La naturaleza cada del ser humano

por Renn Snchez HuayaneyOtros recursos

INTRODUCCION
La presencia del Mal en la historia es un hecho indiscutible y que no necesita comprobacin, vivimos en medio de l y a menudo
nosotros mismos somos su instrumento.
Frente a la realidad del Mal solo hay dos explicaciones para su ocurrencia y destino:
- Dualismo Metafisico: El Mal pertenece a la estructura misma del mundo, surgio con l, y solo desaparecer cuando desaparesca
el mundo.
- Posicin Cristiana: El mundo fue originalmente bueno y el Mal entr en la historia posteriormente, y el mundo puede ser liberado
de l.
A fin de apreciar la obra que Jesucristo realiz es preciso que comprendamos quienes somos as como quien es El. Y slo cuando
hayamos diagnosticado la enfermedad con toda precisin estaremos dispuestos a tomar el medicamento recetado.
LA CAIDA
La creacin, vista por Dios como algo bueno en gran manera, ha sido afectada por el pecado del hombre. (Gen. 1:31; Rom.
5:12).
1. La Naturaleza del Pecado.
El pecado es la expresin de un principio o poder opuesto al Creador. No es un infortunio que pueda explicarse en base a leyes
naturales. Es una ruptura del hombre con su Hacedor y Seor .
a. Concepto Naturalista:
La posicin naturalista o materialista afirma que el hombre slo es una combinacin accidental de particulas carentes de
proposito, no hay pecado. solo hay complejos o instintos que lo determinan. El pecado es un termino de caracter moral
inventado por la cultura humana, es una invencin.
b. Concepto Biblico:
Segn Gen. 3:1-6 el pecado es fundamentalmente no obedecer o no cumplir la Ley de Dios, es una rebelin del hombre contra su
Creador, un intento del ser Dios y vivir en autonomia de Dios.
Si no tenemos sentido o conciencia de pecado, no somos parte del pblico al cual se dirigi Jesucristo .
2. La Universalidad del pecado.
Si leemos el Salmo 14 podemos afirmr que la conciencia del Salmista le dice que si Dios se levantara en juicio contra los
hombres, ni uno solo escapara de la condenacin. Salmo 14:1-3; 130:3; 143:2; Isaias 53:6; 64:6; Rom. 3:22; 1 Juan 1:8,10.
Si consideramos los Diez Mandamientos (Ex. 20:1-17) se trae a la luz un acusante catlogo de pecados, y es esta Ley la que expone
nuestra condicin de pecadores, y magnifica nuestra pecaminosidad, pues al no poder complirla perfectamente nos hacemos
cumpables de toda la Ley (Stg. 2:10). Y todo esto es producto de la naturaleza caida del hombre, esa tendencia pecaminosa, esa
rebeldia para con Dios para no buscarle ni obedecerle; por eso es que nuestra sociedad esta de mal en peor, debido a que la
humanidad vive desesperadamente alienada de Dios.
Dios es santo, y nosotros por nuestros pecados merecemos la condenacin!, este es el origen de la conviccin de pecado, seamos
buenos o malos.
Tantas cosas tienen lugar debajo de la superficie de nuestra vida, en los rincones de nuestra mente, que otras personas no ven y
que hasta logramos ocultar de nosotros mismos! pero Dios ve todas estas cosas ... El nos ve tal como somos y su Ley pone de
manifiesto la seriedad de nuestros pecados. En efecto el proposito de la Ley es exponer el pecado, la Ley nos hace saber que
somos pecadores! . Rom. 3:20; Heb. 4:14.
3. El Pecado en la Historia.
Se ha llegado a afirmar que sin la caida la historia sera un libro sin titulo, sin tapa y sin introduccin. Toda la historia est
marcada por el pecado de Adn: un intento del hombre de hacerse Dios. Gen. 3:3-4.
a. Pecado y civilizacin moderna.
El Dr. Rene Padilla dijo: La mentira del materialismo, con su intento de construir el Reino de Dios sin Dios, ha dado como
resultado en nuestro tiempo, una civilizacin que niega a Dios, destruye la naturaleza y hace del hombre el lobo del hombre. Y
agrego: El sistema mas poderoso en que el pecado de Adn se ha estructurado con el mundo moderno es la sociedad de consumo.
