1-

Martin Heidegger (1889-1976) um pensador alemo, discpulo de

Edmund Husserl, o pai da Fenomenologia, uma filosofia de vida construda a

partir da percepo dos objetos conforme aparecem a nossa conscincia.
Diferentemente de Kierkegaard, Heidegger considera que a angstia do
homem no est relacionada com problemas religiosos, mas com a prpria
existncia como tal.
Segundo ele, podemos chegar vivncia de uma totalidade existencial
atravs da prtica da arte, especialmente da poesia, pois a palavra metafrica
tem capacidade de exprimir a realidade mais autntica do ser.

Friedrich Nietzsche (1844-1900) deve ser considerado antes um crtico

da filosofia do que propriamente um filsofo, no tendo criado nem aderido a
nenhum sistema de pensamento reflexivo e expressando-se por paradoxos ou
aforismos. Professor de filologia foi amigo de artistas, especialmente de
msicos (Liszt e Wagner) e um grande apreciador da cultura grega (j falei de
Nietzsche a respeito da oposio apolneo/dionisaco), embora achasse uma
besteira o mundo das ideias de Plato, condenando quaisquer formas de
idealismo transcendental. Junto com a negao da metafsica, no acreditando
em nenhuma realidade sobrenatural,

Nietzsche

ataca frontalmente o

Cristianismo por consider-lo culpado pelo atraso da civilizao ocidental. Ele

condena especialmente a tica crist, chamamo-la de moral dos escravos,
pois subvertem os valores reais da sociedade, considerando fortes os fracos,
gloriosos os humildes, beatos os pobres, felizes os sofredores. Contrariamente
ao esprito cristo, o pensador alemo exalta a vontade de potncia, a
aspirao ao sucesso, satisfao dos desejos, o culto das artes e das
cincias. Ao homem niilista da ideologia crist, conformado com o sofrimento,
Nietzsche contrape um super-homem, dominador das paixes, que emprega
sua fora para vencer qualquer obstculo. Tal exaltao do humano foi
interpretada erroneamente por fascistas e nazistas que confundiram o super
homem filosfico nietzschiano com o homem-superior de raa ariana que
Hitler, no seu delrio de dominao, considerava uma etnia pura, forte,

invencvel. A meu ver, a grande contribuio de Nietzsche reside na exaltao

da vontade humana num sentido bem amplo, como oposio e superao de
qualquer forma de determinismo bio psquico, ambiental ou religioso. Superhomem quem estuda, trabalha, pensa com sua prpria cabea e luta para
construir um futuro feliz para si e sua famlia, e no quem se resigna com a
pobreza e a ignorncia, vivendo de esmola pblica ou privada, ou esperando a
salvao num imaginrio mundo do alm.

Husserl, filsofo alemo fundador da Fenomenologia, um mtodo para a

descrio e anlise da conscincia atravs do qual a filosofia tenta alcanar
uma condio estritamente cientfica. Nasceu a 8 de abril de 1859 em
Prossnitz, Moravia, no ento Imprio Austraco, hoje Prostejov, na Repblica
Checa, e faleceu em 27 de abril a 1938 em Freiburg im Breisgau, na Alemanha.
De origem judaica, completou os primeiros estudos em um ginsio pblico
alemo, na cidade prxima, Olmtz (Olomouc), em 1876. Em seguida estudou
fsica, matemtica, astronomia e filosofia nas universidades de Leipzig, Berlim,
e Vienna. Nesta ltima passou sua tese de doutorado em filosofia em 1882,
com o tema Beitrge zur Theorie der Variationsrechnung("Contribuio para a
Teoria do clculo de variveis"). No outono de 1883, Husserl seguiu para
Vienna para estudar com o filsofo e psiclogo Franz Brentano. Em Viena
Husserl converteu-se f evanglica luterana e, um ano depois, em 1887,
casou com Malvine Steinschneider, a filha de um professor do ensino
secundrio de Prossnitz. Esposa energtica e competente, ela foi um
indispensvel apoio para Husserl at a morte dele.
Husserl achava que os filsofos estavam complicando a teoria do
conhecimento, em lugar de considerarem com objetividade o fenmeno da
conscincia como experimentado pelo homem. O que importava, para ele,
era o que se passava na experincia de conscincia, atravs de uma descrio
precisa do fenmeno. Por isso deu o nome de "fenomenologia" sua teoria
que deveria ser uma cincia puramente descritiva, para somente depois passar

a uma teoria transcendental experincia, o seja, para alm do mtodo

cientifico.

2-

Bertrand Russell (1872-1970)

Filsofo ingls. Desde cedo, e especialmente aps conhecer o matemtico G.

