Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa
Antropologa filosfica
Profesor: Roberto Solarte
Diego Garca Rincn

SOBRE UNA NUEVA REFLEXIN HUMANSTICA POSIBLE

La filosofa, alejndose del autntico pensar, se ha constituido, en la tradicin humanista

occidental, segn Heidegger, como una tcnica que dice elevar al hombre hasta la altura
que le corresponde por naturaleza. Esa elevacin se cumple mediante un alejamiento de
lo que en el hombre y en la sociedad hay de peligroso para l mismo y para su desarrollo
y vida en comunidad, es decir, de lo que se ha llamado barbarismo. En oposicin a la
barbarie, no slo la filosofa sino tambin las letras en general, han pasado por un proceso
de seleccin tradicional, que constituyen lo que hemos llamado, desde Cicern, el
humanismo. Elevar al hombre y alejarlo de lo animal es la esencia de dicho humanismo
tradicional. En el contexto en el que habla Heidegger, el humanismo se lo disputaban,
como tres remedios para la crisis europea y mundial que se viva, el cristianismo, el
marxismo y el existencialismo. El marxista encuentra la esencia del hombre en cuanto
animal social, pues para l lo esencial humano se muestra cuando vive en sociedad y se
asegura sus necesidades bsicas de forma regular. El cristiano delimita la humanidad
frente a lo divino; para l el hombre es hombre en cuanto es hijo de Dios. Para el
existencialista, el hombre es hombre por estar en un plano en el que principalmente hay
hombres, plano en el cual se cumple su irreversible y arrojada libertad. Ahora bien, el
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pecado en que incurren todos estos remedios es eludir la radicalidad originaria de la

pregunta por la esencia humana que, acomodando aqu y retocando all, haba recibido,
desde la Antigedad, la misma respuesta: el hombre es animal racional.
El presente trabajo quiere proponer que an es posible y vlido plantear la pregunta
por lo humano, sin que ello implique por necesidad caer en los errores de la tradicin. Por
ello debe, primero que todo, determinar los errores en que se hunde aquella concepcin
tradicional; este paso inicial se dar de la mano de la Carta del humanismo de Heidegger,
vista sobre todo a travs de la respuesta e interpretacin que Sloterdijk le da en su texto
Reglas para el parque humano. A partir de esto, se expondrn las limitaciones de la
propuesta heideggeriana, tambin de la mano de Sloterdijk, para pasar a exponer la teora
de ste, punto en el cual habr que explicar la importancia que la interdisciplinariedad y
las concepciones antropolgico-filosficas de antropognesis y antropotcnicas tienen
para una nueva comprensin de lo humano. Finalmente, el trabajo indicar las
limitaciones propias de Sloterdijk. De esta crtica se sacarn las conclusiones pertinentes
al ensayo, esbozando algunas caractersticas de lo que Enrique Daz llama el nuevo
humanismo por articular que, con una perspectiva multicultural y multidisciplinar,
pretende plantear la pregunta por lo humano bajo unas condiciones no tomadas en cuenta
plenamente por la filosofa occidental hasta ahora.
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Qu implica, entonces, esa definicin clsica del hombre? Al pretender ofrecer en
una frmula lo esencial humano, reposa sobre una doble determinacin. Concede,
primero, que el hombre es un animal; luego, le aade una determinacin especfica, que
lo diferencia de los dems animales y expresa lo suyo propio. Aunque las definiciones de
la tradicin no se identifiquen siempre de modo explcito con sta de animal rationale,
cabe resaltar que lo agudo del examen de Heidegger est en identificar el procedimiento
que todo definidor de la esencia humana y todo metafsico han seguido: sentar la base
nunca puesta en cuestin, que el hombre es un animal, para agregarle despus un factor
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espiritual, trascendente, racional, psicolgico o como se quiera llamar, poniendo junto a

