncia entre o tetramorfo e as co
res. Eis o texto: "Como estas quatro figuras esto dispostas nos quatro cantos do
firmamento, resulta da que este reflete em primeiro lugar as quatro cores peculia
res s quatro figuras que so: a figura do leo, a figura do boi, a figura da guia e a
fi gura do homem... E como o firmamento reflete cada uma destas figuras cor dife
rente, resulta da que apresenta quatro cores que correspondem s quatro cores princ
ipais... que so: o verde, o vermelho, o branco e o azul (3 17). So bastante raras
as esfinges coloridas. Das mais antigas encontramos as duas esfinges de Suza, on
de as cores da cermica ainda esto presentes, embora no se possa garantir que sejam
as cores originais (ver Fig. 6). Nestas figuras temos as seguintes cores: Asas (
tanto do disco solar como das esfinges): amarelo, alaranjado (parte exterior). D
isco solar: amarelo-alaranjado (parte interior); azul (parte interior); branco (
parte mediana das asas e terminal da cauda). Serpente: amarelo-alaranjado; branc
o (crculo mediano); azul (crculo exterior). Cabea de homem: roxo: cara. azul: barba
e cabelo branco com azul: chapu. Corpo de leo: branco com peito azul, e outras pa
rtes (amarelo-alaranjadas). H alguma intencionalidade simbolizante na escolha des
tas cores? realmente difcil estabelecer isto de maneira slida. A cor amarelo-alara
njada coincide com o seu valor simblico clssico, tanto na simbologia esotrica como
na psicodinmica das cores: a cor do sol, da luz. O azul a cor do cu, o que explica
ria a sua posio no crculo em torno do sol. Mas a nossa possibilidade interpretativa
pra a. O que vem fazer o roxo na fisionomia humana e o amarelo nas garras do leo d
ifcil de explicar.

Bem mais ntida a inteno simbolizante nas cores das esfinges do taro. Oswald Wirth e
Papus deixam isto bem claro (199). No taro de Wirth temos vrias esfinges colorid
as. Na carta n Sete, uma esfinge branca e uma esfinge preta. A esfinge branca rep
resenta as foras do bem e a esfinge preta, as foras do mal (Fig. 50). Na cada n Dez
, lembramos que a esfinge simboliza o princpio do equilbrio e tambm a unidade e a sn
tese dos elementos que ela converte em energia vital. Assim, as quatro cores cor
respondem aos quatro elementos (Fig. 53). Cabea vermelha: fogo Asas azuis: ar Pei
to e patas dianteiras verdes: gua Traseira preta: terra. J na carta Vinte e Um, te
mos as seguintes cores: Boi: preto (terra) com chifres vermelhos (energia ineren
te matria). Leo: cara amarela e olhos vermelhos (fogo do vero). guia: azul e parte d
as asas amarela. Anjo: vestido de vermelho, asas e cabelos dourados, cara cor-de
-rosa. No jogo do taro de Papus (125), as cores so diferentes do jogo de Wirth: a
s asas so amarelas ou vermelhas e azuis, a cabea humana cor-de-rosa com a juba ver
melha ou vermelha e azul. O corpo cor-de-rosa. O leo e o boi so marrons. A serpent
e verde. No de se estranhar que haja estas diferenas, pois o significado simblico d
as cores varia conforme a cultura e os autores. Basta lembrar que para os judeus
branco cor de luto. O teste das "Pirmides coloridas" de Pfister, aplicado no Bra
sil, acusou uma escolha da cor verde muito superior ao grupo europeu, segundo pe
squisa de Vilemor Amaral. Isto mostra a influncia do ambiente sobre preferncias de
cores, j que o verde da natureza bastante importante no Brasil (222). Vamos, a s
eguir, dar a simbologia das cores, segundo Wirth e Papus, de um lado representan
do uma sntese da simbologia das escolas esotricas e de outro lado, a sntese das esc
olas psicolgicas, feita por Pfister e Vilemor Amaral.

Wirth (199)
Vermelho Esprito, fogo espiritual. Princpio animador, ardor, amor, coragem, energi
a. Azul Cu, contemplao, piedade, fidelidade, f, alma, doura,
Papus (223)
Sanguneo, barulhento, dominador. Nervoso, sentimental,
Pfister (222) e Vilemor Amaral
jovial, Egocentrismo impulsividade, agressivas bruscas. Afetivo, descargas
Introverso, freio, elaborao dos estmulos externos, adaptao e
bondade, sentimento.
Amarelo Irradiao luminosa, manifestao objetiva, corpo, fixao, estabilidade. Intelectua
lidade, misticismo, discernimento, ensino, conciliao do sentimento e da razo. Chama
, fogo, veemncia, paixo, ferocidade, instinto de crueldade, egosmo, necessidade de
ao.
amante.
Bilioso, srio, pensador.
regulao emocional.
Extroverso adaptada, sensibilidade e irritao fcil, ambies marcadas, sugestionabilidade
. Excitao introjetada, perturbabilidade, defesa contra impulsos. Extroverso, impetu
osidade, exuberncia, dominador, superestimao de si mesmo, culpabilidade persecutria.
Roxo
Linftico, mole, lento, inconstante, tmido, modesto. Vide amarelo.
Laranja
Verde

Vegetao, fluido vital, gua nutridora. do fogo agindo,

lascividade, preguia. Madeira, sobrevivncia, tradio, superstio, concentrao, isolament
Fino, gil, ardiloso
Necessidade de contato, busca
de adaptao efetiva.
Marrom
Violento, desenfreado, brutal.
Instinto, agresso, destruio, compulsividade, obsessividade, fixao materna,
reserva, discrio.
Rosa Ouro Tudo que se refere ao humano ou humanidade. Perfeio intelectual, tesouro
s do esprito, verdades incontestveis, bens indestrutveis. Nada, morte, fatalidade,
desespero, desiluso, profundidade, severidade, conspirao, mistrio, terra. Sntese, pur
eza, inocncia, candor, lealdade, harmonia, conciliao, paz, integridade, conscincia,
ser, luz. Cinzas, resduo do que viveu, inrcia, indiferena, desprendimento, indeterm
inao, humildade, pobreza, tristeza, apagamento. Grande, generoso, artista.
conservadorismo.
Preto

Luto, dor, sofrimento, tristeza, frustrao, negao e represso do estmulo, fuga do contat
o afetivo. Vulnerabilidade, perturbao do equilbrio e estabilidade emocionais, impul
sividade. Vazio, inconsistncia, fraqueza das estruturas, medo da perda de control
e dos impulsos. Histeria, mitomania, negao da realidade.
Branco
Cinza
Quadro IX
Estamos produzindo todas estas interpretaes simblicas, para mostrar a dificuldade d
e fazer corresponder a simbologia dos animais da esfinge com a

simbologia das cores, j que h contradies marcantes entre diferentes autores, sem con
tar as contradies entre civilizaes, tanto para simbologia das cores como para o seu
uso nas esfinges. Tudo que podemos constatar a existncia de uma inteno de associar
o simbolismo dos animais da esfinge ao simbolismo das cores, assim como uma cert
a incoerncia entre as cores escolhidas nas esfinges coloridas de que temos conhec
imento. Mais adiante encontraremos outros estudos ligando os animais com cores e
msica. Com efeito, encontramos tambm interpretaes dos animais da esfinge li gadas ms
ica. o que vamos descrever a seguir.
56. ESFINGE E MSICA
de muita importncia o trabalho de Schneider, apresentado ao Conselho Superior de
Investigaes Cientficas de Barcelona (225 - 226). Schneider fez uma anlise das origen
s musicais dos smbolos animais em vrias culturas. Demonstra ele que a msica nasceu
pela imitao, pelos primitivos, dos rudos da natureza, mais particularmente dos sons
emitidos pelos animais. Como os animais representavam tambm "esprito" da natureza
, ou divindades, assim como tinham cedas caractersticas temperamentais, alm de est
arem mais ou menos ligados terra, gua, ao ar ou cu, foi-se elaborando progressivam
ente. uma correspondncia entre animais, sons e ritmos, divindades, caractersticas
temperamentais, elementos da natureza e mais tarde com planetas e constelaes, e ta
mbm cores. Seria impossvel reproduzir aqui todas as descobertas feitas pelo Autor,
pois o seu livro comporta uma anlise bastante detalhada dos sistemas musicais co
nfrontados com os sistemas cosmolgicos, religiosos e tradies de vrias culturas. Pode
mos, no entanto, reproduzir um quadro resumindo algumas das correspondncias encon
tradas nas suas pesquisas (Quadro X).

NOTA: Toda palavra entre aspas no foi possvel a traduo.

Quadro X

No que se refere mais especialmente aos "tetramorfos", Schneider fez uma descobe
rta na liturgia romana, ligada s suas hipteses sobre as correspondncias
entre animais e notas musicais. Reproduzimos aqui, na sua ntegra, o pargrafo
relacionado com o tetramorfo. "As interpretaes musicais dos claustros demonstram q
ue, no obstante a evoluo histrica que colocou os planetas em primeiro plano, o valor
musical do smbolo animal subsistiu nas altas culturas. Agrupando agora os smbolos
animais com os dos planetas, em seu aspecto diatnico, obtm-se dois tetracrdios:
Jpiter oca grulla sol Marte guia d Vnus Kokila L Mercrio pavo real r
Lua peixe si
( Marte) (guia) (d) Saturno touro Mi Sol leo f

dos quais o tetracrdio inferior, d r mi f (guia, pavo real, touro, leo), representa mu
icalmente os tetramorfos de Ezequiel, excetuando o pavo real, que na profecia de
Ezequiel, aparece substitudo por um rosto humano como na tradio egpcia. Segundo Ezeq
uiel (1,10), a cara do leo est direita; a do boi, esquerda, e a da guia no alto da
cabea humana. Cada querubim tem duas rodas entrecruzadas (como se uma roda estive
sse no meio da outra, (1,16) as quais se levantaram tambm, quando o querubim voou
(1,19). Estas rodas tinham "uma estrutura e uma altura enormes" (1,18), e "sua
figura e sua cor eram semelhantes ao mar" (1,16). As asas estavam "cheias de olh
os" (1,18) e "havia nelas esprito de vida" (1,21). Parece muito provvel que aqui s
e tratava da descrio do pavo real (= homem), pois esta ave que atravessa diametralm
ente a roda de suas asas despregadas (= duas rodas entrecruzadas), com cor do ma
r e semeada de olhos. Alm do mais, o ser com cabea de homem, que os Padres da Igre
ja interpretavam como smbolo da encarnao em seus comentrios da viso de Ezequiel, corr
esponde ao pavo real como smbolo do nascimento. Porm esta descrio das asas aplica-se
tambm a outros trs seres msticos. Por isso, as asas (a roda) do pavo real devem cons
tituir seu smbolo propriamente celeste. O tetracrdio, formado pelos quatro seres,
constitui o mbito meldico clssico da salmodia, Isto , da parte mais antiga do canto
gregoriano e do prefcio,

nico momento da missa no qual a liturgia romana em oposio com a oriental fala dos q
uerubins.
Hymnum gloriae tuae canimus sine fine dicentes

O conjunto de idias no qual entram .agora os tetramorfos reclama uma anlise mais d
etalhada da orientao das cabeas. A esse respeito, no esto completamente de acordo as
trs verses bblicas. Disse o texto hebraico e srio que as cabeas de homem e de leo se e
ncontravam direita, ao contrrio das cabeas da guia e do boi, que estavam esquerda.
O acompanhamento das orientaes com os quatro pontos cardeais expostos na p.111 (si
stema C), com os animais correspondentes, sugere que os quatro seres estavam col
ocados seguindo a srie superior das direes do espao. Com relao a esta disposio, o lad
ireito (o leo e o homem) corresponde ao sudeste e ao nordeste, assim como o lado
esquerdo (guia e boi) ocupa as direes sudoeste e nordeste. Comparando o tetracrdio r
eferido com o tetracrdio ou tricrdio ave, kokila, peixe (guia) , nota-se que os anim
ais do tetracrdio d-f ocupam todas as direes intermedirias, assim como o grupo sol-l-s
(d) coincide exatamente com as direes principais. Prosseguindo a interpretao simblica
, revela-se como o verdadeiro tetracrdio mediador entre o cu e a terra, o tetracrdi
o d-r-mi-f, com o leo (valentia, fora), o boi (sacrifcio, dever), o homem ou o pavo re
l (f, encarnao) e a guia (orao humana). Por outro lado, o tetracrdio sol-l-si-d pode

representar, segundo a doutrina gnstica, uma espcie de tetracrdio divino. Neste cas
o, o d, quer dizer, a guia (o animal comum entre os dois tetracrdios) representa o
voo rpido da orao no tetracrdio baixo ou humano e a solicitude de Deus ou a graa no t
etracrdio alto. Voltaremos a falar, mais adiante, da dupla funo da guia". J mostramos
que existem relaes entre os elementos da esfinge e o micro e microcosmo. De outro
lado, tanto na antiguidadi como por exemplo na escola de Pitgoras, como em corre
ntes esotricas modernas ou mesmo na musicologia, esforos tm sido feito para encontr
ar correspondncias entre a harmonia sonora e a harmonia universal. Gurdjeff e Ous
panski (229) descrevem a ao do absoluto sobre os mundos criados por ele. Esta criao
seria permanente. O "raio da criao" existiria sob forma de trs oitavas, partindo do
absoluto "d-si" at a lua "d", passando pelo sol e a terra que tambm corresponderiam
a d-si. Maior a "densidade de vibraes", mais baixa a densidade de matria. A partir
deste princpio, Gurdjeff indica uma correspondncia entre densidade de vibrao e densi
dade de matria. Assim, o absoluto tem uma densidade mnima de matria e uma densidade
mxima de vibraes. Obtm-se uma primeira trindade do absoluto da seguinte forma: D Si
L Carbono Oxignio Azoto (C) 1 ( O) 2 (N) 3
H6
A este primeiro conjunto de matria corresponderia o "hidrognio 6". Gurdjeff calcul
ou uma "Tbua dos hidrognios", na qual, por exemplo, o "alimento" "mi-r-d" seria o hi
drognio H 768. A partir deste sistema, Gurdjeff descreve como as trs partes do org
anismo humano: cabea, peito, ventre, assimilam os alimentos e o ar, sob forma de
uma "usina a trs andares", isto , sob influncia da "lei do oitavo". Os estados mstic
os seriam obtidos no centro intelectual superior, atravs de assimilao de hidrognio 6
. Encontramos em Papus (228) uma tbua de onde extramos as seguintes correspondncias
entre notas, cores e planetas:

