La Negativa de Monson a Testificar

de TruthIsReason
http://es.scribd.com/doc/159313089/Monson-s-Refusal-to-Testify

Last Updated: March 30, 2014

Nota: FAIR ha respondido a este artculo y he devuelto el favor en el artculo Correcting
FAIR and Looking Empirically at Monsons Testimonies [Corrigiendo a FAIR y Buscando
de Manera Emprica en los Testimonios de Monson] a que se refiere a este artculo.

Resumen
Thomas S. Monson, el presidente de la Iglesia SUD, no ha dado testimonio de ninguna
de las doctrinas fundamentales exclusivas de la iglesia incluyendo la veracidad del Libro
de Mormn o el llamamiento proftico de Jos Smith en ninguna de las reuniones de la
Conferencia General de la iglesia desde octubre de 2005. Se proporciona una manera para
que los lectores verifiquen este hecho y se discute su importancia. Se propone y da soporte,
con numerosas evidencias y lneas de razonamiento, a la hiptesis que esta evasin es
intencional y que Monson no cree plenamente en estas doctrinas. Varias objeciones
previstas y explicaciones alternas [incluso la ms comn que la iglesia es el grupo
mayoritario] se consideran y se tocan. Se presentan ideas plausibles sobre dnde se
encuentra Monson en sus creencias y sobre lo que puede haberle llevado a esta posicin. Se
emite un llamado a la accin para los miembros de la iglesia y los investigadores.

Introduccin
En febrero de 2008, Thomas S. Monson sucedi a Gordon B. Hinckley como el
presidente y profeta de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Desde
entonces, ha dado 51 discursos en 12 Conferencias Generales Semestrales y durante los dos
aos anteriores, dio 10 discursos en 4 de esas conferencias. En muchos de estos discursos,
durante los ltimos ocho aos, ha dado testimonio de sus creencias, de acuerdo a la
costumbre y doctrina SUD. Curiosamente, sin embargo, en ninguno de ellos ha testificado
de las afirmaciones fundamentales de la iglesia, incluyendo la historicidad del Libro de
Mormn, el llamamiento divino de Jos Smith, la restauracin del sacerdocio, el estatus de
los altos lderes de la iglesia como profetas, videntes, y reveladores. Esto es ms bien
sorprendente dado el entusiasta estmulo que a menudo reciben los mormones de sus lderes
(incluyendo al mismo Presidente Monson) para hacer de tales testimonios una parte regular
de las lecciones que dan, y la vida que llevan. Tambin es sorprendente porque, como se
mostrar, Monson no se ha comportado siempre de esta manera y no se comporta de esta
manera en otros tipos de principios.
Para permitirles verificar estos hallazgos por usted mismo, he copiado (directamente del
sitio de la iglesia) todos los discursos de Conferencia de Monson, durante los ltimos ocho
aos,
en
un
documento
de
Word
al
que
puede
acceder
en
https://www.dropbox.com/s/esmdcenar08878r/Monson%27s%20Talks%20Since%202006.docx En
cuestin de minutos u horas, puede leer o escanear los comentarios concluyentes de cada
1

discurso, donde usualmente se dan los testimonios y enseguida buscar por los discursos
(utilizando la va rpida Ctrl+F) las siguientes palabras y frases (o cualquier otra que pueda
acompaar a un testimonio SUD): Yo s, Yo testifico, Yo creo. Yo afirmo, Yo
sostengo, Yo tengo un, Tongo el, Estoy seguro, mi testimonio, mi personal, es
mi, es verdad, es un verdadero, fue un verdadero, Jos, Libro de Mormn,
profeta, restaurar, restauracin. Puede entonces leer el contexto alrededor de cada
palabra/frase para ver si est presente un testimonio. Observe tambin todos los versculos
de las escrituras referidos aqu, algunos de los cuales son de las escrituras SUD, pueden
leerse aqu: https://www.lds.org/?lang=spa
Este ensayo explorar los discursos de Monson y otras fuentes para explicar por qu
importan estas manifiestas omisiones de sus testimonios, mostrar que probablemente son
intencionales, y discutir lo que podemos inducir de ellas. Contiene 115 referencias (no
incluidas las que sealan otras secciones del ensayo) y es el resultado de un proyecto de
investigacin serio que he conducido tan cuidadosa, completa, e imparcialmente como he
sido capaz. No es anti-mormn ni pro-mormn, y creo que lo he escrito tan respetuosa y
objetivamente como el tema lo permite. Mi principal objetivo ha sido ganar y proporcionar
nuevos penetracin en el corazn y la mente de una figura pblica que es considerado como
un profeta, vidente y revelador, y es amado por millones en todo el mundo. Tambin espero
poder ofrecer ideas y plantear preguntas que proporcionarn alimento para el pensamiento y
el forraje para el debate en la comunidad mormona.
Es cierto que esto result ser ms extenso de lo que haba planeado, pero se puede
acortar en ms de la mitad si desea haciendo clic en el enlace que aparece al final de la
siguiente seccin. Este enlace le permitir saltar por encima de los siguientes tres secciones,
que son importantes e interesantes pero principalmente tienen el propsito de apoyar y
defender los hallazgos de mi investigacin ms que discutir sus implicaciones y ponerlos en
contexto con la informacin adicional, como lo hace el resto del artculo. Si se salta estas
secciones, le recomiendo que despus regrese y las lea.
En algn momento, publicar un artculo titulado La Renuencia de Packer a Testificar,
que mostrar que Boyd K. Packer, el presidente del Qurum de los Doce Apstoles que
est puesto para suceder a Monson como el presidente de la iglesia, tambin ha sido lento
para testificar de las doctrinas fundamentales en la Conferencia general. Ha pasado 17 aos
(34 discursos) sin testificar de manera inequvoca de Jos Smith, el Libro de Mormn, o la
restauracin del sacerdocio a pesar del hecho que sus testimonios de las doctrinas cristianas
bsica han sido remarcados, lcidos, y frecuentes. A diferencia de Monson, en aos
recientes l realmente ha dado algunos testimonios ambiguos de estos principios, lo cual es
el por qu la palabra Negativa en el ttulo del artculo ha sido remplazada por la ms
suave de Renuencia.

Qu es un Testimonio?
Cuando decimos que Monson no ha dado testimonio de ciertos principios, qu
queremos decir exactamente? La respuesta a esta pregunta es muy importante entenderla
completamente antes de continuar. Hasta donde s, cada intento que se ha hecho para
refutar este artculo hasta ahora se apoyan en una definicin insostenible del trmino
testimonio una definicin tan amplia que se vuelve absurdo percibir todo el trmino. La
manera en que he definido el trmino mientras se haca esta investigacin est
2

completamente acorde con lo que la mayora de los miembros lo define y con cmo la
iglesia misma lo define, como demuestro con numerosos ejemplos. Por favor lea la seccin
Why These Testimonies Fall Short (pages 2-5) en mi respuesta
(http://es.scribd.com/doc/213378803/Correcting-FAIR-and-Looking-Empirically-at-Monson-s-Testimonies)
al artculo de FAIR.

Por Qu es Importante
Ya que a los Santos de los ltimos Das se les anima a dar testimonio de las creencias
que separan a su iglesia de cualquier otra en el mundo, el hecho que el mismo presidente de
la iglesia no lo haga difcilmente es trivial y merece una explicacin. Debe preocupar no
solo porque parece impropio de un profeta por las normas SUD, sino porque es condenado
en las escrituras SUD, como el finado Presidente James E. Faust coment una vez:
Algunos de nosotros somos reservados y tmidos por naturaleza en lo que respecta a dar
nuestro testimonio con palabras. Tal vez no deberamos ser tan tmidos. En Doctrina y
Convenios se nos dice: "mas con algunos no estoy muy complacido, porque no quieren abrir
su boca, sino que esconden el talento que les he dado, a causa del temor de los hombres" (D.
y C. 60:2). (La Importancia de Dar Testimonio Liahona, Mar. 1997)

Ms adelante en este artculo, Faust declar que existen cuatro verdades acerca de las
cuales siempre es apropiado que testifiquemos:
La primera es que Jess es el Cristo, el Salvador, el Mediador y el Redentor del mundo.
La segunda es que Jos Smith fue un Profeta de Dios, y que restableci la Iglesia de
Cristo sobre la tierra con sus llaves y autoridad.
La tercera es que, desde Jos Smith, todos los Presidentes de la Iglesia han tenido el
mismo poder y la misma autoridad.
La cuarta es que el presidente Gordon B. Hinckley es el nico Profeta de Dios que tiene
todas las llaves, todos los poderes y toda la autoridad de la Iglesia en la tierra hoy en da.