la primera determinacin una segunda que introduce al hombre en una excepcin con
respecto a los dems animales. As, aunque Kant, por tomar un ejemplo notable, no haya
intentado ofrecer una definicin del hombre, a la base de su sistema se encuentra una
comprensin de lo que ste es, que reposa a su vez sobre el presupuesto de que lo que le
pertenece ms propiamente al hombre en cuanto hombre es la razn. El hombre, pues,
segn la tradicin occidental, es, como los otros, un animal, que se diferencia
esencialmente por tener una entrada al reino metafsico de la inteligencia del ser por
medio de la razn, lo cual de entrada se supone separado a la animalidad.
Adems del error terico que comporta lo anterior, la importancia de la crtica de la
vieja definicin se hace tanto ms imperante cuanto se cae en cuenta de que ha sido esa
tradicin humanista la que, con su transformacin de corte nacionalista-filolgico en los
siglos XVII y XVIII que se explicitar ms en la seccin sobre las antropotcnicas, ha
desembocado en la destruccin material y espiritual del mundo occidental en y despus
de las guerras mundiales. En palabras de Sloterdijk, para qu ensalzar de nuevo al
hombre y su autorizada autorrepresentacin filosfica, si en la catstrofe presente se
mostraba, precisamente, que el problema es el hombre mismo junto con sus sistemas de
autoelucidacin y autoensalzamiento metafsico? (p. 8, 2007). Ms adelante
explicaremos cmo Sloterdijk le devuelve su crtica a Heidegger, que segn l sigue este
mismo error, al localizar la diferencia especfica de lo humano en su modo de ser, que
es tener mundo. Antes hay que aclarar la apertura del nuevo espacio para el pensamiento
post-humanstico.
Pues bien, el mismo tono de la reflexin de la Carta, que pretende llenar de un nuevo
sentido la palabra humanismo, si es necesario siquiera usar la palabra, ya muestra que el
camino a seguir no puede ser el tradicional. Como bien indica Sloterdijk, este nuevo
vnculo no se basa en la creacin de identidades nacionales a partir de la seleccin de
textos que dan unidad virtual a millones de personas que nunca se conocern. Al criticar a
la tradicin, Heidegger se separa de ella y muestra que l mismo, con sus limitaciones
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pero tambin con mucho acierto, ya est pensando dentro de ese nuevo marco en el que,
desde entonces, se ha movido una parte esencial de la reflexin filosfica sobre el
hombre (Sloterdijk, p. 7, 2007). Dejando esto sentado, pasemos a examinar en qu falla
el pensamiento del filsofo alemn.
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Se podra suponer que Heidegger, tras elevar su eficaz queja frente al pensamiento
humanstico tradicional, iba a proponer una salida que evadiera el error sealado. Bajo su
propuesta de suspender la pregunta por lo humano hasta que se responda la pregunta por
el ser, sin embargo, que es ms fundamental que la del hombre y debe prestarle bases
firmes, realmente lo que hay es tambin la suposicin de una determinada esencia del
hombre. Era de esperar, pues todos los caminos metafsicos que hasta ahora se haban
propuesto han cado en ese error; al profundizar en la mirada metafsica se profundiza en
la investigacin de la esencia del hombre, en efecto, pero no se puede pretender que no
haya una concepcin del hombre determinada bajo la concepcin que se tiene de la
realidad. As, Heidegger repite el error de querer situar al hombre en un estado de
excepcin con respecto al resto de los animales y, ms an, con respecto al mundo en su
totalidad. Dice, en una frase que no deja de ser muy rara, que parece como si la esencia
de lo divino fuera ms cercana a nosotros que lo chocante extrao del ser-viviente (p. 6,
2000)
Hay que sealar que, en sentido metafsico, la tesis heideggeriana s ha supuesto un
avance, pues aqu, en palabras de Sloterdijk, opera el entendimiento de que el hombre se
diferencia del animal en trminos ontolgicos, no especficos o genricos (p. 8, 2007),
como se supona antes. Pero eso no salva a Heidegger que, en su acierto, se deja llevar
por su impulso antivitalista y antibiologista (ibid.) hasta el punto de hacerse incapaz de
apreciar la importancia que para el hombre supone, entre otras cosas, su cuerpo, que
tambin le es esencial. Ese rechazo a toda reflexin que no parta de una ontologa
fundamental, pues, no solo separa a la filosofa de fuentes de informacin
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indispensables, sino que, peor an, es una actitud que excluye la posibilidad de que el
pensamiento pueda nutrirse del rico saber emprico acumulado en las ciencias especiales
(Vsquez Rocca, p. 208, 2009). El carcter ontolgico extremo del pensamiento
heideggeriano, as, primero nos cierra el camino para una reflexin pertinente sobre el
cuerpo y, segundo, hace un extremo nfasis en el carcter del existente individual, con el
resultado de perder de vista la dimensin social y colectiva de la existencia humana, para
analizar la cual debe aceptarse el peso del conocimiento generado por otras disciplinas
distintas a la filosofa.
Para los fines de este ensayo, entonces, hay que dejar a Heidegger atrs, pasando a
tomar elementos de antropologa filosfica ofrecidos en el pensamiento de Sloterdijk, a
partir de los cuales se podr empezar a hacer ms clara esa dimensin colectiva,
multicultural y multidisciplinar que se pretende enfatizar. Dichos elementos a explicitar
son los conceptos ya mencionados de la filosofa del pensador contemporneo, la
antropognesis y la antropotcnica. Desde ellos, a su vez, se presentar el nuevo ideal
humanstico de Sloterdijk, con el cual, sin embargo, tampoco podremos asentir
completamente.
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Para Sloterdijk, el humanismo es una de tantas otras formas de cra y domesticacin
del hombre. Los matices de la cuestin slo podrn mostrarse bien despus de haber
presentado los conceptos dichos arriba de antropognesis y antropotcnica, pero como
introduccin puede decirse que es notable el peso que tiene aqu la educacin, en cuanto
cra del hombre para la vida en sociedad. En ese sentido, el pensador busca responder la
pregunta que le aparece como fundamental: Qu puede an domesticar al hombre, si
hasta el da de hoy sus esfuerzos de automoderacin lo han llevado en gran medida
precisamente a su toma del poder sobre todo ente? (p.11, 2007)
i. Antropogenesis; ii. disputa de la cria de los hombres

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y que podra denominarse como la disputa por la antropognesis, esto es, la lucha
encarnizada por obtener un derecho procreador y tutorial sobre el hombre (Vsquez
Rocca, p. 209, 2009).
i. Las antropotcnicas, ii. la transformacin moderna de las antropotcnicas
Potencias mundiales que lograron ser algo ms que improvisaciones militares fueron
aquellas que consiguieron domesticar los monstruos inmensos de la exterioridad la
muerte, el mal, la peste, lo extrao, lo desmedido y traspasar a las generaciones
siguientes, como hbito cultural, sus xitos en esa domesticacin (Vsquez Rocca, p.
211, 2009)
4. Los lmites de la propuesta de Sloterdijk y el nuevo humanismo por articular

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