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REVISTA DE FILOSOFIA
GUAIRAC
REVISTA DE FILOSOFIA
NMERO 28
2012
1994, (11)
1995, (12)
1996, (13)
1998, (14)
1999, (15)
2000, (16)
2001, (17)
2002, (18)
2003, (19)
2004, (20)
2005, (21)
2006, (22)
2007, (23)
2008, (24)
2009, (25)
2010, (26)
2011, (27)
2012, (28)
EDITORIAL
Apresentamos aos pesquisadores da rea de filosofia e aos demais leitores o terceiro nmero da revista
Guairac dedicado filosofia. Em sua nova fase, a revista vem buscando contribuir para o avano da reflexo
filosfica no Brasil, e a diversidade das contribuies
presentes neste volume pretende ser um testemunho da
vitalidade da pesquisa filosfica hoje em nosso pas.
Assim, constatamos uma grande variedade de
temas e autores abordados neste volume. O texto de
Gabriel Ferreira da Silva apresenta, a partir da obra
do filsofo dinamarqus S. Kierkegaard a relao entre
verdade objetiva e deciso subjetiva, mostrando como
a relao entre a suposta objetividade da verdade e a
assero individual a esta problemtica, e encontra-se
no cerne das discusses contemporneas em filosofia da
religio. Vitor Hugo Reis da Costa traa um paralelo entre literatura e filosofia, atravs de um filsofo literrio,
Jean-Paul Sartre, e um escritor filosfico, Milan Kundera, expondo como a temtica existencialista do primeiro,
em especial os conceitos de m-f e liberdade, permitem
jogar luz sobre o romance A Insustentvel leveza do ser,
do segundo. Trs textos aqui apresentados so unidos
tematicamente por dedicarem-se recente discusso
sobre as Origens da Filosofia Contempornea, e so
resultado dos trabalhos desenvolvidos no Grupo de Pesquisa de mesmo nome, da PUC-SP/CNPQ. Os textos de
Lcio Loureno Prado e Ernesto Maria Giusti abordam,
cada um a seu modo, as relaes filosficas complexas e
no suficientemente estudadas que esto na origem da
chamada Virada Semntica ou Lingustica em filosofia,
abordando o papel de Mill, Frege e Trendelenburg nesse
SUMRIO
Franz
Brentano,
correspondncia
e
verdade:uma exposio esquemtica da
anlise de Franz Brentano apresentada
no texto ber den Begriff der Wahrheit
(1889)................................................. 113
Evandro O. Brito
SUMRIO
RESUMO
RESUMO
ABSTRACT
ABSTRACT
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SILVA, G. F.
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SILVA, G. F.
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claro que isto expe no somente a relao entre subjetividade e objetividade, mas
tambm o famigerado problema da relao entre f e razo, sobre o qual no trataremos
aqui, muito embora, algumas de suas formulaes possam ser reduzidas a esta relao.
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SILVA, G. F.
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19
SILVA, G. F.
20
Pode-se dizer, usando a feliz expresso de Frege, que a apropriao subjetiva tem, assim
como as representaes, apenas um portador (Trger).
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SILVA, G. F.
H portanto uma distncia, um gap, entre o valor de verdade objetivo e a apropriao subjetiva. Devemos, contudo, fazer
um apontamento. No se segue do que dissemos at agora que o
valor de verdade objetivo seja indiferente ou que a adeso seja absolutamente independente da razo; tal tese seria ingnua ou superficial. O prprio Kierkegaard no parece duvidar da veracidade
(objetiva) do Cristianismo, paradigma da expresso do religioso par
excellence, e nem cometeria o deslize igualmente ingnuo de tecer
um discurso logicamente articulado a fim de negar certa relao
da crena para com a faculdade de tecer discursos articulados14. O
centro da questo que aquilo que Deus espera do homem que
este se posicione em relao a Ele e no que simplesmente possa
provar sua existncia (ou sua inexistncia). o mesmo que analogamente ocorre na esfera tica: espera-se que, como diz Aristteles, certas aes transformem-se em hbitos semelhana de uma
segunda natureza. Portanto, o aspecto contingencial da relao,
que aparentemente se mostra como necessria, que o elemento
controverso e o que constitui o problema:
Precisamente porque o Cristianismo (ou a religio15) no
uma doutrina, que verdade, como desenvolvido anteriorPenso que Kierkegaard no descartaria a definio de F fornecida por Santo Toms:
Pois a F causada no pela cogitatio, mas pela voluntas; assentimento do intelecto
movido pela vontade (cf. De Veritate, q. XIV). O Aquinate aponta, como causas da F:
Duas coisas so requisitos para a f. Primeiro, que as coisas que so de f devam ser
apresentadas ao homem: isto necessrio a fim de que o homem creia em algo claro. A
segunda coisa que requisito par a f o assentimento do crente s coisas propostas a
ele. Assim, no que diz respeito primeira destas, f deve vir de Deus. Porque aquelas
coisas que so de f ultrapassam a razo humana, ento elas no devem vir ao conhecimento humano a menos que Deus as revele. (ST, II, IIae, q. VI, art. 1). Compare-se
com Sem risco, sem f. F a contradio entre a infinita paixo da interioridade e a
incerteza objetiva. Se eu sou capaz de apreender Deus objetivamente, eu no tenho f;
mas porque eu no posso faz-lo, devo ter f. (KIERKEGAARD, 1992, p. 304), bem
como com as principais teses de Migalhas Filosficas.
15
No necessrio aqui introduzir a distino kierkegaardiana entre as religiosidades A
e B (ou ainda, C).
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SILVA, G. F.
intelectiva e uma afeco que coloca em jogo a totalidade da experincia existencial. justamente a radicalidade do colocar em jogo
esta totalidade que preenche ou salta por sobre ele o fosso existente entre a certeza objetiva e a adeso subjetiva. Se por um lado
a dimenso objetiva conhece gradaes aproximativas, a deciso
a insero da disjuno absoluta: O que significa afirmar que uma
deciso at certo ponto? Isto significa negar a deciso. A deciso
designada especificamente para por um fim a aquele balbuciar
perptuo sobre at certo ponto (KIERKEGAARD, 1992, p. 221).
O absoluto trasladado para terreno da deciso na definitividade
da escolha frente a Deus, por exemplo. por isso que Kierkegaard reafirma o primado do Princpio do Terceiro Excludo contra
uma viso que pensa poder ser possvel passar da verdade adeso
dialeticamente; a deciso um aut/aut absoluto (cf. KIERKEGAARD, 1992, p. 307), ou se cr ou no se cr16. Por isso estamos num
terreno qualitativamente distinto daquele da especulao objetiva
e, portanto, de nada valem os esforos no sentido de forar aquela
ligao necessria: A especulao no tem medo de usar expresses de deciso; a nica coisa que ela teme pensar alguma coisa
de decisiva com elas (KIERKEGAARD, 1992, 222).
Referncias
AQUINO, T. de. Suma teolgica, So Paulo: Loyola, 2002.
AQUINO, T. de. Verdade e conhecimento : questoes disputadas
Sobre a verdade e Sobre o verbo e Sobre a diferenca entre a
palavra divina e a humana (trad. L. J. Lauand e Mario Bruno Sproviero), So Paulo: Martins Fontes, 2002.
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24
25
Autenticidade e alvio:
Kundera alm de Sartre
RESUMO
ABSTRACT
Introduo
Poucos filsofos foram to fecundos do ponto de vista romanesco quanto Jean-Paul Sartre (1905-1980) que, alm de seus
ensaios propriamente filosficos, produziu uma vasta obra literria2. Por outro lado, poucos romancistas so to reflexivos e manejam to bem a histria da cultura ocidental quanto Milan Kundera
(1929-), que alm de romancista tambm ensasta e crtico das
prprias obras. Pretendemos mostrar como estes dois autores no
se aproximam apenas pelo seu modus operandi interdisciplinar,
mas tambm e sobretudo em funo das temticas existenciais que,
em diferentes registros, suas obras ventilam. Desse modo, devemos nos ater quelas que so as obras mais conhecidas de ambos
os autores. Da obra de Sartre, nos serviremos sobretudo de seu
ensaio de ontologia fenomenolgica intitulado O Ser e o Nada, de
1943. Da obra de Kundera, escolhemos seu romance mais conhecido: A insustentvel leveza do ser, publicado em 1984. Ao final deste
artigo, pretendemos mostrar como a literatura de Milan Kundera
realiza o projeto literrio sartreano ao construir, em seus romances,
uma perfeita atmosfera existencialista, sem que, porm, tenha que
sacrificar seu gnio literrio mera ilustrao de teses filosficas.
Alm de suas obras filosficas, Sartre escreveu diversos contos e romances. Entre estes,
destacam-se: A Nusea (1938), O Muro (1939), A Idade da Razo (1945), Sursis (1947),
Os Dados Esto Lanados (1947) Com a Morte da Alma (1949) e o romance autobiogrfico As palavras (1964).
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COSTA, V. H. R.
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31
COSTA, V. H. R.
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V-se que o conceito de liberdade ontolgica tem um alcance absoluto no plano individual, e o ser humano est identificado ao fazer humano. Esse fazer uma espontaneidade imprevisvel
e, no obstante, uma unidade de responsabilidade individual. A
pessoa quem ela se faz ser, e o ser humano ato puro. Se essa
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COSTA, V. H. R.
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35
COSTA, V. H. R.
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Embora tal tema j rendesse um estudo ele mesmo, sugerimos aos interessados a leitura
das seguintes obras: A arte do romance (em especial a segunda e a quarta partes, em
que o autor fala sobre a arte do romance e a tcnica de composio) e A cortina (em
especial a Parte 4: o que um romancista? e a Parte 5: Esttica e Existncia).
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COSTA, V. H. R.
Essa uma afirmao de inspirao profundamente existencialista e se v, neste ponto preciso, uma semelhana crucial com o
pensamento sartreano no que tange nossos interesses neste trabalho:
tambm Sartre parece pensar que os gestos e os padres de combinaes de gestos nascem da e retro-alimentam as condutas de m-f: os
papis sociais (o garom de caf um exemplo emblemtico) possui
seu prprio repertrio de gestos sem os quais no seriam convincentes. Sobre esse aspecto da filosofia de Sartre, cito Bornheim:
Se o mdico no realizasse os gestos tpicos de sua profisso, talvez no convencesse suficientemente ao exercer as suas funes; o
pblico exige que o mdico, o vendeiro, o garom desempenhem
as atribuies inerentes a cada funo maneira de um cerimonial, executando como que uma dana. (BORNHEIM, p.49).
Se um gesto mais individual que um indivduo, a singularizao autntica de uma pessoa s pode se processar mediante uma apropriao adequada desse repertrio de gestos. Essa
a opinio de Sartre: uma apropriao adequada do repertrio de
gestos implica numa atitude adequada perante a prpria existncia. o que se chamar autenticidade. E uma das caractersticas
principais da autenticidade que ela uma desvinculao dos padres de conduta e reflexo de m-f, no permitindo que se estabelea assim um padro de autenticidade. Sartre nos adverte que
se voc procurar a autenticidade pela autenticidade, voc j no
mais autntico8 (SARTRE, 1983 I. p. 12). Isso no apenas impos8
38
Sobre isso ver o primeiro dos sete ensaios de A arte do romance, intitulado A herana
depreciada de Cervantes.
39
COSTA, V. H. R.
2.1. A leveza
Embora se exima do rtulo de filsofo, com a reflexo
sobre um conceito filosfico que Kundera abre seu romance, mais
precisamente sobre o conceito de eterno retorno, colhido das pginas de Friedrich Nietzsche (1844 1900). Iniciando o romance
com uma franca digresso reflexiva, Kundera nos faz refletir sobre
o sentido de uma existncia que se vive uma nica vez. O sentido
dessa ideia de existncia efmera se explicita quando comparada
com a proposta nietzscheana, de que a existncia se repete eternamente e que uma vida individual um fenmeno que se repetir
infinitas vezes. Segundo Kundera, no h alternativa confortvel:
se a existncia individual, por alguma razo csmica, se repete, estamos pregados na eternidade como Cristo na cruz (KUNDERA,
1985, p. 10) e nossa vida tem um peso infinito. Contudo, se a existncia individual um acontecimento efmero que se dissolve no
esquecimento universal depois de seu fim, a leveza que infinita
e igualmente insuportvel. Nas palavras do autor:
40
(...) a ausncia total de fardo faz com que o ser humano se torne
mais leve do que o ar, com que ele voe, se distancie da terra, do ser
terrestre, faz com que ele se torne semi-real, que seus movimentos
sejam to livres quanto insignificantes (KUNDERA, 1985, p. 11).
Eis, ento, a chave conceitual de leitura do romance: o eterno retorno uma hiptese metafsica e, portanto, desconhecida por
natureza. Contudo, a incerteza pela possibilidade da repetio nos
condena ao mbito da mais estrita finitude humana: um indivduo
um acontecimento casual, sua vida um acontecimento com incio e
fim e seu desaparecimento o condena efemeridade do esquecimento universal. nesse horizonte de finitude que a leveza insustentvel
experimentada no laboratrio existencial das pginas de Kundera:
Digamos, portanto, que a ideia do eterno retorno designa uma perspectiva na qual as coisas no parecem ser como
ns as conhecemos: elas nos aparecem sem a circunstncia atenuante de sua fugacidade (KUNDERA, 1985, p. 10).
A palavra fugacidade exprime perfeitamente um aspecto essencial do horizonte de finitude que se desenha a partir da
considerao de que a existncia humana seja um acontecimento fortuito e que desaparece com a morte do indivduo. Atravs
dessa imagem, Kundera parece querer ilustrar certos aspectos da
existncia humana que sero personificados pelos personagens do
romance em seus dramas pessoais, a saber: a unicidade da vida tal
como ela experimentada deve parecer, quela pessoa que reflete sobre isso, uma razo forte o suficiente para que uma escolha
seja feita com conscincia lcida. A leveza, metfora utilizada para
ilustrar toda efemeridade da existncia humana, torna essa prpria
existncia uma experincia angustiante.
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COSTA, V. H. R.
2.2. O peso
Se a leveza a metfora para a efemeridade da vida humana, o peso seu contrrio: a vida vivida sob a segurana de algum
lastro de solidez e realidade que permita a fuga da conscincia da
finitude e da falta de sentido intrnseco uma existncia destinada
ao desaparecimento. Respeitando a letra da reflexo com a qual
Kundera abre o romance, o peso deveria ser, por essncia, pesado,
isto , insustentvel: uma existncia que se repetir eternamente
uma existncia que convida, mesmo que silenciosamente, sua
efetivao mais plena. Esse o sentido da noo nietzscheana de
eterno retorno: o que voc faria da sua vida se soubesse que ela
se repetir? Tentaria viv-la como exuberncia de experincias ou a
desperdiaria, tornando-a um desperdcio eternamente repetido?
Nietzsche nos faz um convite existencial atravs do qual tenta nos
mostrar um beco sem sada da existncia humana: seja a vida uma
experincia singular e nica ou a expresso de uma repetio perptua, a existncia per se convida o ser humano ao desfrute de uma
realizao plena.
Na leveza ou no peso, a existncia por si mesma ameaa
com a falta de sentido. O peso, contudo, aparece implicitamente
como modo de existncia atravs do qual o deserto de sentido da
existncia fica velado sob um mundo de significaes estanques,
slidas e capazes de oferecer uma segurana. Kundera nos diz, com
todas as letras, que o peso tem um aspecto desejvel:
O mais pesado fardo nos esmaga, nos faz dobrar sob ele, nos
esmaga contra o cho. Na poesia amorosa de todos os sculos, porm, a mulher deseja receber o peso do corpo masculino. O fardo mais pesado , portanto, ao mesmo tempo a
imagem da mais intensa realizao vital. Quanto mais pesado o fardo, mais prxima da terra est nossa vida, e mais ela
real e verdadeira (KUNDERA, 1985, p. 11. Grifo nosso).
42
Ou seja: mesmo que seja to insustentvel quanto a leveza, o peso confere contornos de realidade existncia humana.
