You are on page 1of 17

UTOPIA: REINVENES DO FUTURO1

Flora Sousa Pidner


PUC - MG
pidnergeo@yahoo.com.br

Resumo

As imagens e as prticas referentes palavra-conceito utopia modificam-se atravs do


tempo e do espao. muito comum, na contemporaneidade, o esvaziamento terico das
utopias, sobretudo a partir do insucesso do chamado socialismo real. Trata-se de um
esvaziamento que aprofunda processos de alienao e que esgota possibilidades de se
pensar criticamente a realidade em direo emancipao socioespacial. Quais so as
utopias contemporneas? Qual a importncia da utopia para a teoria crtica e viceversa? Qual a relevncia da utopia para a vida? Essas so algumas das perguntas que
movimentam as reflexes deste texto. As ideias aqui apresentadas buscam a valorizao
crtica e social das utopias, em busca de novos conceitos que fundamentem teorias
crticas e, assim, a transformao social e as reinvenes do futuro.

Palavras-chave: utopia, crise, modernidade, reinvenes, futuro.

1Este texto fruto de reflexes desenvolvidas a partir da dissertao apresentada ao


programa de ps-graduao em Geografia da Universidade Federal de Minas Gerais,
orientada pelo professor Cssio Eduardo Viana Hissa e intitulada Dilogos entre cincia
e saberes locais: dificuldades e perspectivas.

Vivemos em um tempo atnito que ao debruar-se sobre si prprio


descobre que os seus ps so um cruzamento de sombras, sombras que
vm do passado que ora pensamos j no sermos, ora pensamos no
termos ainda deixado de ser, sombras que vm do futuro que ora
pensamos j sermos, ora pensamos nunca virmos a ser. (SANTOS, B.,
2004, p. 13).

As palavras de Boaventura de Sousa Santos remetem-nos reflexo acerca do


mundo contemporneo e nossa perplexidade diante do nosso tempo e, sobretudo, de
um tempo entrecortado por sombras de passado e de futuro. Os olhares do autor esto
direcionados para um horizonte temporal que engloba passado, presente e futuro.
A contemporaneidade refere-se a um tempo definido por significados
produzidos no passado, por sombras que permanecem, tal como anota Boaventura de
Sousa Santos (2004). Tais permanncias reportam-se a recriaes de um passado, j
moderno, que se projeta na vida contempornea, a paradigmas e pensamentos que
reverberam no presente e definem uma teia histrica da modernidade. H novas
tendncias que evocam, ento, velhas essncias. E, assim, o passado participa da
memria viva do presente (GALEANO, 2008).
Paul Ricoeur (2002, p. 369) sublinha: o passado tinha um futuro. Desse
modo, o futuro tambm referncia para se pensar o tempo contemporneo. Uma parte
do futuro adiantada no momento presente. O presente substncia para o futuro e
possui o princpio do movimento do que est por vir. O presente traz o antes e o depois,
mediador entre os tempos, rene todas as idades, todos os tempos, todos os percursos,
todas as histrias. simultaneidade: em um s tempo, vivemos diversos momentos.
no presente que o passado encontra o futuro.
O presente carrega sementes que nos permitem pensar a reinveno do futuro;
sementes que j na sua germinao lanam a imagem da possibilidade de mudana e
transportam a capacidade de produo de mais e mais sementes, sementes que
configuram as utopias. O futuro presente que cria transformando. O [...] presente,
iminente, inconcluso, no apenas projeto e no ainda realidade terminada [...], contm o
apetite para um futuro no realizado (SANTOS, M., 2002a, p.121).
Algumas questes so norteadoras para pensarmos o futuro: que futuro
estamos vivendo e semeando no presente? Quais so as marcas sociais que vivenciamos
no tempo contemporneo? Que futuro queremos? Que futuro estamos construindo? Para
a modernidade que direciona os cotidianos nos espaos urbanizados sejam eles dentro
do tecido urbano ou em outros lugares em que o modo de vida capturado pelo urbano
, s h um futuro. Entretanto, o erro est em pretender aplicar ao mundo humano

