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Los valores deseables, junto con las nuevas actitudes y los nuevos estilos de vida,
estn siendo promovidos por gran nmero de movimientos como el ecologista, el
pacifista y feminista, el movimiento de la salud holstica y el potencial humano,
corrientes espirituales, movimientos de liberacin tnica y en defensa del tercer
mundo, los cuales se han convertido en una poderosa fuerza de transformacin
social, que es llamada cultura naciente (Capra, 1992). Es en esta nueva visin del
mundo que queremos, donde la Dimensin Humana juega un papel primordial
convirtindose en el valor rector del nuevo paradigma, necesario para que los
diferentes movimientos planteados logren sus objetivos de transformacin y
trascendencia social.
En palabras de Vandana Shiva: Debemos crear procesos de conocimiento que se
contrapongan al ideal baconiano de descubrimiento de las leyes naturales por la
manipulacin. Buscar el conocimiento a travs de la identificacin y no del control,
a travs de la participacin y no del dominio. Participar en la vida del organismo no
es solo un mtodo ms efectivo para conocerlo es una fuente de liberacin y
fuerza para el conocedor. En este pensamiento podemos percibir la necesidad de
un enfoque con dimensin humana, basado en la participacin plena y activa de
los seres humanos en los procesos destinados a devolverle a la vida en nuestro
planeta el pleno sentido de gozo y felicidad que permita convivir en armona.
Hablar de dimensin humana como uno de los valores del paradigma emergente,
es referirnos a una forma de pensar que tenga como fundamento la escala de lo
humano; con una sensibilidad hacia la vida como una totalidad y al mismo tiempo
hacia la cotidianidad, hacia los pequeos detalles del da a da, hacia la existencia.
Quizs con esta visin podamos entender nuestro mundo y la posicin que en el
ocupamos. Esto debera ser fcil si el hombre conservar su esencia como ser vivo
que forma parte de un universo donde la diversidad es la norma y en el cual
existen diferentes formas de vida.
Hay que recordar que en el ser humano moderno se manifiesta un desequilibrio
entre su capacidad intelectual la cual se ha sper desarrollado y sus capacidades
fsicas y emocionales, las cuales se han atrofiado. Este desequilibrio se refleja
explican que una mera inteligencia racional no es suficiente para enfrentar las
interrogantes existencialistas del ser humano. Las respuestas no son meramente
racionales ni emocionales.
Tal y como lo plantean los autores: La inteligencia espiritual es el alma de la
inteligencia (p.24). Esta inteligencia no acta de acuerdo a los valores de la
persona, sino que es la que nos permite tener valores. De hecho, este
planteamiento lo podemos relacionar con el punto crucial descrito por Capra,
pues se plantea que la crisis que atravesamos hoy da es una consecuencia del
poco desarrollo de la inteligencia espiritual de los humanos: Ignoramos las
cualidades humanas y nos concentramos en actividades frenticas, en ganar y
gastar. Menospreciamos fatalmente lo sublime y lo sagrado dentro de nosotros
mismos, de los dems y de nuestro mundo. (p.30)
En el texto se plantea que, con anterioridad, las comunidades sociales tenan
mayor claridad acerca del sentido de la vida (objetivos, valores, reglas claras).
Parecan no ser necesarias o comunes las interrogantes existencialistas.
Actualmente, carecemos de estas claridades, vivimos en un mundo de excesiva
racionalidad y quiz por esta necesidad, nuestro cerebro ha evolucionado.
Tal parece que poseer un alto nivel de inteligencia ofrece la oportunidad de usar lo
espiritual para proporcionar un mayor contexto y sentido a la existencia, para
lograr una experiencia de totalidad, destino y realizacin personal. La IES nos
permite comprender una situacin y usar nuestro libre albedro para romper lmites
e incluso reglas si es necesario. Nos permite una verdadera y propia comprensin
de la realidad.
Nuestro sistema educativo descansa sobre las bases de la cultura occidental,
obstaculizadora por naturaleza, del desarrollo de la inteligencia espiritual. La crisis
de valores que atraviesa nuestra sociedad, parece ser consecuencia del escaso
desarrollo de esta inteligencia, por lo que resulta indispensable incorporar entre los
planteamientos y fundamentos de la pedagoga del siglo XXI, el desarrollo de la
Ya en el siglo XXI, sabemos que no hay nada estable, que lo nico estable es
justamente el cambio. Es por esto que los paradigmas emergentes han influido en
la definicin de normas sociales obligatorias a cumplir por el individuo para su
convivencia (moral) y en la reflexin que sobre ellas ha hecho el hombre para
asumirlas o no como guas de conducta (tica). Ya sabemos que la moral se
mantiene en criterios lineales, objetivos, racionales e impositivos hasta el punto de
transmitirse de generacin en generacin, mientras que la tica por su carcter
individual e interno, permite interconexiones profundas entre el mundo interno del
individuo (lo no observable) y el mundo externo (observable, consciente).