Observe que tres de estas verdades nicamente son reclamos mormones. Ms

recientemente, una revista oficial de la iglesia (aprobada por el ms alto liderazgo de la
iglesia, incluido el mismo Monson) instruy a los nios para hacer tu propio guante del
testimonio para ayudarte a recordar las cinco partes de tu testimonio Hay cinco partes
esenciales para un testimonio.
(https://www.lds.org/bc/content/ldsorg/children/resources/topics/testimony/spanish/TestimonyGlove.pdf?lang=spa). Las enumera como sigue:
1. S que Dios es nuestro Padre Celestial y que nos ama.
2. S que Su Hijo Jesucristo es nuestro Salvador y Redentor.
3. S que Jos Smith es un profeta de Dios, que restaur el evangelio de Jesucristo
en la tierra y que tradujo el Libro de Mormn por el poder de Dios.
4. S que La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das es la Iglesia del
Seor en la tierra en la actualidad.
5. S que esta Iglesia es guiada por un profeta viviente que recibe revelacin. (El
Guante del Testimonio, Liahona, Oct. 2008)

En esta lista, de nuevo tres de las partes esenciales se refieren a creencias SUD
exclusivas. Es importante darse cuenta de que estas dos listas no son anmalas, sino que
son altamente reflejantes de la moderna cultura SUD, doctrina y material de la leccin. Por
ejemplo, los testimonios dados en la reunin de ayuno y testimonio cada mes se describen
generalmente bastante bien mediante estas listas.
Apstoles como Dallin H. Oaks han enfatizado la seria importancia de dar esos
testimonios en pblico. En una sesin de la Conferencia General de 2008, Oaks dijo:
Los que tienen un testimonio del Evangelio restaurado tambin tienen el deber de
compartirlo Aquellos que tienen el don de saber tienen el deber obvio de expresar su
testimonio Jams hemos tenido mayor necesidad de profesar nuestra fe, tanto en
privado como en pblico (vase D. y C. 60:2) Necesitamos afirmar la realidad de la
Restauracin. (Testimonio, Liahona, Mayo 2008)

Finalmente, tambin el mismo Monson ha apremiado a la membresa para que testifique

de los fundamentos de la iglesia en ms de una ocasin. Hace solo unos meses, por ejemplo
(se dar otro ejemplo despus), anim a los poseedores del sacerdocio para:
Eleven su voz y testifiquen Declaren su testimonio en cuanto al Libro de Mormn.
(Venid, los que tenis de Dios el sacerdocio, Mayo 2013)

Entonces cont una historia acerca de un hombre cuyo proceso de conversin se

encendi cuando un misionero le proclam lo siguiente:
Le testifico que Jos s fue un profeta, que s tradujo el Libro de Mormn, que vio a Dios el
Padre y a Jess, el Hijo. Lo s

Monson enseguida dijo a la congregacin, Hermanos, enseen la verdad con

testimonio, implicando que deben usar palabras similares en sus testimonios. Uno no
puede dejar de clasificar estas exhortaciones como hipcritas y preguntarse por qu el
profeta del Seor no sigue su propio consejo.
No es difcil entender por qu alentara a los miembros a testificar de estas cosas. El
Libro de Mormn es la piedra angular de nuestra religin y Jos Smith es su fundador,
as es que estn, por supuesto, entre las cosas ms importantes a testificar. El hecho que
Monson aparentemente est consciente de esta importancia hace que su falla para testificar
de todas ellas sea de lo ms curiosa. Adems, hay mucha ms gente entre creyentes,
investigadores y crticos que cuestiona los fundamentos de la iglesia, que personas que
cuestionan a Dios y a Jess. Por lo tanto, los testimonios de los primeros son los ms
necesitados, lo que nos obliga a preguntarnos an ms intensamente; por qu entonces es
que slo testifica de los ltimos?
Como ensea la muy citada escritura: a quien mucho se da, mucho se requiere (D&C
82:3). Si se espera que los miembros comunes testifiquen de la Restauracin, entonces
aquellos a quienes Dios ha dado autoridad proftica se esperara que lo hagan aun con
mayor conviccin y claridad. Podra decirse que pocos Santos de los ltimos Das diran
que ellos no esperan tanto, y muchos, si no todos, los pasados presidentes de la iglesia,
peridicamente cumplieron esta expectativa durante su periodo. Por ejemplo, aqu hay
extractos del testimonio de clausura de uno de los discursos de Conferencia de Spencer W.
Kimball:

Testifico que el santo sacerdocio, tanto el Aarnico como el de Melquisedec, fue

restaurado sobe la tierra por Juan el Bautista, y Pedro, Santiago y Juan, con la autoridad para
actuar en el nombre de Dios; que otras llaves y autoridad fueron restauradas ms adelante;
que el poder y la autoridad de las diversas investiduras divinas se encuentran en la actualidad
en nuestro poder. De todo esto ofrezco mi solemne testimonio a todos aquellos que me oyen.
(Dedicacin de la Capilla de Fayette, Estado de Nueva York, Liahona, Julio 1980)

En contraste con esta sentida declaracin de creencia en los acontecimientos

fundamentales del mormonismo, Monson parece estar dejando de lado deliberadamente
todas las oportunidades para testificar oralmente de estos eventos y en su lugar limita sus
testimonios a los conceptos aceptados por todas las iglesias de la cristiandad. Esto debe
abrir nuestra mente a la posibilidad que, en comparacin a sus creencias en las doctrinas
cristianas bsicas, falta su creencia en las doctrinas exclusivas de los SUD. Cerca del final
de este ensayo teoras ms detalladas sobre dnde se encuentra Monson en sus creencias, se
presentarn y defendern.
Los miembros fieles de la Iglesia pueden tener la tentacin de pasar por alto este asunto,
asumiendo que debe haber alguna explicacin inofensiva para el comportamiento de
Monson. El problema, sin embargo, es que parecen ser solo unas cuantas explicaciones
alternativas y cada una tiene serios problemas en s mismas que las hacen inverosmiles. En
una seccin posterior, discutir cada una de ellas y evaluar su plausibilidad.
Si desea saltarse, por razn de tiempo, las secciones de este artculo que apoyan y
defienden la posicin que se propugna en gran profundidad, puede hacer. O buen, contine.

Observaciones de Apoyo
Las siguientes evidencias y argumentos apoyan la nocin que la falta de voluntad de
Monson para testificar de las creencias fundamentales nicas es intencional y/o que su
testimonio de ellas es deficiente.
Observacin #1: En sus declaraciones que se acercan ms a testimonios de las doctrinas
distintivas, el lenguaje de Monson es mucho ms suave y ms ambiguo de lo que es en sus
testimonios de las doctrinas cristianas bsicas. De acuerdo a Pamela Meyer, la autora del
libro Detectar Mentiras: Tcnicas Probadas para Detectar el Engao, quienes no creen lo
que dicen, a menudo rehyen detenerse en su engao mediante optar por el lenguaje
ms suave, como eufemismos, que son trminos leves, indirectos, o vagos o expresiones
sustituidas por otras que son ms contundentes, directas y vvidas.
Durante el resto de este ensayo, ver las declaraciones ms fuertes de Monson sobre las
doctrinas caractersticas de la iglesia junto con demostraciones de cuan dbiles y ambiguas
son. Cuando vea estas declaraciones, comprelas con los siguientes testimonios de l claros
e inequvocos de la realidad, divinidad y amor de Dios y Jess:
Con todo mi corazn y el fervor de mi alma levanto mi voz en testimonio, como
testigo especial, y declaro que Dios vive; Jess es Su Hijo, el Unignito del Padre en la
carne. l es nuestro Redentor y nuestro Mediador ante el Padre. Fue l quien muri en la
cruz para expiar nuestros pecados. l fue las primicias de la resurreccin, y gracias a Su
muerte todos volveremos a vivir. Cun dulce es el gozo que dan estas palabras: Yo s que

vive mi Seor! (Yo s que vive mi Seor! Mayo 2007. Vea tambin El mirar hacia atrs
y seguir adelante, Liahona, Mayo 2008)
Con toda la fuerza de mi alma, testifico que nuestro Padre Celestial nos ama a cada
uno Su Hijo, nuestro Salvador y Redentor, se dirige a todos nosotros (Seora Patton:
La historia contina, Liahona, Nov. 2007)
S, sin duda, mis hermanos y hermanas, que Dios vive. (El mirar hacia atrs y seguir
adelante, Liahona, Mayo 2008)
Doy mi testimonio que nuestro Salvador vive Les dejo mi afirmacin y mi
testimonio de que Dios nuestro Padre Eterno vive y nos ama. l es, en verdad, nuestro
Padre, y l es personal y real. (Palabras de clausura, Liahona, Nov. 2009. Vea tambin
Hasta que nos volvamos a reunir, Liahona, Nov. 2011)
Nuestros pensamientos se dirigirn a la vida del Salvador, a Su muerte y a Su
resurreccin. Como Su testigo especial, les testifico que l vive y que espera nuestro
regreso triunfante. (La Carrera de la Vida, Liahona, Mayo 2012)
De l, quien pronunci estas palabras, declaro mi testimonio personal. l es el Hijo de
Dios, nuestro Redentor y nuestro Salvador. (Ver a los dems como lo que pueden llegar a
ser, Nov. 2012. Vea tambin Venid, los que tenis de Dios el sacerdocio, Mayo 2013)
Deseo compartirles mi testimonio de que Dios vive, que l escucha las oraciones del
corazn humilde. Su Hijo, nuestro Salvador y Redentor, nos habla a cada uno de nosotros
(Hasta que nos volvamos a ver, Mayo 2013)
Con toda la fuerza de mi alma, testifico que Dios vive y que nos ama, que Su Hijo
Unignito vivi y muri por nosotros, y que el evangelio de Jesucristo es esa luz penetrante
que brilla en las tinieblas de nuestra vida. (No te dejar, ni te desamparar, Nov. 2013)