que sempre marcado pela possibilidade da reverso e da reciprocidade o modelo de


um trajeto sem volta, no qual a causa antecede e determina o efeito (RIBEIRO, 2003,
p.24). Assim, alguns [...] dados do presente nos abrem, desde j, a perspectiva de um
futuro diferente (SANTOS, M., 2004, p.161).
Essa reflexo sobre o futuro permite-nos pensar o conceito de utopia. Utopia
uma palavra que nos enderea ao que no mas que deveria ser, ou ao que gostaramos
que fosse. Utopia significa, literalmente, no existe tal lugar (VZQUEZ, 2001, p.316).
Dito de uma forma dicotmica, utopia seria o oposto de topia, que significa o que , ou
seja, a realidade. Entretanto, a relao no dualista, dialtica. A utopia concreta
fundamenta-se no movimento de uma realidade cujas possibilidades ela descobre.
Dialeticamente, o possvel uma categoria da realidade (LEFEBVRE, 2008, p.15).
Portanto, a utopia, a partir de ento, especialmente nas sociedades contemporneas, a
utopia o que poder ser e o possvel pelo qual deveremos lutar. essa dialtica que
direciona para as possibilidades de mudanas. A utopia, como prtica, sem deixar de
ser tal [...], tambm topia: faz-se presente em algum lugar (VZQUEZ, 2001, p.
362). Assim, utopia refere-se ao que no , mas no algo da dimenso do irreal, de
modo algum. No existe [...] uma muralha que separe a realidade e a utopia; uma
conduz outra (VZQUEZ, 2001, p. 320).
A realidade tambm a utopia, j que a partir do que se vive no real que se
projetam as ideias, os sonhos e as esperanas de um futuro melhor. Entretanto, no
apenas ideias, sonhos e esperanas: prticas, tambm contidas nos discursos, que
conduzem s transformaes necessrias que nos direcionam para um mundo melhor,
digno, justo. O [...] mundo formado no apenas pelo que j existe [...], mas pelo que
pode efetivamente existir (SANTOS, M., 2004, p. 160). O chamado mundo real
tambm feito de possibilidades de transformao.
A utopia emerge da realidade, pois se origina na crtica da realidade, na
insatisfao e na indignao com aquilo que se vive e v-se no presente. Toda utopia
traz no seu bojo [...] uma crtica do existente (VZQUEZ, 2001, p. 316) e, assim, tem
um carter subversivo. A crtica do capitalismo inerente ao capitalismo, mas,
sobretudo, inerente sociedade capitalista que deseja a sua transformao. Antnio
Cndido (2011, p.4-5) afirma:
O que o socialismo? o irmo-gmeo do capitalismo, nasceram
juntos, na revoluo industrial. indescritvel o que era a indstria no
comeo. Os operrios ingleses dormiam debaixo da mquina e eram
acordados de madrugada com o chicote do contramestre. Isso era a
indstria. A comeou a aparecer o socialismo. [...] O socialismo o

cavalo de Troia dentro do capitalismo.

A utopia antecipa o futuro, a imagem da superao do presente, pois na


medida em que lutamos para transformar a realidade que a entendemos e na medida
em que melhor a entendemos que mais lutamos para transform-la (LWY, 2002, p.
27). Em outras palavras: a primeira condio para modificar a realidade consiste em
conhec-la (GALEANO, 2008, p. 341).
A utopia est nos olhares, nas falas, nos discursos, nas prticas, nos saberes,
nos lugares, nos cotidianos, est, enfim, nos sujeitos que produzem imagens de um
mundo diferente, de um mundo reinventado, de uma outra sociedade. Por isso, a utopia
impulsiona o futuro possvel, o futuro reinventado. Tais possibilidades, ainda no
realizadas, j esto presentes como tendncia ou como promessas de realizao
(SANTOS, M., 2004, p. 160). As utopias esto na forma de ser e, assim, de pensar, de
sonhar, de atuar, ou seja, na forma de viver dos sujeitos. Utopias so sopros de
esperana, so expectativas, so sonhos. Entretanto, no so apenas isso, sonhos e
expectativas soltos. Somos o que fazemos, mas somos, principalmente, o que fazemos
para mudar o que somos (GALEANO, 2008, p. 341). E mudando o que somos que
mudamos o cotidiano presente e construmos o futuro.
Para Milton Santos (2004, p. 169), trata-se de uma [...] apreciao filosfica
da nossa prpria situao frente comunidade, nao, ao planeta, juntamente com
uma nova apreciao de nosso prprio papel como pessoa. Na leitura de Edgardo
Lander (2005, p. 39), preciso [...] um sentido crtico que conduz[a]
desnaturalizao das formas cannicas de aprender-constituir-se no mundo, e nesse
sentido crtico insere-se a ideia do [...] reconhecimento do Outro como Si Mesmo.
Esse processo significa enxergar que a explorao do outro uma forma de explorar a si
mesmo, pois [...] sua experincia [...] tambm a experincia dos outros (SANTOS,
M., 2004, p. 12). Essa mudana exige um grande esforo, pois significa negar o que
estamos acostumados a considerar bom e certo. Talvez, mais do que isso, significa negar
o nosso suposto conforto, que nos desconforta porque nos retira, em parte, a dignidade
que transportamos para o mundo do consumo e do desperdcio, da alienao, do
descanso sem cansao, do tdio. Significa que precisamos desaprender at mesmo o que
somos para aprender outras referncias e para nos constituir segundo outros parmetros.
Como afirma Renato Janine Ribeiro (2003, p. 19), precisamos desaprender para
aprender e, assim, nos constituir como sujeitos mais humanos e mais ricos em afetos,
distantes da coisificao dos homens produzida pela modernidade e pelo cotidiano

