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franciscana en Nueva
Granada en el siglo XVI*
Imaginary and the Franciscan utopia in Nueva Granada in the 16th century.
Summary
In this reection myth concepts as well
as utopias and imaginary are observed as
part of a conceptual analysis. From these,
the proposal of Saint Francis of Assisi and
Introduccin
Hoy, cuando prevalece el pensamiento
crtico, inaugurado varias veces y varias veces
sepultado por la intolerancia y el temor, se
supone que no es posible el pensamiento sin
preconceptos ni intereses, que es necesario
reconocer esta determinacin y, en lo posible, someter el juicio propio a los mismos
dispositivos crticos a los que se somete el
pensamiento ajeno. Hoy se acepta que no
Fecha de recepcin del artculo: octubre de 2007 Fecha de aceptacin: marzo de 2008.
ANTONIO JOS ECHEVERRI PREZ. Magster en Historia, candidato a Doctor en Historia de Amrica. Profesor tiempo
completo, Universidad del Valle. E-mail: aechever@univalle.edu.co
JOHANNIO MARULANDA ARBELEZ. Ingeniero Civil, Magster en Filosofa, Doctor en Slidos. Profesor tiempo completo,
Universidad del Valle. E-mail: jomarul@yahoo.com
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Imaginario y representacin
La psicologa de los nuevos tiempos ha
recuperado el conicto como una condicin
necesaria en las relaciones entre humanos y,
al mismo tiempo, lo ha revalorado en sus aspectos ms positivos en la construccin de la
subjetividad y de lo real. Algo similar pero de
inconmensurables complejidades sucede en
el encuentro entre culturas necesariamente
conictivo a tal punto que la guerra es una
de las expresiones ms comunes y la paz uno
de los anhelos ms grandes. Vistos desde el
presente, el Descubrimiento, la Conquista
y la Colonizacin conformaron el escenario
donde los fantasmas y las mscaras se encontraron cara a cara, procurando cada uno un
lugar en la historia, que an no encuentran
a satisfaccin.
En la Conquista, los frailes fueron protagonistas sustantivos de la poltica imperial de
la Corona. Vistos desde el presente, fueron
instrumento de dominacin; vistos desde la
poca, fueron sacricados evangelizadores.
Esta condicin explica algunas de las contradicciones consigo mismos, puesto que
tenan sobre sus hombros la tarea conquistadora y la misin evangelizadora, con las
consabidas contradicciones que surgen en
el momento de realizar una utopa. Ahora
bien, para interpretar su condicin especca
y su mentalidad, sera necesario asumir una
posicin imposible: colocarse en su lugar
y tomar distancia de las determinaciones
actuales. Esta dicotoma ineludible es una de
Mito y utopa
All donde se encuentra el sujeto, existe
slo por el sistema simblico que lo posibilita: lealtad y dinero, sociedades y promesas, partidos e instituciones, tolerancia
y violencia, amor y soledad, dioses, familia
y propiedad, son sistemas de smbolos con
capacidad para operar, conferida por s mismos a travs de s mismos (Garagalza,1990).
La experiencia del mundo se construye
sobre la base del texto que lo posibilita. La
realidad natural se estructura segn la lgica
y la causalidad; la realidad social, segn el
relato y la dramtica. En ambas rige una
matriz comn impuesta por la lengua y por
mythos, esquemas y arquetipos bajo un imaginario y una dramtica. Natura y cultura son
construidas. El pensamiento no representa
el mundo sino una experiencia, la propia,
denominada lo-real. El mundo es, lo real
es construido. El lenguaje sera una de las
estructuras organizadoras de la experiencia y
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Francisco de Ass
Hace ms de ochocientos aos, un joven
habitante de la ciudad de Ass rompa con los
valores, modos de pensar y sentir predominantes en la naciente sociedad burguesa de
su tiempo. Este joven abjur de la codicia y
la violencia, del poder soberbio dominante.