Algunos sostendrn que slo estoy hilando fino y jugando con la semntica cuando
muestro que ciertas declaraciones de Monson con respecto de las doctrinas nicas no son
testimonios. Aun cuando entiendo este punto de vista, no lo acepto y creo que el
razonamiento que documento en cada caso es suficiente para apoyar mi posicin. Incluso si
reconociera la acusacin, no obstante, mi metodologa seguira siendo vlida porque
identifica un constante abismo existente entre estas declaraciones y los testimonios de
Monson de los principios cristianos. Observe que no hay absolutamente ninguna duda que
las citas anteriores son todas testimonios de Dios y de Jess. Si en verdad solo estamos
hilando fino, por qu es que no podemos hilar fino con ninguno de estos testimonios, no
importa lo duro que tratemos, pero podemos muy fcilmente con cada uno de sus casitestimonios de Jos Smith, el Libro de Mormn, la Restauracin, y los profetas modernos?
Por qu ser que con audacia e inequvocamente da testimonio de los primeros, pero no
los segundos? Podra ser que cree en los primeros con ms fuerza que en los segundos?
(Explicaciones alternativas sern presentadas y refutadas ms tarde).
Otra razn de por qu este enfoque es vlido es porque la iglesia y sus lderes mximos
han demostrado repetidamente al paso del tiempo que son extremadamente cuidadosos con
su redaccin. Por ejemplo, en la nueva edicin de las escrituras que publicaron en marzo
de este ao, la parte de la Introduccin a perla de Gran Precio que describe el Libro de
Abraham se cambi de Una traduccin de unos papiros egipcios a Una traduccin
inspirada [que] Jos Smith comenz despus de obtener unos papiros egipcios. Este

Las fechas corresponden a la edicin de Liahona en espaol. N. del T.

cambio ser invisible para la mayora de los miembros de la iglesia porque en la superficie
parece ser nada ms que un simple expresarlo con otras palabras, que deja intacto el
mensaje subyacente. Lo que hace, sin embargo, es hacer lugar para argumentos
apologticos que defienden la validez del Libro de Abraham. Dado que los egiptlogos
tanto SUD como no SUD han demostrado que el libro no coincide, ni siquiera se parece a
la escritura egipcia en el rollo del que Jos Smith dijo que lo tradujo, los apologistas
mormones han propuesto varias teoras para hacer frente a este problema. Una de estas
teoras el texto revelado o teora catalizadora dice que el rollo no contena los
escritos de Abraham, sino que slo sirvi para catalizar la recepcin de Jos de las
revelaciones que contienen la traduccin de los escritos perdidos de Abraham. La
introduccin antigua (junto con todos los encabezados que el libro ha tenido desde que se
escribi en 1835) no permite esta posibilidad, sino que requiere que se crea que el rollo fue
escrito por Abraham y que el Libro de Abraham se tradujo directamente desde l. La nueva
introduccin, sin embargo, no solo permite la nueva teora, parece sugerir que la iglesia
planea aceptarla oficialmente. De este modo, vemos que una pequea diferencia en la
redaccin de la iglesia y sus lderes puede revelar una diferencia considerable en el
significado deseado. Para ms ejemplos a este efecto, vea los dems cambios reflejados en
la nueva edicin de las escrituras y la mirada de cambios hechos al manual Principios del
Evangelio en 2009.
El comportamiento de Monson al hablar de las doctrinas exclusivas de la iglesia, se
asemeja a lo la gente suele hacer cuando se sienten obligados a decir algo que no creen
completamente pero an quieren tener la posibilidad de convencerse que no estn
mintiendo tcnicamente sobre alguna cosa. Por ejemplo, una madre le pregunta a su hijo
adolescente si sabe quin tomo el panqu de su hermanita y l contesta, Bueno, he estado
fuero todo el da, as que estoy seguro que no me lo com. La verdad es que lo tom antes
de salir en la maana y se lo dio a un amigo en la escuela, pero su respuesta, trasmite el
mensaje que no sabe quin lo tom sin decir tcnicamente nada falso. Se tendran que
analizar sus palabras y preguntarle de manera ms directa para que su madre pueda
descubrir lo que realmente sabe de la situacin. Si la madre le da oportunidades adicionales
para decir todo lo que sabe y l continuara dando respuestas ambiguas o indirectas, ella
podra confiar de manera razonable que l deliberadamente esconda algo. De manera
semejante, en este ensayo, examinaremos lo que Monson ha hecho con las docenas de
oportunidades que se le han proporcionado en los ltimos ocho aos para decirnos lo que
sabe, y hallaremos que, de manera consistente, ha respondido con ambigedad o incluso
silencio pero solo en relacin a las doctrinas fundamentales del mormonismo lo cual
nos obligar a preguntar si deliberadamente se refrena de testificar de ellos.
Observacin #2: En muchas ocasiones, ha dado testimonio de cosas que podran ser
afirmadas por las personas de diversas religiones cristianos y otros y que son menos
importantes para testificar que las exclusivas creencias fundamentales SUD, de acuerdo
con las declaraciones de la seccin anterior (Por qu es Importante). Varios ejemplos a
continuacin:
Ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, y pueden marcar la
diferencia. Testifico de estas verdades (Ejemplos de Rectitud, Mayo 2008)
S que la experiencia ms dulce de esta vida es sentir Sus impresiones mientras nos
dirige en el adelanto de Su obra Testifico que cada uno de nosotros puede sentir la
7

inspiracin del Seor si vive dignamente y se esfuerza por servirle. (El mirar hacia
atrs y seguir adelante, Mayo 2008)
La fortaleza que buscamos con fervor a fin de afrontar los desafos de un mundo
complejo y cambiante puede ser nuestra cuando, con fortaleza y valor firme,
declaremos con Josu: yo y mi casa serviremos a Jehov. Testifico de esa
verdad divina (S lo mejor que puedas ser, Mayo 2009)
Les testifico que las bendiciones prometidas son incalculables (Sed de buen
nimo, Mayo 2009)
Durante esta conferencia sostuvimos a un nuevo miembro de ese Qurum. l est
completamente dedicado a la obra del Seor, y testifico que es el hombre que nuestro
Padre Celestial desea que ocupe ese puesto en este momento (Hasta que nos
volvamos a ver, Mayo 2009)
Si deseamos tener un buen espritu en todo momento, debemos escoger no enojarnos.
Testifico que eso es posible. (S prudente a tu alma gobernad, Nov. 2009)
A todos los que estn al alcance de mi voz, declaro: si un hombre muriere, volver
a vivir. Lo sabemos, pues tenemos la luz de la verdad revelada. (Ha resucitado!,
Mayo 2010)
Declaro que el programa de bienestar de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das es inspirado por el Dios Todopoderoso. (El Santo Templo: Un faro
para el mundo, Mayo 2011)
Les testifico que todos estamos juntos en esto y que cada hombre, mujer y nio
tiene una funcin que desempear. (Hasta que nos volvamos a reunir, Nov. 2011)
Crean que el permanecer firmes y fieles a las verdades del Evangelio es de
fundamental importancia. Yo les testifico que lo es! (Crean, obedezcan,
perseveren, Mayo 2012)
S sin lugar a duda que el Seor quera que quienes estaban presentes en esa sesin
de la dedicacin del Templo de Frncfort escucharan el poderoso y conmovedor
testimonio de Su siervo, el hermano Peter Mourik. (Permaneced en lugares santos,
Nov. 2011)
Yo tambin amo la Sociedad de Socorro; les testifico que fue organizada por
inspiracin y que es una parte fundamental de la Iglesia del Seor aqu sobre la
tierra. (Nunca caminamos solos, Nov. 2013)
(Es verdad que algunos de estos testimonios se refieren a lderes y programas
especficos de la iglesia, pero declaraciones similares pueden fcilmente ser hechas por
miembros de otras iglesias con relacin a sus propios lderes y programas)
Hasta donde yo s, ninguna declaracin de ningn lder de la iglesia o manual de
lecciones ha sido invocado para que alguno de estos conceptos fuera incluido en los
testimonios mormones. Adems, los conceptos son bastante aburridos e incontrovertibles
en comparacin con las doctrinas distintivas bsicas, y que no se puede decir que la
prdida de la fe en ninguno de ellos se encuentre entre las principales causas de la
apostasa entre los miembros de la iglesia. En contraste, las personas dejan la iglesia
8

despus de perder la fe en Jos Smith, el Libro de Mormn, y otros reclamos de propiedad

con bastante frecuencia. A la luz de todo esto, no son stas las creencias que realmente
necesitan ser reforzadas a travs de dar testimonio?
Por qu Monson parece muy dispuesto a testificar de casi todo lo que l cree, con la
excepcin de las mismas ideas que necesitan ser ms testificadas? Esto es bastante
misterioso si asumimos que estas ideas se incluyen plenamente en sus creencias. Si
consideramos lo contrario, sin embargo, se vuelve mucho ms fcil de explicar.
Observacin #3: Se los discursos dados en la iglesia, es casi universalmente verdadero
que la mayora de los testimonios sinceros se reservan para los comentarios finales. A lo
largo de la mayor parte de un discurso, se comparte informacin, se cuentan historias, y los
razonamientos se hacen, pero en la conclusin, se espera que los oradores expresen su
conviccin personal de lo que saben, y Monson parece seguir esta costumbre. Con una
excepcin, todos sus testimonios ms sinceros (como el citado en Observacin #1, la
excepcin es el tercero) han aparecido en los cuatro ltimos prrafos de sus discursos. Esto
sugiere que deberamos ser capaces de obtener alguna informacin sobre lo fuerte que es
su conviccin de cada uno de los conceptos que se espera que los Santos de los ltimos
das testifiquen, mediante la frecuencia con que se hace referencia a ellos en estos prrafos
finales.
Sera difcil contar las referencias que hace a los principios cristianos bsico en estos
prrafos, porque seguramente seran cientos. En contraste, aqu est lo que encontramos de
los principios bsicos exclusivos del mormonismo:
-