moderno que ela nos imprime; mais humanos em valores que desvalorizam a ideia
mercantil de valor. Uma mudana na raiz das relaes interpessoais e do homem com a
natureza. Como refora Cssio Hissa (2009, p. 80), uma demanda urgente que
explicita um grande dilema da sociedade moderna: o da transformao dos sujeitos a
ser construda no tempo da cultura e no no tempo da economia.
A dificuldade de realizao dessa mudana subjetiva justifica-se pela
acomodao dos sujeitos e pelo lugar de conforto que a modernidade hegemnica pode
criar para alguns. H quem prefira o certo ao duvidoso, h quem hostilize o inesperado.
Entretanto, qualquer sujeito de ao deve estar preparado para enfrentar o imprevisto
e para extrair dele um avano em sua vida (RIBEIRO, 2003, p. 26). As
possibilidades de transformao do mundo demandam, assim, a transformao dos
sujeitos, que olham para o eu e para o outro e pensam naquilo que podero ser.
Autotransformao e transformao do mundo. Sujeitos que reinventam a si prprios,
que se entrelaam ao outro e ao coletivo, que se transformam no outro e no coletivo, que
se colocam de uma forma crtica e utpica diante do mundo. Marshall Berman (2007, p.
48) revela:
[...] foras sociais e polticas que nos impelem a explosivos conflitos
com outras pessoas e outros povos, ainda quando desenvolvemos uma
profunda percepo da empatia em relao a nossos inimigos
declarados, chegando a dar-nos conta, s vezes tarde demais, de que
eles afinal no so to diferentes de ns.

Uma imagem representativa para se pensar no futuro e nas utopias a do


horizonte. O horizonte esconde o que est adiante, no futuro, mas, no fluir do tempo, o
horizonte tambm revelador, pois, historicamente, o futuro vai sendo transformado em
presente. O horizonte infinito, fronteira entre presente e futuro.
Janela sobre a utopia.
Ela est no horizonte diz Fernando Birri. Me aproximo dois passos,
ela se afasta dois passos. Caminho dez passos e o horizonte corre dez
passos. Por mais que eu caminho, jamais a alcanarei. Para que serve
a utopia? Serve para isso: para caminhar. (GALEANO, 2007, p.310).

Se a realidade impulsiona a utopia, a utopia tambm impulsiona a realidade


futura. A utopia d-nos flegos e foras, impulsionando-nos a caminhar por um futuro
melhor que se anuncia no horizonte. Assim, a partir da utopia que a realidade pode ser
transformada. A utopia [...] pode tornar-se fora de transformao da realidade,
assumindo corpo e consistncia suficientes para transformar-se em autntica vontade
inovadora e encontrar os meios da inovao (ABBAGNANO, 2003, p. 987). A utopia

est embebida em sentimentos que impulsionam a vida e podem produzir um futuro


diferente: uma utopia, uma esperana, [...] so discursos que nascem do amor e
provocam o amor. Por isso mesmo, a ao se mistura com eles, como a atividade
criadora que traz existncia aquilo que ainda no existe (ALVES, 2008, p. 356). A
utopia feita de desejos e, assim, tem uma vitalidade, muitas vezes inesperada ou at
mesmo questionada. A utopia se encontra vinculada com a realidade no s porque esta
gera a sua ideia ou imagem de futuro, mas tambm porque incide na realidade, com seus
efeitos reais (VZQUEZ, 2001, p. 362). Se a utopia jamais alcanada porque o
horizonte sempre uma realidade, porque o futuro, que ainda no se realizou nem se
sabe como se realizar, sempre existir. Entretanto, o alcance da utopia, por si s, algo
que merece ser discutido.
A utopia referncia. Mas no se trata de algo idealizado e, portanto, na utopia
no se pode ver o idealismo que se distancia da vida, das existncias e do prprio
mundo. As utopias so feitas de prticas. Atravs das prticas so construdas as
possibilidades utpicas. Com o futuro sempre existiro as possibilidades, as
transformaes, os movimentos da sociedade, as aberturas, os imprevistos. No h vida
humana sem utopia. Estamos vivos e [...] no se pode viver sem metas, sonhos, iluses
ou ideais; ou seja, sem tentar extrapolar ou transcender o realmente existente. No se
pode viver, portanto, sem utopias (VZQUEZ, 2001, p. 325).
As imagens utpicas esto nos sujeitos e so elas que os inspiram a produzir
suas vidas e, assim, o cotidiano. So alternativas cotidianamente vividas e produzidas
pelos sujeitos em busca de uma vida melhor. O ponto de partida para pensar
alternativas seria, ento, a prtica da vida e a existncia de todos (SANTOS, M., 2004,
p. 148). Desse modo, o cotidiano construdo no lugar, dia aps dia, tambm atravs
das utopias. A [...] crtica da vida cotidiana prope mudar a vida, ou melhor, todo
projeto revolucionrio deve incluir mudar a vida inteira, inclusive a vida privada, o
indivduo e o vivido (DAMIANI, 2001, p. 162).
As utopias, na contemporaneidade, so impulsionadas pela radicalizao da
modernidade, que atinge os detalhes do cotidiano e reproduz as desigualdades inerentes
ao capitalismo, gerando uma sensao de desassossego e de desconforto que tambm se
amplia e reproduz-se entre os sujeitos. A emergncia da modernidade acompanhada
pela instalao da sua prpria crise, que ganha diversas expresses. A modernizao
hegemnica feita a um alto custo.
Esta dominao produz vtimas (de muitas e variadas maneiras),
violncia que interpretada como um ato inevitvel e com o sentido

quase-ritual de sacrifcio; o heri civilizado reveste suas prprias


vtimas da condio de serem holocaustos de um sacrifcio salvador (o
ndio colonizado, o escravo africano, a mulher, a destruio ecolgica,
et cetera). (DUSSEL, 2005, p.65).

