LA MEDICINA TRADICIONAL Y SU

IMPORTANCIA EN LA ACTUALIDAD
Parte II
Equipo 4:
Carlos Alonso Escobedo Gonzlez
Carmen Monteon Snchez
Zaida Araceli Muoz Lpez
Mara Jimnez Haro
Atsiris Kassandra Berumen Delgado

LOS GRUPOS INDGENAS Y SU VISIN SOBRE LA

MUERTE.
En Nayarit hay cuatro grupos tnicos que son:

Cora
Huichol
tepehuanes
mexicanero

CORAS
Los coras se caracterizaron por rechazar el cristianismo y para muchos misioneros
franciscanos fueran considerados como salvajes o incultos. Pero los coras de
Nayarit, vecinos y parientes de los huicholes, tras siglos de cristianizacin y de
presiones se muestran como un pueblo que continu con su tradicional ideologa
en donde se comunican con los dioses y los muertos por medio de la danza y la
representacin teatral.
Hasta la fecha, su religin como sucede con casi todos los pueblos indgenas es
una mezcla de antiguas creencias y catolicismo, encontrando en sus templos
(improvisados en grutas) una mezcla de dolos cristianos en compaa de la
adoracin al Sol, las estrellas y el agua.
Los coras piensan que la muerte es slo un sueo, y por eso dejan, junto a los
cadveres, utensilios domsticos, alimentos e incluso un poco de dinero. Cada
comunidad indgena deja sus propias costumbres y rituales representados en una
festividad que es nica y representante de los rituales precolombinos.
HUICHOLES

Los huicholes tienen una concepcin propia sobre su origen e historia, en donde
su memoria colectiva se refiere a aquellos hechos que poseen una significacin
csmica. Para ellos, la historia "csmica o verdadera" se encuentra plasmada en
los mitos, en el arte y en todas las manifestaciones simblicas del pueblo.
. Los dioses son considerados como antepasados, en tanto que los parientes
muertos
pueden
llegar
a
ser
semidivinizados.

De esta manera, la muerte representa un lazo ms con lo sagrado, mundo que por
excelencia es el concerniente a los mitos y los dioses, y todo lo que entre en
contacto con ellos es de igual manera sagrado; como los maraakate (plural de

maraakame), encargados de cuidar los objetos del culto en los templos durante las
ceremonias o los peyoteros que participan en la peregrinacin a Wirikuta.
Los dioses tambin son llamados "antepasados y es comn que sean designados
con algn trmino familiar: el padre Sol, nuestro abuelo Fuego, el bisabuelo Cola
de venado, nuestras Madres del agua, nuestra madre Tierra, nuestra bisabuela
Crecimiento.
Las familias construyen ririkis (pequeos santuarios donde se guardan los objetos
rituales) a sus muertos y a sus dioses. Es as que los huicholes viven integrados
en este mundo sagrado, ya que no slo conviven con l a travs de una gran
variedad de experiencias msticas, sino que establecen relaciones de parentesco
muy
reales
entre
uno
y
otro
mundo.
La concepcin que tienen de la muerte los wixaritari o huicholes, es hasta cierto
punto semejante a la de otros grupos mesoamericanos incluyendo a los antiguos
aztecas. Cuando alguien muere, su alma realiza un viaje difcil y lleno de pruebas.
No celebran el Da de Muertos; sin embargo an conservan una ceremonia
dedicada a la persona que acaba de fallecer y que consiste en un ritual de
iniciacin
o
transicin
al
inframundo.
Tienen la creencia de que al momento de fallecer el alma se desprende del cuerpo
y se posa sobre la cabeza del difunto en forma de algodn, humo o viento. La
muerte representa para ellos un proceso de purificacin, donde el alma tiene que
pasar por cinco niveles para descender al inframundo. Se tiene la idea que el
primer lugar en el que se rene el alma con sus antepasados, es frente a un rbol
de
amate.
Entre los Huicholes los cuerpos de los muertos son sagrados, pero ritualmente
impuros e intocables, y estn fuera del contacto comn tanto fsico como social.
El mito de la muerte en la cultura wixarika seala que todo contacto con los
muertos est prohibido. Por lo tanto no se permite el retorno del alma que ha sido
remitida al inframundo, despus del rito de pasaje y despedida que se realiza al
quito
da
del
fallecimiento.
Despus de un tiempo, el muerto y la familia lloran y se despiden, porque ha
llegado el tiempo de la ltima partida. De cualquier forma, los vivos no pierden
contacto con el muerto, ya sea porque ste vuelve despus de cinco aos,
convertido en cristal de roca, o porque permanezca en el rancho de los muertos;
los familiares siempre podrn entrar al ririki para adorarlo y dirigirse a l.
TEPEHUANOS
Segn las tradiciones del pueblo tepehuano, el llanto esta a ligado a que los
muertos te pueden llevar con ellos, el riesgo de que los deudos sean separados de
sus familiares en la tierra es que el primer ao de la muerte del familiar y la

