La tragedia de la vista y el punto de ceguera.

(vivir en filosofa)

Introduccin:

Cada sujeto mira desde un lugar. Cada uno mira desde un punto de vista limitado,
vemos gracias a esto, sino no veramos ya que solo se puede ver algo y no todo a la vez.
Paradjicamente lo que es primeramente negado a nuestra vista es ella misma, el punto
ciego que es uno mismo, por eso es que hablamos de que vemos gracias a una parcial
ceguera. La consciencia de la subjetividad y la idea de Platn de un alma atada a un
cuerpo, a un punto de vista, nos dan pie para arrancar nuestra comparacin de la obra
Fedon con el personaje mtico-trgico Edipo en las tragedias de Sfocles.
En este trabajo nos proponemos hacer una lectura de las tragedias Edipo Rey y
Edipo en Colonos ambas de Sfocles, y atravesarlas por la lectura de Fedon.
En un primer momento nos interesa apropiarnos de los conceptos desplegados por
Platn (en Fedon) a cerca de la postura del filsofo frente a los sentidos y especialmente
frente a la muerte.
En un segundo momento, ya en un (breve) anlisis de las tragedias, veremos si existe un
solo Edipo o si el personaje se desdobla en las diferentes tragedias y cul es su relacin
con la mirada, el punto de vista, el conocimiento, y la muerte.
Finalmente trataremos de entretejer lo desarrollado pensando la pertinencia de aplicarlo
en la escena de la ltima noche de Scrates y en las acciones trgicas que enmarcan o
recortan la vida de Edipo.

Fedon

Como ya hemos dicho, un primer paso en nuestro trabajo ser rescatar algunos aspectos
puntuales del Fedon. Esencialmente la oposicin que se da entre los sentidos y alma; y
la idea de vivir en la filosofa siendo esta un camino hacia la muerte.
Cuentan con alguna verdad para los hombres la vista y el odo, o por el contrario,
como incluso los poetas nos repiten sin cesar, no omos ni vemos nada
exacto?(Fedon;p)
Platon considera que el mundo de las ideas tiene un correlato que es lo que vulgarmente
llamamos realidad, y que es inferior al mundo ideal. El cuerpo se vincula
sensorialmente con el mundo real, es decir, que por definicin es un obstculo para que
el sujeto adquiera en la medida de lo que se puede algn conocimiento verdadero.
Es as que la prdida del cuerpo no es vista como una verdadera perdida ya que el
cuerpo representa todos los sentidos y con estos la vulgar realidad, la muerte es una
liberacin. Pero, lo es para todos? Scrates va a diferenciar aqu entre aquel que es
filosofo y el que es amante de lo material, del cuerpo y los placeres.
Scrates en vsperas de su muerte argumenta que no puede ser penoso para un filosofo
morir ya que de esta manera abandona su cuerpo y con el todos sus sentidos, de esta
manera el alma ya liberada se traslada a un lugar superior del conocimiento, un
conocimiento no mediatizado por la vista, el tacto, etc. Es probable que para el resto de
la gente pase inadvertido el que cuantos se abocan correctamente a la filosofa no se
preparan para ninguna otra cosa que para morir y estar muertos (Fedon; 64) dice
Scrates hablndoles a Simmias, Cebes y Criton entre otros de sus amigos. Mas alla de
la mirada elitista que involucra este pensamiento platnico en el que solo los filsofos
se ven beneficiados por la muerte, lo que nos interesa rescatar sobre este acontecimiento
es que es el nico que libera al ser humano de conocer mediante su punto de vista, este
comprende los aspectos fsicos sensitivos pero tambin una mirada que somos, una
subjetividad de la que no podemos escapar. A excepcin de cuando morimos. Frente a
esta reflexin creemos que la oposicin entre sentidos e indagacin filosfica o
conocimientos puros no deja de ser relevante aunque con un matiz, este matiz es que
mediante una actitud de indagacion del mundo y de nosotros mismos podemos hacernos
conscientes (por lo menos hasta cierto punto) de nuestro punto de vista y de nuestras
ceguera y de esta forma construir una conciencia critica, de nosotros y por extensin del
mundo.