Su dios es la produccin; su religin, el utilitarismo; su dinamica, la tcnica; su meta, el `nivel de vida .
b. Pecado y progreso.
El objetivo supremo de las naciones pobres es incorporarse al mundo moderno por la via del desarrollo econmico y tecnolgico.
Este progreso, definido dentro del marco de referencia de una civilizacin que ha deificado la produccin, no puede ser otra
cosa que un progreso de la mentalidad consumista. El instrumento mas poderoso para lograrlo es la propaganda, afirm Rene
Padilla.
Aquello que enorgullece al ser humano ser utilizado por Dios para que sirva para su juicio (Rom. 1:18-32); y abandonado el ser
humano para cumplir sus planes personales, solo gana deshumanizarse y degradarse. Es una civilizacin sin Dios y sin esperanza.
No en vano el numero del anticristo es el 666, numero de hombre, es el sello del orgullo y la suficiencia del hombre, es aquello

hacia lo que el diablo lo a empujado para su propia condenacin.

LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO
El pecado afecta al hombre en todas sus relaciones, con Dios, con sigo mismo, con los dems y con la creacin. Y porque todas sus
relaciones estan deterioradas y degradadas, solo gana su propia destruccin.
1. La alienacin respecto a Dios.
Gen. 3: 8-10 muestra al hombre que trata de esconderse de Dios.
La alienacin respecto a Dios est en la raiz de toda otra alienacin. La alienacin respecto a Dios es muerte, afirma Rene
Padilla.
No en vano el Seor al querer liberarnos nos manda: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda
tu mente (Mt. 22:37).
John Stott escribio: Aunque por el momento no nos demos cuenta del hecho, la consecuencia ms terrible del pecado es que nos
aparta de Dios ... En realidad, apenas podemos imaginar lo pura y brillante que debe ser la gloria del Dios todopoderoso. Sin
embargo, sabemos lo suficiente como para darnos cuenta de que el hombre pecador, mientras permanesca en sus pecados, no
puede jamas acercarse a este Santo Dios. La boca de un gran abismo se abre entre el Dios justo y el hombre pecador ... El pecado
acarrea separacin inevitable, y esta separacin es para el hombre muerte, muerte espiritual, separacin de Dios, quien es la
fuente de vida verdadera. El pago que da el pecado es la muerte (Rom. 6:23).
El infierno es una espantosa y terrible realidad. Nadie debe llamarse a equivocacin sobre este asunto, es real. Mt. 25:30; Apoc.
20:14-15; Lc. 16:19-31
Hasta que nuestros pecados sean perdonados, estamos como exiliados, estamos lejos de nuestro verdadero hogar. En trminos
biblicos, estamos perdidos, muertos a causa de nuestros delitos y pecados que hemos cometido (Ef. 2:1). Esto es lo que causa
la inquietud que existe en la gente hoy en da. En el corazn del hombre existe un sentido de busqueda, un hambre que slo Dios
puede satisfacer, un vacio que slo El puede llenar, un vacio de amor, de lo trascendente, una necesidad de liberacin, de
perdon, de proteccin, de lo eterno, es decir de Dios.
La busqueda de satisfaccin por el ser humano refleja la sed de Dios a la vez que la separacin de El. Y Stott afirma que Esta
situacin es indescriptiblemente trgica. El hombre no alcanza el destino para el cual fue hecho por Dios.
2. Esclavitud al Yo
El pecado no solo aparta de Dios, esclaviza, nos somete, nos lleva cautivos.
Analizando la naturaleza interna del pecado podemos afirmar que es una corrupcin alojada en las profundidades de nuestro ser,
y los pecados que cometemos son manifestaciones externas y visibles de esta enfermedad interior e invisible, y por sierto, una
enfermedad mortal. Mt. 12:33-35; Mr. 7:21-23; Jer. 17:9; Ga. 5:19-21.
Stott escribi: En efecto, la Biblia est llena de referencias a esta infeccin de la naturaleza humana o pecado original. Es una
tendencia o predisposicin hacia el egocentrismo, tendencia que heredamos, que est arraigada en lo profundo de la
personalidad, y que se manifiesta de mil modos perversos. El apstol Pablo la denomin la carnee hizo un inventario
impresionante de sus obras o productos. (Ga. 5:19-21).