Peano (1848-1932) em 1900, os seus interesses concentraram-se nos
fundamentos da matemtica. The Principles of Mathematics foi publicado em
1902, um ano depois da descoberta do paradoxo de Russell. Aps um perodo
de reflexo em torno do problema, Russell props a teoria das descries
definidas e a teoria dos tipos, elementos centrais da sua soluo do paradoxo.
Durante este perodo, lanou as bases de uma vida de intelectual radical, ativo
e liberal.
Durante a Primeira Grande Guerra, foi preso por seis meses por publicar uma
declarao segundo a qual os soldados americanos seriam usados na GrBretanha para combater os grevistas, "uma ocupao a que estavam
habituados no seu prprio pas". Depois da guerra, Russell visitou a Rssia e
viveu durante uma temporada na China.
Fundou e dirigiu uma escola, mas de 1938 a 1944 ensinou em vrias
universidades americanas, entre as quais a de Chicago e a University of
California at Los Angeles. A City University de Nova Iorque recusou dar-lhe
emprego, argumentando que as suas obras eram "devassas, libidinosas,
luxuriosas, venreas, erotomanacas, afrodisacas, irreverentes, mesquinhas,
falsas e destitudas de fibra moral". Durante a Segunda Grande Guerra,
escreveu a History of Western Philosophy (1945, trad. Histria da Filosofia
Ocidental,1977). Human Knowledge: its Scope and Limits (1948) o ltimo
livro importante de Russell em filosofia, mas nesta altura ele era j um smbolo
mundialmente famoso da filosofia e do seu potencial radical. Recebeu o Prmio
Nobel da literatura em 1950 e passou o resto da vida a lutar activamente pelo
desarmamento nuclear como patriarca incontestado do mundo acadmico
progressista.

Jean-Paul Sartre (190580)

Filsofo, romancista e o principal intelectual francs da sua poca. A filosofia
de Sartre ocupa-se exclusivamente da natureza da vida humana e das
estruturas da conscincia. Em consequncia, tanto se exprime nos seus
romances e peas como nas suas obras acadmicas mais ortodoxas. Como
antepassada imediata tem a tradio fenomenolgica dos seus mestres, e o
modo mais simples de ver Sartre dizer que procurava rebater as crticas do
idealismo fenomenologia. O agente no um espectador do mundo; antes,
como tudo o que faz parte do mundo, constitudo por actos intencionais e pela
conscincia. O eu assim constitudo est historicamente situado, mas apesar
disso um agente cujo modo prprio de se situar no mundo torna possveis a
responsabilidade e a emoo. A responsabilidade , no entanto, um peso que
muitas vezes no conseguimos suportar, resultando a m-f da negao da
autoria das nossas aces, que as v antes como reaces foradas a
situaes que no crimos. Sartre identifica, assim, a natureza essencial da
existncia humana com a capacidade de escolher embora a escolha, sendo
incompatvel quer com o determinismo quer com a existncia de uma lei moral
kantiana, acarrete uma sntese da conscincia (o ser para-si) com o objectivo
(o ser em-si), sntese essa que ser sempre instvel. A natureza instvel e
continuamente desintegradora do livre arbtrio d origem angstia. As obras
"ontolgicas" de Sartre (entre elas L'tre et le nant) tentam extrair
consequncias das suas teses para a natureza da conscincia e do juzo. Para
Sartre, a nossa capacidade de produzir juzos negativos um dos enigmas
fundamentais da conscincia. Tal como Heidegger, Sartre tomou a opo
"ontolgica" de relacionar isto com a natureza do no-ser, opo essa que o
diferencia decisivamente da tradio anglo-americana da lgica moderna. A
investigao de Sartre acerca das mentes alheias ilustra, em contraste com
isto, a fora da perspectiva psicolgica, visvel na sua anlise detalhada de
certas experincias, como a de estar sob o olhar de outra pessoa, e no modo
como as relaciona com as escolhas da resultantes.

Ludwig Wittgenstein (1889-1951)

Filsofo austraco. Ficou fascinado com a filosofia da matemtica, o que o
levou a visitar Frege em 1911, que o aconselhou a estudar em Cambridge, sob
a orientao de Russell. At Primeira Guerra Mundial, estudou problemas
acerca dos fundamentos da lgica e da matemtica como protegido e
colaborador de Russell. Durante a guerra, serviu no exrcito austraco e
acabou o manuscrito do que, em 1921, seria publicado como o Tractatus
Logico-Philosophicus (trad.

1987).

Convencido

de

que

tinha

resolvido

definitivamente todos os problemas solveis da filosofia, abandonou o assunto,

e voltou para a ustria onde se tornou professor primrio em escolas de zonas
rurais. Em 1929, o contacto com o Crculo de Viena, com o intuicionismo
matemtico e sobretudo com Ramsey, convenceram-no de que ainda havia
alguma investigao a fazer, regressando, ento, a Cambridge, onde se tornou
professor em 1939. Abandonou a ctedra em 1947, morrendo de cancro em
Cambridge. Wittgenstein foi indubitavelmente a figura mais carismtica da
filosofia do sculo XX, vivendo e escrevendo com um poder e uma intensidade
que frequentemente esmagavam e confundiam os seus contemporneos e os
seus leitores

3-Indstria cultural o nome dado a empresas e instituies que trabalham

com a produo de projetos, canais, jornais, rdios, revistas e outras formas de
descontrao, baseadas na cultura, visando o lucro. Sua origem se deu atravs
da

sociedade

capitalista

que

transformou

cultura

num

produto

comercializado.