So feridas sociais que tambm atingem a dimenso mundial: guerras,


misrias, fomes, intolerncias, destruio, injustias, violncias, tenses nacionalistas e
fundamentalistas, desastres ambientais. Nossas sociedades so cada vez mais ricas:
apesar disso, um nmero crescente de pessoas vive na precariedade (LIPOVETSKY,
2007, p. 17).
A crise da modernidade aprofunda-se na medida em que somente sua dimenso
econmica fonte de preocupao e de investimento. As crticas inerentes s utopias
repensam, recolocam, questionam a modernidade e as rotinas, no aceitam de forma
passiva o que imposto como hegemnico. As utopias e toda a imprevisibilidade que
carregam ameaam a modernidade. As utopias despertam a conscincia, ligam os
sujeitos, denunciam as injustias e, assim, provocam mudanas. da prpria rotina
moderna que surge a utopia da ruptura com essa cotidianidade.
Ao afirmar que a [...] globalizao atual um perodo de crise permanente,
Milton Santos (2004, p. 153) define a crise como um perodo, transcendendo a ideia de
crise como momento de transio: [...] nesse perodo histrico, a crise estrutural.
Cssio Hissa (2002, p. 63) concorda com o pensamento de Milton Santos: [...] o
moderno sempre um tempo de crise. Tempo de encruzilhadas e de dvidas, de
superposies e de movimentos. Tempo de conflitos no resolvidos, impregnados de
desigualdades socioespaciais e de concentrao financeira, repletos de hierarquias. O
problema do capitalismo que, aqui como em qualquer parte, ele destri as
possibilidades humanas por ele criadas (BERMAN, 2007, p. 119). Carlos Walter PortoGonalves (2005, p. 10) acrescenta: [...] apesar de os europeus imporem seu
capitalismo em toda a parte, isso no quer dizer que sua episteme d conta de toda a
complexidade das distintas formaes sociais que a constituram em cada lugar e regio
do mundo nesse encontro. Dessa forma, possvel destacar que se trata de
desencontro.
O processo de radicalizao dos paradigmas hegemnicos da modernidade
acompanhado pela radicalizao da sua negao, alicerada na percepo das suas
contradies e injustias. Creio que sempre existe uma relao ntima entre a
intensidade da ameaa e a brutalidade da resposta (GALEANO, 2008, p. 347). Alm
disso, [...] a humanidade descobriu que a misria humana no era natural e podia ser
revertida pela ao humana (PORTO-GONALVES, 2005, p.12). Essa ideia a de

que a realidade da misria humana pode ser revertida pela ao humana alimenta as
utopias. As contradies socioespaciais continuam atuantes na vida moderna, em
permanente ameaa de erupo. As alternativas parecem inexistentes; entretanto, a crise
agiganta-se, tal como a modernidade, acompanhada de incertezas, de inseguranas, e,
assim, tambm se agigantam os questionamentos e as crticas: A crise implica a
instalao de um ambiente de dvidas e indefinies, sugere transformao, pode
significar mudana, estimular crescimento, alm de criar alguma condio para
rupturas (HISSA, 2002, p. 63).
Vandana Shiva (2003, p. 15) desconstri a ideologia da falta de alternativas: as
alternativas existem, sim, mas foram excludas. Sua incluso requer um contexto de
diversidade. Adotar a diversidade como uma forma de pensar, como um contexto de
ao, permite o surgimento de muitas opes. Entretanto, [...] tm sido notrias as
dificuldades para formular alternativas tericas e polticas primazia total do mercado
(LANDER, 2005, p. 21). Entretanto, exatamente o que faz esvaziar as utopias o que
permite construir a ideia de utopias densas, to fortes quanto o que se apresenta como
oposio transformao. H quem perceba dificuldades, que, tambm, so justificadas
pelo
[...] desaparecimento ou derrota das principais oposies polticas que
historicamente se confrontavam com a sociedade liberal (o socialismo
real e as organizaes e lutas populares anticapitalistas em todas as
partes do mundo), bem como [pela] riqueza e [pelo] poderio militar
sem rivais das sociedades industriais do Norte, [que] contribuem para
a imagem da sociedade liberal de mercado como a nica opo
possvel, como o fim da Histria. (LANDER, 2005, p. 22).