Notas
SI
Planeta
MERCRIO
Cor
AZUL
LA
SOL F
SATURNO
MARTE JPITER
PRETO E MARROM
VERMELHO PRPURA E ROXO
MI
R D
LUA
VNUS SOL
CINZA E BRANCO
AZULE ROSA AMARELO E LARANJA
Quadro XI
Fabre d'Olivet (227) tambm deu uma correspondncia de notas com planetas, porm compl
etamente diferente da de Papus, no havendo mesmo nenhuma correlao entre os sistemas
. O que j assinalamos a respeito das cores est a se repetir para a msica. As contra
dies entre sistemas de correspondncia impedem qualquer concluso a respeito. Poderamos
apenas reter a idia inicialmente exposta neste pargrafo, a de Schneider, que se r
efere ao valor simblico da "subida e descida" na escala musical para significar a
subida e descida entre o cu e a terra, assim como a idia de vibrao e evoluo. Neste se
ntido tem sido publicado um estudo recente e bastante interessante de Ernest Ans
ermet, regente de orquestra suo e filsofo. Numa anlise fenomenolgica das relaes entre
msica e a conscincia humana, tem ele colocado em relevo o significado psquico das
relaes posicionais das notas. Fala ele de "tenses posicionais" das notas. As tenses
posicionais ativas e extrovertidas so subjacentes aos intervalos fundamentados pe
la quinta ascendente enquanto que os intervalos fundamentados pela quinta descen
dente encobrem tenses posicionais passivas introvertidas (231). Esta relao intro-ex
troverso traduz ao mesmo tempo a relao entre o eu e o mundo. Esta relacionalidade,
para Ansermet, a mesma que a existente entre a

tnica e a dominante, chamada de relao TDT, e coloca em correspondncia com a relao pass
ado, presente, futuro, simbolizada por "Ps, Pr, F". Chega-se assim a uma estrutu
ra ternria, onde se reconhecem as diferentes "trindades" religiosas ou os ternrios
cientficos j descritos em outro captulo. Para Ansermet as correspondncias so as segu
intes: F t ps d d pr f t f

A estrutura relacional abstraia seria o Pai, o Criador, o Verbo, o Logos. A estr

utura, a mesma fenomenalizada na conscincia sob forma de f, d, f, seria o Filho que
traz em si o Verbo e Logos substancializados. A relacionalidade o Esprito Santo o
u a Energia. A anlise fenomenolgica de Ansermet vai muito alm desta nossa descrio, ab
ordando as relaes entre a tica e a esttica na msica, assim como a percepo da unidade "
u no mundo" atravs da emoo esttica. Anserment volta, atravs da msica, a traar os mesmo
caminhos que nos levaram anlise da esfinge e s relaes entre micro e microcosmo, des
crita pelos cabalistas. Alm do mais, seria interessante classificar as msicas em f
uno dos diferentes "nveis da esfinge". No que se refere mais especificamente s emoes e
stticas, a msica um dos grandes estmulos para despert-las. O que esta emoo esttica
que consiste? o que ser objeto do prximo pargrafo, ligado serpente da esfinge.
57. EXPERINCIA CULMINANTE E A SERPENTE
Recentemente publicamos um trabalho sobre um fenmeno que muitos J viveram, embora
poucos sejam os que o relatam por no ser reforado na nossa civilizao. Neste trabalho
sobre a experincia sublime e a emoo esttica, apontamos vrios estudos mostrando a pos
sibilidade de abordagem cientfica de fenmenos

que A. Maslow reuniu sob o termo de "Peak Experience", ou experincias sublimes. V

amos reproduzir aqui o resumo dos trabalhos de Maslow e de outros autores, que f
izemos no nosso referido artigo (158). Isto permitir ao leitor acompanhar melhor
a discusso que iremos entabular posteriormente sobre as possveis relaes entre a serp
ente da esfinge e estas experincias. Maslow diz ter encontrado em numerosas pesso
as essa experincia, que ele considera natural e no supranatural, como fenmeno norma
l e no patolgico; alm disso, verificou que so justamente as pessoas consideradas mai
s maduras, mais equilibradas que apresentam maior nmero de experincias sublimes. P
ediu Maslow a 190 universitrios uma descrio escrita da "mais maravilhosa experincia
de sua vida... experincia provocada pelo amor, ou ao ouvir uma msica, ou de ter um
a grande impresso na leitura de um livro, ou ao ver uma pintura, ou no momento de
criar algo..." Pediu-lhes para descrever como cada um a tivesse sentido, o que
havia de diferente nestes momentos das maneiras de sentir em ocasies comuns, de q
ue maneira o mundo era visto de modo diferente. Sobre tal matria realizou ainda 5
0 entrevistas orais com adultos (160). Segundo esses dados, Maslow comps uma imag
em da experincia sublime, e salientou suas caractersticas. Assim foi possvel indica
r uma listas de "critrios" que permitem reconhecer esta experincia: 1. Percepo de um
a totalidade, de uma unidade completa, desligada de relaes ou da idia de utilidade,
de convenincia ou de algum propsito; 2. Desaparecimento da relao figura/fundo; a at
eno total; no h avaliao, julgamento, comparao; 3. Percepo da natureza com o algo
homem tenha pequena importncia; o homem visto como parte dela, ou ela est nele ta
mbm, desaparece a tendncia antropocntrica; 4. A repetio da experincia sublime enriquec
e a sua percepo; 5. A experincia sublime e transcendental; o ego est ausente; a pess
oa se esquece completamente de si mesma; inexiste motivao no sentido dado pela nos
sa civilizao ocidental que parte do pressuposto de que todo comportamento motivado
;

6. A experincia sublime basta-se a si mesma; o momento se justifica a si

mesmo, tendo valor intrnseco; 7. Em todas as experincias sublimes h uma desorientao n
o tempo e no espao; um minuto vivido intensamente pode parecer um dia e um dia po
de passar como se fosse um minuto; 8. A experincia sublime sempre vista como send
o algo de bom e desejvel, nunca como indesejvel ou prejudicial. A experincia perfei
ta em si no precisa de mais nada. Isso se deve provavelmente ao fato de que a exp
erincia est ligada a valores diferentes dos valores da nossa civilizao ocidental em
que predomina a satisfao de necessidades bsicas. Por isso, Maslow distingue dois ti
pos de valores: Os valores D (de deficincia de necessidades) ligados satisfao de in
stintos ou necessidades, aos quais Maslow chamou de motivos de "dficit"; so os que
nos levam a reduzir uma tenso ou a restabelecer um equilbrio. Os valores B (de Be
ing, isto , Ser), valores intrnsecos, que Maslow arrolou da seguinte forma: - Tota
lidade (unidade, integrao, etc.); - Beleza; - Perfeio Inteireza; Justia; Vitalidade;
Excelncia; - Bondade; - Unicidade; - Ausncia de necessidade de esforo; - Galhofa (j
ocosidade); - Verdade; - Autonomia (independncia).
- Simplicidade; 9. A experincia sublime percebida como algo cada vez mais absolut
o, ou menos relativo. Disse Maslow que um vaso chins pode ter dois mil anos e, ao
mesmo tempo, parecer novo; pode ser universal, na sua beleza, ao mesmo tempo qu
e chins. Do mesmo modo, a experincia sublime pode ser ao mesmo tempo descrita em t
ermos idnticos, embora o seja por pessoas diferentes em atividades diferentes, co
mo a matemtica, poesia, escultura, pintura, ou filosofia. De igual modo, um objet
o de arte pode ser visto de modo absoluto na sua totalidade, ao mesmo tempo que
sob determinado aspecto; e a emoo esttica pode ser

provocada por esses aspectos relativos, ou pelo absoluto, ou por uns e outros ao
mesmo tempo. 10. A experincia sublime predominantemente passiva e receptiva, mai
s que ativa. resultante de uma certa disposio receptiva e ao mesmo tempo de uma au
sncia de seleo ou preferncia perceptiva. Nela h o que Krisnamurti (161) chamou imobil
idade do esprito. 11. A reao emocional da experincia sublime descrita como tendo um
sabor de maravilhoso, de reverncia, de admirao, de humildade, de rendio ante algo de
grande. Os sujeitos em geral se expressam assim: "isto belo demais; agora posso
morrer tranquilo; no sei como isto pode acontecer"... 12. O universo percebido co
mo um todo; isso pode se dar por uma percepo direta e total; mas, no caso da exper
incia amorosa ou artstica, uma parte pode ser percebida como se fosse naquele mome
nto o universo todo. 13. Existe uma percepo do concreto ao mesmo tempo que do abst
raio; entende-se por abstrair a operao corrente e costumeira de dar nome s coisas o
u pessoas, classific-las, compar-las com objetos ou pessoas do passado ou do prese
nte; em suma, abstrair consiste em passar a realidade concreta por um filtro e d
eform-la em funo da nossa estrutura mental; a partir do momento em que percebo Joo c
omo engenheiro e casado, perco a percepo total de Joo; estou tendo uma percepo abstraa
de Joo; na experincia sublime, percebo Joo na sua essncia e realidade, ao mesmo tem
po que sei que ele engenheiro e casado. a experincia direta de Bergson (162). 14.
H uma fuso de muitas dicotomias, contradies, polaridades e conflitos; h a tendncia de
resolver paradoxos e antinomias; a apreenso total dos seres e dos objetos faz co
m que os elementos de contradio adquiram outra dimenso e se coloquem no devido luga
r. 15. A pessoa, durante a experincia sublime, divina no que se refere a uma entr
ega total, a um amor incondicional com compaixo, e uma aceitao do mundo e das pesso
as, talvez um tanto divertida. Como se trata de uma experincia momentnea, de uma p
ercepo passageira, isto pode perfeitamente coexistir com tendncias nos demais momen
tos egostas, hostis, agressivas. que na maior parte

do tempo as pessoas tm percepes D, enquanto durante a experincia sublime esto sujeita

s percepo B. 16. A percepo durante a experincia sublime de determinado objeto ou pes
oa visto na sua originalidade e unicidade, enquanto que costumeiramente percebem
os as coisas e pessoas dentro de classes gerais. 17. Ausncia completa, embora mom
entnea, de medo, ansiedade, inibio, defesa e controle. 18. Percepo do prprio ser idnti
o percepo tal como descrita at agora. H uma interao nas duas direes; o percipiente
nte mais integrado, mais espontneo, mais expressivo, mais perfeito; sente-se mais
unificado, pelo que percebe no mundo maior unidade. 19. No sentido psicanaltico,
afirma Maslow que tudo o que ele descreveu at agora "uma fuso do ego, do id, do s
uperego e do ego ideal, do consciente e do inconsciente, de processos primrios e
secundrios, uma sntese do princpio de prazer e de realidade, uma regresso sem medo a
servio de uma maturidade maior, de uma verdadeira integrao da pessoa em todos os s
eus nveis".
58. A EXPERINCIA SUBLIME EM PSICOTERAPIA
Muitos psicoterapeutas modernos esto fazendo da experincia sublime, atravs do encon
tro existencial, o objetivo principal da sua psicoterapia. Moreno faz do psicodr
ama uma tcnica que, por excelncia, visa a vivncia do tele e do encontro existencial
, atravs da prtica constante da empatia durante as sesses. Desoille desenvolveu na
Frana uma tcnica de terapia, a que chama "Reve Eveill", isto , sonho acordado; essa
tcnica consiste em pedir a uma pessoa estendida num div que se imagine flutuando n
o espao, podendo subir ou descer vontade, atravs da simbologia tipicamente jungian
a; acontece, no fim do tratamento, uma experincia interior que descrita sempre do
mesmo modo pelos doentes. Eles se encontram numa claridade muito grande, isenta
de nuvens ou de outros obstculos e isso lhes evoca algo de superior, de puro, de
verdadeiro e sublime; sentem se em estado de comunho com o absoluto; sentem-se r
elaxados, felizes, em paz (163).