Se a imagem da leveza nos remete ao carter efmero e fugaz de
uma existncia que se dissipa como fumaa ao vento, a imagem do
peso nos remete uma imagtica da solidez na qual a existncia
humana, tal como os objetos slidos, tem peso, matria, realidade;
constituda de uma substncia que perdura pelo tempo e resiste
ao das foras que poderiam desgast-la.
3. Da angstia ao alvio
Agora, depois da breve exposio dos elementos especulativos presentes nas obras destes dois pensadores, acreditamos
estar em condies de tentar a articulao de suas ideias. Na primeira parte deste trabalho, expusemos dois conceitos centrais do
pensamento sartreano, a saber, liberdade e m-f. O primeiro diz
respeito quilo que , para o filsofo francs, o ncleo da condio
humana, a saber, seu carter de absoluta indeterminao, espontaneidade, imprevisibilidade. Essa a verdade que a ontologia fenomenolgica alcana, e a verdade fenomenologicamente mascarada pela conscincia de m-f, que se faz dessa maneira para fugir
da angstia.
Na segunda parte do trabalho, ilustramos as categorias
existenciais metafricas a partir das quais Kundera pensa o horizonte de sentido da existncia de seus personagens: leveza e peso.
A primeira diz respeito possibilidade da finitude ser a verdade
metafsica da existncia humana. A segunda, possibilidade do
eterno retorno ser a verdade metafsica. As duas possibilidades,
contudo, nos oferecem o mesmo horizonte existencial: seja um
acontecimento fortuito e efmero, seja uma ocorrncia de uma srie de infinitas repeties, a existncia humana insustentvel. E
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COSTA, V. H. R.
A metfora que abre A insustentvel leveza do ser nos oferece uma imagem da fatalidade do carter insustentvel de uma
vida humana, seja vivida na leveza ou no peso. Essa imagem no
difere muito daquela que se pode deduzir de um dos adgios sartreanos mais famosos, a saber, o que nos diz que estamos condenados liberdade10. Sobretudo porque a conscincia autntica da
liberdade acompanhada da experincia da angstia, indicativo
do sentido da incontornvel responsabilidade ontolgica que nos
10
Essa formulao que fala de uma condenao liberdade aparece em O Ser e o Nada
e em O Existencialismo um Humanismo.
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constitui de ponta-a-ponta. Essa angstia que acompanha a conscincia da liberdade o que se poderia traduzir no carter insustentvel da leveza em que se d a experincia humana sobre a terra: a
liberdade, angustiante, uma leveza insustentvel. Sobretudo porque a hiptese metafsica do peso no pode ser verificada: se o discurso ontolgico o limite do sentido que pode ser honestamente
alcanado pela via filosfica, a experincia da insustentvel leveza de ser uma unidade de liberdade absolutamente responsvel
completamente inescapvel conscincia individual. Vejamos isto
um pouco melhor.
Desde Kant, a possibilidade do discurso metafsico entra
em profundo descrdito: afirmaes categricas sobre a natureza
do mundo no parecem mais dignas de crdito filosfico desde a
separao kantiana entre fenmeno e nmeno. O que o mundo seja,
em si mesmo, completamente desconhecido: o discurso humano
s alcana proposies referentes quilo que constitui a experincia humana do mundo. Ou seja: estamos absolutamente condenados viver uma perspectiva necessariamente humana, proibidos
de afirmar, sobre a realidade, qualquer coisa que no seja discurso
necessria e estritamente humano. A metafsica entra em xeque, e
o sentido existencial desse corte kantiano s liberado no sculo
XX, nas obras de pensadores como Heidegger e os fenomenlogos
franceses, como o prprio Sartre. esse horizonte de finitude, desenhado por Kant, que explorado pelo existencialismo de Sartre
mediante a ontologia fenomenolgica de O Ser e o Nada.
tambm nessa regio semntica que Kundera se move.
Se a fenomenologia francesa flerta com a ideia de que o discurso
artstico alcana mbitos ainda mais originrios da descrio da realidade humana que o faz o discurso filosfico, Kundera poderia
ser considerado um realizador desse projeto de descrio origin-
45
COSTA, V. H. R.
ria. Ao fim de A Nusea, o prprio Sartre faz com que o personagem principal, Antoine Roquentin, flerte com a possibilidade
de empreender a composio de uma obra literria. Kundera no
apenas realiza a literatura, como tambm pretende realizar uma
literatura independente do discurso terico: a literatura tem personagens e, atravs deles, explora situaes humanas. nessas situaes humanas, descritas pela narrativa ao mesmo tempo artstica
e filosfica, que se torna possvel alcanar o sentido profundo da
obra de Kundera: servindo-se de personagens, explora situaes.
A relao entre a composio dos personagens de Kundera e as
situaes que sua pena pretende alcanar so mesmo um excelente
local para visualizarmos as semelhanas de sua reflexo romanesca
com a reflexo filosfica do existencialismo.
3.2. Kundera e sua composio existencialista dos personagens
Obedecendo as premissas da filosofia sartreana, encontramos uma definio da pessoa humana centralizada pelo conceito
de liberdade e, portanto, definida pelo fazer. Em sentido estrito, a
categoria do ser, absolutamente cardeal e tradicionalmente capaz
de aambarcar todas as demais categorias metafsicas, entra em colapso na realidade humana: ao configurar-se como ser-para-si, o
ser se converte em fazer, e o homem define-se por sua atividade,
estando desde sua constituio mais ntima destitudo de qualquer
tipo de essencialidade. Toda aparente positividade e solidez pessoal de um indivduo no seno uma positividade e solidez relativa,
sustentada na ventania da liberdade que, isenta de qualquer tipo
de fora de inrcia, deve repor constantemente seus projetos. Assim, no temos apenas a devastao do mbito da essncia individual ideias como carter, ndole, etc mas da possibilidade
da instituio definitiva destas categorias.
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O ttulo do romance mais famoso de Kundera , na verdade, a tentativa de nomeao de uma experincia fundamental. Uma
experincia fundamental acedida por Sabina em um momento especial de sua vida: um momento de tomada de conscincia.
Sabina sentia o vazio em torno de si. E seria esse vazio o objetivo de todas as suas traies? At aqui, no tinha conscincia disso, o que compreensvel: a meta que perseguimos sempre
velada. (...) Aquilo que d sentido nossa conduta sempre nos
totalmente desconhecido. Sabina tambm ignora que o objetivo
est oculto por trs de seu desejo de trair. A insustentvel leveza
do ser, seria esse seu objetivo? (KUNDERA, 1985. p. 127-128)
47
COSTA, V. H. R.
A ideia de que a meta da existncia o sentido de um projeto pessoal fica sempre velada conforme a ontologia existencial
sartreana na medida em que esta descreve o ser humano decado
na inautenticidade, na m-f. S o indivduo convertido autenticidade teria conscincia autntica dessa meta e, sobretudo, de que
a realizao dessa meta impossvel. Sabina encontrou na conduta
de traio uma maneira de fazer manuteno de sua liberdade. Em
uma experincia muito parecida com a angstia, acaba tomando
conscincia de sua meta secreta precisamente quando perde todos
os vnculos com a alteridade que permitiam a manuteno de uma
identidade pessoal. A fragilidade ontolgica do projeto se revelou
quando um de seus lastros a existncia de Tomas desapareceu:
em solido, Sabina no tinha como no olhar para a meta que perseguiu secretamente atravs de suas condutas concretas.
Para nossos fins, importa que Sabina personifica um aspecto intrnseco dos projetos de m-f: eles esto fadados ao fracasso. O projeto de m-f infecta a existncia e d aparncia de
identidade projetos pessoais que no podem dispor seno de uma
unidade em perptua possibilidade de reviso e, eventualmente,
abandono. A angstia ou a experincia da leveza insustentvel
aparecem, no romance de Kundera, no momento preciso: quando
um dos pilares do sentido de seu projeto desmorona Sabina informada sobre a morte de Tomas ela se v diante do deserto ontolgico que compe o horizonte sobre o qual um indivduo constri
o sentido da prpria existncia, de maneira totalmente responsvel.
Curiosamente, o tipo de m-f que Sabina personifica
um dos mais sofisticados possveis: a m-f que se impe quele
que tenta realizar a autenticidade em definitivo. Sabina obcecada
com a prpria autenticidade. Nas palavras de Kundera:
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Sabina chegou s portas da autenticidade, mas no entrou . Permaneceu refm do prprio ego, embriagada de si. Considerou a existncia em termos de verdade e mentira e intuiu a
m-f dos comportamentos sociais, tendo uma relao lcida com
seu carter de representao quase teatral. No questionou radicalmente o carter representacional da ao humana e se deixou
iludir de que na solido, era verdadeira consigo mesma. o que
Sartre denuncia como sinceridade e/ou boa-f (SARTRE, 2008. p.
118). Faltou Sabina se despojar do prprio ego e perceber como
11
11
Sobre isso, interessante notar que o prprio Sartre, em seus dirios de guerra, afirma
no ter realizado a autenticidade: verdade, no sou autntico. Tudo o que sinto,
antes mesmo de sentir, sei que o sinto. E, ento, sinto apenas pela metade, absorvido
que estou em definir meu sentimento e pensar sobre ele. Minhas maiores paixes no
passam de movimentos dos nervos. O resto do tempo, sinto s pressas e depois traduzo
em palavras, aperto um pouco daqui, foro um pouco dali, e surge a sensao exemplar, digna de um livro encadernado. Tudo o que os homens sentem posso adivinhar,
explicar, transformar em palavras. Mas no sentir. Crio uma iluso, pareo uma pessoa
sensvel e sou um deserto. Mas, quando considero meu destino, ele no me parece to
desprezvel como se tivesse minha frente uma poro de Terras da Promisso nas
quais nunca entrarei. No senti a Nusea, no sou autntico, parei porta das Terras
Prometidas. Mas mostro o caminho para que outros possam entrar. Sou o indicador,
esse o meu papel. Parece-me que neste momento utilizo-me da parte mais essencial
de minha estrutura, dessa espcie de amargura desolada de me ver sentir e me ver
sofrer, no para conhecer a mim mesmo, mas para conhecer todas as naturezas, o sofrimento, a alegria, o ser-no-mundo. o meu eu, esta introspeco contnua e reflexiva,
esta precipitao vida de tirar partido de mim mesmo, este cuidado. Sei muito bem - e
muitas vezes sinto-me cansado disso. Da que vem esta atrao mgica que exercem
sobre mim as mulheres obscuras e infelizes. Alm disso, de tempos em tempos, gozo os
prazeres inocentes da alma pura, prazeres logo identificados, despistados, transformados em palavras, espalhados na minha correspondncia. Sou todo orgulho e lucidez.
(SARTRE, 1983 II).
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COSTA, V. H. R.
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tempo de refutar esta ideia. Ao ser finito no cabe necessariamente viver em angstia; tem tambm como possibilidade
viver com coragem e confiana. Se nossa existncia tem a marca
da angstia, no por causa da primeira, mas da segunda; pois
a finitude que aqui se angustia culpada por sua prpria angstia. a finitude revoltada que, justamente por sua revolta, caiu
no abandono. Como primeira finitude, o homem, em seus primrdios, sabia-se criado e entregue a si mesmo por Deus (...).
Sabia que sua liberdade era fundada na livre bondade de Deus;
desse conhecimento vieram-lhe o direito e o poder de seguir
sua vida. A finitude era sentida como uma forma de felicidade,
uma possibilidade de realizao plena. Nela no havia angstia,
mas coragem, confiana e alegria. Sua expresso era o Paraso.
A angstia s apareceu quando o homem se rebelou contra sua
finitude; quando no quis mais ser imagem, mas modelo, ou
seja, quando pretendeu ser infinito-absoluto. Certamente, permaneceu finito, mas perdeu contato com sua origem. A confiana se transformou em arrogncia, a coragem em medo. A
finitude, antes considerada como coisa preciosa, apresentou-se
conscincia como algo questionvel; a incomensurvel amplido do possvel se converteu no vazio. At que, finalmente, a negao de Deus, que hoje se observa, criou em torno
da prpria finitude o vcuo ameaador, o nada, discutido at
o tdio, o espectro do Deus negado. Quem se encontra nessas
condies tem motivos para se angustiar, no porque a angstia
pertena natureza da finitude, mas porque o homem, levando
ao extremo a herana do pecado original, optou pela existncia
sem sentido da pura finitude. (GUARDINI, 1987. p. 26-27).
51
COSTA, V. H. R.
52
53
COSTA, V. H. R.
Referncias
BORNHEIM, Gerd. Sartre, Metafsica e Existencialismo. 3 edio. Editora Perspectiva S.A. So Paulo SP.
BURDZINSKI. Jlio Csar. M-F e Autenticidade: um breve estudo acerca dos fundamentos ontolgicos da m-f na obra de Jean-Paul Sartre. Iju. Ed. UNIJU, 1999.
CASTRO, Fbio Caprio Leite de. Conseqncias Morais do Conceito de M-F em Jean-Paul Sartre. Dissertao de Mestrado.
PUC-RS. Porto Alegre, dezembro de 2005.
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Aspectos do
antipsicologismo e da
crtica ao empirismo
milliano em Frege
RESUMO
ABSTRACT
Introduo
A pergunta acerca de um possvel psicologismo milliano no pode receber uma resposta simples, do tipo sim ou no.
Em primeiro lugar, devido falta de uma definio precisa com
respeito ao prprio conceito de psicologismo. Por ser a expresso
psicologismo um rtulo utilizado, sobretudo, por parte daqueles
que, de alguma forma, buscavam criticar uma certa maneira de se
considerar a natureza da lgica, e no um ttulo cunhado e reivindicado por parte daqueles pensadores que defendem posturas
consideradas psicologistas, muitas vezes os critrios utilizados para
se enquadrar uma determinada filosofia da lgica ao psicologismo
so confusos, imprecisos e, sobretudo, demasiado genricos. E,
nesse sentido, de acordo com o acento que se d a esta ou aquela
caracterstica considerada como sendo central na estipulao do
conceito de psicologismo, Mill pode ser aproximado ou afastado da
acusao de ser um psicologista.
Psicologismo um conceito pertencente filosofia da lgica que, de uma maneira geral, pode ser definido como a posio
que afirma ser a lgica no uma disciplina autnoma, mas, ao contrrio disso, uma parte, um ramo da psicologia. Nesse sentido, as
leis da lgica, as regras e princpios utilizados para fundamentar a
validade das inferncias, devem ser tomados no como princpios
racionais objetivos, mas como leis psicolgicas que descrevem os
processos subjetivos envolvidos no ato de pensar. A lgica seria,
pois, de acordo com tal ponto de vista, uma cincia emprica, uma
vez que suas leis nada mais seriam do que generalizaes realizadas a partir da observao exaustiva de como os homens efetivamente pensam. E, mais do que isso, seria uma cincia descritiva,
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PRADO, L. L.
Segundo nos informa Wolfgang (1995), havia uma discusso acalorada no Alemanha dos
tempos de Frege acerca natureza prescritiva ou descritiva das leis da lgica. Seria a
lgica algo como a tica ou a fsica do pensamento? Lipps, defendeu a segunda hiptese contra Wundt. (Freges theorie of sense and reference, pag. 14)
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Diante disso, nosso objetivo aqui no ser o de tentar decidir se Mill ou psicologista, nem tampouco de realizar um inventrio das diversas interpretaes que o situam deste ou daquele
lado da polmica. Ao invs disso, buscaremos abordar o problema
do suposto psicologismo milliano a partir de um ponto de vista bastante especfico. No se trata de responder sim ou no pergunta
sobre se Mill psicologista, mas de responder a uma pergunta mais
especificamente formulada. Nosso objetivo ser responder se, de
acordo com a crtica que Frege realiza ao psicologismo e com o
papel que exerce o anti-psicologismo dentro da arquitetura interna do seu pensamento, Mill pode ser considerado um psicologista. Em outras palavras: quando Frege critica implacavelmente o
psicologismo, Mill um dos destinatrios de sua crtica? Nosso
objetivo no ser decidir se Mill ou no um psicologista, mas de
verificar se, e at que ponto, Frege o considerava com tal. Para isso,
ser necessrio, primeiramente, compreender qual o significado
sistemtico da crtica fregeana ao psicologismo a fim de verificar
at que ponto as coisas que pensa Mill com relao lgica so ou
no incompatveis com a posio fregeana frente ao papel executado pelos processos e entidades subjetivas na edificao de uma
cincia demonstrativa. Em segundo lugar, ser necessrio analisar
as crticas que Frege abertamente faz ao pensamento de Mill, a fim
de constatar se existe nelas alguma acusao de psicologismo.