So dificuldades do nosso mundo e esto presentes na histria. Entretanto, so


precisamente tais dificuldades o que movimenta o pensamento utpico e as prticas
utpicas que concedem significado vida e s existncias. A perda, diante da ampliao
do capitalismo, do chamado socialismo real como simbolismo utilizada como uma
forma de negao das possibilidades de transformao. A utopia do socialismo foi
transformada em migalhas quando mergulhada no socialismo real (VZQUEZ, 2001).
Entretanto, a falta de alternativas forjada, pois a queda do muro de Berlim no
representou o fim da explorao e da dominao capitalista e, portanto, no deveria
significar a extino das utopias. No significa. Em outras palavras: [...] este fracasso
no conduz ao fim da utopia, mas sim a forjar outra, nova, sobre novas bases
(VZQUEZ, 2001, p. 358).
Dilemas socioeconmicos e polticos, como a injustia, no se finalizaram, pois
o peso da vida est em toda forma de opresso (CALVINO, 1990). H quem afirme

que o capitalismo tem uma face humana. Antnio Cndido (2001, p.4) rebate:
O capitalismo no tem face humana nenhuma. O capitalismo
baseado na mais-valia e no exrcito de reserva, como Marx definiu.
preciso ter sempre miserveis para tirar o excesso que o capital
precisar. E a mais-valia no tem limite [...]. O que se pensa que face
humana do capitalismo o que o socialismo arrancou dele com suor,
lgrimas e sangue. Hoje normal o operrio trabalhar oito horas, ter
frias... tudo conquista do socialismo.

Trata-se da criao de falsas utopias, como a de que um futuro melhor


significaria difundir para toda a humanidade as conquistas materiais do capitalismo,
como se isso fosse possvel. Trata-se de uma utopia forjada, ou melhor, de mais uma
ideologia, pois o status quo seria mantido. No se trata, aqui, portanto, de uma utopia,
pelo contrrio. Trata-se, muito mais, do desejo de manuteno do status quo e de sua
ampliao que, por sua vez, implica a ampliao das injustias. A ideologia, pelo
pessimismo que carrega, imobiliza a utopia, busca rebaix-la a uma posio subalterna.
Na contramo da ideologia, a utopia busca a transformao do status quo
(MANNHEIM, 1982). As utopias so capazes de desarmar as ideologias e produzir a
transformao social.
Eduardo Galeano (2008, p. 17), tambm reconhece as contradies e as
injustias do capitalismo que se fundamentam na marginalizao: o sistema no previu
esta pequena chateao: o que sobra gente, [...] o sistema vomita homens. essa
sobra que produz crises. Vandana Shiva (2003, p. 10) sublinha: vem-se [...] o fracasso
da mudana de valores, que se cristaliza no dilema entre superproduzir para
superconsumir em vez de produzir para viver [...], o evidente fracasso econmico desse
modelo no qual mais alimento significa mais fome. As utopias tambm no podem
ser reduzidas ao projeto socialista, ainda que no se deva exclu-lo como referncia
importante a ser revisitada ou reinventada nos termos da contemporaneidade.
Boaventura de Sousa Santos (2006) defende que a reinveno do mundo
demanda a reinveno das utopias, pois vivemos em um mundo onde predominam as
utopias conservadoras, que tambm esto em crise. Esse autor, na sua obra, em parte,
critica o marxismo ou, mais precisamente, certo marxismo que pertence a um tempo que
j se foi: as grandes teorias s quais nos acostumamos de alguma maneira, o
marxismo e outras correntes e tradies no parecem nos servir totalmente neste
momento (SANTOS, B., 2006, p. 51). A partir do pressuposto de que toda teoria est
inscrita no tempo e no espao que esse pensador social reclama pela reinveno da
crtica e da utopia (SANTOS, B., 2006).

O marxismo enquadra-se na racionalidade moderna, eurocntrico, e uma


crtica contundente feita utopia ligada ao marxismo refere-se ao seu [...] ideal da
unidade do saber, da universalidade do saber cientfico e de sua primazia (SANTOS,
B., 2006, p. 52). Assim, o marxismo compartilha da monocultura produzida pelo
conhecimento cientfico, ou seja, tambm carrega uma arrogncia. Entretanto, no
possvel superar o marxismo sem conhecer o marxismo. Em outras palavras, a crtica ao
marxismo no significa que devamos apagar o que o marxismo produziu. A fora do
marxismo sempre se apoiou no enfrentamento das ameaadoras realidades sociais
(BERMAN, 2007, p. 148).
Aprender sobre o marxismo cria aberturas para questionamentos, indagaes e
reflexes sobre as inconsistncias e as lacunas dessa teoria crtica. Reinventar a utopia
significa reinventar a teoria crtica, a emancipao social, a justia social, a democracia,
como a tais movimentos se refere, em sua obra, Boaventura de Sousa Santos. Ou seja,
no significa abandonar essas ideias e, sim, repens-las sob outros parmetros, outra
tica, outra lgica, ou seja, sob referncias contra-hegemnicas (SANTOS, B., 2006).
Talvez, um marxismo reinventado a partir de outras referncias subordinadas s
existncias do presente e aos dilemas da contemporaneidade jamais poder ser
negligenciado.
Milton Santos (2000, p.48) defende a importncia social das utopias: quando
se exclui a utopia, ns nos empobrecemos imediatamente. O prprio ofcio de teorizar
pressupe uma utopia. As pocas que subestimam a utopia so pocas de
empobrecimento intelectual, tico e esttico. As crticas e as utopias produzem
imagens tericas que funcionam como fios de esperana. A ampliao da crtica
impulsiona a extenso da transformao da sociedade que se fundamenta em posturas
contestadoras, sejam estas latentes ou internalizadas. Henri Lefebvre (2008, p.15)
resume:
Hoje, mais do que nunca, no existe pensamento sem utopia. Ou,
ento, se nos contentarmos em constatar, em ratificar o que temos sob
os olhos, no iremos longe, permaneceremos com os olhos fixados no
real. Como se diz: seremos realistas... mas no pensaremos! No
existe pensamento que no explore uma possibilidade, que no tente
encontrar uma orientao.