Una referencia a Jos Smith en el cuarto prrafo desde el final de un discurso

(Hasta que nos volvamos a ver, Mayo 2013) y uno en el sexto prrafo desde el
final de otro (Al reunirnos otra vez, Mayo 2012)
Una referencia al Libro de Mormn en el sptimo prrafo desde el final de un
discurso (Palabras de Clausura, Nov. 2009)

Es interesante que hubiera un total de 51 menciones de estas cosas en los 61 discursos

de Monson, pero solamente uno de ellos lo hizo en los ltimos cuatro prrafos de un
discurso, e incluso ese apareci antes que se diera algn testimonio. Las probabilidades de
que esto ocurra por azar son de 1 en 103 (1,0%)*, por lo que es razonable sospechar que su
omisin de estos temas en las partes ms personales de sus discursos es a propsito.
* Las probabilidades se calcularon corriendo simulaciones en Excel que usa la funcin
RANDBETWEEN para generar nmeros al azar. Tambin se incorpor el hecho que
existen un total de 1857 prrafos en los discursos de Monson, 244 de los cuales
comprenden sus ltimos cuatro prrafos, y 47 que contienen una o ms referencias a Jos
Smith o el Libro de Mormn.
Observacin #4: El trmino Profeta Jos aparece 17 veces en los discursos de Monson.
En 16 de ellas, la palabra Profeta est con mayscula, precedida directamente por la
palabra el, y, al parecer, usada como un mero ttulo (de hecho, el Collins English
Dictionary define el Profeta como un nombre para Jos Smith como fundador de la
Iglesia Mormona, as que, tcnicamente, cualquiera puede usarlo). En una de ellas, sin
embargo, la palabra no tiene mayscula o no est precedida por la palabra el y se usa de
una manera que parece implicar que realmente era un profeta:
9

Adems de sus hijos y de esas escasas posesiones, llevaba consigo una fe firme en
Dios y en el Evangelio revelado al profeta de los ltimos das: Jos Smith. (Sed de
Buen nimo, Mayo 2009)
Como resultado, hay otra forma en que esta instancia del trmino se destaque de los dems:
supuestamente se deca desde la perspectiva de otra persona una persona que crea
verdaderamente que Jos era un profeta. Esto plantea la pregunta de por qu Monson
utiliza el trmino solamente como un ttulo cuando lo dice desde su propia perspectiva,
pero como una acreditacin significativa cuando lo dice desde la perspectiva de otro. Qu
podra indicar esto que no sea una brecha entre sus creencias con respecto a Jos Smith y
los de la mujer fiel de la que habl? Por supuesto, esto podra ser solo coincidencia, pero
las probabilidades que esto ocurriera por azar estn en algn punto entre 1 en 17 y 1 en
131,000,* en funcin de las hiptesis formuladas.
* Calculado al elevar 2 a la 17a potencia, ya que hay 2 maneras de usar la palabra profeta
en este contexto y 17 charlas en las que se utiliza con tal fin.
Observacin #5: En un discurso, Monson fue a detalle acerca de cmo cualquier persona
puede obtener un testimonio del Libro de Mormn, el llamamiento proftico de Jos
Smith, la Primera Visin, la restauracin del evangelio, y la restauracin del sacerdocio.
Luego declar inmediatamente lo siguiente:
Una vez que obtenemos un testimonio, nos corresponde compartir ese testimonio con
los dems. (Atrvete a lo correcto aunque solo ests, Mayo 2011)
Esto es similar a la declaracin que vimos antes de Oaks que aquellos que tienen un
testimonio del Evangelio restaurado tambin tienen el deber de compartirlo. La voluntad
de Monson para decir esto mientras que persistentemente no poder testificar de estos
principios a s mismo, es revelador ya sea 1) hipocresa o 2) una carencia de testimonio de
los principios, lo cual lo liberara de tener la obligacin de compartir cualquier
testimonio de ellos. Puedes decidir lo que consideres ms probable. Quizs se puedan
aplicar ambas en algn punto.
Observacin #6: Como se mencion antes, no siempre ha eludido su deber de testificar
del fundamento de su iglesia. Viendo sus ms recientes testimonios vocales que incluyen
esta fundamentacin nos permitir observar cun abrupta y de drsticamente sus
testimonios cambiaron poco despus de eso (aunque incluso stos no incluyen el Libro de
Mormn). Son de la Conferencia de octubre de 2005 y las dos conferencias anteriores a
ella:

A este digno homenaje a nuestro amado profeta Jos, aado mi propio testimonio
de que yo s que l fue un profeta de Dios, escogido para restaurar el Evangelio de
Jesucristo en stos, los ltimos das. (El profeta Jos Smith: Maestro mediante el
ejemplo, Nov. 2005)
Ruego que cada uno de nosotros emule el ejemplo grandioso del profeta Jos. l
ense la verdad; l vivi de acuerdo con la verdad; l comparti la verdad.
(Sean un ejemplo, Mayo 2005) Nota: Esto no es, sin duda un testimonio, pero
inclua tres declaraciones de creencia aparente en los prrafos de clausura (el
tercero desde atrs).

10

Les expreso, mis amadas hermanas, mi testimonio de que nuestro Padre Celestial
vive, de que Jess es el Cristo y de que somos guiados hoy en da por el profeta de
nuestro tiempo, el presidente Gordon B. Hinckley. (Si estis preparados, no
temeris, Nov. 2004)

As Monson pas de dar su testimonio de importantes afirmaciones nicas en tres (o dos de

cada tres) Conferencias consecutivas para de repente no darlo durante las siguientes 15
Conferencias consecutivas. Qu sucedi para producir este gran cambio? Slo se puede
especular, pero como pronto veremos, es difcil proponer una respuesta razonable que no
postule al menos una cierta prdida de la creencia en la historicidad de los acontecimientos
de la Restauracin.
Observacin #7: En cuatro ocasiones durante un periodo de tres aos (de octubre de 2008
a octubre de 2011), Monson incluyo la oracin siguiente palabra por palabra en el
testimonio de clausura de su discurso de despedida al final de la Conferencia:
Les testifico (o doy testimonio) que esta obra es verdadera, que nuestro Salvador
vive y que l gua y dirige Su Iglesia aqu sobre la tierra.
Este reciclado mecnico persistente de la oracin junto con el hecho de que siempre se
utiliza en el mismo tipo de discurso hace que se asemejan a una lnea memorizada que uno
podra recitar peridicamente por necesidad ms que una sentida declaracin hecha con
sinceridad.
Lo que es particularmente interesante acerca de esta declaracin es que 1) podra decirse
que es lo ms cercano que Monson nunca lleg a testificar de las doctrinas exclusivas de la
iglesia, como se ver en la siguiente seccin, y 2) lo repiti textualmente muchas ms
veces (cuatro) que cualquier otra declaracin de testimonio. Hay otras cuatro que us dos
veces (para encontrarlas, busquen en el documento PDF las frases personal y real,
fervor de mi alma, todos juntos en esto, y habla a cada uno de nosotros) y el resto
eran nicas por lo que puedo decir. El hecho que da testimonios que se acercan ms a
contener nicamente afirmaciones SUD de una manera significativamente ms mecnica
(y en mucho menor cantidad) de los testimonios que da que solo contienen doctrinas
cristianas comunes, sugiere que est renuente a dar los primeros y es menos sincero al
darlos. Esto es consistente con el hecho que parece an ms renuente hasta el punto de la
negacin a dar testimonios que, sin ambigedades, contienen nicamente afirmaciones
SUD. Esta indicacin de la renuencia y la falta de sinceridad apoyan la hiptesis de que
Monson ha perdido por lo menos algo de su creencia en la veracidad de estas afirmaciones.
Observacin #8: En no menos de nueve discursos, Monson expres gratitud por la
Restauracin del evangelio, pero luego descuid testificar de ello (Para encontrar estos
ejemplos, busque en el documento PDF la palabra parcial restaur. Vea tambin su
discurso Nuestra sagrada responsabilidad del sacerdocio de Mayo 2006 en el que hablo
extensamente sobre los detalles de la Restauracin, pero luego no ofreci ningn
testimonio personal de ellos). Segn los estndares SUD, estas fueron flagrantes
oportunidades perdidas, y para alguien especialmente un profeta ver que muchas de ellas
pasan de largo es bastante peculiar. El siguiente ejemplo es particularmente interesante:
Mis hermanos y hermanas, deseo que sepan cun agradecido estoy por el evangelio
de Jesucristo, restaurado en estos ltimos das por medio del profeta Jos Smith, el
cual es la clave de nuestra felicidad Deseo compartirles mi testimonio de que Dios
11