condicin para que ello no ocurre es que se le deje ir, que durante los primeros 15
das nadie llore y justo terminando este plazo se lleva acabo una ceremonia de
separacin del difunto, la cual consiste en cortar literalmente el hilo con el muerto.
Detalla que un curandero coloca sobre los integrantes de la familia un trozo de
hilaza negra todos deben estar viendo al poniente por que es lugar opuesto de
donde sale el sol y despus corta el hilo para que evitar que el muerto los vaya a
jalar, el curandero habla con el muerto a fin de convencerlo de que empiece su
camino a otra parte. Y es hasta que el muerto queda satisfecho de lo que hizo en
este mundo cuando emprender su rumbo a itchamet que es lugar donde deben
estar los difuntos, para ellos si alguien trae muchos pecados se va a atorar al
tratar de pasar.
MEXICANEROS
El pueblo mexicanero expresa el equilibrio con el vocablo titailpi (atamos) y el
desequilibrio con la palabra timokotonal (nos trozamos), con base en ello, se
designa la vida y la muerte a travs del sacrificio para renovar la vida;
geogrficamente, en la sierra se sitan a la altura del Ro Huazamota o Jess
Mara (San Pedro Jcoras) y del Ro San Pedro (San Agustn de Buenaventura).
La corrida del alma implica expulsar el alma de un difunto de entre los vivos, ritual
nocturno, cuatro das que preceden a comida ofrendada y preparacin de lana y
algodn; con la familia el chamn los pone en una fila y a travs de hilos se
representa el alma del difunto, misma que partir del mundo terrenal para evitar
enfermedades o prdidas, con hilo blanco representan la vida y la reproduccin de
los miembros del linaje.

SITUACIN SOCIOECONMICA ACTUAL Y

PROBLEMTICA DE LOS GRUPOS INDGENAS DE
NAYARIT.
Hablar de los grupos tnicos que habitan en el estado de Nayarit, es hablar del
sector social ms pobre y marginado de nuestra entidad, pobre en el aspecto
econmico y en todo lo relacionado con los ndices de bienestar social, es decir,
en los rubros de la educacin, salud, vivienda, empleo, vas y medios de
comunicacin, etc.
Hablar de Coras, Huicholes, Tepehuanos y Mexicaneros es hablar de los
verdaderos dueos del entorno nayarita, de aquella poblacin que se enfrent a
conquistadores, aventureros, misioneros y encomenderos de todo tipo, algunos
menos crueles que otros pero al fin y al cabo todos fueron motivo para que los

nativos de estas tierras quedaran en una situacin de seres humanos

conquistados y explotados.
Actualmente los indios nayaritas subsisten como tales porque su cultura es ms
fuerte que el desprecio, explotacin y marginacin que sufren cotidianamente, una
cultura rica en muchos aspectos esenciales, como son sus formas singulares de
resistir, subsistir y luchar en una sociedad pluricultural y multilinge como la
nuestra.

Sus principales necesidades e intereses son los siguientes:

1.
Restitucin y/o dotacin de tierras de cultivo de buena calidad, suficientes
para producir sus productos bsicos de alimentacin.
2.
Apoyo incondicional en infraestructura y financiamiento para sus actividades
productivas.
3.
Respeto a sus formas de organizacin tradicional, en lo econmico, poltico,
social y cultural.
4.
Ampliacin de los servicios de salud, respetando y reconociendo sus
conocimientos de medicina tradicional.
5.
Fortalecimiento de las vas y medios de comunicacin y transporte entre
sus comunidades y centros urbanos de la entidad.
6.

Respeto a sus creencias religiosas y festividades de tipo tradicional

7.
Respeto irrestricto a sus derechos humanos e igualdad en la imparticin de
la justicia.