Boaventura de Sousa Santos (2006, p. 470) conclui a sua obra A gramtica do tempo,
valorizando a utopia como uma resposta queles que se consideram cticos diante da
transformao da sociedade:

Este projecto pode parecer bastante utpico. , certamente, to


utpico quanto o respeito universal pela dignidade humana. E nem por
isso este ltimo deixa de ser uma exigncia tica sria. Como disse
Sartre, antes de concretizada, uma ideia apresenta uma estranha
semelhana com a utopia. Nos tempos que correm o importante no
reduzir a realidade apenas ao que existe.

Milton Santos, Henri Lefebvre e Boaventura de Sousa Santos defendem a


teoria crtica e as imagens utpicas associadas a essa teoria. A teoria crtica carrega
utopias, que impulsionam a prtica sem se desvencilhar a prtica da teoria. Eduardo
Galeano (2008, p. 341) descreve o processo de produo da teoria crtica: algum
escreve para tratar de responder s perguntas que lhe zumbem na cabea [...]; e o que
algum escreve pode adquirir sentido coletivo quando, de alguma maneira, coincide
com a necessidade social de resposta.
As utopias carregam perguntas referentes ao tempo, histria: At quando? Por
quanto tempo essa realidade estar em vigor? O que faremos agora? As respostas no
so certas. As solues no so evidentes (LEFEBVRE, 2008). H quem procure
respostas rpidas e pragmticas, e essa postura tambm desacredita o potencial das
utopias. Uma fala recorrente o uso depreciativo da palavra utopia. A maior parte dos
dicionrios relaciona, ideologicamente, a utopia ao impossvel, ao irreal, ao ilusrio,
fantasia, impulsionando, portanto, o esgotamento da crtica. Nessa perspectiva, a
transformao social , muitas vezes, ridicularizada e, junto com ela, o so os sujeitos
que a defendem, apontados como utpicos num sentido pejorativo: afinal, para que
criticar algo que no poderia ser transformado?
No h transformao em rpida velocidade, da noite para o dia. Ela
processual. A gestao do novo, na histria, d-se, frequentemente, de modo quase
imperceptvel para os contemporneos, j que suas sementes comeam a se impor
quando ainda o velho quantitativamente dominante (SANTOS, M., 2004, p. 141). O
autor complementa: por isso, situaes como a que agora defrontamos parecem
definitivas, mas no so verdades eternas (SANTOS, M., 2004, p. 160). A
modernidade hegemnica a perspectiva dominante, e as ideologias atreladas a ela
dificultam a transformao inerente s utopias. Entretanto, nos interstcios da vida
tambm h diversos movimentos no hegemnicos em que a questo financeira no
central. O mundo moderno carrega outros mundos que resistem ao hegemnico que
parece tudo atravessar.
A globalizao tambm carrega elementos no hegemnicos, que direcionam
possibilidades. A globalizao trouxe inmeras possibilidades de intercmbio de

culturas, representaes e experincias, ampliando e criando novas vinculaes sociais,


fomentando a discusso sobre problemticas de alcance mundial e inaugurando novos
modos de ser, de ver e pensar o mundo social (ROCHA, 2008, p. 193). Assim, para se
visualizarem [...] certos elementos da realidade que ficaram invisveis por sculos, foi
preciso haver uma mudana do ponto de vista, de enfoque (LWY, 2002, p. 56), pois a
poltica estava toda voltada para um lado s, o lado dos de cima. Essa mudana de
enfoque fundamenta novas utopias, que esto nos sujeitos e nos lugares de resistncia,
presentes na prpria modernidade ou referentes a tempos e espaos no modernos.
As lutas contra a dominao que oprime tambm se expressam na vida
moderna: [...] movimentos sociais de massa, que lutam contra essas modernizaes de
cima para baixo (BERMAN, 2007, p. 28). Como afirma Milton Santos (2004, p. 145),
Os de baixo no dispem de meios (materiais e outros) para
participar plenamente da cultura moderna de massas. Mas sua cultura,
por ser baseada no territrio, no trabalho e no cotidiano, ganha foras
para deformar, ali mesmo, o impacto da cultura de massas.