A principal forma cultural construda por essas indstrias a televiso, que

ensina e forma indivduos cada vez mais cedo. Nela podem-se observar
diferentes temas e culturas expostas a qualquer horrio e idade. Os contedos
nela existentes possuem mensagens subliminares que conseguem escapar da
conscincia, o que tende a provocar alienao. Diante disso, pode-se perceber
este meio cultural como um produto bom que capaz de mostrar contedos

reveladores e contribuir para o desenvolvimento humano e um produto ruim

capaz de alienar uma pessoa, levando-a a pensar e agir como lhe proposto
sem

qualquer

tipo

de

argumentao.

No Brasil, a indstria cultural no homognea, pois foca temas, assuntos e

culturas estrangeiras no lugar de ensinar e incentivar o interesse sobre a
histria e as tradies do prprio pas. Infelizmente, a triste realidade brasileira
que so focados apenas objetos de compra e venda e no a propriamente
cultura no qual esta se propunha. A produo realizada pela indstria cultural
centralizada no interesse lucrativo, o que impe um determinado padro a ser
mostrado que transforma o espectador numa pessoa de crtica rebaixada e de
mente narcotizada.

4-Horkheimer

atualiza epistemologicamente o conceito de teoria crtica,

comparando-o teoria tradicional da mesma forma que foras e antiforas so

comparadas

simples

registros

de

acontecimentos.

Tenta-se controlar a dominao da natureza utilizando-se do conhecimento

decorrente da Teoria Tradicional. Na sociedade, a dominao deveria ser
reconhecida como tal e ser combatida fazendo-se uso da Teoria Crtica.
A necessidade se faz como conceito na medida em que perde seu controle,
podendo ser comparada natureza descontrolada, fruto da impotncia da
sociedade

de

domin-la

com

organizao

consciente

adequada.

A fora e a anti-fora, para Horkheimer, podem ser exemplificadas como a

organizao social contra as necessidades geradas pela dominao e as
amarras sociais. Isto , analogamente, a libertao das imposies da natureza
pode ser comparada libertao humana das amarras sociais: a ordem
jurdica,

cultural

poltica.

Uma das premissas dessa teoria, entretanto, que haja uma aspirao efetiva
a uma situao em que a vontade dos homens possua um carter necessrio e
que se torne a necessidade de um acontecimento controlado racionalmente.
O conceito de necessidade na teoria crtica , ele mesmo, crtico, pressupe o
conceito de liberdade. Para Adorno e Horkheimer, Indstria Cultural distingue-

se de cultura de massa. Esta oriunda do povo, das suas regionalizaes,

costumes e sem a pretenso de ser comercializada, enquanto que aquela
possui padres que sempre se repetem com a finalidade de formar uma
esttica ou percepo comum voltada ao consumismo. E embora a arte
clssica, erudita, tambm pudesse ser distinta da popular e da comercial, sua
origem no tem uma primeira inteno de ser comercializada e nem surge
espontaneamente, mas trabalhada tecnicamente e possui uma originalidade
incomum depois pode ser estandardizada, reproduzida e comercializada
segundo os interesses da Indstria Cultural.
Assim, segundo a viso desses autores, praticamente impossvel fugir desse
modelo, mas deveramos buscar fontes alternativas de arte e de produo
cultural, que, ainda que sejam utilizadas pela indstria, promovessem o mnimo
de conscientizao possvel.

5-Toda

a sua obra um exaustivo trabalho de arqueologia do saber

ocidental, pondo em evidncia as estruturas conceituais que determinam as

articulaes entre o saber e o poder. A sua obra pode ser dividida em trs
fases fundamentais: *Estudos sobre a loucura no mundo Ocidental *Estudo
sobre a rede conceitual dos saberes *Estudo sobre o poder, prises e
sexualidade Foucault fundou o Grupo de Informao sobre as Prises (GIP),
como forma de interveno especfica sobre a realidade. Em resposta a um
longo artigo que seu ex-professor Althusser publicou em La Pense, no qual os
aparelhos de estado se diferencia segundo funcionem pela violncia ou pela
ideologia, Foucault escreve um artigo que critica esta distino. Esse artigo vai
resultar cinco anos depois, 1975, na publicao do livro Vigiar e Punir. Foucault
busca estudar as relaes de poder nas prises onde o poder no se mascara.
Para Foucault: Todas as violncias e arbitrariedades so possveis na priso,
mesmo que a lei diga o contrrio, porque a sociedade no s tolera, mas exige
que o delinqente sofra. Foucault busca estudar as relaes de poder fora da
concepo do Estado. Para ele o poder no seria propriedade de uma classe
que o teria conquistado (Isso vai contestar a posio de Marx de tomada do