vive, que l escucha las oraciones del corazn humilde. Su Hijo, nuestro Salvador y
Redentor, nos habla a cada uno de nosotros (Hasta que nos volvamos a ver,
Mayo 2013)
En tanto que la primera frase de esta cita a primera vista puede parecer un testimonio,
observe que su propsito realmente es expresar gratitud por el evangelio, no declarar un
conocimiento personal de que realmente fue restaurado por Dios a travs de Jos Smith en
la historia actual. Claramente, el principio de la ltima frase marcaba el principio del
testimonio.
As, Monson hablar favorablemente de la Restauracin y de Jos Smith e incluso darle el
ttulo de Profeta, pero cuando llega el momento de dar [su] declaracin y testimonio
personal, una frase o dos despus, slo Dios y Jess son mencionados. Es difcil imaginar
incluso a un miembro comn de la iglesia hablar de su fundador y los fundamentos de esa
manera y luego de inmediato dejarles fuera de su testimonio. Desde una perspectiva SUD,
esto es un comportamiento desconcertante, pero aun as, si se tratara de una ocurrencia de
una sola vez, podra ser pasado por alto. Sin embargo, para Monson aparentemente es la
regla, y esta es otra seal que su falla en testificar podra ser intencional.
Observacin #9: Los estudios han demostrado que cuando se habla engaosamente, la
gente tiende a hacer menos auto-referencias, lo que significa que usan menos pronombres
en primera persona. De acuerdo a expertos en engao, esta es una forma de "lenguaje
distanciamiento", que se utiliza inconscientemente con el fin de distanciarse de sus
mentiras o, por extensin, de las cosas de las que hablan que ellos no creen del todo.
Es culpable Monson de usar ese lenguaje? Quizs. En frases donde menciona a su
Redentor o Padre en el Cielo, es 5.3 veces ms probable que se refiera tambin a s
mismo de lo que es en oraciones donde menciona a Jos Smith o al Libro de Mormn. De
36 frases conteniendo los trminos Redentor o Padre en el Cielo, 15 de ellas incluyen
auto referencias (41.7%), mientras que de 51 frases que contienen los trminos Jos
Smith o Libro de Mormn, solo 4 les incluyen (7.8%). Podra estarse distanciando
inconscientemente de estos ltimos conceptos?
Esta diferencia es estadsticamente altamente significativa las probabilidades de que ello
ocurra solamente por azar estn en un punto entre 1 en 13,600 y 1 en 5,310,000*
(dependiendo de las hiptesis planteada). Por lo tanto, una(s) explicacin(es) es/son
necesaria(s) para dar cuenta de la disparidad y posiblemente podra haber otras ms all de
la que he propuesto.
Ahora, usted podra preguntarse por qu no consider trminos ms comunes, tales como
Dios, Jess, Cristo, Salvador, o Padre Celestial. La razn es porque hay casi
1,000 ocurrencias de tales trminos (ms de 100 de cada uno) y analizar todas las frases en
que aparecen habra sido poco prctico.
*Las probabilidades se calcularon con frmulas combinatorias y probabilsticas y
confirmadas por medio de correr simulaciones en Excel que utiliza la funcin
RANDBETWEEN.

12

Objeciones Potenciales
Examinemos ahora cinco objeciones potenciales a la nocin que Monson no testifica de las
afirmaciones medulares del mormonismo las nicas cinco que he encontrado que valen la
pena abordar y evaluar su validez. Estas objeciones contienen las declaraciones de sus
discursos de Conferencia que sin duda se aproximan ms a ser los testimonios de esas
afirmaciones, as como un testimonio breve de un artculo de Ensign.
Testific que la iglesia es dirigida por profetas modernos cuando dijo: Les
testifico que sta es Su obra. Tambin testifico que nuestro Salvador Jesucristo est
a la cabeza de esta Iglesia que lleva Su nombre. (El mirar hacia atrs y seguir
adelante, Mayo 2008)
Los cristianos de otras denominaciones afirman tambin que Jess est a la cabeza de su
iglesia, ya que el Nuevo Testamento dice en mucho sitios: Cristo es la cabeza de la
iglesia (Efesios 5:23; vea tambin 1:22, 4:15, Colosenses 1:18). As que no puede decirse
que tal declaracin afirme ninguna creencia mormona exclusiva. Ms aun, hay una
diferencia sustancial entre esta declaracin y una afirmacin que Jess mismo dirige la
iglesia a travs de revelaciones a sus lderes similares a las que registraron los apstoles de
la iglesia cristiana original.
Testific de Jos Smith y el Libro de Mormn cuando dijo, hablando del LdeM, Si
es verdadero, y lo es, entonces Jos Smith fue un profeta (Poder del Sacerdocio,
Mayo 2011)
Es improbable que muchos miembros de la iglesia consideraran que estas palabras fueran
un testimonio de nadie, mucho menos de un profeta. Si hay alguno que lo clasificara como
tal, probablemente admitiran que se trata de uno muy dbil, no a la altura de la definicin
de la iglesia una declaracin solemne de la verdad basada en el conocimiento personal o
la creencia (antes citada) o hasta la seriedad de los testimonios dados por los miembros
ordinarios cada semana en cada congregacin mormona. Esto es especialmente cierto ya
que las palabras fueron dichas de pasada cerca del comienzo del discurso, en vez del final,
donde los testimonios suelen ser dados (recuerde que ninguno de los testimonios claros de
Monson se encuentran antes de los ltimos cuatro prrafos).
El propsito de esta declaracin parece ser el establecer una conexin lgica entre la idea
que el Libro de Mormn es verdadero y la idea que Jos Smith fue un profeta y utilizar esa
conexin para dar a entender que fue un profeta. Sin embargo, el mero hecho de dar a
entender algo y realmente testificar de ello son dos cosas muy diferentes. Es cierto que hay
una breve exclamacin (cinco letras) de la creencia aparente en medio de la declaracin, y
lo es, pero esto claramente no es el propsito principal de la declaracin y, ciertamente,
no es una expresin solemne de conviccin personal.
Testific de los profetas modernos cuando dijo: Soy consciente de los 15 hombres
que me precedieron como Presidentes de la Iglesia Tengo la plena seguridad,
como s que ellos la tuvieron, de que Dios dirige a Su profeta. (El mirar hacia
atrs y seguir adelante, Mayo 2008)
Este no es un testimonio que la iglesia es dirigida por profetas, videntes, y reveladores
verdaderos, sino ms bien un testimonio que Dios dirige al presidente de la iglesia. El
testimonio es de la direccin (lo cual no es nada extraordinario, como se demuestra
13

adelante) y no del manto proftico que lleva el presidente, aun cuando este manto tambin
es brevemente aludido.
La declaracin tambin se ve debilitada por su contexto y la ambigedad, lo que produce
una gran variedad de formas alternativas para interpretarla. Por ejemplo, Monson acababa
de decir (en la frase inmediatamente anterior a la cita) que cada persona justa puede ser
guiada por Dios as: Doy testimonio de que cada uno de nosotros puede sentir la
inspiracin del Seor si vive dignamente y se esfuerzan para servirle. As, la inspiracin
del profeta se amontona con la inspiracin que todos podemos recibir y que no hay nada en
ello que d a entender que la suya es diferente o mejor que la nuestra (ms sobre esto ms
adelante). Debido a esto, fcilmente podra estar diciendo que Dios dirige en sus propias
vidas a los hombres que conducen a la iglesia, de la misma manera que l dirige a los
justos ordinarios en la suya. Si hubiera dicho algo como Dios habla a o revela los
misterios de su reino a su profeta, el significado sera ms claro, pero en lugar de ello
escogi una de las palabras ms dbiles y ms ambiguas posible, dirige. Por todo lo que
sabemos, esto podra significar que Dios le dirige a travs de nada ms que la divina
providencia. Y al igual que la declaracin previa, esta se hizo casi al principio del discurso,
haciendo de su estatus, como testimonio SUD, incluso an ms dudoso.
Adems, no est claro qu quiere decir con profeta, ya que deja sola la palabra, sin darle
ningn adjetivo o verbo para darle contexto y elucidarla. Lo define como un vocero de
Dios, como los hombres que escribieron la Biblia o simplemente como un ttulo que se da
por defecto al presidente de la iglesia? Quizs lo define como un portavoz eficaz o lder
de una causa, doctrina, o grupo (Merriam-Webster Dictionary) o como un abogado,
significado que se deriva de la palabra griega (profitis).
Por ltimo, ni siquiera dice directamente que l o alguno de estos "15 hombres" fueran
profetas o que su "plena seguridad" lleg a travs de la experiencia personal. Podra
simplemente haber querido decir que Dios dirige a Su profeta siempre haya uno en la
tierra y que l sabe esto a partir de su estudio de la Biblia. Esto es especialmente plausible
a la luz del hecho que haba sido el presidente de la iglesia durante solo dos meses cuando
dijo estas palabras. Para descartar cualquiera de estas posibilidades, necesitaramos que el
lenguaje fuera menos ambiguo y ms descriptivo, como el lenguaje que usualmente se
halla en los testimonios SUD.
Cuando testifica que esta obra es verdadera, que nuestro Salvador vive y que l
gua y dirige Su Iglesia aqu en la tierra, lo cual ha hecho varias veces, l da su
testimonio de que Jos Smith y el Libro de Mormn son verdaderos y divinos ya que
la primera afirmacin implica esta ltima.
Esta es otro ejemplo de una afirmacin que podra ser hecha por ministros de otras
denominaciones, as que no podemos considerar que contenga una afirmacin
exclusivamente SUD. Incluso si es verdad que las reclamaciones SUD estn implcitas, dar
a entender algo y testificar de ello son dos acciones muy diferentes, como hemos sealado
antes.
Y en realidad, la primera declaracin no implica la ltima. Puede interpretarse que da a
entender la ltima, pero realmente es ambiguo debido a lo breve y no descriptiva que es, y
as deja margen para varias interpretaciones alternativas. Por ejemplo, Monson podra estar
definiendo Su Iglesia de la manera que lo hacen la mayora de los cristianos, como el
14