H os que, sendo de baixo, olham para si mesmos com os olhos treinados


ideologicamente, ou seja, como os de cima os olham. mais uma armadilha
ideolgica, pois, assim, eles lutam, cotidianamente, pelos de cima. A ideologia
dominante cria esse processo de imitao, pois o olhar dominante visto como o
correto, a referncia. Os sujeitos transformam-se em ecos do hegemnico, o que lhes
silencia a prpria voz.
A modernidade tenta paralisar os sujeitos diante da sua realizao hegemnica.
E qualquer [...] alternativa radical ordem dominante rejeitada como manifestao
de emotividade e irracionalidade (MSZROS, 2004, p. 245). Essa mais um das
tantas dificuldades encontradas pelas utopias, pelas teorias crticas, pelas prticas
cotidianas direcionadas para a subverso ao mundo hegemnico. Assim, desenvolve-se
a conscincia de que o desafio bem maior, posto que as foras que o engendram
tambm o so (ROCHA, 2008, p. 204). Muitos acontecimentos foram produzidos de
maneira contra-hegemnica. Muitas conquistas foram empreendidas de forma
batalhadora. Entretanto, a magnitude do desafio ainda emerge como algo a ser
cotidianamente enfrentado por todos (ROCHA, 2008, p. 204).
Utopia esperana ativa, luta diria contra a desesperana, contra a injustia,
contra a ideologia dominante e sua reproduo. poder de contestao que continua a
existir, impulsionado pela permanncia da indignao e dos sonhos, do esprito inquieto,
pois processos sociais seguem caminhos que se constituem um entre tantos outros

possveis. Agnes Heller (2008, p. 28) reafirma essa ideia:


As alternativas histricas so sempre reais: sempre possvel decidir,
em face delas, de um modo diverso daquele em que realmente se
decide. No era obrigatrio que o desenvolvimento social tomasse a
forma que tomou; simplesmente foi possvel que surgisse essa
configurao (ou outra).

A modernidade uma opo, uma escolha. Gilles Lipovetsky (2007)


concorda com Agnes Heller (2008) quando destaca que a sociedade do consumo em
massa produzida nos interiores do capitalismo uma inveno social. Inveno um
termo que sugere possibilidade e no, fatalidade. Essa ideia conduz desnaturalizao
dos processos sociais e, portanto, abre horizontes para se pensarem transformaes no
seio da sociedade contempornea, reafirma as utopias. Como sublinha Edgardo Lander
(2005, p. 31), o processo de modernizao do mundo [...] foi tudo, exceto natural. O
mundo criado por relaes sociais e repleto de significados feitos por homens.
Eduardo Galeano (2008, p. 24) tambm contribui: tudo nos proibido, a no ser
cruzarmos os braos? A pobreza no est escrita nos astros; o subdesenvolvimento no
fruto de um obscuro desgnio de Deus.
Aceitar a naturalizao da modernidade o mesmo que lavar as mos diante
do mundo moderno e das suas injustias. A busca de alternativas conformao
profundamente excludente e desigual do mundo moderno exige um esforo de
desconstruo do carter universal e natural da sociedade capitalista (LANDER, 2005,
p. 22). Marshall Berman (2007, p. 107) chama-nos ao compromisso: Como membros
da sociedade moderna, somos todos responsveis pelas direes nas quais nos
desenvolvemos, por nossas metas e realizaes, pelo alto custo humano a implicado.
Trata-se da conscincia de ns mesmos enquanto sujeitos modernos. Devemos
interrogar-nos e intervir, no aceitando o lugar de simples testemunhas oculares. A
questo coloca-se no cerne da modernidade. Estar na modernidade [...] ter a
oportunidade de interpretar suas contradies e estimular a sua crtica e sua superao
(HISSA, 2002, p. 91).
O futuro algo a ser criado e no, simplesmente aceito. Gilles Lipovetsky
(2007, p. 20) anuncia a subverso sociedade do hiperconsumo, nova modernidade:
[...] cedo ou tarde, chegar o momento de sua superao, que inventar novas maneiras
de produzir, de trocar, mas tambm de avaliar o consumo e de pensar a felicidade.
Henri Lefebvre (2008, p. 18) revela a sua concepo de transformao: esse seria o
momento no qual cessaria a reproduo das relaes de produo existentes, seja porque