Mais recentemente, Guilhot e Jest aperfeioaram a tcnica de Desoille com ajuda da ms

ica, chegando a criar uma musicoterapia, em que se procura entre outros objetivo
s provocar emoes estticas (164). Mrio Berta, em Montevidu (165), combinou o "Rve Eveil
l" com LSD (cido lisrgico). Eis a descrio de uma paciente: "No hay limite... sigo sub
iendo... ms... como si no existiera... me sinto totalmente liberada y serena... e
l tiempo corre... la eternidad...; Me quedaba algo por conocer: el infinito". Fr
ankl (166) desenvolveu uma logoterapia, cuja misso despertar os valores espiritua
is que dem ao neurtico um novo sentido vida. Distingue ele trs tipos de valores: de
criao, de vivncia e de atitudes. Parece, no entanto, que ainda Maslow quem melhor
descreve os efeitos teraputicos da experincia sublime e da emoo esttica. Disse ele qu
e a experincia culminante poder: remover definitivamente certos sintomas neurticos;
mudar as vistas de uma pessoa sobre si mesma numa direo mais saudvel; mudar a perc
epo que tenha dos outros, e de suas prprias relaes, em muitos sentidos; aumentar a su
a criatividade, espontaneidade, expressividade e
originalidade; lembrar-se da experincia como algo de muito importante que convir r
epetir; aumentar a aptido da pessoa em acreditar que vale a pena viver, mesmo se
a vida lhe tiver sido contrria, pois foi-lhe demonstrado que beleza, honestidade,
bondade, verdade, so coisas que existem. Disse Maslow que todas essas hipteses so
perfeitamente controlveis no terreno puramente experimental. Nisto ele contradiz
as objees de Piaget (167) natureza da psicologia intuitiva e existencial.

Em psicologia experimental, medem-se as reaes emocionais: perfeitamente possvel reg

istrar as reaes respiratrias, circulatrias, musculares, eletrocutneas, eletroencefalo
grficas, por exemplo. No entanto, difcil dizer quais dessas reaes so tipicamente estt
cas, pois uma reao de acelerao do ritmo cardaco tanto pode ser efeito do medo, da ale
gria, como de uma emoo esttica, propriamente dita. A farmacopsicologia, isto , o est
udo do psiquismo atravs da administrao de produtos qumicos, em organismos sadios ou
doentes, tem conseguido provocar experimentalmente emoes estticas. Sob o efeito do
LSD (cido lisrgico) conseguem-se criar estados em que os sujeitos sentem uma espcie
de euforia ligada a percepes mais agudas de cores, formas e smbolos. Fenmenos tipic
amente emocionais foram registrados, tais como reaes motoras e vegetativas. de cit
ar-se o livro de Huxiey (168) em que ele descreve as suas experincias com uma sub
stncia tambm alucgena, a mescalina. Muitos que passaram pela experincia dizem ter ti
do uma ntida percepo da verdade na sua essncia. Ao estudar em pequenos grupos as lei
s que regem a interao de pessoas, tm surgido nas mos dos psiclogos sociais tcnicas de
dinmica de grupo, de psicodrama e sociodrama; e nas dos psicoterapeutas, tcnicas d
e psicoterapia de grupo. No decorrer das experincias desses estudiosos so frequent
es as emoes estticas e as experincias sublimes; h nisso vrias razes de ordem terica q
iremos abordar mais tarde; no entanto, podemos adiantar que vrios fatores contrib
uem para isso. 1. Tais experincias foram seus participantes a tratar os problemas
na situao de "aqui e agora", a qual os desvincula de toda e qualquer estrutura per
ceptiva passada, ou externa experincia; o que , como o mostrou Maslow, uma condio de
percepo concreta.

2. A atitude compreensiva do psiclogo que trabalhe em um grupo comunica-se aos me

mbros desse grupo, que passam a ter percepes em profundidade da realidade presente
, e das pessoas na sua essncia. 3. A reciprocidade neste esforo provoca comunicaes p
rofundas, encontros existenciais, que constituem experincias inesquecveis e, como
veremos adiante, revivificantes. 4. A atitude no-diretiva favorece a elevao natural
do sistema de valores do grupo dentro de uma dinmica que constitui a pedra angul
ar da psicoterapia rogeriana. 5. H uma libertao intencional (sobretudo no psicodram
a) da
espontaneidade. Como mostra Moreno, tornando-se espontneo, o homem se li berta da
s "conservas culturais", despe-se de seus papis sociais e abandona os valores que
lhes so inerentes (na sua maioria valores D, de Maslow), e que facilita o encont
ro das essncias do ser, que despertam a emoo esttica. 6. Havendo espontaneidade e li
berdade, est livre o poder criador que por si s tambm provoca ou se acompanha de ex
perincias sublimes. A experincia sublime muitas vezes ocorre em dinmica de grupo, n
uma fase que sucede de intensa competio em que foram analisados fenmenos li gados a
valores D de Maslow; dentro de um clima de busca espontnea de maior aproximao, sur
ge um clmax expresso pelos participantes como uma experincia sui-generis; as plavra
s so as mesmas que as colhidas por Maslow, em seus inquritos. Seguin (169) assinal
ou fenmenos anlogos durante psicoterapia individual; diz ele que "Ia experincia est
Ilena de belleza y pfacer que proceden, probablemente, de ese caer cada cosa en
su lugar de ese aclararse todo en una harmonia casi musical, de ese vibrar ai un
isono dos personas que, juntas y merced ai amor, han discubierto un nuevo horizo
nte". o encontro existencial de Jaspers, que descrevemos em nosso livro sobre co
municao profunda.
59. NATUREZA DA EXPERINCIA SUBLIME
Quem tem estudado Freud deve, h muito tempo, ao ler estas nossas linhas, ter-se p
erguntado at que ponto a emoo esttica no seria apenas uma descarga

da tenso sexual desviada do seu objetivo, atravs da sublimao; a experincia sublime se

ria apenas a experincia de uma sublimao do instinto sexual. Afirma Freud, com efeit
o, que "...criaes, obras de arte, so satisfaes imaginativas de desejos inconscientes.
.." Mas, a respeito de Leonardo da Vinci, afirmou tambm que "...devemos reconhece
r que a essncia da funo artstica nos fica, psicanaliticamente, inacessvel...". O prob
lema muito parecido com o da vivncia romntica que tambm nos parece uma experincia su
blime cheia de emoo esttica; para Freud, essa emoo provm de "tendncias sexuais derivad
s do seu objeto". Certas pesquisas antropolgicas tendem, no entanto, a desmentir
essa verso. Elwin e Malinowski, por exemplo, segundo Grant (170), encontrou a for
ma romntica do amor em povos primitivos, onde reinava absoluta liberdade sexual;
verdade que essa liberdade seria peridica e sujeita a certos tabus, que muito bem
poderiam provocar a sublimao e a poesia citadas pelos autores. Em 1963, muito rec
entemente por conseguinte, Maslow apresentou ao Congresso Internacional de Psico
logia (171) uma comunicao que talvez seja o incio de uma nova orientao na conceituao d
s instintos humanos. Pelo menos um incentivo para muitas pesquisas. Afirma Maslo
w que h possibilidade de demonstrar que os valores B correspondem na realidade a
necessidades instintivas, especificamente humanas; que a curiosidade, isto , a pr
ocura da verdade, por exemplo, um instinto ao mesmo ttulo que a necessidade de vi
taminas ou o instinto sexual. Fornece Maslow um modelo de pesquisa comparativa,
baseada em 18 critrios, que permite dizer se uma necessidade instintide. Apenas, a
ttulo de exemplo, aqui damos o primeiro critrio: "Insuficincia crnica de satisfao da
necessidade produz patologia, especialmente nos primrdios da vida. (Mas a deficinc
ia transitria pode tambm produzir efeitos favorveis, como, por exemplo, apetite, to
lerncia frustrao, habilidade saudvel de protelao, autocontrole, etc.)". Em outras pal
vras, bem possvel que a emoo esttica seja a-expresso do alvio da tenso criada pela e
tncia de metamotivos, ou das necessidades B, de Maslow.
60. O PROBLEMA DO "PODER DA SERPENTE"

Ao reler esta nossa explanao ficamos nos perguntando se est se descrevendo realment
e um s fenmeno ou se havia vrios fenmenos distintos, ou ainda se estvamos diante de d
egraus diferentes do mesmo fenmeno. O problema principal seria o de saber qual a
relao entre manifestaes, tais como, entre outras: Estado de "graa", provocado pelo se
ntimento de comunho com membros de um grupo, ou com um terapeuta ou "mestre". Est
ado de euforia e de "graa", provocado por um pr de sol, um encontro amoroso ou um
concerto de Bach. Percepo de luz interior acompanhado ou no de estado de "graa". Sen
timento de "fuso" do eu e do no-eu.
xtase; sentimento de percepo do absoluto, da verdade.
A hiptese de sublimao, que decorre dos trabalhos de Freud e de canalizao da energia p
ara fins superiores, usando uma linguagem de Jung, esto perfeitamente enquadrados
dentro do significado simblico da serpente como representando a energia. O homem
, uma vez consciente dos seus condicionamentos, canaliza a sua energia nos nveis
da esfinge que ele desejar. A serpente corresponderia assim libido de Freud, ene
rgia de Jung, ao fator S de Moreno ou a um "princpio" geral de sobrevivncia, usand
o a linguagem de Skinner ou outros (Quadro VIII). Dirigir a evoluo consistiria ento
, para o homem, em fixar progressivamente a energia em nveis superiores dentro da
estrutura da esfinge (ver
Fig. 56).
Ao faz-lo, estaramos despertando a possibilidade de encontro ou percepo desta energi
a sob forma desta luz interior, desta iluminao da qual falam tanto os santos como
os que passaram por esta experincia provocada por estmulos ou diferentes tcnicas em
que o condicionamento parece tambm preencher um papel que mereceria estudos espe
ciais. uma pergunta que deixamos em aberto; ela diretamente provocada pela existn
cia do famoso "poder kundalini" da ioga, do poder da serpente (13), do qual fala
mos quando analisamos a simbologia da serpente. Este ltimo elemento da

esfinge, a serpente, est nos despertando para um problema fundamental para a huma
nidade. Existem realmente estgios posteriores a uma simples evoluo intelectual e es
piritual? A fim de dar ao leitor uma viso de sntese de como se afigura para ns, em
carter hipottico e genrico, aps este estudo, da esfinge, a dinmica desta evoluo na ant
guidade e nos nossos dias, fizemos o Quadro Sintico XII. Tudo indica que a esfing
e na antiguidade era o smbolo de um sistema integrado de evoluo somatopsiquica dent
ro de uma concepo molar, homemcosmo, concepo que o homem do sculo XX parece procurar
reencontrar. So comentrios que julgamos oportuno fazer margem desta demonstrao da ex
istncia na nossa Civilizao Ocidental dos mesmos fenmenos descritos no Oriente e pelo
s antigos, fenmenos de manifestao possivelmente energticos e simbolizados pela serpe
nte da esfinge, conforme o mostra o quadro a seguir:
Quadro XII

Mais uma vez a esfinge preencheu a sua funo de

por Caruso. Ao mesmo tempo a esfinge, atravs da
te de problema correlato: o da maturidade e mais
nas relaes amorosas. o que vamos examinar a

encontro, de "symballein" apontado

serpente, esta nos colocando dian
particularmente o da maturidade
seguir.

CAPTULO 10
Maturidade e Amor

J falamos da presena de esfinges agrupadas aos pares, o que, aliado simbologia esp
acial da esquerda e da direita como sendo o plo masculino e feminino, nos deixa s
upor que h tambm uma inteno dos autores destas esfinges de provocar meditaes e estudos
em torno do encontro e do amor homem-mulher. De outro lado, a possvel mensagem e
volutiva que descrevemos nos captulos anteriores nos provoca uma srie de perguntas
no que se refere s relaes entre o estado evolutivo em que se encontra cada um dos
parceiros e a qualidade das suas relaes amorosas. O que vai a seguir constitui ape
nas tema para meditaes e traz em si talvez muito mais perguntas do que respostas a
o problema proposto. Queremos frisar tambm que as propostas que se seguem so fruto
s tanto de experincia e meditaes pessoais, como de observaes e experincias cientificas
. No cremos, no entanto, que o conjunto tenha caractersticas inteiramente cientfica
s, pois tivemos de entrar (e era fatal) num terreno mais filosfico, pois chegamos
a fazer perguntas de cunho transcendental, diretamente li gadas aos problema ev
olutivos apresentados nos captulos precedentes. Em primeiro lugar, o que maturida
de?

