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Alejandro Klein
La organizacin del vnculo se produce a partir de dos series de organizadores: los intrapsquicos, que
son aquellos que provienen de la experiencia singular de cada uno de los sujetos del vnculo; y los transpsquicos, que son aquellos que se producen en ocasin del vnculo, y que tienen que ver con el factor
combinacin (Bernard, 2001, p. 11).
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De esta manera propone el concepto de lo transubjetivo como aquello fenmenos que interrogan:las incidencias de la dimensin transubjetiva sobre la formacin y las formaciones del inconciente (Kas, 1989, p. 131).
Se trata pues de indagar, tanto como dar los fundamentos de una metapsicologa que vaya ms all de un inconciente endogenista, cerrado sobre
si mismo, dentro de un proceso que es tanto de profundizacin como de
ruptura con las ideas freudianas.
Es por eso que Kas se preocupa en diferenciar lo transubjetivo de lo
trans-individual que:
consisten en configuraciones de la realidad psquica que se suponen invariantes
y que formaran el ncleo duro del inconciente...los fantasmas originarios, el
complejo de Edipo...la herencia arcaica de la psique...el anclaje de las subjetividades
singulares se efectuara a partir de esas configuraciones invariantes; cada sujeto
producira una versin individual de ellas. ( Kas, 1989, p. 132)
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La nocin de versin individual, sin duda es inseparable a la de trabajo psquico sobre lo heredado, idea que Kas profundizar ms an en
una obra posterior (Kas, 1993).
Es importante tener en cuenta la diferencia kasiana entre lo transubjetivo y lo intersubjetivo. Por este ltimo se verifica la transformacin
de lo no-psquico en su pasaje a lo psquico (Kas, 1993). Por el contrario, lo
transubjetivo alude al predominio de una presencia inmediata y sin transformacin de mensajes familiares y sociales a travs de situaciones de indiferenciacin y fusin. (Bernard, 2001). Probablemente, cuanto ms situaciones de ruptura, catstrofe social y traumatismo social existen (Puget, 1991),
ms se incentivan estos procesos de transubjetividad (Klein, 2006).
Dentro de la perspectiva de Kas en realidad no se trata de dar prioridad al sujeto ( lo que sera quizs un psicologismo) ni al conjunto en s ( lo
que sera un sociologismo) sino enfocar el anlisis en lo que l denomina
cadena:
en tanto rene a los sujetos que a ella se sujetan y a quienes sujeta; en tanto
estos producen en ella formaciones psquicas que tienen sus funciones en el
conjunto y para el conjunto; en tanto la estructura y el funcionamiento de cada
psique singular resultan afectados por la cadena. (Kas,1989, p. 133)
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una instancia del aparato psquico.Tomar en uno mismo lo bueno y rechazar fuera de uno mismo los residuos inasimilables y lo malo...designan
procesos psquicos apuntalados en la experiencia corporal de la incorporacin y del rechazo... suponen un encuentro entre un objeto, un rgano sensorial y la funcin psquica (Kas, 1989, p. 138), idea que sin duda recoge
aqulla otra de lo originario de Piera Aulagnier (1975).
En un grupo, lo rechazado por sus miembros, puede permanecer
dentro del espacio psquico comn o debe ser expulsado fuera del lmite
(primero afuera y segundo adentro para cada sujeto), en tanto el grupo se
constituye como continente:
Cuando el grupo no ha sido todava suficientemente constituido como un
afuera que al mismo tiempo sea un adentro, son intensas las vivencias de
despersonalizacin y las angustias de disolucin, tal como se manifiesta en el
perodo inicial de los grupos. Aun en el caso de que el grupo pueda constituir una
pantalla o un continente al que se rechacen los elementos psquicos desligados,
estos elementos son capaces de adquirir una potencia de destruccin y violencia
en la medida misma en que no han sido transformados en el metabolismo del
proceso psquico grupal... En ese momento estamos frente a una catstrofe
psquica. (Kas, 1989, p. 144)
Las referencias al continente-contenido explicitan cmo la negatividad de obligacin se relaciona a las ideas bionianas (Bion, 1962) de funcin
revrie y transformacin de los contenidos psquicos, desde los elementos
beta destructores e invasivos hasta los elementos alfa capaces de generar
pensamiento y contencin mental.