conjunto mundial de todos los creyentes cristianos de todas las denominaciones. De

manera similar, que podra dar a entender por este trabajo para referirse a la obra del
cristianismo en general. Tambin podra creer que el Salvador "dirige Su Iglesia" a travs
de la divina providencia o guiando a sus miembros a travs del Espritu, pero no a travs de
la revelacin directa de forma nica al profeta SUD o los apstoles. Incluso la palabra
verdadero es ambigua en este contexto y podra simplemente significar que esta obra es
firme o leal (Merriam-Webster Dictionary) al Seor como uno que es leal a la fe.
Como se discuti antes (en la Observacin #7), esta declaracin de Monson aparece en
cuatro de sus discursos como parte de una frase que es idntica prcticamente palabra por
palabra en cada caso. Este reciclaje mecnico de la frase parece una recitacin aburrida
en vez de una sentida declaracin.
Testific del Libro de Mormn cuando escribi, testifico de la veracidad de ste, el
libro ms correcto de todos los libros sobre la tierra, el Libro de Mormn
(Preciosas promesas del Libro de Mormn, Liahona, Oct. 2011)
El problema principal aqu es que Monson en realidad nunca dijo estas palabras, hasta
donde sabemos. Solamente aparecen impresas en su artculo de la Liahona. Incluso si
asumimos que l mismo escribi esta frase, solo ampliara lo extrao de su conducta,
porque apoyara la posicin que no simplemente olvida dar testimonio en la Conferencia,
sino que ms bien conscientemente ha decidido lo contrario. Por qu lo escribe, pero se
niega a decirlo? Esto es un misterio si asumimos que tiene un fuerte testimonio del Libro
de Mormn. Si su testimonio requiere, sin embargo, la voluntad de escribirlo, pero no
decirlo, es ms fcil de entender.
Ahora, por extrao que pueda parecer a algunos miembros, no podemos descartar la
posibilidad que este breve testimonio no fuera escrito por el mismo Monson. Resulta que,
el escritor fantasma [el que escribe para otro. N. del T.] es muy comn entre las figuras
pblicas y se encuentra incluso entre algunas figuras religiosas; de hecho, William W.
Phelps sirvi como escritor fantasma para Jos Smith durante al menos un ao y produjo
una cantidad de obras importantes para l. Y el nieto de Ezra Taft Benson ha revelado que
el que probablemente es su ms famoso discurso de Conferencia, Cuidaos del Orgullo,
de hecho fue escrito por su nuera (ya que aparentemente estaba demasiado enfermo para
escribirlo l mismo), que en gran medida lo tom de un pasaje de seis pgina del libro
Mere Christianity de C.S. Lewis. Incluso un par de libros de Hinckley Standing for
Something y Stand a Little Star fueron escritos por otras personas despus de consultarlo
con l, segn una fuente confiable a quien conozco, esto se lo dijo el propio secretario de
Hinckley.
Podra seguir, pero creo que el punto est claro realmente no hay manera de saber si
Monson escribi l mismo todo el artculo. Incluso si escribi la mayor parte, este
testimonio nada caracterstico podra haber sido agregado por un editor o un ayudante. Si
su respuesta a esta sugerencia es que nadie teniendo una posicin como la esa hara una
cosa as, debe saber que la prctica de aadir y cambiar intencionalmente grandes
secciones de texto importante no era raro incluso entre los fieles escribientes que fueron
responsables de copiar los primeros manuscritos del Nuevo Testamento.
En aras de la integridad, dir que no he ledo todos los artculos de Monson, de la Liahona
de los ltimos ocho aos y por lo tanto no puedo decir si otros entre ellos contienen
15

testimonios similares. Si hay otros, la misma respuesta se aplica. Este ensayo se preocupa
principalmente de sus discursos en la Conferencia general, ya que estas son sus
oportunidades para testificar vocalmente al mundo.
Nota: Ahora que ustedes han ledo las declaraciones orales de Monson que ms se acercan
a un testimonio de la Restauracin y han visto lo ambiguas que son, comprenlas con el
testimonio de Spencer W. Kimball citado anteriormente y al siguiente de Gordon B.
Hinckley:
Declaramos sin duda alguna que Dios el Padre y Su Hijo, el Seor Jesucristo, se
aparecieron en persona al joven Jos Smith. (El maravilloso fundamento de nuestra
fe, Nov. 2002)
Ahora bien, esto no es del todo un testimonio tampoco, pero revela cmo esperan los
miembros que testifiquen de Jos Smith y de la Restauracin. Hasta que Monson
abiertamente declare sin ambigedad que tiene un conocimiento cierto de uno o ms de
los exclusivos reclamos fundamentales de la iglesia, como lo haca hasta hace ocho aos, el
hecho permanece que no ha dado testimonio de ellos desde entonces. E incluso si lo
testifica de nuevo en algn momento, la pregunta de por qu pas tantos aos sin hacerlo,
persistir a menos que nos explique sus razones para refrenarse.

Explicaciones Alternativas
Es esta negativa a testificar en realidad el resultado que la creencia de Monson no fuera lo
que alguna vez fue o podra haber alguna otra fuerza en operacin? Hay cuatro
explicaciones alternativas que he encontrado valen la pena abordar, as que examinemos
cada una de ellas y evaluemos su plausibilidad.
Quizs Monson slo no da su testimonio en general tanto como otros profetas y
apstoles lo hacen. Algunos miembros de la iglesia con testimonios poderosos
simplemente no los dan en pblico por alguna razn. Quizs Monson es as.
Realmente no parece tener problema con dar su testimonio en la Conferencia General,
porque lo hace frecuentemente, a menudo con claridad, lenguaje entusiasta, como vimos
antes (vea el pasaje citado en las Observaciones#1, #2, #5, y #6 en la seccin
Observaciones de Apoyo). Usted pensara que de todas las veces que l ha dado
testimonio de lo que sabe, habra habido al menos un momento en el que habra incluido
palabras como que el Libro de Mormn es una escritura verdadero, que Jos Smith fue
un profeta verdadero de Dios, o que Dios habla a los profetas de nuestra poca, ya que
tal es la prctica comn entre los miembros de la iglesia y los lderes y se alienta
vigorosamente (incluso por Monson mismo, como hemos visto). Sin embargo, no ha hecho
esto.
Tambin vale la pena mencionar el hecho que la palabra testificar y sus variantes
(incluso testimonio) aparecen 173 veces a lo largo de sus discursos durante los ltimos
ocho aos, as que evidentemente no tiene problema con el concepto de testificar en
general y constantemente es consciente de ello.
Tal vez l est tratando de incorporar a la iglesia y/o alejarnos de lo que los
crticos llaman el a culto Joseph Smith mediante hablar menos acerca de Jos y los