Debido a que el pecado es implica una corrupcin interna de la naturaleza humana, estamos en esclavitud. (Jn. 8:31-34).
Deseamos vivir una vida buena, pero estamos encadenados en la prisin de nuestro egocentrismo, vivimos entorno a nuestro ego.
Soy egosta, buscando solo m propio beneficio, cuando me miro constantemente y me concentro en mi buscandome, es porque no
he encontrado mi identidad, aun no he aceptado mi yo, y vivo frustrado(a).
El origen de este egosmo es la falta de una identidad, y Rene Padilla escribio en cuanto a esto: El hombre no deriva su dignidad
de los bienes que posee, ni del nombre que recibe de sus antepasados, ni de la clase social a la que pertenece, sino de su relacin
sui generis con Dios que le da un lugar sui generis en la creacin. Es por ello que las personas mas ferbientes en la fe no se
concentran en si mismas, porque han encontrado su identidad, son concientes de ser dignos (Dios les devolvio la dignidad que el
pecado les habia quitado) y se ven recibidos por Dios, lo cual les basta y sobra para ser dichosos(as), y ahora son desprendidos
gracias al perdon de sus pecados y la redencin (o rescate de su anterior amo) de sus vidas.
No importa cunto nos jactemos de ser libres, en realidad somos esclavos. Un sermon no soluciona nada, la educacin no es
suficiente, necesitamos un salvador, un cambio de corazn.
3. Deshumanizacin
Carlos Wagner afirm que: Hay algo ms raro que un gran hombre: es, un Hombre . Y John Mackay escribio respecto a esto: En
verdad que es ms fcil ser mdico, abogado, literato, artista o ingeniero, que hombre. Y, por lo mismo de ser la profesin de
hombre la nica universal es ella a la vez la ms bsica e importante de las profesiones humanas.
Siendo que biblicamente la humanidad de nuestra naturaleza tiene tres dimensiones o partes: espritu, alma y cuerpo; al analizar
cada parte vemos que en cuanto al cuerpo Jose Camacho escribi: cuando lo que es esencial en el hombre se reduce a la mera
satisfaccin de los sentidos, esto es, al rea de su expresin fsico biolgica o vida animal, el ser humano de deshumaniza y
prostituye. De esta manera el cuerpo humano maravillosamente hecho por Dios, se bestializa y se convierte en recinto de bajas
pasiones e incubadora de toda suerte de inmundicias . En cuanto al alma se puede inferir que una vida desenfrenada, puramente
animal, deshumanizante, tan solo causa profundas heridas, un tremendo desequilibrio emocional y mental (psquico), debido a la
sensacin de culpabilidad, autorechazo, frustracin, insatisfaccin, inseguridad, fracaso, o desesperacin. Y en lo que respecta a
lo espiritual, a aquella parte por medio de la cual nos comunicamos con Dios (pneuma) y podemos responder al propsito de Dios y
al destino para el cual fumos creados, los terapeutas, en los centros de reabilitacin de drogadictos y alcoholicos, han llegado a
convencerse de la necesidad de agregar este elemento , lo espiritual, en las terapias, es decir la concideracin de lo divino para
la rehabilitacin y salud emocional de las personas.
Es as que el pecado y todas sus manifestaciones en nuestra personalidad, en la cultura y en la sociedad logra deshumanizarnos, y
as quedamos sumergidos en la barbarie de una vida que sufre las consecuencias de su autonomia de Dios, quien es fuente de
amor, armonia, verdad, justicia y paz.
4. Conflicto con los dems

A raiz de la caida la comunin entre los seres humanos se perdio y sus relaciones se deterioraron como se observa en Gen. 3:1012, 16, 20, y as surgio la explotacin del hombre por el hombre, y las bases de las estructuras de injusticia y oprecin. Hay
pecado social y no slo personal, y se requiere redimir no solo las micro relaciones (con nosotros mismos y con los dems) sino
tambien las macro relaciones (las estructuras polticas, economicas, de administracin de justicia, el estado de derecho, los
beneficios sociales, con verdad y equidad).