Quiso ser pobre para alcanzar un nuevo
modo de vida. A pesar suyo, propuso los
cimientos de una comunidad fraterna que
no acumulara riqueza ni poder instrumental. Quiso una fraternidad signada por la
libertad, porque el origen del poder era comunitario, sin jerarquas ni pretensiones de
dominacin, lo cual implicaba una actitud de
servicio, aceptacin y desprendimiento. Su
carisma proftico retomado de las vertientes
que venan de Nazareth se enmarc en la
accin concreta pacca y en el testimonio,
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Pedro Aguado
En la dedicatoria al Rey, fray Pedro Aguado se caracteriza a s mismo ante el Soberano
y caracteriza al indgena (Aguado, 1956):
pues con ella yo no pretendo sino hacer
lo que debo como cristiano y fiel servidor de
V. M.; porque en el discurso de quince aos,
los mejores de mi vida, que me emple en
la predicacin y conversin de los idlatras,
que como bestias vivan en el Nuevo Reino
de aquellas Indias en servicio del demonio,
entend por muchas cdulas que vi de V. M.
el celo que tiene tan catlico del aprovecha-
Pedro Simn
El franciscanismo del siglo XVI pretenda
regresar a los orgenes en el sentido proftico,
porque la Iglesia de los siglos XV y XVI haba
abandonado ese rol. Ante los franciscanos
apareca la posibilidad del Nuevo Mundo
como el lugar para una nueva Iglesia con
un nuevo profetismo. Los franciscanos
observantes del siglo XVI herederos de una
perspectiva milenarista, consideran el Nuevo
Reino de Granada como un lugar propicio
para la venida del Mesas y la instauracin del
Reino de Dios. Este lugar que, como pocos,
reuna todas las condiciones, sin los pecados
de Europa, con la inocencia propia de estas
gentes, era sin embargo tierra habitada y
dominada por el Diablo; por tanto es necesario extirparlo y organizar el pueblo sin su
inuencia para construir el Reino de Dios.
Pero, si estas gentes no tienen alma (la bula
Sublimis Deus de Pablo III 1537) no es posible evangelizar, por consiguiente es necesario
demostrar que la tienen, que son un pueblo
elegido pero abandonado y que con ellos el
Mesas se har presente.
En varios pasajes pondr de relieve dos
rasgos que caracterizan la feliz condicin de
los indios: uno relativo a su organizacin
social, el comunismo de los bienes; el otro,
propio de cada individuo, la cordura y el
valor personal; ambas condiciones bsicas
de cualquier utopa. Del examen de los poblamientos se concluye que los aborgenes y
los europeos pertenecen a la misma "familia",
el origen divino se debe al mismo Dios y el
terrenal a los mismos patriarcas, entre ellos
No y las doce tribus de Israel, aunque se
trate de pueblos perdidos, extraviados, distanciados de Dios que pueden volver a ser
lo que originalmente fueron. En este caso, el
asunto no es tener o no alma sino desandar
el camino de la idolatra hasta la Ley de Dios
y la luz del Evangelio.
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Los misioneros
El comportamiento de los misioneros
franciscanos que arriban al continente
americano durante el siglo XVI, no ser una
conducta espontnea y coyuntural; responder a una posicin histrica. Su opcin a
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Cacique Tundama
Uno de los documentos ms interesantes
en la reconstruccin de la voz de los nativos
se encuentra en las Crnicas de Pedro Simn,
Captulo XXIII de la Quinta Noticia. Simn
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El Diablo
Desde nales del siglo XII, a causa del crecimiento de las herejas en Europa central, la
Iglesia se obsesiona en la lucha contra el Diablo, considerado como fuerza sobrenatural y
principal enemigo de la cristiandad. Minois
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La utopa
Las corrientes humanistas y utpicas han
dejado vestigios signicativos de su activa
presencia en el Nuevo Mundo. Rastrear estas
huellas, que en calidad y nmero importante se ofrecen a quien quiera observarlas,
conduce a descubrir el camino que estos
frailes quisieron escoger para llevar a cabo
la evangelizacin del Nuevo Mundo, en
procura siempre del tan esperado Reinado
de Dios. As como no cabe duda sobre su
intencionalidad y esfuerzos heroicos por su
construccin, tampoco puede negarse que
Fuentes archivsticas
Archivo General de Indias, AGI, AGUADO
Fray Pedro de. Memorial de fray Pedro de
Aguado ante el consejo de Indias, Santaf, 22
de junio de 1575, Santaf 236.
Archivo General de Indias, AGI, AZUAGA
Fray Pedro de. Carta del provincial fray Pedro
de Azuaga al Rey Felipe II, Santaf 20 de marzo
de 1583. Santaf 237.
Archivo General de Indias, AGI, fray Juan de
San Filiberto. Santaf 233
Archivo General de Indias, AGI, SAN MIGUEL Jernimo de. Santaf 20 de agosto de
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