Por lo tanto, el ritmo de cambio, orden y caos social obliga a la formacin
individual de una tica que conserve la importancia del bienestar comunitario, en
el que todos ticamente, por conviccin y reflexin, nos interconectemos en la
construccin social y el rescate de aquellos valores que han sido erradicados o
deformados por el pensamiento lineal. El Yo profundo, el ser ms all del tener,
el ser espiritual y reflexivo nos guiar a conocer valores superiores y comunitarios
que inciden en la vida humana.
Una frase interesante de referir es la que afirma que todos estamos unidos por el
aire que respiramos. Respiramos el mismo aire, las molculas de otros nos
respiran: esto denota que somos la unidad en la diversidad. Sin embargo, decimos
que somos individuos separados. No deberamos olvidar que somos sistemas
vivientes en un continuo interactuar en el que nos afectamos mutuamente. Puede
entonces la tica ayudarnos a convivir mejor? Estamos seguros que s.
Felicidad, Gozo y Ternura
Estamos frente a un mundo lleno de gente que cree que ser feliz es poseer cosas
materiales o alcanzar el xito profesional, o tener una familia, unos hijos, una
casa, etc. Pero no se profundiza en lo que es verdaderamente la felicidad. El gozo,
parece estar asociado con mostrar a los dems lo que se tiene y no a disfrutar de
lo que se es. Hay una idea interesante que se refiere a que hoy en da vivimos en
un mundo donde hay que tener, para poder hacer y en funcin a esto ser. Esto
significa que si mostramos a los dems lo que tenemos: dinero, objetos, carro,
casa, un buen trabajo, muchos ttulos, estatus social, eso es lo que nos permitir
hacer: un mejor trabajo, las cosas que deseamos o la que los dems quieren
que hagamos -, ayudar a otros, estudiar una profesin, algn pasatiempo, para
finalmente ser algo o alguien en la vida.
El paradigma correcto se centra en ser, estar conectado consigo mismo, son sus
necesidades, deseos, fortalezas, reas por mejorar, para, en funcin de ese ser
poder hacer las cosas que verdaderamente nos gustan, lo que verdaderamente
deseamos y a partir de all tener las cosas que necesitamos, deseamos y
merecemos.
No significa esto que el tener o poseer no sea importante, sino que lo que
tengamos sea un apoyo para ser felices, estar en un estado de gozo, satisfaccin
y poder ver el mundo, a uno mismo y a los otros desde la ternura, la comprensin,
el amor y el perdn.
Esto nos habla de la necesidad de que el nuevo paradigma incluya la dimensin
humana, emocional y espiritual de las personas. Es una necesidad latente y de all
lo importante de buscar el camino, pero, el camino a que? a la felicidad?...y
entonces, qu es la felicidad?
La felicidad puede ser definida como un estado psicolgico que trasciende la
nocin del estado anmico. Dota, a quien lo disfruta, de la sensacin de
autorrealizacin y plenitud para con uno mismo y los elementos del entorno
circundante, ya sea ste fsico o imaginado. Cabe decir que, tal sensacin de
autorrealizacin y plenitud, confiere a las personas felices una mayor serenidad y
estabilidad
en
sus
pensamientos,
emociones
actos.
[en
mismo no solo el poder de ser feliz, sino el poder de experimentar una gran
abundancia de felicidad. La abundancia de felicidad no es slo librarse de la
depresin y del dolor, sino que ms bien consiste en una sensacin de alegra, de
contento y de maravillado asombro ante la vida.. (p. 7)
En Osho (2005) se plantea que el sufrimiento puede darte muchas cosas que no
te da la felicidad. Aun ms, la felicidad te quita muchas cosas. La felicidad te quita
todo lo que has tenido, todo lo que has sido; la felicidad te destruye. El sufrimiento
nutre tu ego, y la felicidad es fundamentalmente un estado en el que no existe el
egoLa felicidad es simplemente felicidad. Te transporta a otro mundo. Se deja
de formar parte del mundo creado por la mente humana, se deja de formar parte
del pasado, de la terrible historia. Se deja de formar parte del tiempo. Cuando eres
realmente feliz, dichoso, el tiempo desaparece, y tambin el espacio (p.99 y 100).
El dolor es inevitable. El sufrimiento es opcional. Annimo (en Marinoff, 2003)
La felicidad no tiene nada que ver con el triunfo; la felicidad no tiene nada que ver
con la ambicin; la felicidad no tiene nada que ver con el dinero, ni el poder ni el
prestigio. La felicidad est relacionada con tu consciencia, no con tu carcter.
Osho (2005)
El gozo est asociado con sentir placer, experimentar gratas emociones. Las
emociones pueden ser consideradas como sentimientos que surgen como
reaccin a un estmulo externo o interno, sirven como mecanismo comunicativo y
afectan al pensamiento y a las acciones de la persona.
El gozo est asociado con un estado de satisfaccin, con sensaciones agradables,
con el disfrute de la vida, las personas, los momentos. El gozo es una evidencia
de felicidad, es dejarse afectar por las sensaciones agradables y placenteras, sin
permitir que los juicios o creencias negativas invadan y eliminen la posibilidad de
gozar. Se disfruta con todo el cuerpo, con la mente, en ese proceso de dejarse
llevar por la energa de lo que sucede en el aqu y el ahora.