La negatividad relativa por su parte se constituye en base a lo que ha
quedado en suspenso en la constitucin de los continentes y de los contenidos psquicos, sosteniendo un campo de lo posible:
la positividad se manifiesta como perspectiva organizadora de un proyecto o
de un origen. Se podra decir: algo ha existido que ya no es; o no ha sido lo que
podra ser; o tambin, lo que ha sido no fue suficientemente, por exceso o por
defecto, pero podra ser de otro modo. El objeto y la experiencia del objeto han
sido constituidos en su desaparicin, su insuficiencia, su defecto. La negatividad
relativa sostiene el espacio potencial de la realidad psquica. (Kas, 1989, p. 145)
Igualmente es posible rastrear ideas de Bion (1962) en esta modalidad de negatividad, en tanto se seala la importancia de organizar un
espacio-tiempo (en este caso: lo grupal) para ofrecer metabolizacin a los
objetos persecutorios y desligados de sus relaciones simblicas. Supone un
continente de los objetos por pensar, un continente de transformacin que
se constituya primero en la funcin psquica (porta-sueo, porta-voz, portapensamiento) del otro (Aulagnier, 1975). Kas lo explicita de esta manera:
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Se adhiere al grupo sobre la base de esta negatividad de la separacin originaria, entrando al grupo como si se entrara en un sueo, pues el
lugar de agrupamiento est investido y representado como ese reencuentro con lo que ya no es, lo que ya no somos, pero que podra volver a ser.
Esta sugerencia kasiana es extremadamente fecunda y recurrente
en la clnica vincular. Se relaciona a que entrar a un vnculo tiene que ver
con la ilusin de volver a una estructura regresiva grupal didica, lo que es
asimismo una forma de entender el narcisismo primario desde esta perspectiva. Cuanto ms regresiva es la situacin del vnculo, ms se aproxima
a momentos del origen (Bernard, 1991), ya que es desde ella que se pueden
verificar los procesos de atribucin y asuncin de lugares, indispensables
para la puesta en forma de la representacin dramtica de lo vincular (Bernard, 2001). Se trata entonces de pensar cmo la clnica vincular se organiza
como pasaje del narcisismo secundario al primario cuando el sujeto pasa a
ser parte integrante de un vnculo (Bernard, 1991, 2001) y las modalidades
clnicas y teraputicas que esto implica.
En este sentido el trabajo analtico no es slo un efecto de desligazn
de lo transferido al grupo, ya que incluye el:
...reconocer la subsistencia de un resto, de una irreducible negatividad que el
ser-juntos nunca lograr colmar. Desconocer o rehusar esta persistencia de lo
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Analisis Crtico
Una de las grandes contribuciones de Kas al campo del psicoanlisis vincular es sin duda su esfuerzo por teorizar y dar nueva forma a fenmenos observados en la clnica. Desde la publicacin del Aparato Psquico
Grupal en la dcada de los 70 hasta sus trabajos en los 90 se asiste a su
esfuerzo por dar un marco, una figura de pensamiento original y fecunda a
la teora de los conjuntos y los vnculos.
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Observo asimismo que para Kas se mantiene y profundiza el nivel psquico de los fenmenos vinculares. La realidad societaria, material, ideolgica de lo vincular se mantiene en
un segundo plano, ms an que en 1977.
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de lo indito, tiene un tope en las necesidades mismas del vnculo de constituirse como tal.
Pero al mismo tiempo el vnculo necesita de las propiedad de lo nuevo, del factor combinacin o transpsquico3, requiere un tope a lo isomrfico para poder constituirse y salir de la compulsin a la repeticin. Esta
marca de identidad es lo que har diferenciarse a los vnculos a travs de
los procesos de presenta Kas como trascripcin:
Es la experiencia de la falta la que desencadena el proceso que dar lugar a la
mentalizacin. La trascripcin es una consecuencia, hay que salvar una brecha
entre dos sustancias distintas, las que componen el mundo externo y el mundo
interno y esto obliga como vimos, a un trabajo de traduccin y a un intento de
colmar la falta, en tanto trabajo de internalizacin de los objetos cuya ausencia
se percibe. (Bernard,1997, p. 61)
A su vez el trabajo de lo nuevo asegura que algo de lo distinto e indito se establezca para poder diferenciar a los vnculos entre s.