O antipsicologismo fregeano
O antipsicologismo de Frege no deve ser compreendido como algum tipo de preconceito contra questes e explicaes
psicolgicas, nem tampouco com uma postura ideolgica que visa
simplesmente privilegiar uma cincia em detrimento de outra. Em
realidade, o antipsicologismo de Frege somente a contraparte ne-
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vas - o que s aconteceu anos mais tarde, sobretudo com a publicao de seu Sinn und Bedeutung - j podemos encontrar aqui um
elemento fundamental da teoria fregeana do significado: a tese de
que os significados das palavras no so nossas representaes, mas
sim a contribuio da palavra para o estabelecimento do sentido
proposicional. Ora, estamos tratando, j h vrias pginas, do projeto fregeano de reduo da aritmtica lgica; e temos visto que
tal projeto consiste em purificar a aritmtica e a lgica de quaisquer elementos que no sejam de natureza racional e objetiva. E
sobre isso que trata o princpio 1); da separao entre as esferas da
lgica e da psicologia. O princpio 2), por sua vez, fornece a contraparte semntica desse logicismo. Se devemos separar cabalmente
o que da alada da lgica daquilo que depende de nossa vida
mental, certamente os eventos mentais no podem interferir na
constituio do sentido proposicional, uma vez que esse o portador da verdade; e a verdade, numa lgica que se pretende radicalmente objetiva e racional, no pode ser atribuda a entidades mentais nem a nada que seja dependente dessas entidades. E por que
isso acontece? Por uma razo bastante simples: se perguntarmos
pelo significados das palavras de forma isolada, seremos levados a
acreditar que as palavras tm por referncia as representaes que
suscitam nos sujeitos. Se tomo a palavra casa isoladamente, sou
levado a representar uma casa na forma de uma imagem mental; e
essa imagem mental seria, pois, tomada por sua referncia. Nesse caso, teramos uma semntica psicologista, e a partir dela teramos uma lgica fundada na psicologia, uma vez que as proposies
estabeleceriam relaes entre essas representaes. O que Frege
nos diz, entretanto, que, se perguntarmos pelo significado das
palavras no contexto da proposio, seremos levados a consider-lo no como sendo as imagens mentais produzidas pela palavra
isoladamente, mas algo objetivo, como uma parte do pensamento
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PRADO, L. L.
por Frege quando estabelece seu princpio similar quele utilizado por Mill em sua crtica ao conceitualismo, do qual tratamos
no captulo anterior. De acordo com Mill, o conceitualismo (a tese
de que os significados das palavras so entidades mentais) estaria equivocado, porque no utilizamos as palavras para comunicar
o contedo de nossas representaes, mas sim para expressarmos
nossas crenas. E vimos tambm que a crena uma atividade intencional que se refere a um contedo proposicional crido, ou seja,
tomado por verdadeiro. Ora, se guardarmos as devidas diferenas
de vocabulrio, notaremos que ambos dizem coisas muito semelhantes: se no vincularmos a semntica lgica, se no submetermos o significado das palavras ao contedo objetivo reivindicado
como verdadeiro no ato do juzo, somos levados necessariamente
a tomar o significado das palavras por entidades psicolgicas. Se
levarmos em conta o fato de Frege ter lido o System of logic de
forma bastante atenta (a julgar pelas crticas incisivas que dirige a
essa obra) e atentarmos para a similaridade das duas posturas com
respeito relao existente entre entidades psquicas e contedo
proposicional, talvez seja possvel identificar aqui um importante
fator de influncia positiva de Mill com relao Frege. Mill enxergou, ao seu modo e por meio do repertrio conceitual do qual
dispunha, a necessidade de serem retirados do reino da subjetividade psicolgica os mecanismos semnticos que fundamentam
sua teoria do significado; e notou tambm, claramente, que esse
procedimento passa pela atrelagem do significado dos termos a um
contedo proposicional. nesse sentido que, de acordo com nossa
hiptese, a crtica milliana ao conceitualismo est organicamente
relacionada ao princpio fregeano do contexto. Como foi mostrado
, Mill refutou a tese conceitualista de que o significado dos termos
so ideias apontando para o fato de no usamos a linguagem para
comunicar aquilo que concebemos na forma de ideias ou imagens
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PRADO, L. L.
Frege chama leis do ser verdadeiro. lgica interessa to somente as razes a partir das quais uma verdade pode ser justificada,
demonstrada com base em outras verdades dadas. E justamente
nesse ponto que a oposio entre lgica e psicologia se estabelece:
explicaes causais acerca dos processos psquicos envolvidos no
ato do juzo devem explicar as causas que determinam o que ocorre
no universo psicolgico de quem enuncia ou infere verdades, mas
tambm de quem enuncia ou infere falsidades. Isso, porque, do
ponto de vista dos processos psquicos envolvidos no ato do juzo, a
distino entre verdade e falsidade, tal como interessa lgica, no
relevante. Determinadas causas psquicas so responsveis pelo
juzo verdadeiro, mas tambm determinadas causas psquicas so
responsveis pelo juzo falso. E a verdade, como Frege insiste em
salientar, no depende de seu reconhecimento por parte dos sujeitos ; portanto as causas psquicas relacionadas ao ato do juzo no
guardam nenhuma relao com a verdade e suas propriedades. E
a explicao psicolgica deve estar vinculada to somente s essas
causas.
Atravs de uma analogia talvez seja possvel compreender a posio de Frege com quando sustenta a necessidade de se
realizar uma purificao da lgica com relao a elementos extra-lgicos, e como as leis da verdade esto relacionadas a isso: quando um matemtico, por exemplo, resolve uma equao com lpis
e papel, certamente podemos dizer que vrios fatores esto envolvidos naquele ato em particular. Desde as razes envolvidas na
resoluo do problema, at coisas como a composio qumica do
papel ou do grafite, ou mesmo a composio da massa enceflica de
quem raciocina, entre outras coisas. Ora, embora esses elementos
estejam presentes, e dentro de determinados pontos de vista possam ser absolutamente relevantes, eles em nada influenciam nas
razes envolvidas na resoluo mesma do problema, e, portanto,
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Pensar e representar
O que foi exposto at aqui nos leva a uma tese fundamental referente ao antipsicologismo fregeano: a distino entre pensar
e representar. Quando se fala, dentro do universo conceitual fregeano, em separar o lgico do psicolgico, pode-se, equivocadamente, imaginar que Frege est pensando numa distino entre duas
classes de eventos que se submetem autoridade da lgica ou da
psicologia. Algo como o seguinte: quando fao cincia, estou no
mbito do pensamento lgico, quando reflito acerca de minha condio e meu comportamento, por exemplo, estou no mbito psicolgico. Poderamos, pois, se fosse assim, distinguir formas de pensamento diversas dentre as quais identificaramos o pensamento
lgico em oposio ao pensamento psicolgico. Vimos, porm, que
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PRADO, L. L.
no isso que ocorre. A distino entre lgico e psicolgico est diretamente relacionado com a forma de abordagem dos mesmos fenmenos. Se formos capazes, como acredita Frege, de desvincular
o que existe de efetivamente objetivo daquilo que possui validade
meramente privada, de desvincular as causas psquicas de um juzo das razes envolvidas numa demonstrao, as imagens mentais
produzidas por um sentido proposicional nos sujeitos diversos, do
contedo objetivo que constitui tal sentido proposicional, ento,
certamente, poderemos entender que a distino entre lgico e
psicolgico, objetivo e subjetivo, no deve ser compreendida como
uma demarcao de territrio, mas como maneiras diferentes,
pontos de vista distintos, de se abordar os mesmos acontecimentos.
Em realidade, h uma distino prioritariamente epistemolgica
que divide os fenmenos cognitivos com relao s faculdades nos
quais se apoiam. No se pode dizer isso um pensamento lgico
e aquilo um pensamento psicolgico, mas, ao contrrio, deve-se
identificar, com relao aos mesmos fenmenos, o que da alada
da lgica e o que da alada da psicologia . nesse sentido que
devemos entender a distino fregeana entre pensar e representar.
Representao identificada com a produo de imagens mentais
por parte dos sujeitos, entre outras coisas, quando captam um determinado sentido proposicional ou quando tm uma impresso
sensvel; pensar deve ser identificado com a prpria captao do
sentido e com a relao que guarda a verdade das proposies com
respeito verdade de outras proposies delas derivadas. Porque
somos capazes de pensar, de captar e compreender os contedos
objetivos das proposies e de experimentar percepes sensveis,
representamos, criamos imagens mentais. Da mesma forma, porque existem razes demonstrativas objetivas que podem garantir a
verdade de uma proposio com base na verdade de outras que
raciocinamos de fato, e essas razes devem servir de justificativa
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Segundo Sluga, o que h de comum entre todos os adversrios de Frege na fundamentao lgica da aritmtica o fato de todos serem adeptos de manifestaes diferentes
do empirismo: Anti-empirism is in fact pervasive in Freges book (...) The views Frege
attacks have one, and only one, festure in commom. Industivism, physicalism, psichologism, and formalism are all different forms of empirism (Sluga: Gotlob Frege; pag.102)
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PRADO, L. L.
chancela subjetiva das ideias para se constituir enquanto experincia, uma vez que a objetividade dos fatos do mundo, juntamente
com a carga semntica dos nomes conotativos, estabelece, por si
s, a unidade do sentido proposicional, sem a necessidade de se
considerar entidades psicolgicas, como as proposies mentais de
Locke, por exemplo. Temos aqui, talvez, um importante argumento
em favor de nossa tese de que a crtica que Frege dirige a Mill nos
Grundlagen der Arithmetik no se refere ao seu suposto psicologismo, mas ao seu empirismo. Se Frege distingue trs, e no duas,
instncias a partir das quais se pode estabelecer as diversas formas
de conhecimento - a saber, subjetividade, objetividade emprica e
objetividade racional - e se o projeto fregeano consiste em fundamentar a lgica e a aritmtica a partir da objetividade racional em
detrimento das outras instncias, devemos, pois, identificar dois
alvos da crtica fregeana: um empirismo subjetivista, representado
pelo psicologismo lgico, e o empirismo objetivista, como aquele
de Mill. Trata-se, pois, de duas formas de empirismo: um empirismo psicologizante, cujo modelo podemos identificar, por exemplo,
nos desdobramentos da filosofia britnica a partir da influncia de
Locke, e um empirismo externalista, representado por Mill, que
pretende retirar do reino da subjetividade a fundamentao da
certeza do conhecimento no devemos esquecer que Mill, diferentemente das concluses que outros autores, sobretudo Hume,
extraram de uma epistemologia empirista, tinha total averso ao
ceticismo e acreditava que o princpio da induo fosse suficiente
para evitar uma tal concluso. De acordo com nossa hiptese, que
j foi mencionada, Frege se limita a criticar o empirismo de Mill;
e, mais do que isso, o empirismo de Mill, criticado por Frege, em
muitos e importantes sentidos, fornece a Frege elementos preciosos para sua prpria crtica ao psicologismo.
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dos dos nomes no podem ser ideias, tal como determinara Locke
e seu squito, retira qualquer determinao psicolgica no estabelecimento do sentido proposicional. E, mais uma vez aqui, vemos,
ainda que de forma embrionria, o esforo por parte de Mill de
separar o joio do trigo: linguagem, que ao ouvir uma determinada
palavra os sujeitos em geral representam determinadas imagens
mentais. Mas isso no significa que no uso proposicional na linguagem tais entidades subjetivas exeram alguma funo relevante.
Foi levantada, no captulo II, a pergunta sobre o que determina,
em Mill, a unidade do sentido proposicional; e decidimos que tal
sentido se constitui no mbito da linguagem e de suas condies de
significatividade, e no no interior do mundo psicolgico dos sujeitos. Apesar de Mill no ter chegado ao extremo fregeano de postular a anterioridade da proposio com relao s suas partes (embora, algumas passagens do System of logic, como mencionamos,
parecem sugerir isso), e no ter delegado uma objetividade racional ao pensamento expresso pelas sentenas, ele deu, sem dvidas,
o primeiro passo rumo despsicologizao do sentido proposicional. A enunciao proposicional por parte do sujeito (juzo) tem por
objetivo apresentar aquilo que o sujeito cr ser verdadeiro. E Mill
viu claramente que a verdade no uma propriedade das nossas
representaes, mas deve estar vinculada, de forma direta e imediata, com os fatos do mundo exterior. Entre a proposio e mundo
exterior ao qual a proposio se refere no existe a mediao do
universo psicolgico, mas existe simplesmente a carga semntica
dos nomes conotativos, principal responsvel pela constituio do
sentido proposicional. Numa proposio, de acordo com Mill, no
so relacionadas ideias por meio da cpula, mas so relacionados
nomes. E esses nomes, graas teoria da conotao, por si s, sem
a necessidade de qualquer interveno subjetiva, so capazes de
constituir um sentido proposicional, uma vez associados pela cpu-
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la. Os nomes trazem em si algo que os tornam autnomos em relao ao universo psicolgico, e esse algo a sua conotao. Creio,
por isso, que tambm no que se refere ao papel (ou melhor, falta
de papel) exercido pelas representaes na constituio do sentido
proposicional, Mill antecipou Frege de uma maneira importante,
apesar de todas as divergncias de princpio existente entre os dois
autores.
No que tange ao ponto c), vinculao por parte de Frege da lgica com as leis do ser verdadeiro, determinao de que
a lgica trabalha com vistas unicamente a justificar verdades demonstrativas, podemos, mais uma vez, encontrar pontos de contato
entre o que dizem Mill e Frege, apesar de utilizarem vocabulrios
conceituais bem distintos. Como vimos, Mill vincula a lgica justificao das verdades inferidas. A funo da lgica exclusivamente decidir se verdades extradas a partir de outras verdades dadas
o foram de forma correta e justificada. Ora, isso somente pode significar que, para a lgica, somente deve ser relevante aquilo que
de alguma forma exerce alguma funo positiva com relao derivao de tais verdades. Se a lgica deve julgar se, a partir das premissas dadas, as concluses foram extradas de forma cabal, claro
deve estar que somente interessa lgica o que for relevante para
a justificao das verdades. As leis da lgica so as leis que garantem a verdade das proposies inferidas. certo que Mill delega
s leis da lgica um status emprico, o que vai radicalmente contra
o racionalismo fregeano. Mas - creio que no haja dvidas quanto
a isso - vincular a lgica justificao das verdades inferidas nada
mais pode significar do que vincular a lgica s leis da verdade, leis
capazes de estabelecer a derivao de verdades a partir de outras
verdades dadas. Ou seja, as leis da lgica, sejam elas leis eternas
e a priori como quer Frege, sejam elas leis obtidas a partir da observao por induo, como quer Mill, devem ser leis que, exclusi-
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PRADO, L. L.
Aritmtica e empirismo
Na seo que engloba os pargrafos 5 a 8 dos Grundlagen
der Arithmetik, Frege pergunta se as frmulas aritmticas so pas-
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es aritmticas, Frege considera e rebate a tese de que as verdades aritmticas so indutivas. Mais uma vez aqui, o adversrio
Mill. Vimos que o empirismo objetivista de Mill optou por no
fundamentar a objetividade da experincia emprica e do discurso
sobre o mundo a partir de categorias psicolgicas, tal como fizera
Locke. Portanto, aquilo que os racionalistas denominam princpios elementares da razo deve ser obtido por meio da observao dos fatos do mundo, mas sua transformao em postulados a
partir dos quais as chamadas cincias demonstrativas se edificam
no podem ser determinados por meio de processos subjetivos, da
relao entre ideias. O que garante a generalizao a partir das
experincias particulares no pode ser a formao, por parte dos
sujeitos, de ideias gerais, mas deve estar baseada sobre outro fundamento. Para Mill, tal fundamento a induo. A generalizao,
que no modelo lockenano um processo psicolgico, em Mill se
torna um processo lgico-indutivo. O teor da crtica fregeana ao
empirismo de Mill, aqui, repousa numa crtica ao estatuto da induo. Frege tem razes suficientes para considerar que a induo
no pode ser o fundamento das verdades aritmticas e o teor dessa
crtica repousa na constatao de que a induo se assenta numa
teoria das probabilidades; por isso, pressupe as leis da aritmtica. A induo um raciocnio enumerativo, depende de uma certa
quantidade de experimentos particulares para que se estabelea a
concluso geral. A concluso indutiva estar melhor estabelecida
quanto maior o nmero de premissas particulares a corrobor-la. E
isso no se consegue sem as leis gerais da aritmtica. Ou seja: Mill
busca fundamentar a aritmtica na induo, mas ocorre justamente
o contrrio, pois, segundo Frege, a induo que se fundamenta
na aritmtica9.