Edipo Rey y Edipo en Colono:

Sfocles es el segundo de los grandes trgicos, posterior a esquilo y anterior a

Eurpides, a diferencia de ambos en sus obras encontramos una trama trgica que ya es
irremediable de antemano, no es un acto de soberbia frente a los dioses lo que
desencadena el drama, en Sfocles no hay forma alguna de que el hombre escape de su
destino trgico. Para Sfocles la tragedia es haber nacido, sabiendo que lo nico cierto
es la muerte y que tampoco sabemos que es. <<el no haber nacido triunfa sobre
cualquier razn. Pero ya que se ha venido a la luz lo que en segundo lugar es mejor, con
mucho, es volver cuanto antes all de donde se viene.>> (Edipo en Colono;1224-1227)
dice el coro en Edipo en Colono cuando se acerca el final.
A nuestro parecer en esta situacin que por definicin es irresoluble, Sfocles plantea
un espacio de libertad al hroe mucho ms amplio de lo que parece a simple vista y que
tiene que ver con el hecho de que si no puede influir en nada en su destino todas sus
acciones son iguales de validas. Es en esa libertad que se asume el hroe, ya que pese a
no modificar nada acta de todas maneras en la asuncin de una ceguera propia, en el
reconocimiento de un punto de vista. Es el caso de Antgona o de Edipo que nada
podrn modificar de sus designios pero que no por eso claudicaran en lo que saben o
consideran correcto, pese a que esto conlleve la muerte.

Por otra parte explica Aristteles que todas las tragedias se desarrollan en lo que se
llama una triple unidad, unidad de accin, de espacio y de tiempo, esto implica que se
nos representa espacialmente un solo lugar donde se desarrolla la accin que siempre es
a travs de la palabra en un tiempo lineal que comprende no ms de un da. Por qu
pensamos al leer las dos obras que conocemos toda la vida de Edipo? Si los
representados son solo dos momentos de su existencia? Y Qu pasa entre estos
momentos?

Edipo rey nos pone en escena el momento de crisis donde el hroe reconoce su ceguera
y la tragedia que esta acarrea, para esto se nos da a modo de investigacin detectivesca
en retrospectiva un raconto de la vida de Edipo, que desde antes de nacer ya se
encontraba predestinado. La ignorancia de Edipo pasa por desconocer esto que
acabamos de decir, ya desde que naci estaba destinado y nada poda modificar que en
el futuro matara a su padre y tendra hijos con su madre. Lo interesante es que Edipo

acta para evitar esto, ya que siendo joven escucha el augurio sobre su destino, y es su
intento de huir al dastino lo que lo lleva a realizarlo. Edipo es un hombre inteligente
pero esto no lo hace capaz de ver ms all de sus sentidos.
Es ni bien comenzada la tragedia que se nos presenta la escena de Edipo y Tiresias, esto
es interesante pensarlo como el juego entre visin y ceguera que marca la temtica de la
obra. El adivino ciego ve ms all de los sentidos, tiene otro punto de vista. Desde aqu
en adelante Edipo ira reconociendo su ceguera hasta auto infringrsela como castigo.

Ya en Edipo en colono, luego de enfrentarse a su ceguera Edipo transita un periodo en

el que vaga ciego acompaado de Antgona, es en este periodo que aquel hroe
enfrentado a los designios de los dioses adquiere una nueva perspectiva, consciente de
los nuevos augurios de la pitia, segn los cuales el lugar donde Edipo muera y los
habitantes de esa tierra sern bendecidos con futuros triunfos blicos, su desempeo
heroico pasara por morir en coherencia con lo que los dioses dispusieron y lanzando
augurios sobre el destino de su progenie, se nos presenta como un nuevo Tiresias
evidenciando que ya ve ms que los humanos.
Una vez que Edipo ordena su destino y escucha su llamado comprende que ya puede
marchar en paz.
En los trminos que est planteada la idea de platn acerca del vivir en filosofa, nos
parece que es completamente aplicable a este ltimo trayecto de la vida de Edipo. Un
sujeto que no est avocado a los placer del cuerpo ya que vaga exiliado ciego y
andrajoso, y que adquiere una visin que escapa a los sentidos de los mortales. Ningn
miedo invade a Edipo a la hora de dirigirse hacia su muerte ya que lo que su cuerpo le
dio no fue ms que sufrimiento, marcha hacia esa nueva ceguera en armona, al igual
que lo hace Scrates.
Ahora Edipo aparece poseso de una calma sabidura, y de una capacidad de ver mas all
de los sentidos, el reconocimiento de la fatalidad que culmino con su ceguera visual
ahora significa la adquisicin de otro punto de vista.
Finalmente Edipo reconoce el llamado de los dioses en los truenos y emprende su
camino hacia la muerte, considerando que la tragedia como gnero dramtico es un
teatro de la palabra y que ninguna accin violenta es nunca representada, Sofocles nos
presenta el fin de Edipo a travs de un mensajero y de esta manera organiza un relato un
poco ambiguo en el que nos queda la sensacin de que Edipo desciende
placenteramente al hades. Se nos cuenta como este se dirige por caminos que se