Pero hay otro factor en la constitucin de lo grupal que es necesario destacar en relacin a la Zwanglosigkeit, la angustia-de -no asignacin
(Bernard, 1991), la que inaugura a mi entender dos momentos lgicos y estructurantes dentro del vnculo: uno de promesa:en este conjunto tienes
un lugar que disminuir la angustia de tu desamparo y otro de amenaza:
si no aceptas este lugar la angustia de desamparo se incrementar. Desde esta perspectiva el vnculo participa-no puede sino participar-tanto de
un pacto denegativo, como de mociones representacionales y posiciones
frente a lo angustiante que atraviesan los momentos originarios de la subjetividad. Originarios valga la distincin- no en el sentido de lo primitivo
sino de aquello que marca, sostiene y hace a lo estructurante, tal como lo
apunta notablemente Jean Laplanche (1987).
Habra que repensar quizs asimismo el lugar de lo transubjetivo, que
como ya seal se relaciona a un resto intransformable, quiste o elemento
bizarro (Bion, 1962) que atraviesa las membranas de lo psquico sin capacidad de cambio, lo que arrasa la capacidad homeosttica y transformadora
del aparato psquico. En relacin a lo originario, la pregunta es si implica necesariamente una operatoria patologizante o si por el contrario, indica de
alguna manera, la renovada exigencia de trabajo psquico como parte de
la economa vincular e intrasubjetiva. Dicho de otra manera, la pregunta es
si no se podra suponer que en la trama vincular coexisten necesariamente
aspectos transubjetivos e intersubjetivos sin que podamos diferenciarlos
netamente en todo momento.
Pero hay otra lnea de indagacin de lo vincular en relacin a lo originario. Mientras que, por ejemplo, para Berenstein-Puget (1988) el escenario
del vnculo se apoya en un zcalo inconciente del que da cuenta el enamo3
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ramiento, a travs del desamparo-hilflosigkeit-(lo que lleva a la caracterizacin del objeto-nico en estos autores), en Kas se acenta desde 1985 el
hilflosigkeit en relacin a lo originario de P. Aulagnier. Es decir la experiencia
corporal de acople entre el objeto, rgano sensorial y funcin psquica, en
una dimensin de lo psquico que parece anteceder a la propia experiencia
del narcisismo primario. A qu registro se acerca entonces lo originario:
al intersubjetivo, a lo transubjetivo o es (valga la parfrasis) el zcalo inconciente de ambos? Probablemente haya que tener en cuenta que Kas
est haciendo referencia al concepto de sociabilidad sincrtica de Bleger
(1967), pero profundizndolo desde la perspectiva de P. Aulagnier. Ya no
estamos exactamente en el terreno de las fantasas originarias, sino en un
espacio previo (lgicamente, no temporalmente) donde la importancia de
las fantasas (tal como era el caso del Kas de 1977) disminuye a favor del
contexto pre-psquico: olor, sabor, lo censtsico, lo kinestsico. Se podra
decir que se desubjetiviza an ms el espacio al que adviene el grupo.
Desde esta perspectiva se podra pensar que la negatividad remite
a procesos originarios y no necesariamente (o al menos no slo) a aquello
suprimido, en el orden de las representaciones, para que haya conjunto.
La idea de base de Kas, de que el vnculo se hace desde lo primitivo, lo
isomrfico, se ha profundizado y diversificado an ms. Lo originario pasa
a tener que ver con el estado de vnculo (Bernard, 2001), lo transubjetivo,
la violencia primaria aulagneriana. Es el vnculo en el que no hay vnculo.
Mientras que en lo intersubjetivo se instala la estructura de vnculo (Bernard,
2001): la diferencia yo-t, la violencia secundaria.
Desde esta perspectiva podemos pensar que es la negatividad radical
la que preserva la estructura de vnculo, mientras que la obligatoria o relativa,
es la que preserva el estado de vnculo. Los procesos que hacen a lo vincular
sin duda que se complejizan enormemente, pero adems me pregunto si
desde este anlisis la forma ms cabal de comprender la negatividad es desde
las figuras de lo paradjico. Las negatividades ligan, para que haya conjunto
pero en la medida que desligan componentes del aparato psquico.
Vuelvo a un punto previo. Kas indica que todo vnculo es siempre
sacrificio, prdida, falta, resto. Asimismo si lo originario es lo vincular, entrar
a un vnculo (como ya indiqu) es retornar a un vnculo. En ese sentido
es reductor, pero tambin podramos pensar que es una re-formulacin.