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(idem: 10)
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(idem; 9)
(idem; 25)
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fsico pode se apresentar como um time de futebol ou onze jogadores, pois o que determina o juzo numrico no o fato fsico
em si, mas os conceitos que so reivindicados na leitura do fato
fsico observado. possvel utilizar os nmeros aplicados aos fatos
fsicos, mas somente no momento em que ele segue acompanhado
de um conceito ao qual, em realidade, se refere. Os nmeros, embora muitas vezes aplicados aos fatos fsicos, tambm so aplicveis a coisas no fsicas. Vimos, quando falvamos da analiticidade
da aritmtica, comparando-a com a geometria, que uma das coisas
que jogaram em favor da postura fregeana em afirmar a racionalidade essencial da aritmtica foi sua aplicabilidade universal. J
a geometria, por depender de nossa intuio pura do espao, tem
sua aplicabilidade restrita ao universo fsico exterior; a aritmtica,
por estar fundamenta a partir de princpios racionais objetivos,
aplicvel a todo reino do pensvel, e no s ao mundo fsico. Ora, a
acusao de Frege com relao a Mill repousa aqui na incapacidade milliana em desvincular a aritmtica do reino da sensibilidade
espacial e, consequentemente, em notar aplicabilidade universal
da aritmtica. E de acordo com Frege, essa aplicabilidade universal da aritmtica repousa na aplicabilidade universal daquilo que
Frege denomina conceitos, os verdadeiros objetos dos juzos numricos.
A partir do que foi exposto at aqui, creio ter ficado claro
qual o objeto das crticas fregeanas a Stuart Mill: exclusivamente seu empirismo, e no um suposto psicologismo. O empirismo
milliano no psicologista e talvez tenha sido esse o principal incmodo causado em Frege pelo System of logic: Mill deu um passo
importante na medida em que despsicologiza a lgica e a aritmtica, mas esse passo somente o levou metade do caminho, pois
o que foi retirado do sujeito foi jogado, sem mais, para o mundo
exterior:
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PRADO, L. L.
Chegamos concluso de que o nmero no uma coisa fsica ou espacial, como os aglomerados de pedrinhas e bolinhas de Mill, nem tampouco subjetivo,
como as representaes, mas no sensvel e objetivo.12
REFERNCIAS:
FREGE, G.: Der Grundlagen der Arithmetik; Georg Olms Verlag;
Hildesheim, Zrich, New York, 1990. . (traduo utilizada nas citaes: Os fundamentos da aritmtica; trad. Luiz Henrique Lopes
dos Santos; in: Coleo Os Pensadores. Abril Cultural, So Paulo,
1974)
12
13
(idem: 27)
(idem; Einteilung)
90
_________ Der Gedanke; in: Kleine Schriften. Georg Olms Verlagsbuchhandlung, Hildenshein, 1967.
HUSSERL, E.: Logical investigation. Trad. Finlay, J, N, Routledge,
London, 1970.
MILL, J. S.: System of logic: ratiotianative and inductive; in: The
Collected Works of John Stuart Mill vol. VII e VIII; Routledge e
University Toronto Press, Londres e Toronto, 1973
PRADO, L. L.: Frege e o elogio da razo pura; In: Cognitio (PUC-SP); vol. 10, nmero 2, p. 267-280, So Paulo, 2009.
_____________: Notas sobre a filosofia da linguagem de Stuart
Mill. In: GONZALEZ, M.E.Q.; BROENS, M.C.; MARTINS, C.A..
(Org.). Informao, Auto-Organizao e Ao tica. 1ed.So Paulo:
Cultura Acadmica, 2012, v. , p. 155-170
WOLFGANG. C.: Freges theory of sense and reference. Cambridge University Press, Cambridge, 1995.
91
RESUMO
Lgica, linguagem e
ontologia no sculo
XIX: a interpretao das
categorias de Aristteles
por Adolf Trendelenburg
Ernesto Maria Giusti 1
Pretendemos aqui apresentar o texto de 1846, a Histria das
Categorias, de Adolf Trendelenburg, oferecendo uma interpretao que permita situar o autor no contexto do surgimento da
filosofia contempornea. Neste artigo apresentamos a hiptese
de Trendelenburg sobre o fio condutor para a formulao das
categorias aristotlicas. Trendelenburg defende a tese de que
tal fio condutor foi a gramtica grega, que determinou assim de
modo decisivo a metafsica e a lgica de Aristteles. Esta tese foi
determinante no apenas no contexto da Aristoteles-Renaissance do sculo XIX mas, igualmente, para a constituio da assim
chamada Virada Lingustica, ou Semntica. Ela se encontra assim na origem da filosofia contempornea. Este artigo constitui
ainda a tentativa de resgate de um autor pouco estudado hoje.
Palavras-Chave Aristteles, Categorias, Linguagem, Lgica,
Neokantismo, Trendelenburg, Adolf
Professor do Departamento de Filosofia da UNICENTRO (Guarapuava-PR); Bacharel e mestre em Filosofia pela PUC-SP; doutorando
em Filosofia pela PUC-PR; bolsista CAPES. Email: egiusti@gmail.
com
ABSTRACT
Introduo
Pretendemos aqui apresentar o texto de 1846, a Histria
das Categorias, de Adolf Trendelenburg, oferecendo uma interpretao que permita situar o autor no contexto do surgimento da filosofia contempornea. Vrios motivos orientam esta proposta, que
passamos a descrever.
A filosofia do sculo XIX , do ponto de vista da historiografia filosfica, essencialmente uma ausncia. A histria oficial,
que podemos encontrar, por exemplo, em Karl Lwith (cujo ttulo
eloquente: De Hegel a Nietzsche) descreve este perodo como
sendo marcado pela ruptura com o idealismo hegeliano, e pelo
surgimento de filosofias quase singulares que desembocam na tradio continental do sculo XX. Assim, Nietzsche, Marx, Freud,
Kierkegaard, os mestres da supeita, acabam por definir o panorama do sculo dezenove como uma radical separao entre uma
filosofia escolar, intrinsecamente desinteressante e reacionria, em
face desses outros autores que quase que s por acaso pertencem
a este sculo e so lidos mais como contemporneos. Tal interpretao est correntemente em reviso, e maior ateno vem sendo
dada aos debates internos da filosofia do sculo XIX e o carter ao
mesmo tempo dinmico e orgnico desta disciplina. Assim, o panorama que se descortina apresenta antes uma srie de eventos e
problemas notveis que determinam no apenas a filosofia daquele
perodo, mas, como agora possvel reconhecer, os desdobramentos que esto na origem da filosofia contempornea, e representam
mais do que uma estril discusso escolstica. O caso de Trendelenburg exemplar nesse sentido.
Apontarei aqui apenas trs aspectos da influncia de Trendelenburg para ilustrar esse ponto. Em primeiro, devemos ressaltar a importncia da figura de Trendelenburg nos contrastes com o
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A filosofia de Trendelenburg
No contexto da filosofia alem do sculo, dois movimentos
principais podem ser identificados: o idealismo e o neokantismo.
Trendelenburg dialoga diretamente com os dois. Certamente Hegel o ponto de referncia necessrio para examinar a filosofia do
sculo XIX. Com efeito, as correntes que, desde a morte de Hegel,
buscaram estender sua filosofia em novas direes, so bastante
conhecidas, embora nem sempre compreendidas. O caminho da
prxis, e do materialismo, so bem documentados. Citemos por
exemplo os nomes principais do hegelianismo de esquerda, como
Feuerbach, e Marx, e o Materialismus Streit. Igualmente conhecidas so a filosofia idealista de Schopenhauer, o irracionalismo
(para usar o termo da poca) de Nietzsche e Kierkegaard, o positivismo francs, e, em menor medida, o materialismo alemo. As
reaes idealistas e neokantianas, na Alemanha, Frana e Gr-Bretanha, esto igualmente presentes na literatura. No caso do idealismo britnico, alis, presentes com o que podemos denominar
uma sobrevalorizao de Bradley e outros nomes, principalmente
na historiografia britnica e americana.
No perodo em exame a filosofia, ao mesmo tempo em que
se institucionaliza, enfrenta a ameaa sua prpria existncia, ad-
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mtodo fundamental da filosofia, e afirma que esta anlise se dirige ao dado, realidade posta (Gegebenheit). O procedimento da
filosofia, assim, analtico, no apenas no sentido moderno em que
vai do particular ao universal, mas em um sentido mais refinado
no qual a anlise do discurso do saber, na forma dada em uma certa lngua, revela certas caractersticas deste prprio saber. O texto
que propomos investigar, a Histria das Categorias, pode ser lido
como uma aplicao dessa tese ao caso particular de Aristteles,
revelando assim tanto sobre o projeto de Trendelenburg quanto
sobre o prprio tema da obra.
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110
111
RESUMO
Franz Brentano,
correspondncia e
verdade:uma exposio
esquemtica da anlise
de Franz Brentano
apresentada no texto ber
den Begriff der Wahrheit
(1889)
Evandro O. Brito1
O propsito desse artigo consiste em apresentar a anlise, o problema, a soluo e, principalmente, o conceito de verdade formulado por Franz Brentano em 1889. Tomaremos como base textual
a comunicao de Brentano apresentada comunidade filosfica
de Viena em maro de 1889, intitulada Sobre o conceito de Verdade (ber den Begriff der Wahrheit), e faremos uma exposio
sistemtica da anlise brentaniana acerca dos problemas que envolveram a interpretao do conceito aristotlico de verdade como
correspondncia. Nossa anlise explicitar o modo como Brentano
reinterpreta o conceito aristotlico de verdade como correspondncia no contexto da esfera conceitual da sua Psicologia Descritiva.
Palavras-chave: Franz Brentano. Intencionalidade. Verdade. Correspondncia. Psicologia Descritiva.
ABSTRACT
The purpose of this paper is to present the analysis, the problem, the solution and, especially, the concept of truth formulated by Franz Brentano in 1889. As a textual basis, we will
take the communication of Brentano, presented to the philosophical community of Vienna in March 1889, entitled On the
concept of truth (ber den Begriff der Wahrheit), and we will
make a systematic exposition of the Brentanos analysis about
the problems surrounding the interpretation the Aristotelian
concept of truth as correspondence. Our analysis will explain
how Brentano reinterpret the Aristotelian concept of truth as
correspondence in the context of the conceptual sphere of its
Descriptive Psychology.
Keywords: Franz Brentano. Intentionality. Truth. Correspondence. Descriptive Psychology.
Introduo
Com o objetivo de apresentar no apenas a anlise, o problema e a soluo, mas principalmente o conceito de verdade formulado por Franz Brentano, ns faremos uma exposio sistemtica da anlise brentaniana do conceito aristotlico de verdade como
correspondncia. Tomaremos como base textual a comunicao de
Brentano apresentada comunidade filosfica de Viena em maro de 1889. Essa comunicao recebeu o ttulo Sobre o conceito
de Verdade (ber den Begriff der Wahrheit) e foi publicada como
primeiro captulo da obra Verdade e Evidncia (Wahrheit und Evidenz: Erkenntnistheoretische Abhandlugen und Briefe) 2.
Nossa anlise ser desenvolvida luz da interpretao
da filosofia brentaniana do psquico inaugurada por Roderick
Chisholm (1969, 1976, 1986) e consolidada nas duas ltimas dcadas por filsofos da mente como Albertazzi (2006), Crane (2006),
Fisette e Frchette (2007), Mulligan (2004), Simon (1995), Smith (1994), entre outros. Ao tomarmos por base o modo de anlise
destes filsofos da mente, evitaremos os equvocos interpretativos
cometidos por Linda McAlister e seus seguidores, bem como algumas polmicas levantadas por pupilos de Brentano, como Husserl
e Meinong.
O problema da verdade tratado neste artigo, alm de ter
como horizonte interpretativo a anlise de Porta (2002) acerca do
problema da equivocidade do ser, pressupe os resultados das anlises que publicamos recentemente em dois trabalhos dedicados
apresentao daquilo que Brentano definiu como esfera conceitual
(Gedankenkreise) de sua Psicologia Descritiva.
2
Editada por Oskar Kraus, a obra Verdade e Evidncia (Wahrheit und Evidenz: Erkenntnistheoretische Abhandlugen und Briefe) foi publicada em trs edies (1930, 1958 e
1974).
115
BRITO, E. O.
Analisamos, em um desses trabalhos3, algumas consideraes de Chisholm sobre as mudanas presentes na definio
brentaniana de fenmeno psquico, tal como foi apresentada nos
trabalhos de 1889-91 que compuseram a obra Psicologia Descritiva4. Expusemos, alm disso, a tese de Chisholm que apontou as
mudanas na doutrina da in-existncia intencional do objeto apresentada na Psicologia do ponto de vista emprico, em 1874. De
modo mais especfico, mostramos como Chisholm encontrou tais
mudanas na descrio brentaniana dos fenmenos psquicos e as
atribuiu ao abandono da ontologia aristotlico-tomista que fundamentava a doutrina da in-existncia intencional do objeto. A anlise
de Chisholm apresentou, ainda, uma nova definio brentaniana
de fenmeno psquico formulada na obra Psicologia descritiva. Com
o propsito de evidenciar essa nova definio, ns destacamos o
modo como o novo fundamento epistemolgico apontado pela tese
de Chisholm descreveu a relao intencional prpria de todo ato
psquico. Finalmente, destacamos a virtude da tese chisholmeana
para interpretar a recepo de Descartes na obra Psicologia descritiva e sua nova classificao dos fenmenos psquicos.
Nosso segundo trabalho5 ocupou-se da anlise do manuscrito Psicognose (Psychognosie), ttulo original das leituras apresentadas por Franz Brentano na Universidade de Viena em 1890.
Tratamos, especificamente, da nova descrio dos atos psquicos
intencionais, explicitada por Brentano a partir da anlise da consBrito, Evandro O. A descrio da atividade intencional da conscincia na obra psicologia
descritiva de Franz Brentano. Knesis, Vol. IV, n 07, Julho 2012. p. 174-187.
4
A obra pstuma Deskriptiven Psychologie foi composta por alguns trabalhos e palestras
oferecidos por Brentano a partir de 1887. As referncias que faremos a tal obra no
decorrer da nossa anlise correspondem principalmente aos trabalhos de 1889-90. No
entanto, assumimos que a esfera conceitual (Gedankenkreise) da Psicologia Descritiva
de Brentano est explicitamente definida nos trabalhos produzidos entre 1887 e 1891.
5
Brito, Evandro O. Franz Brentano e a descrio dos atos psquicos intencionais: uma
exposio esquemtica do manuscrito Psychognosie de 1890. p. 87.
3
116
die Teile des intentionalen Korrelatenpaares. Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie. p. 25.
blo distinktionelle Teile der psychischen Diploseenergie, (primre und sekundre
psychische Beziehung). Brentano, Franz. Deskriptive Psychologie. p. 25.
117
BRITO, E. O.
118
Brentano, Franz. Sobre los mltiples significados del ente segn Aristteles. p. 72-73.
119
BRITO, E. O.
120
Segundo a anlise brentaniana, essa definio de verdade incorria em ambiguidades, pois ela sustentava a interpretao
proposta por [...] aqueles que, por verdade, imaginam dada certa
relao de identidade ou similitude, ou mesmo semelhana, entre
um pensamento e uma realidade (Realitt) 14.
und er irrt, wenn er sich entgegengesetzt verhlt, wie die Sachen (Metaph. IX, 10,
1051b 3). Damit war eine Wahrheit fr die bereinstimmung des Urteils mit den
wirklichen Dingen erklrt. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 7.