poder). Para Foucault, o poder acontece em termos de relaes de poder. No

sculo XVIII houve uma descoberta do corpo como objeto e alvo de poder.
Nesse bojo surge a disciplina como mtodo de controle minucioso dos corpos
supondo um binmio de docilidade-utilidade, esquadrinhando o espao, o
tempo e os movimentos. Essa ao sobre o corpo no opera simplesmente
pela conscincia, pois, tambm biolgica e corporal. , pois, justamente esse
aspecto que explica o fato de que o corpo humano seja alvo, pela priso, no
para suplici-lo, mutil-lo, mas para adestr-lo e aprimor-lo. Convinha formular
mecanismo que a um s tempo transformava os corpos em obedientes e teis.
Exercitados para o trabalho e inertes politicamente.As ordens no precisam ser
entendidas, apenas decodificadas algo que decorre da correlao de
foras.Todos devem ser dceis, subordinados e se entregar aos exerccios
para conseguir a gratificao de estar entre os melhores.Os regulamentos
ficam cada vez mais minuciosos e austeros ; exames e inspees passam a
ser cotidiano ; o controle sobre tudo e todos toma forma na escola, no hospital
e na indstria.Um dos principais mecanismo a seriao de indivduos, coloclos em fila classificando-os, individualizando os corpos.A disciplina celular e
solitria.Outra questo que se coloca que; corpo alvo de poder e serve de
fonte para formulao de novas formas de saber.O saber ento vira mais um
mecanismo de controle fazendo do indivduo um objeto descritvel e analisvel,
correlato ao surgimento das cincias do homem. No mais necessrio impor
penas e sanes aos vigiados para obter bom comportamento ; basta o temor
de ter todos seus atos vistos e analisados.O indivduo torna-se seu prprio
"carrasco".Segundo Foucault a anatomia poltica desenvolve seus efeitos
segundo trs direes privilegiadas: o poder, o corpo e o saber. Essas direes
no so isoladas uma das outras, pois, correlacionam-se. Foucault argumenta
que toda uma tradio falou do poder procurando sua origem, suas condies,
suas causas, reduzindo ou aplicando-o a outra coisa.

6- JACQUES DERRIDA

Filsofo francs (nascido na Arglia) Jacques Derrida teve um enorme impacto

sobre a vida intelectual em todo o mundo. Tanto que o seu trabalho tem sido
objeto, no todo ou em parte, de mais de 400 livros. Nas reas de filosofia e
crtica literria sozinho, Derrida foi citado mais de 14 mil vezes em artigos de
revistas ao longo dos ltimos 17 anos 1. Ele foi recentemente apresentado em
uma histria do The New York Times. Mais de 500 dos EUA, dissertaes
britnicas e canadenses trat-lo e seus escritos como sujeitos primrios. Ele
entrou em destaque na Amrica com a sua abordagem ou metodologia ou
filosofia de desconstruo crtica, e nesta linha de pensamento que continua
a

identific-lo.

Ele ensinou filosofia na Sorbonne from 1960-1964 e na cole Normale

Superieure 1964-1984. Dirigiu a cole des Hautes tudes en Cincias
Sociales, em Paris. Desde 1986, ele tambm foi professor de Filosofia, Francs
e Literatura Comparada na Universidade da Califrnia, em Irvine, e continuou a
lecionar em instituies acadmicas de ambos os lados do Atlntico.

Obras desconstrucionistas de Derrida so integralmente relacionadas ao

fenmeno mais geral de ps-modernismo. Teorias e atitudes ps-modernas
vem em uma variedade de formas. No mbito da teoria social e poltica, o que
os une - a partir de Foucault para Baudrillard, a partir de Lyotard para Derrida e
outros - um desafio, e em grande parte uma rejeio, tanto o valor da
verdade e da capacidade pragmtica para alcanar a justia ou a paz do
moderno sistema de instituies polticas e econmicas, bem como as prprias
formas em que ns conhecemos e agimos no sentido de explicar e entender a
ns mesmos. Especialmente no domnio terico e explicativo ltimo, o
desconstrucionismo de Derrida provocativo, se no subversivo, ao questionar
o carter da auto-evidncia, lgica e sem julgamento de dicotomias que
vivemos, como legtimo / ilegtimo, racional / irracional, verdade / fico ou
observao

imaginao.

O conceito de "desconstruo", sua contribuio mais famosa, sobre a forma

que lemos e entendemos diversos textos, as vezes pode parecer que quando
estamos a ler um texto iremos compreender grande parte do que o autor

pretende transmitir ou ensinar, porm, Derrida diz que todos os textos esto
crivados com o que ele chama de "aporias", que tem como significado,
"contradio", "dificuldade", "paradoxo", "duvida". A desconstruo uma
forma

de

ler

determinados

textos

revelar

suas

aporias.

Derrida foi um proverbial ativista-terico, que, ao longo dos anos, tem lutado
por uma srie de causas polticas, incluindo os direitos dos imigrantes argelinos
na Frana, anti-apartheid, e os direitos dos checos Carta 77 dissidentes. Fiel
sua prpria construo do mundo e da sua prpria autobiografia, ele admitiu
poucas, se alguma, dicotomia estrita em sua vida.
Socilogo e filsofo francs
Jean Baudrillard

Considerado um dos principais tericos da ps-modernidade e um dos autores

que melhor diagnosticaram o mal-estar contemporneo, Jean Baudrillard foi um
dos fundadores da revista "Utopie", alm de ter publicado mais de 50 livros ao
longo

de

sua

vida.