La creencia en la bondad innata en el hombre ya no tienen lugar al contemplar la situacin nacional e internacional. Ya no se
habla tan slo de libertad de expresin, sino tambien de libertad de corrupcin. Mt. 22:37-40; Rom. 12:3
Stott escribi: Este egocentrismo bsico afecta toda nuestra conducta. No es fcil adaptarnos a los dems. Tendemos a
despreciarlos o envidiarlos; somos vctimas de sentimientos de superioridad o inferioridad ... A veces estamos llenos de
autocompasin, otras veces de autoestima, autoconfianza o amor propio.
Walter Trobich escribi: Podra formularse esto de una manera ms extrema: el que no se ama a s mismo es un egosta. Tiene
que hacerse necesariamente egosta, pues, en cierto modo, se ve obligado a permanecer corriendo tras de s, buscandose a s
mismo...Y as es como se hace egosta.
Para solucionar este problema de relaciones con nuestro prjimo el Seor nos mando: Amars a tu prjimo como a t mismo
(Mt. 22:39).
La medida del amor que tengamos hacia los dems debe ser del mismo nivel del amor que tengamos hacia nosotros mismos.Y slo
uno puede amarse cuando se tiene por amado por Dios y recibido por El en virtud de haberse arrepentido y entregarse a Cristo, es
as que uno se siente valioso y completo, adquiere una identidad, y ya no requiere seguir buscandose al fijarse morbosamente en
si mismo, que es ser egosta, y por el contrario es el origen para tener una actitud humilde y moderada, y as uno empiesa a
pensar en los dems, a ser una persona dadivosa, amable, bondadosa, sencilla, optimista, confiada, entusiasta y llena de
esperanza. Esta es una dimensin de aquella vida abundante que Cristo ofrece, la liberacin de el poder de esa enfermedad
mortal nacida el da de la caida del hombre, el pecado.
LA CONVICCION DE PECADO
El no seorio de Cristo es el origen de una serie de conductas y actividades pecaminosas, es como un gran arbol arraigado en
nuestro ser, y la unica manera de ser librados de el es arrancandolo de raz, operacin que solo puede hacerla Dios.
Pero muchas personas no persiben mayor pesar por sus pecados. Esto es entendible, pues es logico que un hombre se jacte de ser
buen saltarin cuando salta obstaculos de 20 cm. de alto; de semejante manera uno se considera tan pecador como los limites que
uno mismo se haya establecido.
Hay muchas personas que son muy moralistas, muy nobles y correctas, y que piensan que porque son un poco mejores ya estan
bien y no tienen por qu preocuparse. Esta es una creencia antibiblica y anticristiana. Y la verdad es que sea uno ateo o religioso,
inmoral o moralista, recatado o desenfrenado, no estas mas cerca de Dios y de su gracia por ser ms bueno(a) porque
esencialmente es pecador(a). No basta con ser bueno(a), o religioso(a). Pero el diablo quiere que la gente crea que si basta con
eso, y lo est logrando. El diablo y la naturaleza humana caida son los principales inventores de filosofias de vida erradas,
distorcionadas y peligrosas. Y el infierno estar lleno de gente que confi en alguna de esas filosofias.
No cabe duda que las buenas nuevas del evangelio son mas valoradas por las conciencias que estaban atormentadas y por la
Gracia de Dios ya no. No en vano Cristo ese que es el ms deudor el que ms amar a quien le perdona la deuda (Lc. 7:41-43).
En cuanto a esto Felipe Melanchthon escribio: No puede negarse que cuando el corazn humano anda ocioso, libre de
tentaciones y sin sentir todo el peso y toda la enorme trascendencia de la ira y el juicio divino, llega a figurarse que ama a Dios
sobre todas las cosas y, tambin, que en su nombre lleva acabo muchas buenas obras. Pero, en realidad, un corazn tal es un
corazn hipcrita .
En virtud de esto es que este mensaje de buenas nuevas es para aquellos que sienten conviccin de pecado, a este pblico es al
que se dirigi Cristo para liberarlos. Es as que David escribi: Los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado; Al corazn
contrito y humillado no despeciaras tu, oh Dios! (Salmo 51:17 RV). Este es el punto de partida y el requisito para comprender la
obra de Cristo en la cruz, a fin de recibir la salvacin que solo Cristo otorga, y gratuitamente, gracias al inmenso amor que Dios
tiene para con la raza humana.