13
ARISTOTELES sagt in seinem Buch De Interpretatione, das Urteil bestehe in einer
Verflechtung von Gedanken (sumplok tw n n jmatwn), es sei eine Zusammensetzung (sunqhsij). Und diese bestehe darin, da man, wenn man urteile, etwas Reales mit etwas Realem fr verbunden, fr eins oder etwas Reales von etwas Realem fr
getrennt, geschieden halte. Halte man fr verbunden Dinge, die wirklich verbunden,
fr getrennt Dinge, die wirklich getrennt seien, so urteile man wahr; falsch dagegen,
wenn man sich entgegengesetzt wie die Dinge verhalte. Brentano, Franz. Wahrheit
und Evidenz. p. 18-19.
14
Welche bei der Wahrheit eine gewisse Relation der Identitt oder Gleichheit oder
hnlichkeit von einem Denken und einer Realitt gegeben glauben. Brentano, Franz.
121
BRITO, E. O.
Orientado pela teoria do juzo fundada na filosofia do psquico, desenvolvida a partir de 1889, Brentano considerou que
[...] a proposio segundo a qual a verdade seria a concordncia do
juzo com a coisa (ou toda formulao similar) ou necessariamente falsa ou deve ser compreendida de uma maneira inteiramente
diferente15. De fato, Brentano pretendeu afirmar a segunda hiptese dessa bifurcao, para sustentar a tese de que a verdade seria
a concordncia entre o juzo e algo, embora esse algo no fosse
uma coisa real. Assim, por meio de um silogismo disjuntivo, ele
apresentou as clssicas contradies que envolviam a possibilidade
de concordncia entre alguns juzos e as coisas reais. Tais contradies envolviam tanto os casos de alguns juzos negativos, como os
casos de alguns juzos afirmativos. Com o propsito de apontar textualmente o problema, exporemos separadamente cada uma dessas
classes de impossibilidades que Brentano pretendeu eliminar de
sua teoria da verdade, comeando pelas primeiras.
A possibilidade de correspondncia, entre os juzos negativos e as coisas, foi exemplificada por Brentano, como descreve
a citao a seguir, a partir do fato de que aquilo que deveria ser o
correspondente do juzo negativo verdadeiro no existe como coisa
real. Ou, nos termos brentanianos, um existente no-real.
A dvida aparece de maneira particularmente simples em uma
simples negao. Se a verdade no existe drago consistisse em
uma concordncia de meu juzo com uma coisa, qual deveria ser
ento esta coisa? O drago, certamente, no, pois ele absolutamente no dado (nicht vorhanden ist), mas tampouco qualquer
coisa real que pudesse ser considerada (como concordante).16
Wahrheit und Evidenz. p. 23.
Wir sehen: der Satz, die Wahrheit sei die bereinstimmung des Urteils mit der Sache
(oder wie man sich hnlich ausdrcken mag), mu entweder grundfalsch oder ganz
anders zu verstehen sein. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 23.
16
Besonders im Falle der einfachen Leugnung tritt das Bedenkliche klar hervor. Wenn
die Wahrheit: es gibt keinen Drachen in einer bereinstimmung zwischen meinem
15
122
17
Urteil und einem Dinge bestnde, welches sollte dann dieses Ding sein? Der Drachen
doch nicht, der ja dann gar nicht vorhanden ist. Aber ebensowenig ist irgendwelches
Reale da, das (als bereinstimmend) in Betracht kommen knnte. Brentano, Franz.
Wahrheit und Evidenz. p. 22.
Ganz hnlich aber verhlt es sich auch in den Fllen, wo ich ein Ding nicht schlechtweg leugne, sondern nur etwas einem anderen als reale Bestimmung abspreche.
Wenn ich sage: irgendein Mensch sei nicht schwarz, so ist -- wir sagten es bereits - zur
Wahrheit des Satzes nicht ein Schwarz getrennt von Mensch, sondern der Mangel
eines Schwarz an dem Menschen, der in Wirklichkeit ist, erforderlich. Dieser Mangel, dieses NichtSchwarze aber ist als solches kein Ding; also ist wieder kein Ding als
das, was mit diesem meinem Urteile bereinstimmte, in Wirklichkeit gegeben. - So
zeigt sich denn, wie gesagt, zunchst bei allen wahren, negativen Urteilen (und am
unverkennbarsten freilich bei den einfachen negativen), da jene Relation der be-
123
BRITO, E. O.
124
Der andere Fall, wo sich dasselbe zu zeigen scheint, begegnet uns sofort, wenn wir
den Umfang des Gebietes, in welchem die affirmative Funktion gebt wird, klar berblicken. Wir finden dann, da sich das affirmative Urteil zwar oft auf Dinge bezieht;
aber auch - ich werde dies sogleich an Beispielen verdeutlichen - da es oft auf Gegenstnde geht, die keineswegs mit dem Namen Dinge zu benennen sind. Wo sich nun
ein affirmatives Urteilen auf Dinge bezieht, sei es da man einfach ein Ding anerkennt,
sei es da man einer Rea1itt eine weitere reale Bestimmung zuspricht, da werden wir
allerdings im Falle der Wahrheit eine bereinstimmung der Dinge mit dem Urteil
aufweisen knnen. Wo aber nicht, wie sollten wir da noch ebenso dasselbe zu tun
vermgen? Und tatschlich geht unser wahres, affirmatives Urteilen, wie manchmal
auf ein Ding, so ein anderes Mal auf ein Kollektiv von Dingen; dann wieder einmal auf
einen Teil, auf eine Grenze von einem Ding und dergleichen - lauter Gegenstnde, die
selber keine Dinge sind. Oder, wenn einer dies doch noch zu behaupten wagte, wird
er vielleicht ebenso noch behaupten wollen, ein Wesen, das ich als lngst vergangen
oder als fern zuknftig erkenne, sei auer mir als Ding zu finden? Und weiter noch!
Wie ist es, wenn ich den Mangel, wenn ich das Fehlen eines Dinges anerkenne? wird
er sagen, dieser Mangel, dieses Fehlen eines Dinges sei auch ein Ding? Und wieder,
wenn ich sage, es bestehe eine Unmglichkeit oder es gebe gewisse ewige Wahrheiten,
wie z. B. die mathematischen Gesetze; wird er da vielleicht glauben, da, hnlich etwa
den platonischen Ideen, mit einem Urteile bereinstimmende ewige Wesen irgend
wo in oder auer der Welt bestnden? Gewi nicht. - Der Begriff der adaequatio rei et
intellectus scheint hier ganz und. gar in Brche zu gehen]. Brentano, Franz. Wahrheit
und Evidenz. p. 22-23.
125
BRITO, E. O.
GORGIAS leugnet daraufhin, da irgend etwas Wirkliches erkennbar, und da, wenn
dies sogar der Fall wre, die Kenntnis von einem dem anderen mitteilbar sei. Vollkommen stimmt nichts mit etwas berein auer mit sich selbst. Was auer mir ist, ist nicht in mir, was in mir ist und bleibt, geht nicht in einen anderen ber. Also ist keine
Wahrheit und keine Mitteilung von Wahrheit mglich. Wenn etwas, was wir denken,
126
Ainda que a questo de Grgias no tenha sido apresentada de modo rigoroso, o propsito de Brentano era descrever o
modo como o problema da verdade colocado por Grgias, caracterizado como problema fundamental da teoria do conhecimento,
poderia ser dissolvido pela sua filosofia do psquico. De que modo?
Por meio da aplicao dos critrios de anlise encontrados na descrio das relaes entre as partes e o todo da conscincia, norteadores dos fundamentos tericos da sua Psicologia descritiva.
A anlise brentaniana explicitou que a soluo para o problema levantado pelo sofista Grgias [...] estava baseado na confuso acerca de uma diferena que Descartes classificou como distino entre realidade formal e realidade objetiva20. Ressaltou, no
entanto, Brentano, acerca dessa soluo cartesiana, [...] bem antes
dele, Aristteles j havia elucidado inteiramente, o que lhe permitiu superar as absurdidades e os sofismas de Parmnides, Empdocles, Grgias, Protgoras, entre outros21. Tal como comenta a
citao a seguir, a soluo do problema consistia em distinguir, em
um ato psquico de crena, os elementos constituintes da realidade
formal e os elementos constituintes da realidade objetiva:
Quando eu creio em alguma coisa, esta crena existe formalmente em mim. Quando mais tarde eu recordo dessa crena, segundo Descartes, ela existe impressa objetivamente em mim. Trata-se do mesmo ato
individual de crena (Glaubensakt), mas no primeiro caso eu o
20
21
wahr zu nennen wre, meinte GORGIAS, so wre alles, was wir denken, wahr zu nennen; denn jeder Gedanke ist mit sich eins und jeder von allen anderen verschieden.
Da aber jeder Gedanke wahr zu nennen wre, auch wenn ich einen Wagenkampf auf
dem Meere denke, sei ein Widersinn. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 7-8.
Es beruht auf der Verkennung eines Unterschiedes, den DESCARTES als den Unterschied von formaler und objektiver Realitt bezeichnet. Brentano, Franz. Wahrheit
und Evidenz. p. 17.
den aber lange zuvor schon ARISTOTELES ins volle Licht setzte und dadurch die
Absurditten und die Sophistereien des PARMENIDES, EMPEDOKLES, GORGIAS, PROTAGORAS u.a. berwand. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 17.
127
BRITO, E. O.
exero e no outro caso ele apenas o objeto imanente (immanente Gegenstand) da rememorao da crena que eu exero.22
A anlise de Brentano, exposta na citao acima, pressupe as seguintes interpretaes para os contextos da realidade formal e da realidade objetiva.
No contexto da realidade formal, o ato psquico de crer
consistiria formalmente na crena. Nesse caso, a crena seria o
ato psquico em seu pleno exerccio (ou, nos termos brentanianos,
um juzo). Assim, caracterizado como juzo, o ato psquico de crer
pressuporia um ato psquico de representar algo. As seguintes
proposies podem ilustrar a anlise de Brentano. A proposio
creio que ouo tal som deve ser reduzida a sua forma psquica verdade, que ouo tal som. Alm disso, estes dois modos
so descritos como predicaes existenciais do tipo [(A)], pois A
descreve ouo tal som e descreve o ato judicativo de atribuio do modo de existncia afirmativo proposio A. Do mesmo
modo, a proposio no creio que ouo tal som deve ser reduzida
a sua forma psquica no verdade, que ouo tal som. Estes dois
modos tambm so descritos como predicaes existenciais do tipo
[(A) no ], pois A descreve ouo tal som e no descreve o
ato judicativo de atribuio do modo de existncia negativa proposio A.
No contexto da realidade objetiva, o ato psquico de lembrar estaria constitudo objetivamente da crena. Pergunta-se, ento, de que modo? Neste caso, a crena seria o objeto imanente ao
ato psquico de lembrar, caracterizado como uma representao.
22
Wenn ich etwas glaube, so ist dieser Glaube formal in mir. Wenn ich mich spter
dieses Glaubens erinnere, so ist er nach DESCARTES Ausdruck objektiv in mir; es
handelt sich um denselben individuellen Glaubensakt; aber das einemal be ich ihn
aus, das andere Mal ist er nur der immanente Gegenstand der Erinnerungsttigkeit,
die ich be. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 18.
128
129
BRITO, E. O.
130
O exposto suficiente para apresentar a estrutura psquica utilizada por Brentano para interpretar a noo aristotlica de
verdade como correspondncia.
hnlich ist bei jeder anderen psychischen Funktion, Wollen, Begehren, Fliehen usw.
Mit dem psychischen Akt, der formal gegeben ist, etwas als immanenter Gegenstand
des psychischen Aktes, also mit DESCARTES zu reden objektiv, oder wie wir, um
Miverstndnisse zu vermeiden, uns besser ausdrcken werden, intentional gegeben.
Und es enthlt offenbar gar keinen Widerspruch, da individuell dasselbe intentional
in mir und formal nicht in mir sei oder umgekehrt, was wie durch das Beispiel der
Erinnerung durch tausend andere anschaulich gemacht werden knnte. Die Verkennung dieser Tatsache erscheint wie ein Rckfall in die rohesten Zeiten der Erkenntnistheorie. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 18.
24
Und so knnen wir denn, hnlich wie ARISTOTELES, wenn er erklrt, wahr sei ein
Urteil, wenn es fr zusammen geeinigt halte, was zusammen geeinigt sei, und wie er
sich des weiteren ausdrckte, allerdings nunmehr sagen: wahr sei ein Urteil dann,
wenn es von etwas, was ist, behaupte, da es sei; und von etwas, was nicht ist, leugne,
da es sei (falsch aber, wenn es mit dem, was sei und nicht sei, sich im Widerspruch
finde). Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 24.
23
131
BRITO, E. O.
A citao acima nos coloca diante da relao entre verdade e ser. Antes de abordarmos esse ponto, interessante ressaltar os pressupostos da anlise brentaniana. Brentano sustentou a
tese aristotlica de que a verdade e a falsidade, tomadas no sentido
prprio, se encontravam no juzo25, mas, segundo sua anlise, isso
significava que o juzo consistia na predicao existencial da representao, fosse ela simples [(A)] ou composta [(A B)]. Por isso, a
anlise brentaniana precisou definir o estatuto epistemolgico desse modo de ser caracterizado pela predicao existencial.
Brentano movimentou-se dentro dos limites da sua prpria tese doutoral e valeu-se da teoria dos mltiplos sentidos do
ser para distinguir entre realidade e existncia. Assim, em 1889, as
partes constituintes de um ato psquico de juzo foram distinguidas
tambm em funo dos mltiplos sentidos do ser que caracterizam os componentes distinguveis mais elementares. Por um lado,
o correlato do ato constituinte da relao psquica primria seria
existente ou no existente. Nesse caso, enquanto relao intencional bsica, a representao referia-se ao correlato que seria algo
existente, mas tambm seria no algo ou no existente. Por outro
lado, o ato constituinte da relao psquica secundria seria o modo
de atribuio de realidade ou negao de realidade. Nesse caso,
enquanto atividade psquica, o juzo seria real em sentido positivo e negativo. Essa realidade (wirklischkeit) consistiria na prpria
atividade da conscincia. Enquanto relao intencional complexa
(Diploseenergie), o juzo se dirigiria (valoraria) positivamente ou
negativamente a representao de algo e no algo correlata.
Embora fosse uma reorientao relativamente simples, o prprio
25
132
Wir werden endlich nicht, wie es immer und immer wieder geschieht, den Begriff
des Realen und den des Existierenden zu verwechseln versucht sein. Ein paar tausend
Jahre ist es her, seitdem ARISTOTELES die mannigfachen Bedeutungen des Seienden untersuchte; und es ist traurig, aber wahr, da noch heute die meisten aus seinen
Forschungen keine Frucht gezogen haben. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz.
p. 27.
133
BRITO, E. O.
134
Das Gebiet, fr welches die bejahende Beurteilungsweise die passende ist, nennen
wir nun das Gebiet des Existierenden, ein Begriff, der also wohl zu unterscheiden ist
von dem Begriffe des Dinglichen,Wesenhaften, Realen; das Gebiet, fr welches die
verneinende Beurteilungsweise die passende ist, nennen wir das des Nichtexistierenden. Brentano, Franz. Wahrheit und Evidenz. p. 24.
135
BRITO, E. O.
136
representao (quando ela era uma referncia a algo ao existente). Desse modo, tornava-se compreensvel o esforo terico de
Brentano anunciado a seguir, ao redefinir a noo de correspondncia como harmonia ou concordncia:
Em nenhum dos outros tantos modos ditos, alm do que eu disse aqui, se estabelece a concordncia do juzo verdadeiro com
o objeto. Concordar no significa aqui ser idntico ou parecido,
mas corresponder, ser apropriado, ser pertinente, se harmonizar
com, ou outra expresso equivalente que se possa aplicar aqui.32
Nesses termos, portanto, Brentano definiu a noo de verdade como aquela noo que se originava da justa atribuio psquica de realidade (ser-real) e irrealidade (ser-no-real). Tratava-se
da justeza entre dois elementos reais (zwei wirklichen Elemente):
um elemento psquico (a atividade de juzo) e outro elemento tambm psquico (a atividade de representao).