16

orgenes de la iglesia y ms de Jess y de los principios ms fundamentales del

Evangelio.
Mientras que la iglesia s parece tratar de incorporarse, esto no explica la conducta de
Monson porque no hay razn para el hecho que muchos de sus recientes discursos de
Conferencia y los de otros altos lderes, junto con otros materiales de la iglesia actuales
correlacionados, alientan a los miembros tanto implcita como explcitamente a desarrollar
y dar testimonios de Jos Smith, el Libro de Mormn, y la Restauracin e incluso les dicen
cmo hacerlo (vea Por Qu es Importante y la Observacin #5).
Adicionalmente, si esta explicacin fuera vlida, es poco probable que llegara tan cerca de
dar su testimonio de Jos Smith que muchas personas que no escuchan cuidadosamente
cada palabra probablemente van a pensar que realmente lo hizo. Para ejemplos, refirase a
las objeciones en la seccin anterior (Objeciones Potenciales) y en Observacin #8 en
la seccin anterior a esa. Aqu est otro ejemplo:
Creo el testimonio de aqul que, en esta dispensacin, habl con el Padre y el Hijo en
la arboleda que ahora llamamos sagrada, y que dio su vida, sellando ese testimonio
con su sangre. l declar: Y ahora, despus de los muchos testimonios que se han
dado de l, ste es el testimonio, el ltimo de todos, que nosotros damos de l: Que
vive! (Ha Resucitado! Mayo 2010)
Un oyente podra fcilmente quedarse pensando que Monson haba dicho que cree el
testimonio de Jos que habl con Dios y Jess en la arboleda sagrada, cuando lo que
realmente estaba aprobando era el testimonio de Jos de Jess. Otro ejemplo ms:
Cuando sabemos que el Libro de Mormn es verdadero, seguidamente sabemos que
Jos Smith fue en verdad un profeta y que l vio a Dios el Eterno Padre y a Su Hijo
Jesucristo. A continuacin sabemos que el Evangelio fue restaurado en estos ltimos
das por medio de Jos Smith (Atrvete a lo correcto aunque solo ests, Nov.
2011)
Esto puede sonar como testimonio y casi lo es, pero al leerlo con detenimiento, puede ver
que solamente establece una conexin lgica entre los conceptos la verdad del Libro de
Mormn y la divinidad del llamamiento y obra de Jos Smith sin afirmar a ninguno
realmente. Un casi-testimonio de Jos no suena mucho menos como culto a Jos Smith
que un testimonio real de l, por lo que no tiene mucho sentido decir que Monson est
tratando de alejar a la iglesia de este tipo de discurso.
Finalmente, si fuera verdad que est tratando de hacer esto, es poco probable que anexara
el ttulo de Profeta a Jos tan a menudo como lo hace, durante el periodo en cuestin,
Monson ha mencionado a Jos en 18 de sus discursos, en todos menos uno de ellos utiliz
la palabra Profeta en conexin con su nombre (diciendo el Profeta Jos Smith, Jos
Smith el Profeta, etc.). La disposicin de Monson a hablar repetidamente de Jos y darle
el ttulo de profeta sin tomar un segundo extra para aadir palabras simples como Yo s
que l fue un profeta es mucho ms indicativo de que ocurre algo personal dentro de
Monson de lo que son los esfuerzos de incorporacin de la iglesia.
l es probablemente ms sensible sobre los principios cristianos bsicos de lo que es
sobre los fundamentos exclusivos del mormonismo y slo da testimonio de las cosas
que es ms sensible.
17

Como se demostr extensamente en la Observacin #2, realmente ha testificado en

muchas ocasiones de algunas cosas relativamente mundanas que no esperaramos que l (o
ningn otro Santo de los ltimos Das) fuera especialmente sensible al menos no ms
sensible de lo que esperaramos que fuera acerca de los fundamentos de su iglesia. Por
tanto, la emocin no parece ser el principal factor impulsor tras sus testimonios (aunque s
parece influenciar el entusiasmo con que los expresa). Esto deja la creencia como probable
impulsor tras ellos.
Incluso si aceptramos la explicacin ofrecida, esto no excusara a Monson de su deber
solemne de testificar de las doctrinas de la Restauracin, lo cual est estructurado en varias
declaraciones citadas antes (en Por Qu es Importante y la Observacin #5), dos de las
cuales hizo l mismo. Tampoco explicara el hecho de que a menudo expresara gratitud por
la Restauracin y Jos Smith y de vez en cuando se acercara a testificar de ellos (como se
muestra en la respuesta a la explicacin anterior) ni tendra en cuenta el hecho que soliera
dar testimonio de estas nociones con regularidad (vea Observacin #6).
Repentinamente se volvi menos sensible sobre ellos hace ocho aos? Si es as, qu
podra haber ocasionado ese cambio que tambin habra disparado un debilitamiento de su
conviccin acerca de ellos?
Tal vez hay algunas cuestiones legales u otras presiones externas que de las que no
sabemos que le han hecho evitar dar testimonio de los fundamentos exclusivos de la
iglesia en la Conferencia General.
Si existieran tales presiones, esperaramos que demandaran que todos los dems miembros
de la Primera Presidencia y el Qurum de los Doce Apstoles hicieran la misma evasin,
pero esto no es lo que vemos. Algunos de ellos a menudo dan testimonio de Jos Smith y
el Libro de Mormn. Por ejemplo, Henry B. Eyring, el Primer Consejero en la Primera
Presidencia (la mano derecha de Monson), recientemente testific de ambos en una sola
conferencia:
Testifico que Dios y Su Hijo resucitado y glorificado, Jesucristo, se aparecieron a
un muchacho sin experiencia, Jos Smith. (La preparacin en el sacerdocio:
Necesito tu ayuda, Nov. 2011)
Les doy mi testimonio seguro de que Dios vive y que contestar sus oraciones.
Jesucristo es el Salvador del mundo; el Libro de Mormn es un testamento verdadero
y seguro de que l vive (Un Testigo, Nov. 2011)
Tambin esperaramos estas cuestiones hubieran obligado a Gordon B. Hinckley a cometer
la misma evitacin cuando era presidente, sobre todo en sus ltimas conferencias
inmediatamente antes del momento en que Monson tom las riendas. Pero esto no parece
haber sido el caso. Por ejemplo, durante la ltima conferencia de Hinckley, testific as:
A ustedes, hoy, les declaro mi testimonio del llamamiento del profeta Jos, de su
obra, del sellamiento de su testimonio con su sangre como mrtir de la verdad eterna.
(La piedra cortada del monte, Nov. 2007)
Si bien esta afirmacin es relativamente no descriptiva y podra decirse que tiene ms
palabras que sustancia, s expresa las convicciones personales respecto a Jos y su obra.
Recuerde que Monson dejo de testificar de la Restauracin y conceptos relacionados dos
aos completos antes que tomara el lugar de Hinckley. Dado que Monson ha pasado largos
18

periodos de tiempo como este, mientras que sus superiores estaban testificando y ms
tarde, mientras que los de abajo eran (y son) lo hacen, no parece probable que ningn
factor externo pueda ser culpado por el comportamiento.
Incluso si ignoramos estos hechos, la propuesta an es increblemente improbable. Ya que
todo lo que la Iglesia hace y ensea incorpora afirmaciones sobre la divinidad de Jos
Smith y el Libro de Mormn, parece imposible que un testimonio personal de Monson de
esas cosas pudiera crear ms problemas legales que lo que haran estos materiales.
Adems, casi toda religin sobre el planeta hace afirmaciones similarmente improbables,
sobrenaturales, de las que sus lderes testifican, as que por qu los lderes SUD seran
menos libres de hacerlo igual, especialmente en un pas que generalmente protege las
libertades de expresin y religin?
Nota: en este punto, hemos visto que es extremadamente difcil, y tal vez imposible,
identificar una razonable explicacin promotora de la fe para que Thomas Monson haya
dejado consistentemente de dar testimonio al mundo de las exclusivas afirmaciones
fundamentales de su iglesia durante los ltimos ocho aos. Creo que casi todos los
mormones creyentes se uniran a m al decir que si un profeta de Dios tiene un testimonio
de la Restauracin, lo dara claramente cuando tuviera la oportunidad. Ya que Monson no
ha estado dndolo a pesar de recibir docenas de oportunidades de hacerlo, es razonable
cuestionar seriamente si lo tiene.

Implicaciones Posibles
Recuerde que en la seccin Observaciones de Apoyo, se presentaron varias razones para
sospechar que la negativa de Monson para testificar es intencional. Recuerde tambin el
testimonio que Spencer W. Kimball comenz as:
Sabiendo muy bien que en poco tiempo, en el curso natural de los acontecimientos,
debo estar delante del Seor y dar cuenta de mis palabras, ahora agrego mi
testimonio personal y solemne...
Kimball testific de lo que crea, al parecer porque esperaba que pronto sera considerado
responsable de sus palabras. Es posible que esta misma expectativa motiva el
comportamiento de Monson? se abstiene de testificar de las cosas en que cree por el
temor que pronto tendr que responder de su honestidad o la falta de la misma? Las
escrituras dicen que la deshonestidad dejara fuera del cielo a una persona (Salmos 101:7,
Apocalipsis 21:8, 22:14-15, 2Nefi 9:34), as que se da una negatividad plausible, en caso
de que la necesite en el Da del Juicio? Dada nuestra incapacidad para encontrar
explicaciones alternativas sensatas, esta posibilidad debe ser tomada en serio.
Si es verdad que su testimonio de la Restauracin es deficiente, entonces qu cree
exactamente en relacin a ello? Ahora ofrecer dos teoras sobre cmo esta pregunta debe
ser contestada y enseguida ofrezco una idea sobre lo que ha conducido a Monson hasta este
punto. La primera teora es la ms simple que no est seguro de si Jos Smith fue el
profeta que deca ser y de si la Restauracin realmente ocurri.
La segunda teora es que sus puntos de vista sobre los fundamentos de la iglesia estn
llenos de matices. Por ejemplo, puede pensar que Jos Smith era digno del ttulo de
Profeta porque fue un gran lder, maestro, y portavoz de un movimiento (Collins
English Dictionary) o una persona considerada como, o que dice ser, un maestro o lder
19

inspirado (Random House Dictionary) que restaur el evangelio mediante el uso de su