Estudou alemo na Sorbonne, tendo traduzido para o francs obras de Karl

Marx e Bertolt Brecht. Lecionou sociologia na Universidade de Nanterre e sua
tese de doutorado, "O sistema dos Objetos", foi publicada em 1968.

A obra era voltada para um estudo semiolgico do consumo, assim como seus
dois livros seguintes, "A Sociedade de Consumo" (1970) e "Por uma Crtica da
Poltica Econmica do Signo" (1972). Outras de suas obras que merecem
destaque so: " Sombra das Maiorias Silenciosas" (1978), "Simulacros e
Simulaes" (1981), "Amrica" (1986), "A Troca Impossvel" (1999) e "O Ldico
e

Policial"

(2000).

Pensador polmico, Baudrillard desenvolveu uma srie de teorias sobre os

impactos da comunicao e das mdias na sociedade e na cultura
contemporneas. Baseou sua filosofia no conceito de virtualidade do mundo
aparente, refutando o pensamento cientfico tradicional. Criticava a sociedade

de consumo e os meios de comunicao e considerava as massas como

cmplices

dessa

situao.

Baudrillard lembrava que os objetos no possuem apenas um valor de uso e

um valor de troca, mas tambm um valor de signo, determinante nas prticas
de

consumo

que

ele

considerava

danosas.

Segundo ele, o sistema tecnolgico desenvolvido e a quantidade de

informaes influenciam na definio da massa crtica. A mquina representa o
homem que se torna um elemento virtual deste sistema. O seu ensaio sobre
como os meios de comunicao de massa produzem a realidade virtual
inspirou os diretores da trilogia de "Matrix" - o que no agradou a Baudrillard.

O pensador provocou polmica em 1991, com "A Guerra do Golfo No

Aconteceu", argumentando que nenhum lado poderia se sentir vitorioso, uma
vez que o conflito no alterou nada no Iraque. Dez anos depois, no ensaio "O
Esprito do Terrorismo", voltou a causar controvrsia, ao descrever os ataques
de

11

de

Setembro de 2001 nos EUA. No ano seguinte escreveu "Rquiem para as

Torres Gmeas".

7
Benjamim
Os mltiplos interes es dos pensadores de Frankfurt e o fato de no consti urem
uma escola no sentido tradicional do termo, mas uma postura de anlise crtica
e uma perspectiva aberta para todos osproblemas da cultura do sculo XX,
torna difcil a sistematizao deseu pensamento. Pode-se, no entanto, salientar
alguns de seus temas, chegando-se a compor um quadro de suas principais
idias. De Walter Benjamin, devem-se destacar reflexes sobre as tcnicas
ficas de reproduo da obra de arte, particularmente do cinema, e as
conseqncias sociais e polticas resultantes; de Adorno, o conceito

de indstria cultural e a funo da obra de arte; de Horkheimer, os

fundamentos epistemolgicos da posio filosfica de todo o grupo de
Frankfurt, tal como se encontram formulados em sua teoria crtica; e,
finalmente, de Habermas, as idias sobre a cincia e a tcnica como
ideologia. Benjamin tinha seu ensaio A Obra de Arte na poca de suas
Tcnicas de Reproduo na conta de primeira grande teoria
materialista da arte. O ponto central des e estudo encontra-se na
anlise das causas e conseqncias da destruio da aura que
envolve as obras de arte, enquanto objetos individualizados e nicos. Com o
progres o das tcnicas de reproduo, sobretudo do cinema, a
aura, dis olvendo-se nas vrias reprodues do original, desti uir a a
obra de arte de seu status de raridade. Para Benjamin, a partir do
momento em que a obra fica excluda da atmosfera aristocrtica e
religiosa, que fazem dela uma coisa para poucos e um objeto de culto,a dis
oluo da aura atinge dimenses sociais. Es as dimenses
seriam resultantes da estreita relao existente entre as
transformaes tcnicas da sociedade e as modif caes da
percepo esttica. A perda da aura e as conseqncias sociais
resultantes des e fato so particularmente sensveis no cinema, no
qual a reproduo de uma obra de arte car ega consigo a
pos ibil dade de uma radical mudana qualitativa na relao das