VI Consideraes finais
evidente que essa definio brentaniana de verdade
exigiria uma exposio detalhada de pontos fundamentais que no
podem ser analisados neste trabalho. O prprio Brentano ocupa-se de expor o modo como sua definio de verdade, fundada na
filosofia do psquico que descreve a atividade psquica do juzo de
modo evidente, dissolve problemas como a reduo ao infinito.
Deixaremos para outro trabalho, tanto a anlise da evidncia, como
a anlise da tautologia envolvida nessa definio brentaniana de
32
In nichts anderem als dem, was ich hier sage, besteht die bereinstimmung des
wahren Urteils mit dem Gegenstande, von der soviel gesprochen wurde. bereinstimmen heit hier nicht gleich oder hnlich sein; sondern bereinstimmen heit hier entsprechend sein, passend sein, dazu stimmen, damit harmonieren, oder was fr andere
quivalente Ausdrcke man hier noch anwenden knnte. Brentano, Franz. Wahrheit
und Evidenz. p. 25.
137
BRITO, E. O.
verdade como correspondncia, pois tais apresentaes ultrapassariam os objetivos deste trabalho. Entretanto, a anlise aqui exposta
foi suficiente para apresentar a interpretao brentaniana do conceito aristotlico de verdade como correspondncia, bem como sua
reelaborao baseada na descrio da atividade psquica do juzo,
fonte originria do conhecimento do verdadeiro e do falso.
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138
139
BRITO, E. O.
140
A crtica do sujeito e a
vontade de potncia em
Friedrich Nietzsche
RESUMO
Douglas Meneghatti1
Nietzsche constri uma filosofia a partir da negao da moralidade do costume e dos valores metafsicos, apoiado sobre a
dinamicidade da vida que est em constante processo de vir-a-ser. Nesse vis, pretende-se elucidar a crtica nietzschiana
contra a noo tradicional de Sujeito, pois, por seu intermdio
so construdas outras noes metafsicas, tais como o Ser e a
Substncia. O objetivo primordial apresentar a vontade de
potncia como interpretao, para assim chegar a uma negao
do Sujeito enquanto subjacncia insolvel e indivisvel do qual
so derivadas as aes humanas e construdos os fundamentos
epistemolgicos.
Palavras chave: Nietzsche. Vontade de potncia. Sujeito.
Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE. Email: douglas_meneghatti@hotmail.com
ABSTRACT
Introduo
E sabeis sequer o que para mim o mundo? Devo mostr-lo a vs em meu espelho? Este mundo: uma monstruosidade de fora, sem incio, sem fim, uma firme, brnzea grandeza de fora, que no se torna maior, nem menor, que no
se consome, mas apenas se transmuda, [...] Esse mundo
a vontade de potncia e nada alm disso! E tambm vs
prprios sois essa vontade de potncia e nada alm disso (Fragmento Pstumo, 38 [12] junho julho de 1885).
Segundo o professor Moura, esta tenso nunca poder ser eliminada, visto que trata-se
de uma vontade que faz com que a vida naturalmente se relacione (MOURA, 1987, p.
608).
143
MENEGHATTI, D.
Pode-se dizer que durante longos milnios a filosofia esteve ancorada a grandes sistemas metafsicos, de maneira que a partir
de Scrates o mundo Ocidental passou a acentuar a racionalidade
em detrimento dos instintos e das paixes humanas, fator acentuado na Idade Mdia com a afirmao dos valores imutveis e divinos
e no Perodo Moderno com a exaltao da razo como fim ltimo
do homem que reduz o mundo a sua subjetividade. Nesse ponto,
a proposta deste trabalho visa demonstrar a provocao filosfica
de Nietzsche, o qual anuncia o fim dos fundamentos metafsicos,
passando a analisar o mundo e a vida como vontade de potncia.
A metafsica por muito tempo esteve ancorada sobre a noo de Sujeito, apontado como causa das motivaes que impelem
as aes humanas a uma teleologia. Para Nietzsche: O sujeito (ou,
falando de modo mais popular, a alma) foi, at o momento, o mais
slido artigo de f sobre a terra [...] (2002, I, 13). Devido sua
indivisibilidade e conscincia moral, o Sujeito foi tomado de forma fixa e descaracterizado em seu processo de vir-a-ser; a partir
da estabilidade do conceito de Sujeito a tradio filosfica derivou
a verdade enquanto princpio de causalidade e como fundamento
epistemolgico. Nietzsche aplica um duro golpe em tal concepo,
uma vez que compreende a conscincia como [...] ltimo e derradeiro desenvolvimento do orgnico e, por conseguinte, tambm o
que nele mais inacabado e menos forte (2001, 11).
A partir de tais constataes, o trabalho se restringe a anlise da crtica de Nietzsche, bem como a construo de uma filosofia voltada para a dinamicidade da vontade de potncia, que faz da
vida um complexo jogo de foras que esto em permanente conflito, num jogo incessante que se chama existncia.
144
Acima de qualquer sistema e de toda espcie de fundamentalismo, Nietzsche fora um insigne defensor da vida em todas
as suas manifestaes, tanto verdade que, em seus primeiros aparecimentos, na obra Assim falava Zaratustra, o termo vontade de
potncia est diretamente relacionado com a vida (Cf. 2011, II, Da
superao de si mesmo). Aos poucos a interpretao nietzschiana
ampliar o conceito para uma viso cosmolgica, para a qual estamos interessados nesse momento, destarte, justo ressaltar que, se
critica a moralidade do costume, a existncia submissa, o modo de
viver reativo dos escravos, o niilismo enquanto voltado para ideais
ascticos e tantas outras coisas, porque percebe que possuem um
carter degenerativo contra a vida. No seria absurdo afirmar que
foi um dos filsofos que mais valorizou a vida enquanto fora ativa
e jovial em sua dimenso artstica. A arte um elemento imprescindvel da sua Filosofia, a mesma, enquanto expresso do fluxo dinmico e da multiplicidade possibilita a fuga das velhas convices
metafsicas, deixando em suspenso o Sujeito indivisvel to caro a
tradio filosfica.
145
MENEGHATTI, D.
146
147
MENEGHATTI, D.
comitantemente, sem que haja necessidade de uma relao convergente entre ambos.
Considerando que a crena na causalidade est por detrs
da construo de vrios conceitos metafsicos, pode-se dizer que a
prpria noo de Sujeito nasce de um erro habitual de confundir a
consequncia com a causa, a saber, que tradicionalmente o Sujeito
subjaz as aes, aplicando-lhe intencionalidade. A questo que
para Nietzsche tudo isso no passa de um erro habitual de confundir a consequncia com a causa. Nessa perspectiva, a prpria
conscincia humana vista como motivadora das aes, fator que
d ao homem total responsabilidade por seus atos mediante uma
conscincia metafsica da qual so derivadas todas as aes. Assim acaba-se por pensar que a vontade a causa dos atos humanos,
sendo a conscincia, causa da vontade e o Eu ou o Sujeito causa da conscincia.3 Entrementes, Nietzsche critica ferrenhamente
a tradio metafsica apoiada nas ideias de causalidade e finalismo,
para tanto reclama o reestabelecimento do vir-a-ser:
O fato de que ningum mais feito responsvel, de que
o modo do ser no pode ser remontado a uma causa prima, de que o mundo no uma unidade nem como um
sensorium nem como esprito, apenas isto a grande libertao somente com isso novamente estabelecida a
inocncia do vir-a-ser [...] (NIETZSCHE, 2006, VI, 8).
Tais afirmaes so assim descritas no Crepsculo dos dolos: O homem projetou para
fora de si os seus trs fatos interiores, aquilo em que acreditava mais firmemente,
a vontade, o esprito e Eu extraiu a noo de ser da noo de Eu, pondo as coisas
como existentes sua imagem, conforme sua noo do Eu como causa (NIETZSCHE,
2006, VI, 3).
148
Para Roberto Machado, (Cf. 1999, p. 94) a partir de uma interpretao particular surgem
infinidades de interpretaes, por isso, ingenuidade pensar que uma nica interpretao do mundo legtima. O conhecimento perspectivo e as perspectivas so
inmeras, assim, no existem interpretaes seguras, mas uma multiplicidade de interpretaes oriundas da vida enquanto vontade de potncia.
149
MENEGHATTI, D.
150
3. Concluso
Viver interpretar e interpretar avaliar, eis a mxima
nietzschiana, de onde surge o perspectivismo como possibilidades
mltiplas de interpretaes, oriundas da vontade de potncia. Os
impulsos so dinmicos e antagnicos entre si, o que gera uma relao de tenso e uma contnua superao das resistncias, por meio
das quais a fixidez ontolgica do eu como causa perde seu sustentculo; como consequncia, o devir passa a caracterizar o mundo
que deixa de ter uma definio acabada. A vida, antes enquadrada
em princpios e conceitos, passa a ser compreendida como dinamicidade, o que torna a arte um elemento fundamental da filosofia
nietzschiana, da a crtica aos sistemas filosficos tradicionais que
acabam por reduzir a vida numa instncia fixa, a uma finalidade
qualquer. Nietzsche assegura: [...] absurdo querer empurrar
o seu ser para uma finalidade qualquer. Ns que inventamos o
conceito de finalidade: na realidade no se encontra finalidade
(2006, VI, 8).
A lgica sobre a qual brotou a filosofia ocidental a partir de
Scrates foi alvo de imensas crticas de Nietzsche. A verdade to
cara tradio filosfica torna-se mero fruto da fantasia humana,
visto que os impulsos so mltiplos e no admitem uma fixidez metafsica. A no existncia de conceitos enquanto fundamentos epistemolgicos exige uma fuga da tradio, a filosofia a partir de ento
chamada ao fluxo do vir-a-ser, o mundo e a existncia deixam
de ser sistemas lgicos e definidos. Enfim, a filosofia nietzschiana
se apresenta como uma provocao aos elementos tradicionais, de
maneira que o perspectivismo abre margens para interpretaes
151
MENEGHATTI, D.
REFERNCIAS
BATTISTI. C. Org. s voltas com a questo do sujeito - Posies e
perspectivas. Cascavel: Edunioeste e Inijui, 2010.
DELEUZE. G. Nietzsche e a filosofia. Trad. Antnio M. Magalhes. 2. ed. Porto Portugal: Rs-editora, 2001.
MACHADO. R. Nietzsche e a verdade. So Paulo: Paz e terra, 1999.
MOURA, C. A. R. de. A vontade de potncia e a superao de si.
Histria do Pensamento, So Paulo, v. 4, n. 51, 1987, 605-609 p.
NIETZSCHE. F. W. A gaia cincia. Trad. Paulo Csar de Souza.
So Paulo: Cia. das Letras, 2001.
_____.Alm do Bem e do Mal. Trad. Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Companhia das Letras, 2005.
_____.Assim falou Zaratustra. Trad. Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Cia. das Letras, 2011.
_____. Crepsculo dos dolos ou como se filosofa com o martelo.
Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 2006.
_____.Genealogia da moral uma polmica.Trad. de Paulo Csar
de Souz. So Paulo: Cia. das Letras, 2002.
_____.Smtliche Werke. KritischeStudienausgabe. Organizada por
Giorgio Colli e MazzinoMontinari. Berlim: Walter de Gruyter&
CO., 1967-1978. 15 v.
.
152
Fenomenologia e
Ontologia em Sartre
RESUMO
ABSTRACT
I
comum caracterizar a filosofia de Sartre se no como um
desenvolvimento da fenomenologia husserliana, ao menos como
uma filosofia que traz em si certa herana da mesma. Mas, apesar
desta representar um marco para a histria da filosofia, segundo o
prprio Sartre, e ele se servir da fenomenologia, no se segue que
ocorra o mesmo com a sua assimilao da filosofia de Husserl, isto
, com o projeto de uma Erkenntnisphnomenologie, uma vez que
a apropriao que ele faz de alguns dos temas desse projeto so em
um sentido diferente de sua inteno originria. O objetivo deste
artigo compreender, de maneira bastante sucinta, essa mudana
e apropriao, e apontar algumas de suas implicaes.
No obstante, a presena da fenomenologia husserliana
na filosofia de Sartre complexa podendo ser discutida segundo
diferentes vieses2. Pode-se, de imediato, classificar dois mais genricos: por um lado encontram-se elogios a ela, e por outro, algumas
crticas. No que se refere ao elogio, trata-se de duas grandes possibilidades, estritamente relacionadas, advindas da noo de conscincia intencional, sendo a primeira a superao do idealismo e do
realismo, e a segunda a volta s coisas mesmas. Em Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade Sartre
assinala que pela noo de conscincia intencional seria possvel
deixar de lado a iluso comum ao realismo e ao idealismo, e que a
filosofia francesa teria sido vtima, de que conhecer comer:
2
No se entrar em maiores discusses sobre os vrios pontos de vista sobre essa temtica. Limita-se aqui a um estudo inicial discorrendo apenas sobre os temas gerais na filosofia de Sartre e com uma bibliografia genrica. Entretanto, fica a indicao de alguns
estudos renomados sobre esse assunto: Renaud, A. Sartre, le dernier philosophe, Paris:
Grasset e Fasquelle, 1993; Simont, J. Jean-Paul Sartre: un demi-sicle de libert. Paris:
De Boeck & Larcier, 1998 sobretudo o captulo primeiro; Reimo, C. Conscincia,
Dialtica e tica em J.-P. Sartre. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2005; e
Mouillie, J.-M. Sartre et la phnomnologie. France: ENS Editions, 2001.
155
SOUZA, M.P.
Todos ns lamos Brunschvicg, Lalande e Meyerson, todos acreditvamos que o Esprito-aranha atraa as coisas para sua teia, cobria-as com uma baba branca e lentamente as deglutia, reduzindo-as
sua prpria substncia. O que uma mesa, um rochedo, uma casa?
Um certo composto de contedos de conscincia, uma ordem
desses contedos. filosofia alimentar! (SARTRE, 2005, p.55).
156
157
SOUZA, M.P.
158
II
No incio de O Ser e o Nada, Sartre ainda v na fenomenologia de Husserl o cortejo do progresso que a filosofia moderna
realizou ao reduzir o ser ao aparecer, evitando, assim, dualismos
como ser-aparecer, sujeito-objeto, interior-exterior etc., alm da
supresso de realidades numnicas que fariam do aparecer algo
negativo (aquilo que no o ser), e que dificultavam a filosofia, uma vez que ela se via numa encruzilhada entre o realismo e
idealismo, recaindo, assim, em pura abstrao. Entretanto, Sartre
ver que essa concepo de fenmeno, tal como ele entende ser
3
Essa mudana bem explicitada por Moutinho J os ltimos captulos [de O Imaginrio] representam um afastamento de Husserl, no ainda, certo, a ruptura mais
profunda acontecida em O ser e o nada, mas um afastamento [...] No porque apenas
a aparea o nome de Heidegger, mas porque s a introduzido o conceito de ser-no-mundo. [...] Se pelas mos de Heidegger que o conceito de ser-no-mundo aparece na
obra sartriana, esse conceito surge porm marcado de objees, conforme uma leitura
toda prpria de Sartre (MOUTINHO, 1995, p. 127 e 136). Essas objees nem sempre
so pontuais, e, por isso mesmo, atravessa toda a obra de Sartre, por isso, dada a extenso de tal empreendimento, apenas indica-se aqui o texto de Moutinho como uma
referncia sobre tal mudana sem adentrar ao assunto.
159
SOUZA, M.P.
160
ele coloca em questo a prpria fenomenologia. Se o ser do aparecer se reduz ao prprio aparecimento, como pode o ser do transcendente ser garantido por uma srie infinita que jamais dada,
mas somente postulada, e que para tanto remete a um transcender
prprio do sujeito? Segundo Sartre isso fazer do noema um irreal,
pois seu ser se definiria por uma pura ausncia (aquilo que no
dado), e nesse caso um no-ser. Se o noema irreal, ento o transcendente no absolutamente transcendente, ele no , sua realidade apenas matria impressionvel subjetiva dependente do
transcender do sujeito, e sua objetividade dada por um no-ser.
Isso compromete a prpria fenomenologia, seria reduzi-la a um fenomenismo, isto , a reduo do ser sua maneira de ser, o qual,
para Sartre, beira a todo instante o idealismo kantiano (SARTRE,
2007, p. 109).