61. A MATURIDADE
O dicionrio enciclopdico Larousse a define como sendo "Um perodo da vida, compreend
ido entre a juventude e a velhice, e caracterizado por um equilbrio entre os ganh
os e perdas sofridos pelo indivduo, tanto do ponto de vista fisiolgico, como psico
lgico. Estado de pessoas ou coisas que se aproximam do seu completo desenvolvimen
to ou do ponto de perfeio, ou que chegaram a ele" (236). A maturidade, por consegu
inte, s existe, caso exista um estado final de equilbrio ou um estado final de "pe
rfeio". Ela pressupe tambm estdios anteriores de "maturao". Assim poder-se- dizer que
a pessoa "madura" se ela: ti ver chegado a este estado final; este se noe aprese
ntou nos captulos anteriores como muito distante das nossas possibilidades atuais
. Permanecer neste estado sem regresses a estados anteriores.

Assim, pode-se dizer que uma fruta est madura, pois chegou ao mximo do seu crescim
ento; o crescimento fsico de plantas, animais e do prprio cornem tem, em termos de
simples bom-senso, fases identificveis "a priori" como sendo de maturidade. Pode
remos afirmar a mesma coisa no que se refere a algo to complexo como as "relaes amo
rosas"? o que iremos examinar no prximo pargrafo.
62. O QUE MATURIDADE NAS RELAES AMOROSAS?
Quando se trata de relaes interpessoais como o caso em foco, temos de considerar vr
ios ngulos do mesmo problema. 1) A maturidade para o amor, ou o amor maduro, s exi
ste se existem ou se podemos definir todas as fases da evoluo do amor do homem e s
e conhecemos a fase final e ainda se esta fase final existe. H aqui um problema d
e filognese e de ontognese das relaes amorosas. Se conhecemos as primeiras fases, po
demos afirmar o mesmo das, ou da fase ltima? Se existir uma fase final, caso o ho
mem seja apenas um "intermedirio entre o macaco e o homem" como o afirmou um antr
opologista, inexistiria tambm uma maturidade terminal. Se na sua filognese o homem
est ainda num "porvir", numa hominizao teilhardiana ou numa personalizao carusiana,
ento o que ser da maturidade? Talvez o ponto mximo em que possvel chegar em determin
ada cultura, camada social ou civilizao? Piaget, a respeito da evoluo da inteligncia,
faz observar com muita propriedade que, se se examinasse as crianas gregas da an
tiguidade com os nossos testes de nvel mental de hoje, elas se situariam no nvel d
e dez anos das nossas crianas escolarizadas urbanas. Clovis Alvim, ao analisar os
desenhos do homem de Lagoa Santa, diagnosticou uma "idade mental" em torno de s
eis anos, isto , na idade pr-escolar atual. Onde podemos falar de maturidade, se i
maginarmos o homem do futuro em que a inteligncia ser aliada "ciberntica", "Informti
ca" e "problemtica" com linguagens logsticas pouco imaginveis atual mente?

Embora num domnio diferente e com a ressalva de que discutvel a extrapolao da vida i
ntelectual sobre a vida afetiva e mais particularmente amorosa, podemos pergunta
r-nos se existe uma maturidade" na vida amorosa, isto , se existe um estgio "final
". o que tentaremos analisar mais adiante. Mas a resposta a esta pergunta depend
e de uma segunda considerao preliminar. 2) No caso do amor, a nosso ver a maturida
de pode ter dois significados conforme nos colocamos de um ponto de vista da evo
luo Individual ou da evoluo de uma relao. Em psicologia evolutiva podemos dizer que u
a pessoa se torna capaz de ter relaes maduras amorosas com outra pessoa.

Em psicossociologia evolutiva poderemos dizer que duas pessoas tm entre si relaes a

morosas maduras. Isto pressupe uma das seguintes
alternativas:

Que cada uma delas chegou a esta capacidade no plano individual e j se encontram
"maduras".

Ou que uma j estava "madura" e que a outra chegou a este estgio posteriormente ao
encontro. (Sob influncia da primeira, por exemplo, ou depois de ter feito uma psi
canlise).
Ou que as duas pessoas evoluram juntas para o estgio pressupostamente "final" de "
maturidade". Assim sendo, teremos, antes de definir o que a gnese de uma relao madu
ra, de definir quais so os estados evolutivos do indivduo nas suas relaes amorosas,
j que homem e mulher podem se encontrar e ter relaes amorosas cada um num estgio evo
lutivo diferente, o que alis permitiria definir o desajuste amoroso. H, neste caso
, descompasso evolutivo entre os parceiros. 3) Como j o pressentimos na ocasio da
primeira considerao, dimenso da psicologia individual, na psicologia social, convm a
crescentar uma dimenso cultural e, por conseguinte, antropolgica:


O que chamamos de maturidade ser talvez, na realidade, a posio de uma pessoa ou de
um casal no degrau mais adiantado na cultura em que vive.

Neste caso o que maturidade numa cultura pode ser imaturidade em outra.

Se acrescentamos a dimenso do tempo, o que maturidade numa poca da evoluo de uma civ
ilizao pode ser imaturidade num estgio mais evoludo.
Em face do que foi exposto at agora, seguindo estas linhas de raciocnio, convm, ago
ra, tentar analisar e pesquisar a existncia de estgios "finais" nas relaes amorosas
vistas do ponto de vista psicolgico, psicossociolgico e antropolgico. Iremos faz-lo,
usando exemplos tomados nestes diferentes nveis de observao do fenmeno "homem" simb
olizados na esfinge.
63. EXISTE ESTGIO "FINAL" NA EVOLUO DAS RELAES AMOROSAS?
Em primeiro lugar, convm nos perguntar se existe uma direo evolutiva. Falando dos d
iferentes estgios evolutivos, Freud (221), aps t-los resumido e falando do perodo de
latncia, disse textualmente: "...Est a uma das condies que permitem ao homem o desen
volvimento em direo a uma civilizao mais elevada..." Mais adiante, fala Freud: "...d
a irrupo de um movimento amoroso intenso, de carter psquico, com ressonncia sobre a i
nervao das partes genitais; a unidade da vida ertica normal est, enfim, realizada".
Freud admite, por conseguinte, que: A civilizao pode caminhar para uma direo mais el
evada (grifamos o termo propositadamente). A vida ertica uma unidade.

Freud nos aponta a duas direes da pesquisa que nortearo, a ttulo hipottico, a nossa pr
ria anlise.

A idia de "elevao" preside em grande nmero de modelos evolutivos, tanto do indivduo c

omo da sociedade. Est ela explicitamente descrita em vrias disciplinas, umas filosf
icas, outras cientficas. Nos captulos precedentes sobre a esfinge, a evoluo do homem
e a experincia esttica, assim como, alis, grande parte do presente livro, descreve
mos estes modelos evolutivos. Alm disso, da biotipologia psicoterapia, encontramo
s constantemente a idia de hierarquizao estrutural. como se a "natureza" tivesse in
scrito uma hierarquia de valores indo dos mais instintivos aos intelectuais e es
pirituais. A subida ou o avano (no caso dos animais horizontais) esto escritos na
anatomia, e isto nos mnimos detalhes. Por exemplo, como j vimos, na cabea, a testa
(crebro intelecto) domina o nariz (respirao, sentimento, emoo) que domina a boca (dig
esto, instinto). No prprio crebro reencontramos uma hierarquia ascendente: A cortia
cerebral (intelecto-guia), que domina o hipotlamo (emoes-leo) que domina o bulbo raqu
idiano e a medula (instintos e reflexos motores-boi). No por acaso que existe uma
hierarquia tambm nos chamados sistemas de valores prprios da axiologia. Na teoria
dos valores encontramos tambm uma srie de "sistemas de valores" em que se nota um
a "subida". Segundo Deschoux, Gagley e Bigler, "o universo axiolgico comporta, no
sentido de uma profundidade crescente, valores sensveis, valores vitais, valores
culturais, e valores espirituais" (220). Vejam a gradao em "subida" ou "profundid
ade" usada pelos autores. Este sistema de valores est explicitamente descrito nas
descobertas da psicoterapia no que se refere evoluo amorosa. Como j vimos, talvez
seja Abraham Maslow quem mais estudou a evoluo das relaes amorosas, atravs da psicote
rapia, ou por inquritos feitos em clientes e estudantes universitrios. J bastante c
onhecida a distino que faz entre: O "need love" ou amor baseado em necessidades (v
alores D), e o "being love" ou amor ao ser (valores B).

A evoluo do homem em direo maturidade no amor se faria em direo ao B love que corresp
nde ao mesmo tempo aos valores superiores que ele chama tambm de "metamotivos" co
mo: beleza, verdade, bondade, integralidade, liberdade, etc.... Lembramos que o
B love vivido sobretudo no que ele chama de "PeakExperience" ou "experincias priv
ilegiadas" de cume, "experincias culminantes", que se situariam na metade do cami
nho da experincia mstica. Esta experincia do "encontro existencial" tem, como j vimo
s, um valor psicoterpico enorme. As pessoas que passaram por esta experincia afirm
am, em inquritos feitos, sentirem-se mais "maduras", preferindo este tipo de rela
cionamento amoroso ao "need love". Seguin tambm fala (169) do valor teraputico do
"encontro" com o cliente, que ele descreve como "una espcie de revelacin capaz de
cambiar la vida de una manera definitiva". Para Buber, o amor verdadeiro e "madu
ro" um amor "csmico", em que se pode ajudar curar, educar, elevar, li berar. Volt
ando ainda a Maslow, os seus estudos o levaram a dar "critrios" bastante objetivo
s e "operacionais" para reconhecer e diagnosticar o estgio evolutivo do amor nece
ssidade e do amor ao ser.
64. UM CONCEITO DINMICO E ENERGTICO DA MATURAO DAS RELAES AMOROSAS
Foi Jung que props um conceito "energtico" no que se refere ao amor. Podemos gasta
r energias em atividade sexual, em trabalho profissional, em meditaes filosficas ou
em lceras duodenais (248). Se acrescentarmos a este conceito a idia da subida evo
lutiva, podemos propor as seguintes hipteses, para submet-las discusso ou como pont
os de
partida para maiores pesquisas.
1) Na evoluo das relaes amorosas h um processo direcional ascensional. 2) Pode ela se
r representada por uma aspirai (ver Fig. 56).

3) Nesta aspirai h estgios cujo ponto terminal discutido, pois abrange aspectos ev
entualmente parapsicolgicos ou msticos, ou csmicos, conforme as crenas ou posies filos
icas. mais prudente, por conseguinte, falar de maturao e no de "maturidade". 4) Ace
itando a hiptese da evoluo de uma fase instintiva at uma fase em que so integrados va
lores espirituais, poderamos propor o seguinte modelo terico: Intelecto (Espirito)
Energia
(guia)
Emoo
(Leo) (Boi) (ver Fig. 57)
Instinto
5) No amor, a energia pode ser concentrada em atividades instintivas, emotivas,
espirituais ou distribuda equitativamente entre duas ou trs destas funes. 6) A evoluo
tende a levar o homem a concentrar a sua energia na direo de maior amor espiritual
? 7) A relao amorosa entre dois parceiros pode evoluir para maior espiritualidade
que inclui o encontro profundo existencial. Seria interessante analisar o que es
te encontro; qual a parte de transferncia e projeo e qual a parte de atrao energtica d
ireta. A experincia da "ioga sexual" em que os parceiros ficam na posio de loto, em
unio coital mas sem praticar a frico coital, esperando a energia "subir" nas esfer
as superiores do sistema nervoso, se prestaria a muitas anlises e estudos sobre e
ste assunto de maturidade no amor (271). 8) A relao amorosa entre os nveis evolutiv
os de dois par ceiros tem vrias alternativas tericas de conjugao, baseadas em modelo
sociomtrico. o que vamos agora descrever.
65. A ESFINGE NA SOCIOMETRIA DAS RELAES AMOROSAS
Como j o vimos, existem esfinges agrupadas aos pares, em geral uma na frente da o
utra. Podemos imaginar que os seus autores quiseram mostrar que as relaes humanas
so, na realidade, relaes interestruturais. A ttulo de hiptese

inverificvel, vamos tentar reconstituir o que talvez tenha sido a inteno dos seus a
utores. Se colocarmos as duas estruturas da esfinge uma em frente a outra, e pro
curarmos as relaes tericas possveis entre elas, teremos, teoricamente, dezenove relaes
possveis, tal como o mostra o esquema seguinte.
ASPECTO PSICOSSOCIOLGICO SOCIOMETRIA DAS RELAES AMOROSAS
Este modelo tem aplicaes bastante interessantes no que se refere s Podemos ter relaes
recprocas positivas no plano do instinto, no plano do sentimento ou no plano do
intelecto. Existe efetivamente um tipo de relao no nvel 1 (boi), em que predomina o
aspecto instintivo e sexual. Outro tipo de relaes se d no plano emocional. o "amor
ternura" sentimental, ou a paixo (nvel 2, leo). Tambm existem casais, ns o sabemos,
cujo encontro predileto se faz no nvel da mente, no nvel dos valores intelectuais
e espirituais (nvel 3, guia).