mas as com a arte. Embora o cinema diz Walter Benjamin exija o uso
de toda a personalidade idade viva do homem, este priva-se de sua
aura. Se, no teatro, a aura de um Macbeth, por exemplo, liga-se
indis oluvelmente aura do ator que o representa, tal como es a aura
sentida pelo pblico, fico, o mesmo no acontece no cinema, no qual
a aura dos intrpretes desaparece com a substi uio do pblico pelo
aparelho. Na medida em que o ator se torna aces ria da cena, no
raro que os prprios aces rios desempenhem o papel de atores. Benjamin
considera ainda que a natureza vista pelos olhos difere
da natureza vista pela cmara, e esta, ao substi uir o espao onde o
homem age conscientemente por outro onde sua ao inconsciente, pos ibil
ta a experincia do inconsciente visual, do mesmo modo que a
prtica psicanaltica pos ibil ta a experincia do inconsciente instintivo. Exibindo,
as im, a reciprocidade de ao entre a matria e o homem, o cinema seria de
grande valia para um pensamento materialista. Adaptado adequadamente ao
proletariado que se prepararia para
tomar o poder, o cinema tornar-se-ia, em conseqncia, portador de
uma extraordinria esperana histrica. Em suma, a anlise de Benjamin
mostra que as tcnicas de
reproduo das obras de arte, provocando a queda da aura, promovem a
liquidao do elemento tradicional da herana cultural;
mas, por outro lado, es e proces o contm um germe posit vo, na
medida em que pos ibil ta I outro relacionamento das mas as com a

arte, dotando-as de um instrumento eficaz de renovao das

estruturas sociais. Trata-se de uma postura otimista, que foi objeto de
reflexo crtica por parte de Adorno.

Herbert Marcuse.
nasceu em Berlim em agosto de 1898, sendo
de origem judaica, De sua juventude sabemos que participou em 1918
do movimento revolucionrio spartakista; em 1925, j reconcil ado na
vida acadmica (formou-se em filosofia por Berlim e Friburgo), publicou seu
primeiro trabalho, um levantamento bibliogrfico sobre
Schil er. Estudos com Martin Heideg er levaram-no ao doutorado em
filosofia em 1927, com uma tese sobre Hegel, a grande influncia
filosfica em seu pensamento. Herbert Marcuse um legtimo pensador
alemo. O centro de
sua filosofia Hegel. Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em
Stut gart em 17 0. Aos vinte anos, estudante em Tbingen, pde
Hegel entusiasmar-se, como toda a intelectualidade alem se estava
ento entusiasmando, com a Revoluo Francesa. A vida de Hegel
bastante tumultuada, mas apesar dis o, veio o filsofo mor er em 1831
em posio de reconhecimento oficial (de 1829 a 1830 tinha sido
Hegel reitor da Universidade de Berlim), Grandes dif culdades

bloqueiam nos o aces o ao pensamento hegeliano. Diz-se que o

filsofo escrevia seus livros duas vezes: da primeira todas as coisas
eram ditas, esclarecendo o as unto. Da segunda vez o suprfluo era
cortado do texto, ficando este denso, e pouco aces vel. Verdade ou
no, o fato que de Hegel descendem cor entes filosficas as mais
conflitantes. Marcuse toma em Hegel duas noes capitais, a idia de
Razo e a idia de Negatividade. A Razo, como dis emos, afaculdade
humana que se manifesta no uso completo feito pelo
homem de suas pos ibil dades. No se pode compre nder a
pos ibil dade longe do conceito de neces idade. O que
neces itamos? A neces idade nos dir ge a certos objetos cuja falta
sentimos. A pos ibil dade mede o raio de nos o alcance face a tais
objetos. Se quero um apartamento mas no tenho dinheiro para
compr-lo, o objeto de minha neces idade o apartamento, e a
medida de minha pos ibil dade o dinheiro que me falta. muito fcil
compre nder como a falta de dinheiro representa um bloqueio falso,
fictcio, satisfao de meu desejo. Na realidade pos o ter o
apartamento, mas certas convenes sociais, que respeito de modo
mais ou menos acrtico, me impedem de pos u-lo. Ao mesmo tempo, se me
inter ogo a respeito da minha neces idade face ao
apartamento, es a tambm se dis olve. O apartamento um smbolo

de status social, ou resultado de certas convenes visando ao gosto

que seriam, em outras condies, muito discutveis, e que nem
sempre me pos ibil tam morar satisfatoriamente. A minha neces idade
se revela, portanto, como uma falsa neces idade, as im como o
bloqueio pela falta de dinheiro das minhas pos ibil dades era um
bloqueio falso. Onde se encontram, ento, minhas neces idades e
minhas pos ibil dades? Como compre nderemos o que e Razo?
Marcuse muito se preocupa com este problema ao longo de toda a
sua obra, sempre polmica. Como pensador, Marcuse , acima de tudo,
hegeliano, ou seja, radicalmente dialtico e crtico: a crtica ao modo de vida
atual signif ca
a manifestao de um dos lados daquela negatividade que Marcuse
identif car como sendo o ncleo da dialtica em Hegel (para Marcuse, a
dialtica sob forma tridica: tese, anti ese e sntese uma mscara
sobre o que este conceito representava mesmo para Hegel). Como v
Marcuse a vida nas sociedades industriais modernas? Um fantasma
atraves a estas sociedades: o nacionalismo. Para Marcuse, como
antes dele para Adorno e Horkheimer, para Georg Lukcs e mesmo
para Marx, particularmente num de seus textos menos lidos e ainda
menos compre ndidos, particularmente nos ltimos tempos: os
Fundamentos da Crtica Economia Poltica, o nacionalismo, a