Neste sentido, todo esforo de Sartre se presta em fazer
uma fenomenologia que escape a tal condio, isto , que apreenda
o ser e no apenas suas maneiras. Isso significa ainda que o que interessa no objeto seu ser, e no os perfis que dele se mostram e
aqui j se apresenta uma mudana no prprio modo de entender
o voltar as coisas mesmas tal como no texto Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade: cada objeto,
enquanto fenmeno, tem um ser que no se reduz a Abschattung.
Para evitar, ento, a queda a um fenomenismo torna-se necessrio
reencontrar o ser do fenmeno, um ser que garanta a objetividade
do transcendente. Mas como encontrar tal ser? Se tal perda se d
pela prpria fenomenologia, significa que deve haver uma mudana na mesma. Assim, insere-se tal transformao sugerida: trata-se
de investigar a realidade sob a gide da elucidao do ser do fenmeno, perscrutar o que esse ser que no se reduz a seu aparecer e
o que ele prprio revela sobre o fenmeno e sobre si mesmo. Nesse
sentido h um apelo ontologia, pois se a apario deve ser susten-
161
SOUZA, M.P.
tada por um ser e neste sentido h sempre para Sartre uma compreenso pr-ontolgica do ser4, necessrio interrogar o que o
ser da apario. Note-se que embora se tenha sugerido que Sartre
busca o ser, o ser no aquilo que est velado. Se h uma compreenso pr-ontolgica, significa ento que o ser dado sempre: h
um fenmeno de ser e a ontologia ser a descrio do fenmeno de
ser tal como ele se manifesta (SARTRE, 2007, p. 14). Veja-se que
no de fenmenos que se trata, mas de um especifico, o do ser.
Eis o motivo pelo qual no h uma separao entre ontologia e fenomenologia, pois uma fenomenologia que no se queira reduzida
a puro fenomenismo, deve, ela mesma, ser uma ontologia fenomenolgica, e deve elucidar o ser do fenmeno, ou, na terminologia
sartriana, deve buscar a transfenomenalidade do fenmeno, e, em
contrapartida, essa parece ser a nica forma segura e possvel para
uma fenomenologia. Por isso, como dir Bornheim (2003, p. 31),
se Sartre aceita a fenomenologia com a inteno de radicaliz-la
ontologicamente.
Ora, mas que significa perscrutar o ser do fenmeno? Segundo Moura a fenomenologia de Husserl antes de tudo um estudo das estruturas puras do conhecimento, seja o voltar s coisas
mesmas como retorno aos atos atravs dos quais se tem um conhecimento dos objetos (1989, p. 22), seja da intencionalidade para
ficar apenas nos conceitos mais destacados at aqui que ao invs de ser a supresso da questo do conhecimento, ser o terreno
ao qual reenviam todos os enigmas da teoria da razo (1989, p.
35). Se a fenomenologia um estudo crtico e se preocupa com a
possibilidade do conhecimento, diferentemente disso, Sartre v na
fenomenologia uma possibilidade de anlise onde o prprio conhecimento j no possui o papel principal. Ora, isso j se encontrava
4
162
em Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade. Acontece que agora, em O Ser e o Nada, o que est
em jogo se de fato o ser irredutvel ao aparecer. Da o fato de a
anlise agora ser tambm ontolgica. E a questo pode se colocar
basicamente nesses termos: o que o ser daquilo que aparece e
qual o sentido desse ser? Ela pode ser posta nesses termos porque
todo fenmeno imediato e um fato absoluto. A rvore que aparece, est a, em certo lugar, com todo o meio que a cerca, aparece
conscincia, mas, sobretudo, isto que aparece tem um ser prprio
que a condio de desvelamento desta como fenmeno. Por isso
ele no trata o fenmeno maneira husserliana, com as Erlebnisses,
pois se o ser que confere objetividade ao fenmeno ento esse
ser que deve ser descrito e deste ser que se deve compreender
o sentido, caso contrrio, a essncia ou sentido de qualquer objeto
ser puro dado subjetivo. Por isso o ser no nem uma qualidade
do objeto apreendida entre outras, nem um sentido do objeto. O
objeto no remete ao ser como a uma significao [...] o objeto no
possui o ser, e sua existncia no uma participao no ser, nem
qualquer gnero de relao (SARTRE, 2007, p.15). Assim sendo,
como dir Moutinho (2006, p. 89), uma fenomenologia consciente,
solidria mxima de voltar s coisas mesmas, se consuma como
ontologia.
Elucidar o ser do fenmeno no apenas buscar as condies transfenomenais prescindindo o fenmeno. Toda investigao do fenmeno deve revelar as condies transfenomenais, como
observou Frajoliet em seu artigo (2005, p. 69 e 70): Via de regra,
a ontologia fenomenolgica sartriana no dissocia nulamente, mas
ao contrrio desenvolve simultaneamente a descrio do fenmeno
(o desvelado) e a elucidao do ser deste ltimo (condio de seu
desvelamento). Embora Sartre advirta que o ser do existente no
se revela em pessoa (en personne) conscincia, j que sempre
163
SOUZA, M.P.
III
Mas dizer que ao noema falta um ser pode num primeiro
momento parecer uma questo de direito, e no de fato. Como que
dessa intuio do ser pelo fenmeno de ser se chega ao ser do fenmeno? esta questo que de certo modo, segundo Sartre, escapa
a Husserl. Pelo fato dele reduzir o ser ao aparecer (esse percipi),
ele no sairia do plano da descrio funcional da aparncia. Sartre
ver que o ser do fenmeno ultrapassa o fenmeno de ser e o fundamenta e por isso transfenomenal. Ele concorda que o fenmeno
designa unicamente a si, mas para ele o fenmeno no designa seu
ser, ao invs disso ele se indica sobre o fundamento do ser (SARTRE, 2007, p. 16) (que a condio de desvelamento, no ele um
desvelado e tambm por isso s se pode captar o sentido, no o
5
basicamente por onde se orienta R. Barbaras (p. 114) sobre a tarefa de O Ser e o Nada
em relao fenomenologia a partir do Husserl da Krisis: A tarefa da fenomenologia
a partir de Husserl, consiste em determinar o sentido do ser (no se conclui com isso
que ele deve ser definindo como conscincia) e do transcendente de tal modo que
sua correlao seja possvel. Deste ponto de vista, no resta dvida que a dmarche
de Sartre, ao menos em O Ser e o Nada, partidria a isto, e esta obra constitui uma
contribuio essencial.
164
prprio ser), e esse fundamento que deve ser esclarecido na medida em que por ele est em jogo a relao entre o fenmeno de
ser e o ser do fenmeno, e ainda a natureza do ltimo. Este fundamento corresponde ao prprio sentido do ser, por isso o sentido do
ser vale para o ser de todo fenmeno, compreendendo o prprio.
Mas como se chega a intuio direta desse ser? H segundo Sartre
uma prova ontolgica, isto , h um apelo ao ser: o fenmeno de ser
exige o ser do fenmeno. Trata-se novamente de uma luta contra o
primado do conhecimento em busca do transfenomenal.
Primeiramente Sartre faz oposio tese berkeliana de
que esse est percipi na qual se encerraria a tese de Husserl ao fazer
do noema um irreal e reduzir o ser ao aparecer. A questo para Sartre que o ser do conhecimento no pode ser medido pelo conhecimento, e isso por exigncia da prpria natureza do percipere e do
percipi. Ora se se quer que a objetividade do fenmeno no se reduza a sua maneira de ser, e isso significa buscar no fenmeno um
absoluto, isto , encontrar seu ser primeiro, necessrio recorrer
tese de que um absoluto conhecido deixa de ser absoluto porque
se torna relativo ao conhecimento que dele se tem, deste modo
necessrio assegurar o ser do conhecimento, que, por ser sua condio, deve escapar ao conhecimento, pois se se parte diretamente
da apario no levando em conta seu ser
a totalidade percepo-percebido sem ser sustentada por um ser
slido, desmorona no nada. Destarte, o ser do conhecimento no
pode ser medido pelo conhecimento, ele escapa ao percipi. Assim
o ser-fundamento do percipere e do percipi deve escapar eles mesmos ao percipi: deve ser transfenomenal (SARTRE, 2007, p. 17).
165
SOUZA, M.P.
166
Ignora-se que h sempre duas formas possveis para uma conscincia; e, cada vez que
as conscincias observadas se do como irrefletidas, sobrepe-se-lhes uma estrutura
reflexiva [...] (SARTRE, 2003, p. 105).
167
SOUZA, M.P.
Isso quer dizer tambm que o tipo de ser da conscincia o inverso daquilo que nos revela a prova ontolgica: como a conscincia no possvel antes de ser, pois seu ser a fonte e a condio de toda possibilidade, sua existncia que implica sua essncia (SARTRE, 2007, p. 21).
A conscincia de prazer (o como desta conscincia apenas o exemplo de uma forma possvel de conscincia) concebida sob seu ser, (conscincia de si como conscincia pr-reflexiva).
Entretanto, isso no significa que a transfenomenalidade do ser
da conscincia fundamente a transfenomenalidade do ser do fenmeno, pelo contrrio, ela exige esta. Caso contrrio seria tornar o
transcendente passivo em seu ser, isto , fazer com que ele recebesse sua origem ou fundamento de um outro, e, segundo o principio de ao e reao, onde a passividade do paciente reclama
igual passividade no agente (SARTRE, 2007, p. 25), seria o mesmo
que fazer da conscincia pura passividade, justo o que Sartre busca
evitar desde o incio ao tornar a conscincia algo impessoal e pura
espontaneidade, ou seja, se isso fosse aceito se romperia com o
prprio ser da conscincia, armadilha da qual Husserl fora vtima
ao introduzir a passividade na noese criando a hyl: Dando hyl
os caracteres da coisa e da conscincia Husserl sups facilitar a
passagem de uma outra, mas s logrou criar um ser hbrido que a
conscincia recusa e no poderia fazer parte do mundo (SARTRE,
2007, p. 26).
Deste modo entra em questo o prprio sentido da conscincia: se ela que constitui o ser do transcendente, ou se ela
somente relao a este. Se a conscincia constitutiva do ser do
objeto, ento este no ser mais que plenitude intuitiva e subjetiva, e se recai no idealismo, proposta j recusada. Destarte, no
ela que constitui ou fundamenta o ser transcendente, ela apenas
168
relao a esse, ela exige que o transcendente seja, isto , que ele
possua seu ser prprio:
A conscincia conscincia de alguma coisa: isso significa que a
transcendncia a estrutura constitutiva da conscincia, isto ,
que a conscincia nasce voltada para (nat porte sur) um ser que
ela no . o que ns chamamos de prova ontolgica; [...] a conscincia implica em seu ser um ser no-consciente e transfenomenal. [...] Ela exige simplesmente que o ser do que aparece no
exista somente enquanto aparece (SARTRE, 2007, p. 28 e 29).
Assim, Sartre torna a opacidade do transcendente absoluta, pois este remete a seu prprio ser que a garantia de sua
objetividade. H um ser do percipi, e este ser que a fenomenologia se prope a estudar. Como ontologia ela busca o sentido desse
ser. Este ser, no age sobre a conscincia, portanto uma concepo realista do fenmeno deve ser descartada, nem a conscincia
o constitui, descarta-se uma soluo idealista. H uma dualidade
transfenomenal: o ser do fenmeno, e o ser do cogito pr-reflexivo.
No final da Introduo Sartre faz uma anlise provisria sobre o
ser do fenmeno. Isso porque o sentido do ser do fenmeno no
pode ser desvinculado da anlise do ser do cogito pr-reflexivo,
porque ambos so colocados sobre a rubrica ser. por esse motivo
que Sartre forado a questionar a sua relao. Explicitar o sentido
dessa relao, ou o ser todo, e de cada regio de ser ser, em linhas
gerais, a tarefa de O Ser e o Nada.
IV
Portanto, Sartre faz uma transformao na fenomenologia
ao radicaliz-la como ontologia. Todavia tal radicalizao acarreta
no condicionamento da fenomenalidade a duas regies transfenomenais. A correlao dessas duas esferas, o fenmeno mundo,
169
SOUZA, M.P.
pensado por sua relao. Eis o cerne da diferena radical entre a fenomenologia sartriana (como ontologia) e da fenomenologia husserliana (fenomenologia da razo): no haver jamais uma
fenomenologia do ser, mas apenas uma fenomenologia da razo
(MOURA, 1989, p. 22). Nesse sentido, Sartre no seria um discpulo de Husserl, mas, como dir Coorebyter (2003, p. 21) um
fenomenlogo original.
Sartre desejava fazer uma filosofia concreta, isto , que
falasse do mundo tal qual ele , tal qual se vive. Por isso sua filosofia ser uma filosofia da finitude, pois tudo se d sobre um horizonte limitado e constitudo de perfis fugazes. Mas ele percebe
que para fundamentar isso toda recusa ao idealismo e ao realismo
seria inevitvel, o que asseguraria ao mesmo tempo o carter de
vivncia da conscincia e de transcendncia do mundo. Nesse sentido ele teria que ultrapassar o plano descritivo das vivncias, sem,
no entanto, abandon-las. Isso significa que h uma dependncia
para com a fenomenologia, ainda que como ontologia, isto , ainda
que se tente captar o sentido do ser, o nico acesso a ele pelo
fenmeno de ser.
A caracterstica puramente ontolgica da conscincia consiste, ento, no em superar o fenmeno, mas conseguir por meio
dele, captar o sentido de seu ser. Disso segue que embora haja uma
separao entre ser e fenmeno, no se segue entre fenomenologia
e ontologia. A fenomenologia , em Sartre, a descrio ontolgica
do real.
Referncias
BARBARAS, R. Dsir et manque dans Ltre et le Nant: le dsir manque in Sartre- Dsir et libert. Paris: Presses Universitaires
de France, 2005.
170
171
RESUMO
Pesos e contrapesos
no tempo presente: a
vitalidade da filosofia
poltica em contraposio
ao eclipse poltico
Cludio Csar de Andrade1
Resumo: A reflexo contempornea da novssima filosofia poltica e sua relao intrnseca com a poltica do tempo presente
objeto pontual nas linhas que se seguem e tem como finalidade maior a exposio e reflexo acerca das principais idias
de autores consagrados como Castoriadis, Agamben, Rancire,
Vattimo, Habermas e Bauman, dentre outros. A constatao de
um diagnstico sombrio e pouco alegre para a atualidade nos
permite compreender o atual estgio de mal-estar mundial
quanto possibilidade da poltica enquanto essncia do mundo
vivido, artefato das cincias humanas. Evidenciando um cenrio
no-convencional, a presente pesquisa traz problematizaes de
trabalhos inditos, reflexivos e esclarecedores, prprios do novo
estatuto da filosofia poltica contempornea, carregada de uma
pureza de raciocnio jamais vista em outros tempos. Com uma
problematizao clara, o presente artigo quer, de forma lcida,
avaliar as razes do divrcio e a iminente apartao total entre
poder e poltica, decifrando ainda mais este sentimento de impotncia, infantilizao e paralisao da sociedade mundial em
relao poltica formal e institucional, hoje objeto e acessrio
da poltica hegemnica do capitalismo contemporneo. Com
abordagens da teoria crtica contempornea atravs de recortes
1
RESUMO
de uma apurada reviso de literatura, podemos afirmar o trgico e a unicidade do momento, na medida em que este momento de reflexo apurada da filosofia poltica tem coincidido com
o esvaziamento da poltica convencional e com um estado de
crise e oscilaes que visualizamos na sobreposio do poder
hegemnico e sistmico sobre elementos do mundo vivido e
cultural. Assim, a responsabilidade em diagnosticar o presente
e o momento histrico em que vivemos nos permitir enfrentar
novos problemas e ento descobrir as condies para a soluo
daquilo que chamamos de crise da ps-modernidade na poltica convencional. A partir da possvel ter determinao poltica para resolv-los. Tendo a finalidade de suprimir o hiato de
poder e poltica e suas impropriedades, os arautos deste novo
pensar da filosofia poltica no medem esforos para a defesa
da essncia da poltica e a supresso de uma pseudopoltica.
desta forma que visualizamos a possibilidade de uma poltica
nova, a partir do advento desta nova incurso da filosofia poltica, hipoteticamente, quebrar o crculo da consensualidade
impositiva e, possivelmente, reconduzir a humanidade denegada, mesmo que para muitos interlocutores isto seja pouco
predizvel ou realizvel.