Siempre hay una matriz a la cual queremos volver, pero en la ilusin de
volver est simultneamente la imposibilidad de volver, lo que marca la necesidad de un trabajo psquico de elaboracin. Desde esa matriz de intercambiabilidad, permutacin de roles y transmisibilidad psquica, es reductor tanto como transformador. Entrar al grupo y hacer grupo son momentos de doble articulacin: entramos al grupo porque regresamos al grupo
que fue, hacemos grupo para reencontrar el grupo que quizs ser (lo que
se relaciona ms con la negatividad relativa). Podemos pensar entonces
que hay una espacial combinatoria entre una compulsin a la repeticin,
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elementos de intersubjetividad, tanto como una historia grupal que va generando marcas y reidentificaciones intrasubjetivas.
Es un punto complicado tanto a nivel clnico, como terico: se necesita sostener lo arcaico para fundar vnculo, pero ms all de cierto punto lo
arcaico destruye el vnculo.
Pero lo arcaico no es totalmente inherente a lo vincular. Que sea condicin de estructura no significa que sea inherente. Por eso no basta con la
negatividad de obligacin y/o la relativa para que haya vnculo. Tambin se
necesita la negatividad radical, que es aquello que pone tope a las negatividades de esas negatividades.
La negatividad radical es la que garantiza la transformacin de lo arcaico para que pase a otro nivel que lo meramente arcaico, que es lo que
elude el peligro (siempre presente) de que se pase de lo indiscriminado a
lo psictico en los grupos. Ahora bien, dnde se constata y se mantiene
esta negatividad radical? Desde mi punto de vista en la capacidad de revrie de los terapeutas, y tambin (valga el juego de palabras) en la capacidad suficientemente sincrtica del encuadre. Hago este especial hincapi
pues me llama la atencin que el anlisis de Kas sea por momento tan generalizado, como si los contextos institucionales no generaran diferentes
modalidades del pacto denegativo, o como si, hicieran lo que hicieran los
terapeutas, el grupo va a llevar adelante un proceso intrnseco y predeterminado. Mi postura es otra y se relaciona a que lo que hagan, digan y sostengan los terapeutas es de fundamental importancia y genera distintos
procesos clnicos.
Introduzco aqu la capacidad de revrie en el entendido que es una
capacidad de autoapuntalamiento por el cual los elementos beta se transforman en elementos alfa dentro del proceso grupal. Si esto es adecuado
se podra pensar entonces que la negatividad radical remite a un resguardo, un continente que hace posible el contenido donde se desenvuelven
las otras dos negatividades. La negatividad radical remite a que an en la
mayor indiscriminacin hay un resto de discriminacin, de diferencia, de
castracin, poniendo un tope a la propia regresin.
Por tanto ya no se puede describir simplemente la entrada a los grupos como una simple regresin. El modelo que sugiero es que an en el
polo isomrfico permanece lo homomrfico, porque hay un tope a la misma isomorfia. Lo contrario tambin es cierto: en lo homomrfico tambin
hay un tope a lo discriminado. Siempre queda un resto indiscriminado, porque por definicin es propio del conjunto tener un fondo de negatividad
que remite a lo reductor y a lo indiscriminado. Por tanto no existe un grupo
plenamente de trabajo ni un grupo de supuesto bsico (Bion, 1979). En ese
punto se rompe el conjunto o se redefinen las alianzas del mismo. Entonces, conviven lo homomrfico y lo isomrfico de una forma compleja, paradojal por momentos.
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Conclusiones
El anlisis kasiano de las configuraciones vinculares sin duda es fecundo y ms que relevante. Sin embargo, quisiera indicar algunas dificultades en relacin a algunos conceptos que se manejan con una serie de
paradigmas no siempre compatibles entre s.
Uno de ellos refiere a que la organizacin de un vnculo se produce
en una situacin de regresin hacia el narcisismo primario. Se define a ste
de dos maneras distintas: o como principio y origen (definicin gentica)
de la subjetividad o como (definicin estructural) un tipo de relacin especial que refiere no a sujetos singulares, sino que se relaciona con el vnculo
como totalidad (Bernard, 1991, 2001).
