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UNIDAD 1
METAFSICA
Es la rama principal de la filosofa ya que en ella descansan los principios primeros del
resto de las ramas. Se encuentra en el tercer grado de abstraccin
Definicin real
Estudio del ser en cuanto ser
Aristteles la llamaba filosofa primera y es una forma de estudiar las cosas que son
(entes) en cuanto son. Por esto es el saber mas universal.
Que estudia? Cuales son las caracteristicas, propiedades y principios de las cosas
Definicin nominal etimolgica
Viene del griego Meta ta physica (Mas all de lo sensible / de la fsica). El termino fue
acuado por:
Andrnico de Rodas: Un historiador que ordenando los libros de Aristteles, ordena
detras de los libros de Fsica una serie de escritos sin ttulo que tratan sobre la
composicin esencial de las cosas.
Ontologa: Es otra forma de llamar a la metafsica. Estudio del ser (onto).
Temticas
Bsicamente la metafsica se dedica a estudiar cuatro cosas:
Los principios constitutivos del ser
Teodicea: Consideracin de la causa suprema del ser (Dios) desde una consideracin
filosfica. Ser fundamento de todos los seres.
Propiedades trascendentales del ente (Aguerre): Cosas que estan en todas las
cosas que son por el solo hecho de ser.
PRINCIPIOS CONSTITUTIVOS DEL SER
Son principios que afectan a todas las cosas que son. Por el solo hecho de ser, todo
ente tiene ciertos principios que seran distintos modos en que las cosas pueden ser
(formas de ser):
1.Substancia / accidentes
2.Potencia / acto
3.Materia / Forma
4.Esencia / existencia.
A estos se agregan las propiedades trascendentales como algo que se deriva del ser.
1. Substancia/accidentes
Todos los entes poseen substancia y accidentes
Substancia: Aquello que es en si mismo y no necesita de otro para ser (no es en
otro). Viene del griego Sub Estar (Estar debajo).
Accidente: Aquello que es en otro, osea en una substancia. EJ: Azul.
Categoras del ser
Aristoteles dice que existen 10 categoras del ser: distintas atribuciones que puedo
hacerle a un sujeto a traves del analisis de la utilizacion del verbo SER en el lenguaje
(predicativo subjetivo obligatorio)
La Substancia Es la primer categora del ser ya que todas las demas categoras se
refieren a ella
Accidentes: Conforman 9 categoras del ser: lugar, tiempo (tiene 35 aos), cualidad,
cantidad, hbito, relacin, pasin (padece), accin, modo de ser (msico). Estas
ultimas se dan en la sustancia.
El gran (cantidad) caballo (sustancia) castao (cualidad) de Alejandro (relacin) est
(posicin o pasion) comiendo (accin) ensillado (estado) por la maana (tiempo) en el
patio (lugar)
Analoga del ser
Se distinguen en el lenguaje tres clases de terminos:
Analogos: aquellos que pueden significar distintas cosas pero todos los significados
guardan una relacin entre si. Esa relacin radica en el primer analogado.
EJ: Sano. Primer analogado = Cuerpo sano.
SER: Termino anlogo cuyo primer analogado es Substancia. Esto se debe a que los
accidentes se refieren siempre a la substancia (lo referido al ser o es substancia o es
en la substandia)
2. Materia y Forma
La substancia es el resultado de la unin de dos coprincipios (que se complementan)
llamados Materia y Forma. Todo existente es la mezcla de ambos, si no estuviera
compuesto de materia y forma no sera.
Materia Primera: Aquello de lo que algo esta hecho. Es un principio
indeterminado/determinable (espera ser determinado), es pura potencia.
EJ: Con Madera (Materia) puedo hacer tanto una silla como una mesa. Eso depende de
la forma que le de.
Forma sustancial: Aquello que hace que algo sea lo que es y no otra cosa (que el
hombre sea hombre) Principio determinante primario. Acto.
Materia segunda: (Substancia) Es determinada por las formas accidentales.
Forma accidental: Aquello que actualiza o determina la materia segunda
Todos los hombres estan determinados por una materia primera (cuerpo) y una forma
(alma racional). La materia segunda (un cuerpo) esta determinada por ciertas formas
accidentales (rubio, argentino)
3. Potencia/acto
Son dos modos de ser: Ser en potencia y ser en acto. Surgen de un anlisis del ser en
tanto dinmico, cambiante.
Potencia: No ser todava, capacidad de ser.
Acto: Ser ya.
Metafsicamente es primero el acto.
Acto puro
Si el acto es primero, tiene que existir un ser que sea Acto Puro que no necesite de
otro para ser (no tiene nada en potencia, es todo ya). La potencia genera movimiento,
por esto es un ser inmovil (perfecto).
Problema Cambio
Aristoteles descubre la idea de potencia y acto mientras se enfocaba en el problema
del cambio. Termina definiendolo como: Pasaje de ser en potencia a ser en acto
(poder ser a ser).
Tipos de cambio
Para que haya cambio siempre algo debe permanecer. Porque si nada permanece se
pasa del ser al no ser, y de la nada, nada viene. Hay dos tipos de cambio:
PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
Son las causas del Ser. La experiencia me permite percibir que todo lo que es, viene
de algun lado
Causalidad
Relacin entre una causa y un efecto. La causalidad tiene tres caractersticas:
Es evidente y se basa en la experiencia
Nada es causa de si mismo. Es decir que todo ser finito/contingente necesita una
causa. En el caso de Dios, la causaldidad es una va racional para llegar a el
El efecto no puede ser superior a la causa, porque de lo mejor no puede venir lo peor,
porque nadie puede darse a si mismo lo que no tiene, porque de la nada, nada viene.