Existem casais que tm encontros amorosos apenas num destes planos, e outros que h
armonizam num plano ou no outro conforme a situao, o momento e as presses em Jogo.
H tambm os que tm experincia do encontro nos trs planos ao mesmo tempo, ou pelo menos
em dois deles: espiritual e emocional ou emocional e sexual ou ainda sexual e i
ntelectual. 66. OS DESENCONTROS DE NVEL DE MATURAO Os desencontros amorosos, as des
armonias, parecem ter tambm a sua explicao neste modelo. Um dos parceiros encontran
do-se num dos planos e o outro no outro plano, surge o desencontro. Isto muito f
requente. Por exemplo, o homem quer apenas uma descarga sexual no nvel do boi, e
a mulher quer dar e receber ternura ou ainda se encontrar num plano espiritual.
Tais desencontros podem ser:
ocasionais, dependendo do estado momentneo em nveis diferentes: A
mulher quer ir para a cama, por exemplo, e o homem quer dar um passeio ao luar (
mulher no nvel 1 e homem no nvel 2);
constantes: neste caso se trata de duas pessoas que se encontram em

nveis de maturao diferentes. O des nvel pode-se dar, teoricamente, do seguinte modo:
1. A mulher no 2. A mulher no 3. A mulher no 4. A mulher no 5. A mulher no 6. A
mulher no nvel 1 e o homem no nvel 1 e o homem no nvel 2 e o homem no nvel 2 e o ho
mem no nvel 3 e o homem no nvel 3 e o homem no nvel 2 nvel 3 nvel 1 nvel 3 nvel 1 nve
Tambm podemos aventar a hiptese terica de encontros parcialmente desarmnicos: 1. A m
ulher no plano 1 e 2 e o homem no plano 2 e 3 2. A mulher no plano 2 e 3 e o hom
em no plano 1 e 2 3. A mulher no plano 1 e 2 e o homem no plano 1 e 3 4. A mulhe
r no plano 2 e 3 e o homem no plano 1 e 3 5. A mulher no plano 1 e 3 e o homem n
o plano 2 e 3 6. A mulher no plano 1 e 3 e o homem no plano 1 e 2

Interessante seria um estudo experimental destas tipologias de relaes amorosas, co

m instrumentos de medida bastante acurados. Podemos citar, a este respeito, por
analogia, uma tentativa neste sentido, com a tipologia ternria de Le Senne, por A
ndr Le Gall (219). Se juntarmos os trs nveis de encontro sincrnico por um ponto, est
aremos chegando a um resultado bastante curioso: Mudamos apenas os nmeros: 3, 5,
7: mulher (guia, leo, boi) 2, 4, 8: homem (guia, leo, boi)
1. plano mental 6: plano sentimental 9: plano sexual Quadro XIV 10: nova unidade
resultante da unio sexual 9. O filho.
Acrescentando ao encontro
ros de atrao (1, 6, 9),
nada mais nada menos, do
da unio sexual. Uma nova

das duas esfinges, nos seus diferentes planos, trs cent

intermedirios entre o masculino e o feminino, reconstitumos,
que a rvore sefirtical O nmero 10 corresponde ao produto
criao: o filho.

67. PERGUNTAS FUNDAMENTAIS SOBRE AS ORIGENS DA EVOLUO DO HOMEM

Assim, tanto a nossa estrutura anatomofisiolgica, como a teoria da "Gestait", e a
s duas esfinges na rvore sefirtica, nos levam a insistir na "unidade" a que se ref
ere Freud. Nesta unidade que incorpora os aspectos instintivos emocionais e espi
rituais, ser no entanto que a maturao individual, interindividual e cultural se faz
no sentido da "subida", j assinalada por Freud? Esta "subida" indica o caminho

da maturao, em direo de uma maturidade cuja natureza nos escapa ou nos dada por intu
io, conforme a nossa experincia ou posio filosfica e metafsica. Ser esta "subida" ins
ta como estrutura primria no ADN dos nossos genes? Ou ser ela uma opo, tanto para o
indivduo quanto para a sociedade? Estar o homem construindo voluntariamente o seu
prprio destino e a sua prpria evoluo ou ser esta inscrita de modo irreversvel em algum
a parte do nosso ser? Ou, ainda, haver em ns alguns fundamentos estruturais inscri
tos nos nossos gens, e a partir destas estruturas elementares o homem estar livre
de construir progressivamente a sua prpria evoluo, para mais paz, harmonia e elevao
espiritual? A esfinge parece a favor desta terceira tese: o homem emerge do anim
al, o homem se constri voluntariamente a partir das suas estruturas primrias e ref
lexas. Isto vale, tambm, para a sua vida amorosa. Falamos em estruturas. Chegou o
momento de analisarmos os aspectos "estruturalistas" do nosso livro, a comear pe
la anlise da prpria estrutura do mesmo. o que iremos tentar, a ttulo de concluso.

CAPTULO 11
Esfinge e Estrutura

68. ALGUMAS CONSIDERAES METODOLGICAS

A medida que amos reunindo dados e redigindo os primeiros captulos, iase esboando a
idia de que realmente estvamos investigando um modelo estrutural, como ele foi de
finido pelos estruturalistas (173 202). Resta-nos apenas fazer uma tentativa par
a provar isto. Tomamos conscincia de que estvamos, no incio dos nossos trabalhos, n
a mesma situao que Lvi-Strauss descreve quando compara o trabalho do antroplogo com
o de arquelogos do futuro, vindos de outro planeta e que procurariam entender uma
de nossas bibliotecas, sem nem conhecer o alfabeto, e que alm do mais descobriri
am nesta biblioteca, alm de textos literrios, partituras

musicais. Ou ainda, trabalho de um observador que no conhece nada das nossas

cartas de jogo e que observe uma cartomante com seus clientes (202). Como psiclog
o familiarizado com abordagem de contedos mentais fornecidos em situaes psicodramtic
as e psicoterapia analtica, encontramo-nos numa situao anloga: a de anlise de um sonh
o em que temos que tentar reconstituir fragmentos esparsos, significantes divers
os e lhes reencontrar o significado. Outra situao a de encontrar o "fio de ligao" en
tre a verbalizao e produo psicodramtica obtidas pelo mesmo indivduo em vrias sesses,
por indivduos diferentes durante uma ou vrias sesses. Muitas vezes encontram-se elo
s de ligao, "feixes de relaes", como os chama Lvi-Strauss, tais como: competio fratern
-competio profissional, simbolismo onrico-comportamento dirio, relaes de autoridade-re
laes com os pais, etc.... Para estabelecer tais relaes, temos que penetrar, sobretud
o, no caso de material produzido pelo inconsciente, no cdigo individual e muitas
vezes emocional. Temos que casar provisoriamente com a lgica pessoal do nosso cli
ente, para posteriormente usar a nossa lgica racional, visando classificar os fenm
enos e procurar relaes entre eles. o que fizemos durante os trabalhos que relatamo
s no presente volume. Procuramos esquecer da nossa prpria estrutura mental, para
adotar o modo de pensar e de se expressar dos antigos, cujos rastros encontramos
, entre outros, nas escolas esotricas. Tal maneira de proceder nos permitiu, por
exemplo, reencontrar

o provvel "nmero" da esfinge, usando a tcnica de "reduo teosfica", que pode parecer ba
stante estranha aos nossos modos ocidentais de tratar os nmeros. Da mesma forma,
adotamos a flexibilidade de manejo dos smbolos, partindo do pressuposto que um me
smo significante pode ter vrias significaes, e no um s como o pensamento "maniqueu" n
os acostumou a faz-lo. O nosso trabalho poderia ser tambm comparado ao do psicanal
ista que, tal como seu cliente, costuma adotar uma certa atitude mental de "rela
x", a fim de melhor "embarcar" nas associaes do seu cliente, criando um estado de
verdadeira comunho" de pensamentos e sentimentos. S depois da sesso, que ele poder r
etomar os dados e analis-los com critrios mais racionais, procurando estabelecer r
elaes entre os elementos e pesquisar a estrutura que os une. Tal como Lvi-Strauss o
aconselha, depois de colhidos os dados, procuramos primeiro agrup-los em classe,
pela sua semelhana. Numa segunda fase, procuramos as ligaes existentes entre as cl
asses. Ao fazer isto, estamos conscientes de que conseguimos apenas abrir uma cl
areira. Muitas pesquisas ainda sero necessrias para confirmar estas ligaes. As nossa
s limitaes e talvez deformaes perceptivas nos impelem a fazer um apelo a antroplogos,
historiadores, matemticos, epistemlogos, filsofos, arquelogos, telogos, bilogos, fsic
s e outros cientistas, para entrarem nesta clareira onde parece estar depositado
o mais antigo modelo cosmolgico da humanidade. Tudo indica que este modelo tem c
aractersticas principais de um modelo estrutural moderno. o que tentaremos demons
trar, dentro de nossas limitadas possibilidades pessoais.
69. ESTRUTURA DA OBRA E ESTRUTURA DA ESFINGE
Temos, por conseguinte, do ponto de vista estruturalista, dois problemas a resol
ver: 1) Qual a estrutura da nossa abordagem na pesquisa do, ou dos significados
da esfinge, isto , como tentamos demonstrar que a esfinge intencionalmente um smbo
lo e um modelo estrutural, psicossomtico? 2) Demonstrar que os principais critrios
de definio de uma estrutura pelos estrutural istas modernos aplicam-se esfinge, o
que faz desta e da "rvore

sefirtica" o primeiro modelo estrutural micro e macrocosmolgico conhecido da human

idade. Iremos abordar sucessivamente estes dois problemas. Como se trata de anlis
e estrutural do nosso prprio pensamento e mtodo de abordagem e demonstrao da existnci
a de uma estrutura, de esperar que muitas perguntas feitas a respeito do segundo
problema j sero, em parte, respondidas por ocasio da anlise do primeiro. Muitos so o
s leitores que acharo desnecessrias e redundantes estas demonstraes visto que, possi
velmente, o que j foi exposto seria bastante convincente. Ns estaramos de acordo co
m eles, se nos encontrssemos num terreno firme de dados da nossa cultura e civili
zao, baseados em observaes e medidas colhidas "in vivo", numa pesquisa de campo diri
gida por ns mesmos. Isto, no caso da esfinge, no se d. Muito pelo contrrio. A todo i
nstante encontramo-nos no terreno movedio de mitos, em que, como j dissemos, todas
as projees pessoais so possveis. Se fizemos, no incio desta obra, um pouco de anlise
da nossa prpria histria, justamente para incluir esta varivel subjetiva na nossa in
vestigao, a fim de evitar que ela entre como mecanismo projetivo. Ao tentar isto e
stamos realizando simbolicamente o quarto elemento da esfinge. O homem que procu
ra se tornar consciente dos seus prprios processos mentais, emocionais e pulsiona
is, a fim de control-los.
70. RELAES ENTRE A. ESTRUTURA DO AUTOR E A ESTRUTURA DA OBRA
Como acabamos de dizer, comeamos este livro descrevendo a nossa prpria histria, ist
o , as principais variveis das quais estamos conscientes e que nos levaram a estud
ar a esfinge. Esta operao corresponderia que ns psiclogos chamamos de anlise da "cont
ratransferncia". Assim, procuramos, depois de estarmos mais conscientes da nossa
prpria motivao e da nossa prpria histria, afastar, na medida do possvel, os nossos sen
timentos pessoais ou a nossa preferncia por tal ou qual teoria, e analisar os fat
os colhidos. Qualquer obra precisaria ser analisada dentro do seguinte modelo: O
BRA
FATOS

H uma interdependncia constante entre as estruturas dos fatos, do autor, da obra e

do leitor. A estrutura da obra precisa reproduzir a estrutura dos fatos, o que
pode ser facilitado se a estrutura do autor estiver sintonizada com os fatos. O
leitor, por sua vez, s assimilar a obra se a sua estrutura estiver relacionada com
os fatos e sua critica ser mais acurada se conhecer melhor a estrutura do autor.
O autor, por sua vez, aumentar a qualidade da sua comunicao, se pensar na estrutur
a do leitor. O aspecto mais importante, do ponto de vista cientifico, a anlise cr
itica dos condicionamentos, que levam o autor a analisar os fatos e a descrev-los
na sua obra, pois estes condicionamentos so os grandes responsveis por deformaes pe
rceptivas da realidade Esta anlise poderia ser esquematizada da seguinte forma:
Quadro XV