tendncia das sociedades modernas administrao total,

tecnocracia bur a, planif cao de todos os setores da vida tem sua
origem no mercantil smo burgus. Para haver comrcio e preciso
haver dinheiro, e preciso que todas as coisas sejam reduzidas a umamedida
comum, o dinheiro, a moeda. Es a quantif cao
manifestando-se nas relaes interpes oais do homem atingir, pouco
a pouco, todas as regies da vida humana. A apologia que hoje em dia
se faz do rigor das cincias, da "preciso" de resultados que as
modernas tcnicas nos oferecem compre ndida por todos os
pensadores acima citados como resultando em ltima anlise da
extenso do comrcio a todos os setores da vida humana. A crtica ao
nacionalismo, Marcuse a encontra em Marx, portanto. E o Marcuse freudiano?
Em Freud Marcuse encontra a
pos ibil dade do homem ser feliz. Eros e Civil zao tenta provar es a
tese. O que faz o homem infeliz que o mundo bloqueia a realizao
de seus desejos. Esta oposio do mundo a ns foi chamada por
Freud princpio da realidade. Ser este princpio supervel? Como
super-lo? Para Marcuse, o princpio da realidade resulta de
condies histricas especficas, isto , a infelicidade um fenmeno
in- separvel de determinadas situaes sociais. As im sendo, quando

atingirmos a situao social cor eta, o homem poderia ser feliz. Quando ser?
No Imprio da Razo. Em Eros e Civil zao Marcuse
nos mostrar que o homem guarda lembranas profundas de uma
pos ibil dade da felicidade, lembrana presente nos mitos de Orfeu e
Narciso. Mas Eros e Civil zao ainda se encontra numa regio mais ou
menos metafsica do pensamento. A descida para o concreto se faz na
Ideologia da Sociedade Industrial. Neste livro Marcuse repete a crtica
ao racionalismo (ir acional, pois no fundado na verdadeira Razo) da
sociedade moderna, e tenta ao mesmo tempo esboar o caminho que
poder nos afastar dele. O caminho ser, por um aspecto, a
contestao da sociedade pelos marginais que a sociedade desprezou
ou no conseguiu beneficiar. Ser por outro aspecto o
desenvolvimento extremo da tecnologia, que dever ter, segundo Marx
e Marcuse, efeitos revolucionrios. Quais so estes efeitos? O
problema da sociedade moderna a invaso da mentalidade
mercantil sta e quantif cadora a todos os domnios do pensamento. Es a
mentalidade se representa economicamente pelo valor de troca,
ligado de modo ntimo aos proces os de alienao do homem. E, segundo Marx
na sua obra referida, os Fundamentos, com o
desenvolvimento extremo da tecnologia a forma de produo as ente
no valor de troca sucumbir. A sociedade moderna, sentindo, que suabase a
tecnologia - contm seu rompimento, age repres ivamente

para evitar este avano extremo. Ser este reprimido? Marcuse

espera que no, e tambm esperamos ns.

Habermas:
Jrgen Habermas desenvolve sua teoria no mesmo sentido de
Horkheimer. Para ele, a teoria deve ser crtica, engajada nas lutas
polticas do presente, e construir-se em nome do futuro revolucionrio
para o qual trabalha; exame terico e crtico da ideologia, mas
tambm crtica revolucionria do presente. O projeto filosfico de Habermas
pode ser sintetizado em termos
de uma crtica do posit vismo e, sobretudo, da ideologia dele
resultante, ou seja, o tecnicismo. Para Habermas, o tecnicismo a
ideologia que consiste na tentativa de fazer funcionar na prtica, e a
qualquer custo, o saber cientfico e a tcnica que dele pos a resultar. Nes e
sentido, pode-se falar de um imbricamento entre cincia e
tcnica, pois esta, embora dependa da primeira, retroage sobre ela,
determinando seus rumos. Es a vinculao, mostra Habermas,
particularmente sensvel nos Estados Unidos (na URSS, por
suposio ocor eria algo anlogo), onde a Secretaria de Defesa e a
NASA so os mais importantes comanditrios em matria de pesquisacientfica.
Na medida em que se considera o complexo mil tar
industrial, particularmente observvel nos Estados Unidos, e na