Palavras-chave: Filosofia Poltica. Hegemonia. Poltica. Poder
e crise.
ABSTRACT
ABSTRACT
INTRODUO
O tempo presente considerado pouco alegre quando o
assunto a restaurao da essncia da poltica e quanto ao envolvimento de cidados no cerne da esfera pblica.
O desencanto da atual sociedade globalizada em relao
s esferas institucionais polticas estabelecidas seno compreendida e clarificada com rapidez pode se transformar em uma ordem
catica incontrolvel e irreversvel. Para aprofundar evidncias
sem violar o hbito acadmico, utilizaremos categorias especiais
da nova filosofia poltica com inseres s reflexes de Zygmunt
Bauman, J. Rancire, J. Habermas e Giorgio Agamben, tendo como
pano de fundo, entre outras questes, o conceito de modernidade
lquida do pensador polons. Bauman define a modernidade lquida como um espao em que a sociabilidade humana tem experimentado e vivenciado uma metamorfose que pode ser conceituada
nos seguintes estgios: transformao do cidado; indivduos em
busca de afirmao no espao social; transio de estruturas de solidariedade coletiva para as de disputa e mera competio privada;
enfraquecimento ou esvaziamento dos sistemas de proteo estatal
e, principalmente, o objeto maior deste empreendimento as razes do divrcio e a iminente apartao total entre poder e poltica.
A oportunidade de descrever em linhas gerais algumas
mximas que podem revelar sintomas de um grande mal-estar do
pensamento poltico em relao ao pensamento econmico tem,
alm da pretenso de esmiuar o corte de poltica e poder, a intencionalidade de imaginar possibilidades para um retorno da resistncia eficaz e do encantamento da ao poltica. Poderemos aqui
aumentar o entendimento problematizado em projetos anterio-
177
ANDRADE, C. C.
res j pesquisados2 como o declnio do homem pblico, racionalidade e afetividade na vida pblica, poltica e psicanlise em
Castoriadis, decifrando ainda mais este sentimento de impotncia,
infantilizao e paralisao da sociedade mundial em relao poltica formal e institucional, hoje objeto e acessrio do pensamento
hegemnico do capitalismo contemporneo.
Bauman defende a tese de que, no momento presente, visualiza-se a ausncia de traduo entre as esferas pblica e
privada. O contexto scio econmico reinante na atual sociedade
privatista conspira com a apatia poltica, recusando propostas de
espaos pblicos como a antiga gora original, um espao interessante que ligava poder e poltica com maior referncia. Sentimentos como medo, instabilidade e incerteza, comuns na atual
paisagem social, tem corrodo possibilidades de um enfrentamento
racional politizado e esclarecedor. A natureza destes problemas,
mais incidentes neste sculo XXI, tem causado srios obstculos a
aes coletivas, resultando no axioma de que as instituies polticas convencionais passam a ser vistas como instncias de pouca
validade. Exploraremos tambm em linhas posteriores a dimenso
do atual conceito de liberdade individual em detrimento de projetos coletivos e auto-sustentveis e a faceta negativa do processo de
globalizao, culminando com reflexes de autores como Agamben
e Habermas que tentam promover uma sobrevida atuao do cidado comum e do intelectual nesta paisagem pouco alegre.
2 DESENVOLVIMENTO
A reflexo contempornea da filosofia poltica e sua relao intrnseca com a poltica do tempo presente uma proble2
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179
ANDRADE, C. C.
Idem.
Ibidem, p.10.
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O trgico que este momento de reflexo apurada da filosofia poltica tem coincidido com o esvaziamento da poltica convencional e com um estado de crise e oscilaes que visualizamos
na sobreposio do poder hegemnico e sistmico sobre elementos
do mundo vivido e cultural, fruto de um grande interregno e de um
estado mrbido de crise.
possvel constatar que as atuais instituies polticas
ineficazes e inoperantes transformaram-se em instrumentos de
manuteno de uma ordem mundial imperiosa.
Num mundo que se globaliza rapidamente, em que grande parte do poder a parte mais importante foi retirada da poltica, essas instituies no podem fazer muito para fornecer segurana ou garantias.6
As incertezas do atual modelo poltico e econmico so
marcadas por disparidades institucionais. A avalanche mercadolgica e o atrofiamento de instncias polticas mundiais vm assegurando a primazia e a onipresena na agenda de opes por parte
das foras de mercado, hoje dispersas e incontrolveis.
A possibilidade de compreenso do tempo presente e o
entendimento da constituio de mudanas paradigmticas visveis, sem a submisso a ideias estruturais, fazem de Z. Bauman
um intelectual que busca destruir evidncias consensuais e indicar
brechas e possibilidades.
Segundo Bauman, ... o verdadeiro poder ficar a distncia segura da poltica e a poltica permanecer impotente para fazer o que se espera da poltica....7
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ANDRADE, C. C.
O complicado processo de desgaste das instituies polticas, suas falhas e determinaes, alm de arranjos estruturais precrios, tm contribudo para o estado de inrcia e letargia do atual
modelo de Estado no contexto mundial. Este raciocnio clarifica a
sentena de J. Rancire que escreve:
A desgraa que, nesses prprios lugares, se propaga a opinio desencantada de que h pouco a deliberar de que as decises se impem
por si mesmas, sendo o trabalho prprio da poltica apenas o de adaptao pontual s exigncias do mercado mundial e de uma distribuio equitativa dos lucros e dos custos dessa adaptao. A restaurao
8
Idem.
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ANDRADE, C. C.
Idem.
Ibidem, p.11.
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Tem-se claro que a dimenso tcnica da vida trama contra a poltica em si e produz mais tenso e fragilizao do senso
de comunidade. A reduo visvel da ao estatal e o declnio de
empreendimentos pblicos dissolvem a base do Estado Nacional
deixando-os imersos em uma crise de identidade.
(...) o poder e a poltica se afastam cada vez mais. O problema, e a enorme tarefa que provavelmente confrontar o sculo
atual como seu desafio supremo, unir novamente o poder e a
poltica.15
Na tentativa basilar de sobreviver s intempries do poder extraterritorial, os interesses polticos, agigantados pelo poder,
ocuparam-se da tarefa de promover reformas em situaes mais
vulnerveis de realidades sociais. Assim, ficou evidenciado que o
poder estatal mesmo em crise abandonou a tarefa de conservar
o equilbrio das foras sociais razoveis para poder exercer uma
transformao mais agressiva. Invertendo a lgica normal de iniciar sua ao a partir de uma sociedade civil j estabelecida e com o
aval desta, realizou, separadamente, o pleito de incluir aqueles que
estavam alheios a toda e qualquer incluso social.
No se trata aqui de desconsiderar a ao governamental
em incluir aqueles mais marginalizados, mas sim de registrar que
ao usar a estratgia de distanciar-se da sociedade civil organizada,
viu a poltica se separar ainda mais do poder hegemnico (prprio
do capitalismo).
Desimpedido, o poder flui para longe da poltica.16
186
Este deslocamento faz com que a poltica deixe de se identificar com o atual modelo de Estado e seja obrigada a flertar com
o poder hegemnico do capital mundial.
Hoje no se v nenhum mecanismo eficiente de ponto e
contraponto em relao aos arranjos estruturais do capitalismo.
A questo hoje no saber quem so os agentes da poltica, mas
quem so aqueles capazes de reunir poder e poltica, agora divorciados, e restaurar a poltica como matria conjunta do conselho e
do povo, a nica forma pela qual ela pode fornecer o elo de mo
dupla entre a sociedade autnoma e seus cidados autnomos.17
BAUMAN, Z. Bauman sobre Bauman: dilogos com Keith Tester. Traduo Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2011, p.170.
18
Ibidem, p.106.
17
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Ao reconstituir o terreno perdido pelo distanciamento entre poder e poltica e reorientar a razo, hoje, mais instrumental
que esclarecedora, reconduzindo-a a limites razoveis, pode fornecer uma contribuio inestimvel para assegurar a organizao de
uma esfera pblica necessria.
Na tentativa de um claro diagnstico do cidado mundial
no que tange s escolhas e opes aparentemente mais alargadas
e com maiores potencialidades, deparamo-nos com um conceito
de liberdade questionvel e muitas vezes inverso de seu sentido
primeiro. Assim constata-se que o sujeito contemporneo est mais
prximo de uma falcia de liberdade do que o conceito mais cristalino de liberdade. No momento em que arautos da ps-moderni21
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ANDRADE, C. C.
Ibidem, p.84.
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Constatar que h problemas que perturbam os instrumentos existentes de ao poltica e as razes de sua decrescente eficcia no nenhuma novidade.
J faz um bom tempo que o pblico da esfera pblica
fora despojado de seus contedos coletivos e, por esta razo, tenha
ficado sem agenda ou pauta. Os defensores da poltica neoliberal aqueles que j atuaram e que ainda atuam no escondem o
discurso apologtico de menosprezo s aes do mundo vivido e
da sociedade civil organizada. Muitos simpatizantes desta corrente
lembram com nostalgia as afirmaes polmicas de Peter Drucker
e Margareth Tratcher, em outros tempos, acerca da inutilidade da
sociedade. Bauman faz um pequeno recorte para mencion-los:
Na famosa definio de Peter Drucker, a sociedade no
[oferece] mais salvao. E na ainda mais famosa afirmao de
Margaret Thatcher, que torna real o imaginrio, no existe essa
coisa chamada sociedade.25
A ideia de sinptico representa a viso de um s lance de
vista s diversas partes de um conjunto. A proeminncia do sinptico acerca do panptico bastante perceptvel nos dias que vivemos. A tentativa de anular o sistema de construo coletiva, que
em outros tempos permitia, de determinado local, avistar todo o
interior do edifcio, j no encontra eco.
J foi dito que na nossa sociedade o Sinptico vai gradual, mas
incessantemente expulsando o Panptico inicial como instru24
25
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estgio de mundializao da globalizao tem colocado em suspenso formas do agir poltico emancipatrio. As promessas globalizantes exprimem um claro estreitamento de espaos pblicos s
sociedades em prticas democrticas.
Num planeta negativamente globalizado, todos os principais problemas, os meta-problemas, que condicionam o enfrentamento de todos os outros, so globais e, sendo assim, no admitem
solues locais. No h nem pode haver solues locais para problemas originados e reforados globalmente.29
Alm de inibir a ao governamental, incita os atuais
agentes pblicos em cometimento de erros estratgicos crassos,
onde estes ficam mais prximos da retrica e discursos estreis.
Ao retirar o sentido da poltica, os efeitos neoliberais privatizam e
neutralizam diversos espaos pblicos.
Alteradas no curso da globalizao, as condies da economia mundial probem hoje ao Estado nacional servir-se dos recursos oriundos da arrecadao de tributos, sem as quais ele no
pode mais atender, na escala necessria, as costumeiras exigncias
da poltica social e, mais genericamente, a demanda de bens coletivos e servios pblicos.30
Dois processos contribuem para a crise da agncia. O primeiro a
globalizao em aparncia incontrolvel que tira poder dos polticos,
e a economia (a reproduo dos meios de subsistncia) de controle
poltico. O segundo um processo complexo canhestramente chamado de individualizao, que consiste em tornar defasadas, uma
a uma, todas as redes de segurana socialmente construdas e atendidas numa poca em que os indivduos so chamados a se mover,
cada qual por si mesmo, e a serem corajosos e audaciosos ao faz-lo.31
Ibidem, p.31.
HABERMAS, J. Folha de So Paulo. Caderno mais. So Paulo, 13 de agosto de 2006,
p. 04 e 05.
31
BAUMAN, 2000, op. cit., p.169.
29
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ANDRADE, C. C.
32
Ibidem, p.105.
196
SOARES, A. M. C.; CARVALHO, Carmen Silvia. Revista Org. & Demo, vol. 8, n.1/2,
jan/jun/jul/dez/2010, p.117.
34
Ibidem, p.125-126.
33
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3 CONSIDERAES FINAIS
O slido triunfo da economia sobre qualquer aspecto da
vida social tem sido uma das caractersticas marcantes do estgio
denominado de modernidade lquida. A poltica da vida - categoria desenvolvida por Z. Bauman - tem deixado o sujeito flutuante
e vulnervel diante de uma lgica mercadolgica cada vez mais
ameaadora e desintegradora de coletividades do mundo social e
pode ser associada categoria de vida nua desenvolvida por Giorgio Agamben na medida em que esta pode ser descartada, sugada,
explorada e at executada pelo novo poder imanente da atual sociedade mundial. Nos dois modelos, o sujeito est aprisionado a uma
mquina de morte, seja simblica ou real.
Tais afirmativas nos remetem ideia de que o capitalismo
parece no saber funcionar sem o aniquilamento do ser humano.
O verdadeiro jogo de poder se esconde na frgil e dbil
ao de polticas estatais, inculcando representaes que ainda
pautam grande parte do pensamento perifrico mundial. O atual
poder soberano encontra na complacncia de instituies polticas
um dcil aliado que lhe permite, por algum tempo ainda, encobrir
os reais jogos de poder, os reais interesses e as evidentes relaes
de poder.
35
SOUZA, L. A. F. Dilemas e Hesitaes da modernidade tardia e a emergncia da sociedade de controle. Revista Mediaes, Londrina, v.15, n.2, p. 78-89, jul/dez. 2010 p.82.
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Z. Bauman, J. Rancire, J. Habermas, G. Agamben e Richard Rorty, em vrios de seus escritos revelaram que este poder
no natural, mas sim produto de uma sacralizao que inibe o
sujeito de opor-se de forma competente. Aquilo que chamo vida
nua uma produo especfica do poder e no um dado natural.36
Para estes autores at mesmo a dominao tem limites e
que a matematizao da economia tem colaborao para um gradativo processo de insanidade da humanidade.
O desenvolvimento e o triunfo do capitalismo no teria
sido possvel, nesta perspectiva, sem o controle disciplinar efetuado pelo novo bio-poder, que criou para si, por assim dizer, atravs
de uma srie de tecnologias apropriadas, os corpos dceis de que
necessitava.37
Na categoria, tanto da poltica da vida (Bauman), quanto
da vida nua (Agamben) o sujeito subtrado de sua autonomia e
liberdade, sendo impedido de profanar contra o endeusamento do
capitalismo de mercado. Alguns autores sugerem proposies pontuais para o enfrentamento ao poder soberano, exemplificado pela
restaurao da gora (Castoriadis e Bauman); a irritao dos intelectuais vanguardistas na atual sociedade miditica (Habermas); o
desentendimento e o dissenso (Rancire), outros defendem o niilismo (Vattimo) e a negligncia (Agamben). De qualquer forma, a
filosofia poltica, em nosso entendimento pode ser a mnada que
ainda pode, com suas intervenes e esclarecimentos, amenizar o
eclipse da atual poltica mundial e, a partir disso, pensar uma transformao equitativa junto poltica econmica mundial. O confronto pela hegemonia ideolgico-poltica passa necessariamente
COSTA, F. Entrevista Giorgio Agamben. Rev. Dep. Psicol., UFFvol.18no. 1NiteriJan./June2006, p. 02
37
AGAMBEN, G. Homo Sacer: poder soberano e vida nua. Belo Horizonte: Ed. UFMG,
2002, p.78
36
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Este empreendimento passa pelo protagonismo de intelectuais que no podem se render maldio da superficialidade
degradante de uma sociedade miditica. A tarefa crucial da filosofia poltica seria a de consolidar uma nova esfera pblica onde
o faro vanguardista de intelectuais crticos e dialticos fosse mais
constatado em pautas relevantes e, segundo Habermas, que os
mesmos possam ... irritar-se sobre desenvolvimentos crticos num
momento no qual os outros ainda se detm no business as usual.39
Ou como destacou Rancire: O conflito um elemento central na poltica, e ele tem como lugar de fruio o mundo
comum.40
REFERNCIAS
AGAMBEN, G. Homo Sacer: poder soberano e vida nua. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002.
BAUMAN, Z. Bauman sobre Bauman: dilogos com Keith Tester.
Traduo Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.
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