Uma srie de condicionamentos levaram o autor a colher fatos sobre a esfinge, a an

alis-los e coloc-los em correspondncia. Desta tentativa de relacionamento que nasce
u a obra. De um lado temos Pierre Weil e seus condicionamentos; de outro lado, t
emos os fatos colhidos e relacionados entre si, por Pierre Weil. O problema Pier
re Weil evitar, na anlise dos fatos, deixar-se levar pelos seus condicionamentos.
Isto s parcialmente possvel. Se estivesse no nosso lugar um antroplogo ou um matemt
ico, certamente difeririam o tratamento dos dados e mesmo o relevo dado a certos
aspectos em detrimento de outros. Por exemplo, os "ps deformados" de dipo so coloc
ados pelo antroplogo Lvi-Strauss em relao com mitemas de matana de monstros e pelo tes
ofo Roso de Luna, com fenmenos de ordem mstica. O primeiro est preocupado com relaes
incestuosas e conceito de autoctonia do homem; o segundo v dipo como peregrino de
ps deformados de tanto andar procura da verdade. Com o mesmo rigor que Lvi-Strauss
usou para colocar os seus mite' mas em correspondncia, deve ser possvel estabelec
er uma relao em torno do tema: procura da verdade. Por exemplo, procurar relaes entr
e dipo, esfinges, templo, ritos iniciticos, etc...
.
Em outras palavras, mesmo se os fatos constituem em relao ao autor um "no-eu" a ser
tratado como tal, tanto as fontes de pesquisa dos fatos como o ato de coloc-los
em correspondncia so produto de uma deciso em que entram fatores de condicionamento
s pessoais. Pierre Weil no escapou a isto, j que foi como psiclogo que ele foi atrad
o pela idia de que a esfinge poderia ser um smbolo e modelo psicossomtico. Acontece
u, no entretanto, que procuramos evitar deixar-nos levar por um "psicologismo" e
xclusivo. Encontramos, por exemplo, as primeiras aparentes contradies entre a esfi
nge como smbolo religioso e a esfinge como smbolo psicossomtico, ou a esfinge como
smbolo cosmolgico, ou matemtico ou psicossomtico (microcosmolgico). Essas aparentes c
ontradies nos levaram a procurar colocar os fatos que ns tnhamos em correspondncia. A
o faz-lo, estvamos (mais uma vez na nossa vida) saindo das fronteiras artificiais
da psicologia. O objetivo do presente captulo justamente o de explicitar melhor a
s principais operaes de relacionamento que, por enquanto, estavam apenas subjacent
es no nosso texto. Isto nos permitira criticar o nosso prprio trabalho e

apontar as deficincias e lacunas que poderiam ser ulteriormente corrigidos ou pre

enchidos por ns mesmos ou outros autores. Estaremos descrevendo, de certa forma,
o "vir a ser" deste trabalho sobre a esfinge ou o que achamos do que ele deveria
ter sido, se no fossem as nossas limitaes pessoais. S uma equipe de especialistas p
oder dar passos adiante. Seria necessria a colaborao de fillogos para um estudo semnti
co das relaes entre significados e significantes, no que se refere, por exemplo, s
seguintes palavras e s suas relaes entre elas: ESFINGE KRUB CHEFES SESHEY
- QUERUBIM
No nosso estudo foi muito frtil o relacionamento entre KRUB e QUERUBIM, pois nos
levou a estabelecer um elo entre esfinges assrias e judeu-crists, elo reforado pelo
s textos religiosos e pesquisas arqueolgicas.
71. DEFINIO DO QUE ESFINGE
Quando tentamos definir o que esfinge, sentimos muito, tambm, a necessidade de co
laborao de arquelogos especializados. S eles poderiam estruturar dados, de onde se p
oderia fazer um tratamento estatstico, calculando a correlao existente entre os ele
mentos que compem as esfinges de diversas civilizaes. Dever-se-ia reunir documentos
sobre todas as esfinges conhecidas, comparar a sua estrutura em funo de variveis,
tais como idade, cultura a que pertence, contingncia com outros "mitemas". De anli
se deste gnero, poder-se-ia dar uma base mais slida para definir o que uma "esfing
e". A ttulo precrio, fornecemos estatsticas baseadas em amostras de esfinges, que e
stavam em nosso poder. A esplndida iconografia de Dessenne, de mais de trezentas
esfinges, nos foi bastante til embora restrita a uma definio limitativa, e parando
no ano 1.000 aC.

Depois da nossa tentativa de definio do que esfinge, prcuramos demonstrar a naturez

a simblica da esfinge.
72. NATUREZA SIMBLICA DA ESFINGE
Ao analisar e citar alguns autores que procuraram mostrar ou, pelo menos, citar
o aspecto simblico da esfinge, encontramo-nos diante de interpretaes em aparncia con
traditrias, a saber: - A esfinge como smbolo religioso. - A esfinge como smbolo da
estrutura psicossomtica do homem ( microcosmo). - A esfinge como smbolo do macroco
smo e do microcosmo ao mesmo tempo. - A esfinge como smbolo evolutivo. - A esfing
e como smbolo ligado ao incesto e autoctonia (mito de dipo). - A esfinge como smbol
o da luta do homem para- dominar a sua natureza animal. - A esfinge como smbolo e
xttico. Encontramos, esparsos em vrios captulos, esforos para colocar em correspondnc
ia estas aparentes contradies. Chegamos, aos poucos, a desenvolver a idia de que ha
via inter-relacionamento entre estas vrias afirmaes. Estas tentativas de relacionam
ento poderiam ser agrupadas em duas grandes categorias: 1. A esfinge como smbolo
cosmolgico exo e esotrico (as primeiras trs afirmaes). 2. A esfinge como smbolo evolut
ivo (as outras afirmaes seguintes). Vamos mostrar primeiro a estrutura da demonstr
ao do valor simblico da esfinge no primeiro sentido. So dois grandes grupos de confr
ontaes que fizemos: 1) Demonstrar que a esfinge um smbolo, analisando os significad
os dos significantes mitmicos.

2) Demonstrar que este smbolo est relacionado com modelos matemticos, provveis smbolo
s de estruturas cosmolgicas "Mes" ou que pretendem ser as famosas estruturas "primr
ias" to cobiadas - por muitos estruturalistas atuais. Esta segunda demonstrao vem re
forar a primeira, pois mostra-se que, alm de ser um smbolo cosmolgico, a esfinge viz
inha, ou mesmo introdutora a outros smbolos, que tm toda a aparncia de lhe ser analg
icos.

73. A ESFINGE COMO SMBOLO COSMOLGICO EXO-ESOTRICO

Ela o modelo que nos permitir melhor analisar as diferentes correspondncias encont
radas na demonstrao da esfinge como smbolo cosmolgico. Temos seis tipos de correspon
dncias. Para cada uma iremos lembrar as principais relaes encontradas. Dispensamos
novas citaes bibliogrficas, pois j foram dadas por ocasio da redao dos captulos prece
tes.
Animais da Esfinge
Divindades
Microcosmo (Homem)
Macrocosmo (Universos)
Correspondncia N 1. Animais da Esfinge e Microcosmo
- Animais como smbolos psicolgicos nos Vedas, Baghavat Git, Livro dos Mortos egpcio,
Bardo- Thdol, Bblia, Zohar. - Leo: coragem, impulsividade, fogosidade, sentimento,
nobreza de alma, crueldade. - Boi: instinto, animalidade, trabalho fsico, fertil
idade. - guia: mente, inteligncia, elevao, dominao, vida espiritual. - Serpente: energ
ia, teoria da sublimao da energia (poder kundalini), foras positivas e negativas da
mente. - Esfinge no seu todo: unidade esprito-corpo; domnio do instinto animal pe
lo homem.

Correspondncia N 2. Animais da Esfinge e Divindades - Animais como smbolos de divin

dades nos Vedas, Baghavat Git, Livro dos Mortos, Bblia, Zohar. - Boi: deusa hindu
Kamaduk. Indra. Soma. Deusa egpcia Hathor. So Lucas. Jos. - Leo: Sekmet e Rwty no Eg
ito. Coragem do cristo. So Marcos. Leo junto Tora. Davi. - guia: Luz divina hindu. P
sicopompa. Ave de Vishnou. Jpiter. Zeus. So Joo. Moiss. Ascenso de Jesus Cristo. Disc
os solares alados junto a templos e divindades. - Serpente: Vasuki. Ananta. Ouro
boros. sis-Osris. Moiss e a serpente. Cristo crucificado. Iluminao mstica na Kundalini
-Yoga. Deus e a Serpente no Jardim de den. - Esfinge no seu todo: Origem de Kerub
: Rezar. Seschei: Iluminar. Proximidade da esfinge e querubins de templos, arca
da aliana. Cerimnias iniciticas. Smbolo de Febo-Apolo, Deus do cu. Correspondncia N 3.
Divindades e Macrocosmo - Diferentes cosmologias religiosas: bramanistas, budist
as, judaicas, greco-romanas. - Horus, seus quatro filhos e suas relaes com os cicl
os solares. Deus do sol . - lsis-Osris: Dia e noite. - Relaes entre diferentes divi
ndades maias, astecas e o sol. - Jpiter e Zeus e o relmpago. - As diferentes trind
ades e a estrutura ternria csmica, na tradio esotrica. - A interpretao cabalista do no
e JHVH de Deus e a passagem da unidade pluralidade. - A existncia do exoterismo e
do esoterismo como correspondncia entre religio e cosmologia. - Inmeros confrontos
entre a unidade matria-energia e o princpio divino. - Discos solares alados de vri
as culturas junto a templos. Correspondncia N 4. Macrocosmo e Microcosmo (Homem).
- Schin, Alef, Mem, as "letras-mes" do primeiro ternrio da estrutura sefirtica, d Sc
hema ou Esquema. - Definio da metodologia de abordagem do macrocosmo atravs do estu
do do microcosmo na cabala por Salomo Ibn Gabirol. - Os sacerdotes apontando para
o disco alado e a rvore da vida (o que est em cima est em baixo).

- Presena em inmeras escolas esotricas da tradio: "O microcosmo reproduz o macrocosmo

". Pedra esmeralda de Hermes. - Confronto, em diferentes escolas esotricas, dos a
spectos unitrios, binrios, ternrios etc
da estrutura do homem e do universo, do
tomo s estrelas, e do seu funcionamento. - Correspondncias astronmicas dos rgos anatm
cos do homem. - A rvore sefirtica como estrutura "me" comum ao micro e macrocosmo.
Correspondncia N 5. Microcosmo e Divindades
- Representao antropomrfica dos deuses em toda iconografia. - "Faamos o homem nossa
imagem, segundo a nossa semelhana... Deus criou o homem sua imagem", - So Joo: "Sab
emos que moramos n'Ele e que Ele mora em ns". - Vedas: "Todos os seres so um quart
o da sua medida..." - Representao cabalstica das letras de JHVH do nome de . Deus n
as partes do corpo humano. - Sinal da cruz cristo. - Trindade em vrias religies e t
ernrio no homem. - Conceito de unidade teolgica e unidade psicossomtica do homem na
religio judaica.
Correspondncia N 6. Esfinge e Macrocosmo
- Disco solar alado junto a vrias esfinges. - Correspondncia dos animais da esfing
e com pontos cardeais. - Correspondncia dos animais da esfinge com planetas e con
stelaes. - Animais da esfinge e estaes do ano. - Associao no sonho de Ezequiel dos qua
tro animais com os quatro sis dos soistcios e dos equincios. - A serpente smbolo de
energia csmica e da unidade do cosmo. - A guia como intermediria entre o sol e o ho
mem.
74. SUGESTES PARA PESQUISAS FUTURAS SOBRE OS MITEMAS ANIMAIS
Para esta demonstrao analgica entre esfinge, divindade, micro e macrocosmo ser aind
a mais convincente, do ponto de vista da metodologia cientfica, seria interessant
e aplicar o presente modelo, isolando as variveis "civilizao" e "divindade". Eis al
guns exemplos:

Civilizao Judeu-Crist
Serpente
Cristo na Cruz (Serpente enrolada)
Moiss dominando a serpente (transformao em basto) guia
Serpente no Gnesis So Joo
Inteligncia
Sol

Civilizao Egpcia
Serpente R Isis-Osiris
Uracus na Testa
Serpente nas rods aladas solares
Boi
Hator (Morada de Horus)
Fertilidade
Sol
Para cada civilizao seria interessante aplicar o nosso modelo, primeiro na esfinge
no seu conjunto, e depois, animal por animal. Como se pode constatar, h inmeros nd
ices de inter-relacionamento da esfinge, das divindades, do micro e macrocosmo.
A esfinge e os seus animais simbolizam ao mesmo tempo divindades e o micro e mac
rocosmo. No h nenhuma contradio nisto, j que as divindades tambm simbolizam o micro e
macrocosmo. Alm disto, segundo as tradies esotricas antigas, o homem um macrocosmo e
m miniatura, isto , um microcosmo. Assim sendo, a esfinge tambm um smbolo da unidad
e entre Cincia, Religio, Filosofia e Arte, que, segundo cedas tradies esotricas, cons
tituem os quatro lados da base da Grande Pirmide, que ela "guarda". Vamos, a segu
ir, procurar reforar esta demonstrao, resumindo as correspondncias encontradas entre
a esfinge e estruturas matemticas esotricas.
75. ESFINGE E SMBOLOS ARBORIMRFICOS E MATEMTICOS ESOTRICOS
Em nossa iconografia, assim como em certos textos bblicos, encontramos a esfinge
associada com outros smbolos. Estes smbolos podem ser classificados em trs grandes
categorias: smbolos arbori mrficos e sistemas numerolgicos, discos

solares alados. Este ltimo j tem sido tratado na correspondncia N 6 do modelo preced
ente. Entre os sistemas arborimrficos onde encontramos esfinges, ou combinaes homem
-animal, podemos citar: rvore da vida caldaicas e assrias. Candelabro de sete vela
s. Sete vasos (conjunto fencio). Entre os sistemas matemticos onde encontramos esf
inges podemos citar: A pirmide. A rvore sefirtica da cabala (Zohar). O sistema alfa
btico-numerolgico do Sefer Yetzirah da cabala. O taro dos ciganos. O sonho de Ezeq
uiel e Daniel. O Apocalipse de So Joo. As duas Tbuas dos Dez Mandamentos. Assim, po
demos colocar em correspondncia esfinge os sistemas e os smbolos matemticos esotrico
s e os Esfinge arborimrficos
Esfinge
Esfinge arbori mrficos
3
smbolos matemticos esotricos
Vamos enumerar a seguir as correspondncias encontradas.