medida em que se releva aquela comandita, tem-se como

conseqncia um novo complexo que poderia ser referido como
complexo cincia-tcnica-indstria-exrcitoadministrao. Nes e
complexo, o proces o de mtua vinculao entre cincia e tcnica
amplia-se tornando-se um proces o generalizado de realimentao
recproca que Habermas compara a um sistema de vasos
comunicantes. Des e modo, cincia e tcnica tornam-se a primeira
fora produtiva, subordinando todas as demais: Para Habermas, so
os cientistas e os tcnicos que, graas a seu saber daquilo que ocor e
num mundo no vivido de abstraes e de dedues, adquir am
imensa e crescente potncia (. ), dir gindo e modif cando 0 mundo no
qual os homens pos uem, simultaneamente, o privilgio e a obrigao
de viverem. As im, es e contexto, no apenas tcnico-cientfico, mas
tambm econmico-poltico , pas a a ser a conotao da tcnica. Nes e
sentido, o autor ataca a iluso objetivista das cincias. Contra a
iluso da teoria pura, Habermas procura trazer tona as razes
antropolgicas da prtica terico-cientfica e evidenciar os interes es, que esto
no princpio do conhecimento, particularmente do
conhecimento cientfico. No plano da filosofia social, Habermas crit ca o
objetivismo
ontolgico e contemplativo da filosofia terica tradicional. Para ele, em

nenhum caso a filosofia poderia ser propriamente uma cincia exata, e

as pretenses que ela pode (e poder) manifestar nes e sentido no
fazem seno testemunhar sua contaminao pelo objetivismo
posit vista das cincias; nes e contexto ela no mais que uma
especial idade entre outras, no seio da insti uio universitria, colocando-se
junto s cincias e afastada das preocupaes de um
pblico leigo, devido a seus refinamentos tericos. A crtica do posit vismo
cientfico e filosfico, empre ndida por
Habermas, inseparvel de sua luta contra o objetivismo tecnocrtico. O posit
vismo e o tecnicismo no pas am, para ele, de duas faces da
mesma e ilusria moeda ideolgica: tanto um, como outro, no seriam
mais que manchas turvas no horizonte da racionalidade.

8-CINCIA E FILOSOFIA
Relaes e contradies
A

palavra

cincia vem

do

latim

scientia,

que significa sabedoria,

conhecimento. Como ponto de partida, podemos dizer que a cincia se

caracteriza pela busca de conhecimento sistemtico e seguro dos fenmenos
do mundo.
Um dos objetivos da cincia tornar o mundo compreensvel, proporcionando
ao ser humano meios para exercer controle sobre a natureza. Assim,
desenvolvendo uma viso positiva da cincia, o matemtico britnico de origem
polonesa Jacob Bronowski (1908- 1974) afirma que atravs do conhecimento
cientfico

o homem

domina

compreenso.
Mas ser isso possvel?

natureza

no

pela

fora,

mas

pela

O filsofo alemo F. Nietzsche chegou a dizer que no. Para ele, o

conhecimento se d atravs de alguma forma de dominao, isto , todo
conhecimento implica poder.
Sobre essa relao entre cincia e poder, Horkheimer e Adorno disseram,
tempos depois:
O ditador trata o homem como o homem trata a natureza: ele os conhece para
melhor os controlar.
Assim, nessa viso negativa da cincia, a insacivel sede de conhecimento
transformou o mundo num inferno tecnolgico e causou certa regresso
dos valores humanos.
Cabe, portanto, ao filsofo refletir sobre essa ambiguidade da cincia, bem
como sobre suas pretenses, suas possibilidades, seus acertos e seus erros,
buscando compreender algumas questes, como, por exemplo: qual a
especificidade do saber cientfico, quais as condies desse conhecimento,
qual o sentido da cincia, qual o valor da cincia para a vida humana, quais os
limites da atividade cientfica.

Mtodo cientfico: cada coisa no seu tempo e lugar

Comumente, pensamos que o conhecimento cientfico se alcana atravs de
um mtodo cientfico. Mas o que um mtodo cientfico? O termo mtodo vem
do grego meta = atravs e hodos = caminho, significando atravs de um
caminho, de um procedimento.
Assim, o modo dos cientistas ao conduzirem suas investigaes envolve um
ncleo de procedimentos que costuma ser chamado mtodo cientfico.

9- O objetivo do Crculo era desenvolver uma nova filosofia da

cincia dentro de um esprito rigoroso, por intermdio de uma linguagem lgica,
e
fundamentar na lgica uma cincia emprico-formal da natureza empregando
procedimentos lgicos e rigor cientfico. Tendo como tema central a formulao
de um critrio que permitiria distinguir entre proposies com ou sem
significao, os pensadores do Crculo consideram a cincia emprica (a Fsica)
como modelo e prope que apenas os enunciados cientficos que descrevem
observaes, poderiam ser considerados verdadeiros ou falsos pela verificao
emprica. Esta marca distintiva das cincias empricas seria o trao
caracterstico
das proposies que tm significao.

Uma das gides presentes na sociedade humana, destes tempos

imemoriais, o pensar filosfico; que h muito tem se voltado para a seara

jurdica, ao estudar, criticar e padronizar princpios, conceitos e procederes
sociais, normativos e jurdicos. A aplicao filosfica no Direito almeja,
sobretudo, interagir com este, mediante uma abordagem analtica, sob a tica
filosfica, dos principais elementos que o integram e de que ele se reveste em
sua lide social. A importncia disto encontra fulcro magno, no fato de que, na
contemporaneidade, o Direito ser algo absolutamente valorizado, sendo que a
Justia representa o ideal de toda e qualquer sociedade humana ps-moderna.