bifurcan hasta el lugar de su muerte, se despoja de sus ropas, se baa con ayuda de sus
hijas y una vez listo es llamado por Caronte para cruzar el rio de los muertos. Edipo se
despide y se dirige tranquilamente a su fin. El hombre se fue no acompaado de
gemidos y de los sufrimientos de quienes padecen dolores sino de modo admirable, cual
ningn otro de los mortales (Edipo en colono;p)
Se nos muestra evidente que Edipo en su ancianidad representa la incorporacin de una
perspectiva que no es la de los sentidos o la de lo material. En Edipo en Colono es claro
en la lucha de intereses que se da entre Edipo por un lado y Creonte y sus hijos por el
otro, mientras que Edipo est abocado a los designios de los dioses que ahora ve gracias
a su ceguera, tanto Creonte como Polinices luchan por poseer a Edipo como un amuleto
que les garantiza el triunfo en la guerra y el trono. Claramente se ve aqu la disparidad
de perspectiva as como la hubo en su momento entre Tiresias y Edipo.

Nos parece imprescindible marcar una diferencia fundamental que afecta a los textos
que pretendemos cruzar en nuestra lectura.
Debemos tener en cuenta que en la tragedia encontramos un conflicto que tiene que ver
con el mito, es decir en Edipo la tragedia de la ceguera se ve en funcin de la claridad
que se tiene del designio de los dioses, el que ve con claridad por excelencia es Tiresias
el adivino ciego que anticipa el destino de Edipo al comienzo de Edipo rey y como
recin vimos Edipo al final de su vida adquiere una similar capacidad de ver. En cambio
en Fedon encontramos una oposicin entre una ceguera relacionada a los sentidos, el
cuerpo y a lo sensible vs la mirada filosfica, el alma y las ideas.
Sin embargo, pese a que los conflictos de miradas no sean completamente
parangonables, lo que encontramos y nos parece de sumo inters para indagar es el
juego estructural que se da entre visin y ceguera desde una actitud cuestionadora de la
realidad dada, que a nuestro parecer se da tanto en fedon vinculado a los sentidos en
oposicin al conocimiento que da la razn, como en Edipo rey que mediante la
indagacin de la realidad accede a un conocimiento del mundo y de si mismo que le
cambia el punto de vista de una forma radical.
Si bien el conflicto en fedon, si es que existe tal cosa en el dialogo platnico, se da a
nivel de la exposicin de ideas, y en Edipo el conflicto es existencial ya que atraviesa al
personaje desde su nacimiento hasta su muerte, la forma de acceder al conocimiento de
su trgica realidad es dialctica, descubre su verdad mediante los dilogos que mantiene
con Tiresias primero, con Creonte, con Yocasta, con el mensajero Corinto y con el

pastor tebano despus. Si en el dialogo platnico los dilogos sirven para que se
desarrolle la idea en Edipo sirven para que se desarrolle la accin que como ya vimos es
el reconocimiento de una ceguera y la consecucin de un punto de vista que al igual que
en platn es superador de la mirada no critica. En este punto podemos pensar que Puede
ser que Scrates y Edipo sean dentro de platn por un lado y Sfocles por el otro, mas
parecidos de lo que pensamos pese al lugar donde se desarrollan los conflictos y como
estos se resuelven.
A modo de cierre nos interesa resaltar el carcter abarcador que buscamos darle al
trabajo si bien este consista en comparar un personaje trgico con alguna de las ideas
que desarrolla platn a trabes de Scrates nuestro verdadero inters paso por marcar que
el cuerpo y la subjetividad generan un corte o un recorte en nuestra percepcin y en
nuestra forma de conocer, y como lo marcamos al principio es gracias a esta ceguera
original que poseemos que podemos conocer ya que no se conoce mas que desde un
lugar por objetivos que pretendamos ser. Lo que nos evidencia tanto Edipo como
Scrates es que lo que importa es el camino que transitemos y este tiene que ser un
camino de indagacin critica, vivir en filosofa, cuestionar lo establecido y lo que somos
aunque detrs solo exista la tragedia de un punto de vista del que no podemos escapar
excepto con la muerte.