Quadro XVI
CORRESPONDNCIA N 1 ESFINGE E SMBOLO ARBORIMRFICOS
CONJUNTO Duas Esfinges junto rvore da Vida Assria.
ESFINGE
SMBOLOS ARBORIMRFICOS
Duas Esfinges Simtricas de Dois conjuntos simtricos de sete Trs elementos galhos, e
m torno do tronco. Galhos em forma de Serpente. Em cima, sete galhos agrupados e
m dois conjuntos si mtricos de trs galhos.
Homem e Boi junto de sete vasos fencios.
Dois dos Elementos Esfinge. Sete vasos divididos em dois grupos de Trs vasos simtr
icos em torno de Um central.
Dois Querubins. rvore da Vida com a Serpente e Ado e Eva.
Querubins junto da rvore da Vida no den. Dois Querubins junto do Candelabro de Set
e Velas e as Tbuas do Declogo.
Dois Querubins. Reduo Sete Velas por Dois conjuntos Teosfica de KRUB: 3333. Simtrico
s de Trs velas em torno de (Quatro vezes Trs). Uma Central. Quatro Animais (Segund
o Trs conjuntos de trs prateleiras de Ezequiel e So Joo) cada Lado do Candelabro e u
m conjunto de quatro prateleiras centrais. Smbolos de quatro grupos Dez leis em D
uas Tbuas de Cinco de trs tribos de Israel. Leis cada. Um ser Humano, Um ser Human
o com Chifres, Uma Serpente (Trs Elementos). Dois conjuntos simtricos de trs galhos
. Sete Galhos. Duas Serpentes simtricas.
Boi, Homem e Serpente junto rvore da Vida Caldeica. Gilgamesh e Enkidu e rvore.
Dois homens sendo que um Sete galhos agrupados em dois Homem boi matando dois co
njuntos de ires galhos. animais. (Dois elementos da Esfinge).

CORRESPONDNCIA N" 2 ESFINGE E SISTEMAS MATEMTICOS ESOTRICOS

CONJUNTO Esfinge junto Pirmide de Gizeh
ESFINGE
SISTEMAS MATEMTICOS ESOTRICOS
Trs elementos (Com
Serpente).
Quatro Ternrios tendendo Unidade
(Pirmide).
Tarot com Cinco Esfinges:
1 Esfinge Carta Deus o Pai. 2 Esfinge com a Papisa. 3 Esfinge puxando o carro.
Uma Esfinge.
Nmero Um de uma Srie de Arcanes Secundrios, simbolizando o Absoluto na Criao. Carta nm
ero Dois simbolizando a dualidade da Criao junto de vrios smbolos binrios.
Uma Esfinge.
Duas Esfinges.
Carta nmero Sete Simbolizando a Bipolaridade. Um Ternrio composto das Duas Esfinge
s guiadas pelo Homem.
4 Esfinge em cima, da Roda da Fortuna
Uma Esfinge composta de Quatro partes.
Carta Nmero Dez Simbolizando a Totalidade. Um Ternrio composto da Esfinge, equilib
rando Hermanbis e Tfon. Outro Ternrio: Duas Cobras em torno de Um eixo.
5 Os Quatro Elementos da Esfinge em torno do Circulo e Mulher despida. Querubins
no Sistema Sefirtico
Quatro Elementos.
Carta Nmero 22 Simbolizando a
Unidade (2 + 2 = 4) Pitgoras. 4 = 1.
Unidade do Circulo.
da Cabala.6

Querubim. Um Homem e Segunda Sefira. Trs Animais KRUB: Nona Sefira. 3333 ( Quater
nrio de Um conjunto de Trs Ternrios Ternrios). Sistema Integrado de Trs Ternrios de Tr
elementos. (Ou um conjunto de Dois Ternrios laterais e de Um Quaternrio central.
Um Homem e Trs
Animais. Inmeras referncias numerolgicas. Seria necessria uma estatstica sobre a freq
uncia de cada nmero nos textos bblicos.
Quatro Seres Vivos no Sonho de Ezequiel no Apocalipse de So Joo.
Quadro XVII

CORRESPONDNCIA N 3 SMBOLOS ARBORIMRFICOS E SISTEMAS MATEMTICOS ESOTRICOS

SMBOLOS ARBORIMORFICOS Candelabro de Sete Velas: 22 Prateiras.
SISTEMAS MATEMTICOS ESOTRICOS Cabala: a) Sefer Yetzirah Trs letras-me, Sete letras d
uplas, Doze letras simples; Total: 22 letras.
b) rvore Sefirtica:22 Canais de vinte e duas letras 7 Luminrios agrupados em dois H
ebraicas. ternrios. 10 Sefiras. rvores da Vida Assrias 7 Sefiras agrupadas em dois
ternrios verticais. Caldeicas, Hindus:. c) Tarot: Sete galhos agrupados em dois 2
2 Arcanos Maiores. ternrios. Esfinges aparecendo nos Nmeros Um, Dois, Sete, Des e
Vinte e Dois.
As Dez primeiras cartas constituem um conjunto, correspondendo s Dez Sefiras Cruz
Crist
10 Mas.
Apocalipse de So Joo Dois Binrios
num Livro selado com Sete lacrados. Carneiro com Sete Chifres, Sete Olhos, que so
os Sete Espritos de Deus.
Uma cruz, quaternrio.
Ternrio superior.
Sete Anjos. Quatro Seres Vivos. Vinte e Quatro Ancies. Um animal com Dez chifres
e Sete cabeas. Um animal com Dois chifres. "Calcule o nmero do Animal... pois um nm
ero de Homem, e seu nmero 666".
Cruz Anseatica
Unidade de Ternrio. Crculo, Binrio e
Pirmide
Quatro (Dois Binrios) Ternrios Unidos pela ponta.
Quadro XVIII
O confronto que fizemos entre a esfinge, smbolos arborimrficos e sistemas matemtico
s esotricos, nos leva a pensar que: - A esfinge para os smbolos arborimrficos o que
os smbolos arborimrficos so para os sistemas matemticos esotricos. - A esfinge para
os sistemas matemticos esotricos o que os smbolos arborimrficos so para os sistemas m
atemticos esotricos. Entre a esfinge e os dois outros sistemas simblicos estudados,
parece haver uma analogia em torno das idias de unidade, binrio, ternrio e quaternr
io.

J fizemos vrias vezes aluso existncia de esfinges de dois, trs e quatro elementos.
76. OUTRAS PESQUISAS NECESSRIAS
Se fosse possvel, seria interessante realizar estudos pormenorizados, procurando
analogias dentro de cada civilizao, usando o modelo aqui proposto. Por exemplo: Ci
vilizao Judaica
Querubim
Candelabro de sete velas
rvore sefirtica
Civilizao crist
Quatro seres vivos do Apocalipse (Querubim)
Sistema numerolgico do Apocalipse
Civilizao egpcia
Esfinge
Cruz ansetica
Aspectos namerolgicos da pirmide
Trabalhos estatsticos se revelariam necessrios, se possveis, para apurar a frequncia
de cada nmero (por exemplo no Apocalipse) e sua correspondncia com a numerologia
prpria , ou s esfinges de cada civilizao. Com efeito, colocar em correspondncia sistem
as numerolgicos a fim de encontrar similitudes uma operao bastante aleatria, j que a
maioria dos nmeros so compostos ou mltiplos de um, dois ou trs.

Em nosso trabalho, por estas razes, consideramos importante a demonstrao de uma int
encionalidade nesta numerologia. Isto diminuiria esta possibilidade de influncia
acasual. Procuramos mostrar, neste livro, que a esfinge constitua um modelo estru
tural cosmolgico. Vamos, a seguir, tentar demonstrar que esta estrutura significa
do do significante esfinge , na realidade, um condensado das principais regras es
truturais, tal como ela anunciada pelos estruturalistas modernos e nos leva a mo
delos estruturais mais explcitos. 77. A
ESFINGE COMO SMBOLO DE MODELO ESTRUTURAL "PRIMRIO" OU "ME"
Quando lemos a respeito da procura pelos Matemticos Burbakis e
descoberta de "trs estruturas-mes", lembramo-nos imediatamente das "trs letrasmes" d
o Sefer Yetzirah. Embora a analogia se refira apenas inteno de definir estruturas
primrias e no analogia entre modelos matemticos, temos de reconhecer que havia ali n
dice de algo importante a indagar: haver uma analogia entre o que a esfinge e os
sistemas matemtico-esotricos a ela ligados procuravam definir e, de outro lado, as
estruturas-mes e as leis estruturais procuradas pelos estruturalistas modernos?
Se retomarmos o plano do presente livro, plano nascido espontaneamente como j dis
semos, por uma espcie de associao Livre, partida do material encontrado, ao descrev
er a simbologia da esfinge, e compararmos este plano (unidade, bipolaridade, etc
....) aos critrios adotados pelos estruturalistas modernos, encontraremos analogi
as bastante eloquentes. Vamos apont-las a seguir. 1) A noo de "esquema", e o primei
ro "modelo" cosmolgico da
humanidade.
justamente na cabala hebraica, nos Sefiroths e no Sefer Yetzirah, que contm queru
bins, que encontramos as "trs letras-mes", Alef, Schin e Mem, que, em uma das suas
combinaes, do a palavra SCHEMA, ou esquema eu portugus. Isto , a esfinge nos encamin
ha para o primeiro "modelo" conhecido na humanidade, e alm do mais um modelo cosm
olgico ou "esquema".