a degradao e a dissoluo a dominam, seja porque novas relaes se produzem,


deslocam e substituem as antigas.
O desafio imenso e requer um incansvel investimento e esforo cotidiano:
voltar os olhares para [...] as possibilidades existentes e escrever uma nova histria
(SANTOS, M., 2004, p. 21), com outros usos polticos, com reinvenes. No fcil! E
demanda uma pacincia infinita, porque no se muda o mundo de uma vez e no se
pode desvencilhar-se dessa luta diante de obstculos e supostos fracassos. Mesmo
quando parece dar-se murro em ponta de faca, quando parece que nada mudou e que
nada mudar, ainda h de haver as utopias. Mesmo quando as utopias so sufocadas,
silenciadas, invisibilizadas, pois [...] o imprevisto tem suas qualidades: ele nos desafia
(RIBEIRO, 2003, p. 26). melhor passar por supostos fracassos decorrentes de uma
luta utpica do que ser, nessa luta, o vencedor do lado dominante. Voltamos questo
do olhar. O que a ideologia hegemnica denomina fracassos so, muitas vezes, vitrias.
Henri Lefebvre (2008, p. 19) desabafa: s vezes, na prosperidade que a Frana
capitalista conhece, d vontade de gritar: Alerta! Revoluo ou morte... O que no
significa: Morramos pela revoluo, mas ao contrrio: Se no queremos que
morramos, faam a revoluo. Pensar acerca da contemporaneidade e, ao mesmo
tempo, do passado e do futuro voltar os olhos para os processos. Processos humanos
imbricados em relaes. As expresses da vida humana encontram-se no dilogo e na
comunicao. O tempo e o espao ganham significados de acordo com os movimentos
humanos que organizam e reorganizam as relaes, a natureza e cada um de ns.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 4.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
ALVES, Rubem. O melhor de Rubem Alves. Org. Samuel Lago. Curitiba: Nossa
Cultura, 2008.
BERMAN, Marshall. Tudo o que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade.
So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
CALVINO, talo. Seis propostas para o prximo milnio. So Paulo: Companhia das
letras, 1990.
CANDIDO, Antnio. O socialismo uma doutrina triunfante. Brasil de fato, So Paulo,
ano 9, n. 435, p. 4-5, jun./jul. 2011.
DAMIANI, Amlia Lusa. O lugar e a produo do cotidiano. In: CARLOS, Ana Fani

(Org.). Novos caminhos da geografia. So Paulo: Contexto, 2001. p.161-172.


DUSSEL, Enrique. Europa, modernidade e eurocentrismo. In: LANDER, Edgardo
(Org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais: perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2005. p.5570.
GALEANO, Eduardo. As palavras andantes. 5.ed. Porto Alegre: L&PM, 2007.
GALEANO, Eduardo. As veias abertas da Amrica Latina. 48.ed. So Paulo: Paz e
Terra, 2008.
HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. 8.ed. So Paulo: Paz e Terra, 2008.
HISSA, Cssio Eduardo Viana. A mobilidade das fronteiras: inseres da geografia na
crise da modernidade. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002.
HISSA, Cssio E. Viana. Territrio de dilogos possveis. In: RIBEIRO, Maria Teresa
F.; MILANI, Carlos R. Sanchez. Compreendendo a complexidade socioespacial
contempornea: o territrio como categoria de dilogo interdisciplinar. Salvador:
EDUFBA, 2009. p. 36-84.
LANDER, Edgardo. Cincias sociais: saberes coloniais e eurocntricos. In: LANDER,
Edgardo (Org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais: perspectivas
latino-americanas. Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2005.
p.21-53.
LEVEBVRE, Henri. Espao e poltica. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2008.
LIPOVETSKY, Gilles. A felicidade paradoxal: ensaio sobre a sociedade do
hiperconsumo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
LWY, Michael. Ideologias e cincia social: elementos para uma anlise marxista. So
Paulo: Cortez, 2002.
MANNHEIM, Karl. Ideologia e utopia. 4.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
MSZROS, Istvn. O poder da ideologia. So Paulo: Boitempo, 2004.
PORTO-GONALVES, Carlos Walter. Apresentao da edio em portugus. In:
LANDER, Edgardo (Org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais:
perspectivas latino-americanas. Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales, 2005. p.9- 15.
RIBEIRO, Renato Janine. A universidade e a vida atual: Felini no via filmes. 2.ed. Rio
de Janeiro: Campus, 2003.
RICOEUR, Paul. O passado tinha um futuro. In: MORIN, Edgar (Org.). A religao dos
saberes: o desafio do sculo XXI. 2.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. p.369378.
ROCHA, Simone Maria. Mdia e meio ambiente: reflexes sobre a natureza de uma

relao. In: HISSA, Cssio Eduardo Viana (Org.). Saberes ambientais: desafios para o
conhecimento disciplinar. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2008. p.193-206.
SANTOS, Boaventura de Sousa. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica.
So Paulo: Cortez, 2006.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. 2.ed. So Paulo:
Cortez, 2004.
SANTOS, Milton. A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo. 4.ed. So
Paulo: EDUSP, 2002a.
SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia
universal. 11.ed. Rio de Janeiro: Record, 2004.
SANTOS, Milton. Territrio e sociedade. 2.ed. So Paulo: Ed. Fundao Perseu
Abramo, 2000.
SHIVA, Vandana. Monoculturas da mente. So Paulo: Gaia, 2003.
VZQUEZ, Adolfo Snchez. Entre a realidade e a utopia: ensaios sobre poltica, moral
e socialismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.