De all que desde esta segunda acepcin no se pueda decir que se
reestablece algo previo, sino que es un establecer o un readecuar una
modalidad vincular en el contexto vincular del aqu y ahora. No hay aqu
repeticin en la misma acepcin de la compulsin a la repeticin. Si tomamos al narcisismo primario como un antes al que sucede un despus, en
el que el narcisismo secundario sucede (es transformacin?) al narcisismo primario, existe adems la dificultad de visualizar la presencia del nachtrglichkeit (Freud, 1895), la idea de efecto retardado o resignificacin,
que se aleja de todo esquema causa-efecto, de continuidad y fases y que
tiene importancia fundamental en los procesos grupales.
El hecho es que se establece, sin embargo, como paradigma teraputico que todo grupo implica una regresin de lo secundario a lo primario4,
con establecimiento del polo isomrfico y de all, nuevamente en el proceso teraputico, reestablecimiento de la lnea progresiva con primaca de lo
secundario y pasaje al polo homomrfico (Romano, 1991).
Bernard (1991) indica que para que haya un grupo tiene que haber una regresin similar o
igual en todos lo integrantes. Yo matizo esa idea, y sealo que para que haya grupo tiene que
haber una regresin lo suficientemente similar en todos los integrantes.
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Pero ms an, cabe pensar si es posible asemejar totalmente lo isomrfico al narcisismo primario y lo homomrfico al narcisismo secundario,
lo que merece matices.
Una corriente del psicoanlisis (Laplanche-Pontalis, 1981) seala que
el narcisismo surge en el momento de la unificacin de las zonas ergenas
alrededor del Yo. Otra perspectiva que tambin Freud (1914) sostendr se
relaciona a que se trata de un remanente de la omnipotencia infantil, producto de un ello o un yo sobrecargado libidinalmente. Desde esta perspectiva, el narcisismo es indisociable de una especie de ilusin y error.
Por el contrario para Kas el narcisismo alude a un aspecto estructurante desde una dada asimtrica en el que la madre pone su aparato psquico a disposicin del hijo hasta que ste paulatinamente tenga un aparato psquico autnomo (Bernard, 1991, 2001). Podemos rastrear asimismo
otra modalidad narcisstica como un modelo vincular en el que madre e
hijo se apuntalan por igual sobre el vnculo que ambos han establecido.
Desde cualquiera de las dos acepciones se aleja la nocin de narcisismo de la idea de objeto interno-externo, y se pone el acento en la relacin
entre ambos, objeto y sujeto. Este punto es fundamental, pues desde aqu
se resita la polaridad sujeto-objeto, por la del sujeto y el otro, o sea lo intersubjetivo, con lo que es posible percibir que ya no se puede asimilar lo
isomrfico a lo narcisstico primario, pues ste rebasa en mucho, clnica y
tericamente lo que describe aqul.
Otra modalidad de narcisismo refiere a la posibilidad del hijo de identificarse con los ideales que la madre porta (Aulagnier, 1975). Pero hay que
destacar que an as, esta madre no est en el registro de lo pregenital, ya
que el otro de la madre ya est presente desde el narcisismo primario mismo. Es decir, la madre ya est castrada, por lo que en realidad podra pensarse
que narcisismo primario y narcisismo secundario estn entremezclados. Por
todo lo anterior cabra pensar que el narcisismo es un tipo de vnculo, no
est ni antes o despus. Tiene carcter de estructura. Y en esta acepcin es
como se constituye dentro del campo de las configuraciones vinculares.
Por tanto cabra repensar si en el origen de lo grupal hay una vuelta
al narcisismo primario, porque el narcisismo primario no es un tiempo, no
se define por lo temporal, sino que es el establecimiento de un tipo de relacin no con los sujetos singulares en s, sino con el vnculo como totalidad.
Por otra parte si hay que pensar en forma de tiempos lgicos, y se seala
que al infans lo espera un grupo, un aparato psquico vincular, del cual la
madre es el portavoz (Kas, 1993), bien se puede aseverar que el narcisismo
secundario antecede al primario y no al revs, lo que es hasta cierto punto
tan extremista como la frmula anterior.
Por ltimo quisiera desarrollar algunos puntos en torno al concepto
de apuntalamiento. Es sabido que Kas utiliza en parte el concepto tomndolo de la teora de Laplanche (1980, 1987). Laplanche seala que la fantasa desplaza al objeto real en el mismo momento en que hay pasaje de la
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