A idia de que o mesmo modelo possa explicar a gnese, o funcionamento e a interligao

dos elementos da microestrutura e da macroestrutura do cosmo, e que este modelo
pretende justamente ser a rvore sefirtica e o taro foi bastante demonstrado no pre
sente livro para que no seja necessrio voltar a ela. Vimos tambm que a esfinge pare
ce, alm de nos levar a tais modelos, simbolizar na sua prpria estrutura os princpio
s essenciais que definem uma estrutura ou modelo que a concretiza. 2) A Noo de Tot
alidade ou Unidade. A esfinge constitui um smbolo de unidade ou totalidade dos el
ementos que a compem. Esta noo de totalidade tambm expressa de vrias formas nos smbol
s ou estruturas matemticas a que a esfinge nos leva. Embora formada de partes ani
mais ou humanas, de formas definidas e semanticamente distintas, no conjunto esf
inge no uma simples soma das suas partes. Constitui, na realidade, um novo ser, c
hamado esfinge, com significado simblico prprio. 3) A relao entre os elementos e a a
uto-regulao Foi tambm demonstrada a intencionalidade de estabelecer relaes dialticas d
e oposio entre os elementos da esfinge (bipolaridade) havendo uma terceira fora equ
ilibradora que assegura o equilbrio homeosttico do sistema (ternrio). Os ternrios se
interpenetram de tal modo que cada elemento de uma subestrutura tem o seu repre
sentante na outra, havendo canais de comunicao entre as partes. Existe uma hierarq
uia das partes de tal modo que a parte superior possa controlar a parte inferior
. 4) A Noo de Transformao e Ritmo Evolutivo. Este controle progressivo da parte infe
rior pela parte superior, mais particularmente dos "animais" pelo homem (Mitos d
e dipo e Enkidu), atravs do uso consciente da energia (serpente e poder kundalini)
, faz com que o sistema seja ao mesmo tempo estruturado e estruturante, tendendo
a uma possvel "harmonizao" progressiva do microcosmo homem, graas a uma desalienao, u
m

descondicionamento progressivo, fruto do constante movimento tese, anttese, sntese

. Assim, a esfinge , tambm, um modelo evolutivo. Esta evoluo obedeceria a um ritmo:
unidade pluralidade volta unidade (1-10 da rvore sefirtica). 5) As Relaes entre as
struturas As esfinges muitas vezes so agrupadas aos pares, simbolizando assim as
relaes interestruturais ou, no caso do homem, "sociomtricas". Alm disto, a relao da es
trutura do microcosmo com o macrocosmo simbolizada pelo fato de que a esfinge es
t virada do lado do sol nascente. Se levarmos ainda em considerao os modelos estrut
urais colaterais a certas esfinges, poderamos lembrar as relaes entre a Filosofia,
a Cincia, a Arte e a Religio, unidos na grande pirmide, ou ainda os "vinte e dois c
anais" que unem as dez estruturas primrias, simbolizadas nos sefirots. 78. ESFING
E E COMUNICAO A idia da esfinge como meio de comunicao aparece numa descoberta bastan
te curiosa feita por Hassan (304) em pesquisas arqueolgicas em torno do templo da
esfinge de Giseh. Hassan encontrou vrias tabuletas em que a esfinge ou horus sob
forma de guia se encontram junto com o desenho de uma ou vrias orelhas (Fig. 59).
Hassan afirma que para certos autores trata-se de tabuletas destinadas a reforar
os pedidos feitos por fiis do deus; as orelhas seriam ento as orelhas do deus. O
costume era de o pedido ser feito na orelha do deus e a chamada "tabuleta orelha
" enterrada para que o pedido fosse transmitido diretamente e com maior facilida
de ao deus. No incio das descobertas se pensava que eram oferendas de surdos para
a esfinge os curar. Ao ler o Livro de Mayassis, surgiu na nossa mente uma outra
interpretao destas "tabuletas orelha". O autor (306) analisa textos sagrados sobr
e cerimnias de iniciao na pr-histria e proto-histria, o significado dado orelha e em
eral palavra "ouvir e escutar".

Cita inmeros textos que demonstram que a orelha era, na antiguidade, smbolo da ini
ciao atravs da transmisso de tradio oral; era smbolo de inteligncia, sabedoria e inic
Existia a expresso "ter orelhas largas", para significar o fato de ter sido inici
ado. Assim, orelha smbolo de segredo inicitico. Ainda hoje temos uma expresso popul
ar: "falar ao p do ouvido", que significa confiar um segredo a algum. De qualquer
forma, aceitando a tese da comunicao Deus-homem ou homem-Deus, a interpretao de orel
ha por todos os autores que analisaram as "tabuletas orelha" a de um smbolo da co
municao. Eis alguns dos trechos colhidos por Mayassis: " O filho de Eridu com orel
has largas" (Marduk iniciado). O deus Nab "largo de orelha". O deus Ea-Enki dotou
os soberanos de Lagash e Uruk de "orelhas" de inteligncia. Assurbanipal se vangl
oria de que: "Nabu e Tasmtum deram (a ele) orelhas largas: A sabedoria universal,
eles a comunicaram sua inteligncia". E Mayassis lembra ainda a prescrio egpcia: "Eu
sou aquele cujo olho v e cujas orelhas ouvem". Tudo indica, por conseguinte, que
o smbolo da comunicao inicitica era a orelha, e este smbolo se encontra associado es
finge. Adaptando o modelo clssico de uma comunicao, tirado da teoria da informao, enc
ontrado entre outros no tratado de Abraham Moles, podemos representar o mecanism
o da comunicao dos antigos para os "modernos" da seguinte forma (250).

Quadro XIX

O que fizemos neste livro foi justamente uma tentativa de descodificao das mensage
ns relacionadas esfinge e consignadas em monumentos, mitos, ritos, textos sagrad
os e jogos adivinhatrios. Acontece que, em matria de codificao, os antigos eram verd
adeiros mestres. Comparando as mensagens dos antigos a um castelo da Idade Mdia,
em que, quando se demole um muro, a gente encontra um outro, Kolpaktchy, o tradu
tor para o francs do Livro dos Mortos Egpcio, disse que, uma vez conquistado o cin
turo externo, os hierglifos, encontramo-nos diante de um segundo muro, ainda mais
temvel: o da decifrao esotrica (251). A nossa decifrao esotrica da palavra hebraica KR
B foi um exemplo deste tipo de trabalho, para o qual ainda tomamos a precauo de de
monstrar matematicamente a probabilidade extremamente elevada de haver intencion
alidade nesta codificao numerolgica. Neste sentido de decifragem, o nosso livro ape
nas um estudo exploratrio. Como acabamos de demonstrar, inmeros controles ainda se
revelam necessrios. Indicamos vrios estudos a serem feitos.

Feitas estas ressalvas, tudo leva a crer que a esfinge realmente um smbolo ligado
a modelos cosmolgicos. Este smbolo constitui, com muita probabilidade, um modelo
estrutural do homem, tomado como microcosmo nas suas relaes com o macrocosmo. Nest
e sentido seria o modelo mais antigo nas cincias culturais, alm de nos apontar a rv
ore sefirtica e seus congneres orientais como os modelos cosmolgicos mais antigos d
a humanidade. Mesmo se ainda subsistirem dvidas a respeito da primeira hiptese, pe
rmanece evidente a sua funo de "guardio" introdutor a estes modelos. Alm disto, tudo
indica ser ela uma mensagem para as geraes futuras: a da possvel existncia de estgio
s evolutivos desconhecidos em que o homem, ao assumir a direo e domnio consciente d
os seus "animais" e partindo deles, pode chegar, na sua ontognese, a uma personal
izao progressiva e, na sua filognese, a uma nova fase das relaes entre os homens, e d
a maturao no amor. A descrio da "experincia sublime" entre ocidentais nos permite ter
uma anteviso desta nova fase.
uma das opes que o homem "moderno" tem nas suas mos.
Esta, a provvel mensagem que os antigos moldaram na esfinge, talvez para evitar u
m novo Apocalipse para as geraes futuras. A esfinge contm, tudo o indica, a mensage
m do "vir a ser" do homem, "vir a ser" que parece estar nas suas prprias mos.

CONCLUSO
Esfinge e Sobrevivncia da Humanidade

Na introduo deste livro, eu me dirigi pessoalmente ao leitor, adotando a primeira

pessoa do singular. Depois de uma anlise mais impessoal em que empreguei o "ns", v
olto a falar-lhe diretamente. Fao-o movido por vrias razes, em que a esfinge tem pa
rticipao pondervel. Em primeiro lugar atendo a inmeras criticas que me foram feitas
por leitores de livros meus. Dizem eles que sempre escrevo em tom impessoal de c
ientista frio e que falta calor humano na minha redao. Durante muito tempo recusei
tal critica, convencido de que metodologia cientifica exigia iseno de nimo e que s
se podia fazer cincia experimental colocando o corao de lado. Continuo achando que
motivaes de cunho emocional podem levar o pesquisador a destorcer involuntariament
e as suas concluses. Longo treino necessrio para evitar tais interferncias. No enta
nto, ao fazer isto podemo-nos perguntar at que ponto a cincia experimental no seria
responsvel pela criao de um novo mito que constituiria um novo ideal, do qual a no
ssa juventude se est impregnando cada vez mais. Refirome da imagem do cientista e
da cincia sem afetividade e sem espirito. O prprio psiclogo vtima desta imagem, com
o o mostramos em recente artigo. verdade que a cincia experimental o grande fator
de evoluo material dos dois ltimos sculos, como o mostra mais particularmente Foura
sti numa "Lettre ouverte quatre milliards d'hommes" e publicada a tempo de ser ci
tada nesta concluso, mas tambm este livro um dos apelos mais patticos feitos at agor
a no mundo, para salvaguardar a humanidade de um desastre. Ao ler o livro de Fou
rasti, muito me lembrei da esfinge. Com efeito mostra o autor como a humanidade s
e distingue do mundo animal. Acima do "pareocfalo", desenvolveu-se um "neocfalo" p
ropriamente humano. Mas este "neocfalo" ainda est em plena evoluo. Fourasti pergunta
a si mesmo se a cincia experimental no se desenvolveu cedo demais, j que o "neocfalo
est quase que inteiramente

dominado pelo "paleocfalo". Isto quer dizer que a cincia experimental, produto do
"neocfalo", est, na realidade, a servio do "paleocfalo". Em linguagem da esfinge, po
der-se-ia dizer que a guia produziu a cincia experimental, mas que o boi e o leo so
mais fortes, sendo que o homem propriamente dito, o ego consciente, no tem fora su
ficiente para dominar os seus trs animais, e que ele os conhece bem. O resultado
de tal estado de coisas aquele a que assistimos diariamente em todo o mundo: a m
etodologia cientfica a servio da agresso e da destruio de indivduos e coletividades. A
esfinge constitui, na realidade, o equivalente simblico desta Carta Aberta a Qua
tro Bilhes de Homens. No presente livro mostrei que na realidade inexiste o enigm
a para quem est acostumado a ler os smbolos e que se h um mito, este justamente o p
rprio enigma. Parece que o desequilbrio do sculo XX apontado por numerosos autores,
como Huxley, Russel, A. Carrel, Fourasti, Teilharde Chardin, justamente o que os
antigos queriam evitar, mantendo os seus segredos sobre a estrutura do universo
e comunicando-os "ao p do ouvido" nas cerimnias iniciticas. Ao mesmo tempo que sim
bolizava claramente a estrutura e o "vir a ser" do homem, a esfinge era, tudo o
indica, uma guardi simblica dos segredos iniciticos; estes eram comunicados, juntam
ente com uma prudente modelagem do comportamento no sentido de um domnio dos cond
icionamentos pelo homem e de um equilbrio entre a Cincia, a Filosofia, a Arte e a
Religio, equilbrio simbolizado pela base da pirmide de Giseh, guardada pela esfinge
; o que permitiu a humanidade sobreviver e se desenvolver, durante um nmero ignor
ado de milnios. Seria redundante e desnecessrio mais um resumo do contedo do presen
te volume. O ltimo captulo atende, em grande parte, a esta necessidade. O que eu q
ueria deixar como concluso justamente o que me parece o mais importante para noss
a civilizao cientfica e industrial: a necessidade, diante do desmoronamento do equi
lbrio a que me referi, de uma nova tica cientfica que assegure aos nossos filhos qu
e a Cincia jamais ser empregada para destruir a vida. Isto equivale a reforar, nos
homens de cincia, os seus valores humanistas.

A voc, leitor, posso dizer que este livro constitui para minha vida um novo marco
. Sinto que h necessidade para todos ns de constatar realisticamente que a nossa v
ida instintiva existe e se traduz pelo nosso narcisismo que carregaremos at a nos
sa morte. Mas que tambm est em nossas mos colocar este narcisismo a servio do desenv
olvimento da conscincia humana. Tornar o homem cada vez mais consciente contribui
r para a realizao progressiva do seu "vir a ser", to bem simbolizado pela esfinge.

ICONOGRAFIA

Fig. 1

Fig. 2
I

Fig. 3

Fig. 4

Fig. 5

Fig. 6

reg. 7

Fig. 8

Fig. 9

Fig. 10

Fig. I I

Fig. 12

Fig. 13

Fig. 14

Fig. 15

Fig. I6

Fig. 17

Fig. 18

Fig. 19

Fig. 20

Fig. 21

Fig. 22

Fig. 23

Fig. 24

Fig. 25

Fig. 26

Fig. 27

Fig. 28

Fig. 29

Fig. 30

Fig. 31

Fig. 32

Fig. 33

Fig. 34
'12\

Fig. 35

Fig. 36

Fig. 37

Fig. 38

Fig. 39

Fig. 40

Fig. 41

Fig. 42

Fig. 43

Fig. 44

Fig.45

Fig. 46

Fig. 47

Fig. 48

Fig. 49

Fig. 50

Fig. I

Fig. 52

Fig. 53

Fig. 54

Fig. 55

Fig. 56

Fig. 57
Fig. 5$

Fig. 58

Fig. 59

Fig. 60

Fig. 61

Fig. 62

Fig. 63

Fig. 64

Fig. 65

Fig. 66

Fig. 67

Fig. 68

Fig. 69

Fig. 70

BIBLIOGRAFIA
NOTA: 1. Em virtude de heterogeneidade das fontes bibliogrficas, resolvemos divid
ir a bibliografia em vrios agrupamentos. 2. O asterisco se refere a livros no cons
ultados por ns, mas que nos parece apresentar algum interesse para o assunto. ANT
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