Evidencia
Es evidente ya que se percibe por la experiencia, no necesita demostracin. Esta
experiencia de la causalidad puede darse en tres ordenes diferentes:
1.Experiencia externa: Se produce una relacin entre las cosas externas a mi.
2.Experiencia interna: Experimentar relaciones causales en algo interno a mi
(Pensar en algo, ansiedad)
Principio: Es lo que da origen o inicia. Toda causa es principio pero no todo principio
es causa (Fila de colectivo)
Comunica una perfeccin propia al efecto: El agente transmite algo que tiene en acto
en algn momento ya que nadie puede dar algo que no tiene.
El efecto preexiste de algn modo en su causa: Si vemos el fuego como causa del
calor, se ve como el calor preexiste en el fuego
Siempre produce algo semejante a si mismo: Refleja lo que el agente es (Una pintura
refleja)
Tipos de causa eficiente
Fin ltimo y fines prximos: El fin ultimo de todo lo creado es Dios, todos los fines
intermedios de la cadena son los fines prximos.
Fin producido y posedo: El fin producido sera la relacin entre una obra
terminada y el artista. El fin posedo es aquello que no se produce.
Fines ticos
Desde el punto de vista etico (aplicado al tema del bien) pueden verse tres tipos de
fines:
TEODICEA
Principio de causalidad: Es uno de los caminos que desemboca en el problema de
Dios (existencia o no existencia). Se puede dividir entre las teoras que afirman su
existencia o su no existencia.
Existencia de Dios
Existen dos formas racionales diferentes de argumentar la existencia de Dios:
Argumentos a priori
Argumentos a posteriori
Argumentos a priori
No se basan en la experiencia del mundo externo sino que son previas a ella. Parten
de la esencia, definicin o idea que todos tenemos de Dios.
San Anselmo: Llamamos Dios a un ser que es la suma de todas las perfecciones o al
ser ms all del cual nada puede pensarse. Partiendo de esta definicin,
necesariamente debe existir ya que su esencia lo exije. Si no existiera no sera la
suma de todas las perfecciones. Esencia = Existencia.
Argumentos a posteriori
Santo Toms critica a los argumentos a priori que se mueven solo en el plano de la
razn, lgico. Por esto, toman como punto de partida la realidad, lo externo y luego
realizan deducciones.
Cinco vas
No son inventadas por Toms, sino que este sistematiza los argumentos que ya
existan en la historia de la filosofa. Que tienen en comn?
buscar la causa.
1. Va del movimiento
Esta va es tomada exactamente del problema del movimiento de Aristoteles:
Si todo lo que se mueve es movido por otro, podemos hacer una cadena de motores.
Si esta cadena de motores fuera infinita, el movimiento nunca empezaria, si nunca
empieza no existe.
Por esto, debe haber un primer motor inmovil que mueva por atraccion (Dios)
2. Via de la causalidad eficiente
Causa eficiente: Aquello que da origen o produce algo, aquello que hace que algo
sea.
Nada es causa de si mismo, por ende todo tiene una causa eficiente. Sin embargo,
tiene que haber una primer causa incausada (Dios creador)
Esto empieza a entrar en juego a partir del concepto de creacionismo introducido por
el cristianismo. Aristoteles nunca hubiera podido pensar eso ya que los griegos tienen
una nocin eterna del mundo.
3. Va de la contingencia de los seres
Contingente: Aquello que es y puede no ser ya que no siempre fue.
Necesario: Aquello que es y no puede no ser.
Los seres contingentes, dependen, necesitan de otro que tambien es contingente
para existir. Sin embargo, como no puede hacerse la regresin al infinito, debe existir
un ser necesario que no dependa de otro.
4. Va de la jerarqua de los seres
En la experiencia se comprueba que hay grados de perfeccin en los seres formando
una jerarqua. Esta se mide en funcin de si un objeto se acerca o se aleja del
mximo grado de perfeccin. Por ende, debe haber un mximo grado de
perfeccin
Es tomada del neoplatonismo, especialmente del agustinismo.
5. Va del orden y la finalidad en el mundo fsico
Partiendo de la observacin del mundo, comprobamos que las cosas cumplen una
determinada funcin relacionandose. Por esto, debo conclur en la existencia de una
inteligencia superior ordenadora que ha impuesto ese orden.
Esta nocin viene de Anaxgoras que es el primero que expone el NOUS (inteligencia
superior ordenadora)
No existencia de Dios
Pueden diferenciarse dos corrientes:
1. Ateismo
Negacin de la existencia de Dios. Pueden diferenciarse dos planos: Prctico (vivir
como si Dios no existiera) y Terico (fundamentacin terica de la inexistencia de
Dios)
Jean Paul Sartre
Es un ateo coherente que sostiene la inexistencia de Dios desde ambos planos
(prctico y terico). Extrae y lleva hasta sus mximas consecuencias esta idea. Junto
con la inexistencia de Dios, viene aparejado:
es nausea, absurdo.
Libertad: Sin ningun fin ultimom, esta carece de sentido ya que no existe
ninguna meta. Estamos condenados a ser libres. El otro termina siendo un lmite
para la libertad, por eso son el infierno.
2. Agnosticismo