Como todo

filsofo
racionalista,
Leibniz aspira
a la verdad
del
conocimiento
y a un mtodo
que permita el
acceso a todos
los dems.
Medio siglo
posterior a
Descartes,
conoce el
pensamiento
de ste, y en
lugar de basar
la certeza en
el
subjetivismo
introspectivo
de la
conciencia, lo
hace a partir
de la
evidencia que
muestra la
estructura
lgica de las
proposiciones
verdaderas.
Leibniz parte
de las
proposiciones
analticas,
aquellas en las
que el
predicado ya
est contenido
en el sujeto.
Este es el
caracter de las
proposiciones
matemticas
del tipo:
"Todo
tringulo
equiltero es

Leibniz: Contemporneo de Newton, este gran matemtico estaba obsesionado con

unidad cultural de Europa, y lo que el llamaba la 'Repblica de las Ciencias', as co
progreso del saber.
Introspeccin: Observacin interior de los propios actos o estados de nimo o con

equingulo".
Se basan en el
principio
lgico de
identidad o no
contradiccin
Todas estas
proposiciones
analticas
constituyen
las verdades
de razn. Pero
junto a ellas
existen las
verdades de
hecho. Son
todas las
verdades de
las ciencias
que se basan
en la
experiencia.
El predicado
no est
incluido en el
sujeto. Son
proposiciones
sintticas. No
se imponen
por s mismas
como las
verdades de
razn, sino
que su verdad
tiene que ser
confirmada
por la
experiencia
que es un
conocimiento
limitado
Leibniz, como
todo gran
matemtico,
quera reducir
todos los
conocimientos
al
conocimiento

propio de las
matemticas.
Estaba
convencido de
que si nuestro
conocimiento
fuera infinito,
todas las
verdades de
hecho se nos
presentaran
como
verdades de
razn.
Desde este
arranque
lgico aborda
Leibniz el
estudio de la
realidad, la
metafsica. El
concepto de
sustancia que
l hereda es:
"lo que es en
s se concibe
por s mismo
y no debe la
existencia a
ningn otro".
Pero para l,
la sustancia es
un objeto de
infinitas
propiedades,
includas en
stas las
relaciones con
otros objetos.
Por
consiguiente,
cualquier
proposicin
que afirme un
predicado de
un sujeto, es
analtica
aunque no
podamos

descubrirlo,
porque
tendramos
que hacer un
anlisis
infinito del
sujeto. Como
esto no es
posible, se
nos presenta
como una
verdad de
hecho,
contingente.
Pero la
contingencia
no impone
arbitrariedad,
es
consecuencia
de nuestro
conocimiento
limitado. As
como las
verdades
necesarias se
rigen por el
principio de
identidad, las
verdades
contingentes
se rigen por
estos dos
principios.
El principio
de razn
suficiente, que
afirma que
nada sucede
gratuitamente,
es decir, que a
todo
fenmeno le
corresponde
una
explicacin,
una razn de
ser que se

presente
admisible a la
razn.
El principio
de perfeccin,
que frente a la
no necesidad,
afirma que el
mundo real es
el ms
perfecto de
los mundos
posibles y
todo lo que
acontece se
ajusta a este
principio.
Como lo que
define a las
cosas es el
conjunto
infinito de sus
propiedades,
bastar para
que dos cosas
sean distintas
que difieran
en una sla
propiedad. O
dicho de otra
manera, para
que dos cosas
sean idnticas
tiene que
coincidir el
conjunto de
todas sus
propiedades.
Como esto no
es posible,
puesto que el
mismo hecho
de
compararlas
me las
presenta a una
antes y otra

despus, o
sea, distintas,
de aqu se
concluye que
la realidad
ltima, la
sustancia, son
los
individuos,
todos y cada
uno, ya que
no hay dos
iguales, y
todas sus
propiedades
son
esenciales. A
stos
individuos o
realidades
ltimas los
llam
mnadas en
un tratado
titulado
Monadologa,
al que
pertenece el
texto.

Las mnadas son los componentes ltimos de la realidad, son puntos inextensos, es
indivisibles, de naturaleza espiritual, cuyo nmero infinito, y todos juntos forman el
Estn dotados de fuerza o energa. Entre s no se comunican, pero cada una refleja to
universo, dado que entre sus infinitos predicados estn las relaciones con los dems
La totalidad de las mnadas forman una unidad perfecta y su diversidad es absoluta.
mnada primitiva o sustancia simple es Dios, y todas las dems son fruto de esa fue
Cada mnada es una sustancia definitivamente realizada que cumple un proyecto, un
programa establecido por Dios. No existe causalidad entre las sustancias, sino armo
establecida por Dios que garantiza el orden perfecto, el mejor de los mundos posible