inteligencia y estudio de la Biblia y otra literatura para desentraar la verdad detrs del
evangelio de Jess y la organizacin de la iglesia. Habra creado entonces el Libro de
Mormn, Doctrina y Convenios, la Perla de Gran Precio, y sus historias de encuentros con
seres celestiales (posiblemente con la ayuda de Sidney Rigdon, Oliver Cowdery, y/o
materiales originales) como herramientas para ensear ese evangelio y ganar conversos
para l. Desde este punto de vista, Dios aprob gran parte de lo que hizo y quizs incluso le
ayud hasta el punto de hacer algo de eso.
Adicionalmente, Monson parece creer que la iglesia es una fuerza para el bien en el mundo
y que sus escrituras e historia contienen relatos valiosos que ensean principios
importantes, aun si dudara del mrito histrico de algunos de ellos. Seguramente no sera el
primero en pensar de esta manera, hay muchos otros en la iglesia que toman un enfoque
similar (incluso un consejero de presidencia de estaca que tuve en mi misin). De hecho, al
eminente acadmico SUD Terryl Givens recientemente se le pregunt acerca de esas
personas, y respondi parcialmente que no se tiene que creer que el Libro de Mormn es
literalmente la palabra de Dios para obtener una recomendacin del templo.
Monson tambin parece creer que las personas vivirn vidas ms felices, ms seguras, al
ser parte de la iglesia incluso si duda que todo es como afirma ser. Probablemente quiere
que las personas tengan un testimonio ms fuerte que l de su historia fundamental, porque
sabe que la mayora de las personas no seguirn siendo parte de ella y no se beneficiarn
de ella a menos que se adhieran plenamente a esta historia. En varias ocasiones, ha opinado
que mantener un testimonio fuerte es decisivo por razones tanto prcticas como
espirituales. Por ejemplo:
Si no tenemos un cimiento profundo de fe ni un slido testimonio de la verdad,
tendremos dificultades para soportar las rigurosas tempestades y los vientos glaciales
de la adversidad que inevitablemente le sobrevienen a cada uno de nosotros. (Qu
Firmes Cimientos, Nov. 2006)
Este punto de vista que la fe y el testimonio son de la mayor importancia en la vida de una
persona podra explicar por qu habla con trminos encendidos de las figuras, eventos, y
escrituras fundamentales del mormonismo como quien cree plenamente en ellos, inclusive
si su creencia en realidad literal sea limitada. Puede ver la promocin de la fe en las
enseanzas SUD como un esfuerzo digno e importante independientemente de si todas las
enseanzas son verdaderas. Tal vez se suscribe en parte al secular adagio Donde la
ignorancia es felicidad, es locura ser sabio.
Estas teoras sobre los puntos de vista de Monson podran explicar lo que dice (incluso
cmo lo dice) as como lo que no dice acerca de Jos Smith, las escrituras SUD, y la
Restauracin. Aunque no son las nicas teoras que podran proponerse, creo que caen
dentro de un estrecho margen de teoras que son consistentes con los muchos hechos
presentados en este ensayo. Por tanto, es probable que, en mi opinin, estn al menos
cercanas a la verdad, a pesar de que algunos aspectos de ellas puedan parecer
descabellados a primera vista.
Pero cmo podra un profeta, vidente, y revelador perder cualquier parte de su
testimonio? puede preguntarse. Una posibilidad es que su duda se encendi por la
decepcin por la discrepancia entre su expectativa de toda la vida que lo profetas y
20

apstoles modernos fueran como los profetas de la antigedad y su experiencia de poseer

tales llamamientos durante dcadas sin recibir l mismo ninguna revelacin extraordinaria
o visiones profticas u orlo de cualquiera de sus colegas. Echemos un vistazo a lo amplio
que esta disparidad podra ser tericamente.
Cuatro aos antes que Monson se convirtiera en apstol, Hugh B. Brown, de la Primera
Presidencia, dio un discurso de Conferencia enumerando 19 caractersticas de un
profeta que cualquier hombre que afirme ser un profeta debe tener. Entre estas estaban
las siguientes:
-

Declarara valiente pero humildemente, Dios me ha hablado.

Declarara valientemente, As dice el Seor!
Predecira eventos futuros en el nombre del Seor, eventos que no podra
controlar, eventos que solo Dios podra efectuar.
Har cosas sobrehumanas, cosas que solo un hombre inspirado por Dios podra
hacer. (El Perfil de un Profeta, Oct. 1967)

Tales ideas parecen estar bien fundamentadas en la teologa SUD donde estn apoyadas
incluso por escrituras. Por ejemplo, en 1831, Jos Smith registr una revelacin que
declaraba:
Adems, el deber del presidente del oficio del sumo sacerdocio es presidir a toda la
iglesia, y ser semejante a Moiss. He aqu, en esto hay sabidura; s,
ser vidente, revelador, traductor y profeta, teniendo todos los dones de Dios, los
cuales l confiere sobre el cabeza de la iglesia. (D&C 107:91-92)
Estos puntos y versculos son fieles a las concepciones que los miembros generalmente
tienen de sus presidentes; por lo tanto, los rumores de Jess visitndolos en el Santo de los
Santos y en sus sesiones del templo los jueves abundan en el mormonismo. Pero incluso
los miembros que son escpticos de tales historias en su mayora creen que sus lderes por
lo menos reciben revelaciones claras y directas para la iglesia de manera regular.
Muchas de las palabras de estos mismos presidentes, sin embargo, parecen contar una
historia diferente. Por ejemplo, en 1904, Joseph F. Smith dio este testimonio bajo
juramento en el Congreso de EEUU:
Nunca he pretendido ni profeso haber recibido revelaciones. Nunca dije que tuviera
una revelacin excepto hasta donde Dios me ha mostrado que el llamado
mormonismo es la verdad divina de Dios, eso es todo. (Congressional Edition,
Volume 4932, p.99)
Una semana despus, dijo al Congreso que no podra decir si haba recibido una revelacin
desde que haba llegado a ser el presidente de la iglesia (dos aos y medio antes) y luego
agreg:
Si vivo como debera en la lnea de mis deberes, soy susceptible, creo, a las
impresiones del Espritu del Seor en mi mente en cualquier momento, al igual que
puede ser cualquier buen Metodista o cualquier otro buen miembro de la
iglesia. Y hasta donde que se refiere, yo digo que s; He tenido impresiones del
espritu sobre la mente muy a menudo, pero no son en el sentido de revelaciones.
(pp. 483-484)
21

En una manera similar, Gordon B. Hinckley revel en entrevistas con Larry King, la
Australian Broadcasting Corporation, y el San Francisco Chronicle que sus
revelaciones eran poco frecuentes y usualmente no contenan ninguna voz de ninguna
clase, solo una percepcin en la mente, que las ponen en la misma categora de las
impresiones de Smith, que cualquier buen Metodista o cualquier otro buen miembro de
la iglesia pueden recibir. Incluso lleg a decir al Washington Times que la revelacin ya
no viene por la visin, sino en el silbo apacible y delicado, como el que oy Elas, lo
cual ms tarde reiter en un artculo de Ensign. Finalmente, sus respuestas a preguntas aun
ms importantes fueron menos que definitivas. Cuando King le pregunt si sus
impresiones venan de Dios, contest: Creo que s, y cuando le pregunt el SF
Chronicle si era un profeta, vidente, y revelador, respondi: As soy sostenido, s (Risas)
Todo esto es consistente con lo que hemos observado de los altos lderes de la iglesia en
general durante el ltimo siglo o algo as. Si recibieron revelaciones y visiones como Jos
Smith y los profetas antiguos supuestamente recibieron, es razonable pensar que nos las
iban a describir como esos primeros profetas hicieron para que de ellas podamos aprender
y fortalecer nuestra fe; sin embargo, nunca hablan de esas experiencias ni tampoco hacen
profecas, ni declaran As dice el Seor, ni hacen cosas sobrehumanas como al
parecer deberan. Incluso la revelacin del sacerdocio de 1978 fue poco menos que una
deliberacin y votacin piadosa entre los hermanos, motivada por presiones
circunstanciales (y probablemente polticas) de acuerdo al apstol LeGrand Richards, que
tom parte en el proceso. No es de extraar que la versin 2009 del manual Principios del
Evangelio cambiara todas las menciones de los apstoles y profetas actuales de la iglesia
de testigos especiales de Jesucristo para que digan testigos especiales del nombre de
Jesucristo. Boyd K. Packer - que en ese momento haba sido un apstol durante 37 aos puede haber confirmado esta opinin degradada de los mantos profticos y apostlicos
modernos cuando le dijo a los miembros:
Como Autoridades Generales de la Iglesia, nosotros somos iguales que ustedes, y
ustedes son iguales que nosotros. Ustedes, al igual que nosotros, tienen el mismo
acceso a los poderes de la revelacin para sus familias, para su trabajo y para sus
llamamientos. (Los Dbiles y Sencillos de la Iglesia, Nov. 2007)
Lo que no explic, sin embargo, es por qu solamente 15 de los miembros de la iglesia son
sostenidos como profetas, videntes, y reveladores si millones de los dems comparten su
derecho a la revelacin (solo que dentro de una esfera de responsabilidad ms pequea) o
cmo este punto de vista puede encuadrarse con la lista de caractersticas de un profeta
de Brown, de los versculos citados de D&C 107, y otras declaraciones como estas, por no
mencionar las habilidades extraordinarias atribuidas a los profetas en las escrituras. Pero
desgraciadamente, este es material para otro ensayo.
Si las expectativas de Monson del manto proftico estuvieron alguna vez a la par con los
de la gran mayora de los miembros creyentes de la iglesia, no sera difcil ver cmo el
descubrimiento de que la realidad se queda muy corta podra haber arrojado en una espiral
su testimonio de su propio estatus como profeta, vidente, y revelador. Agregue a eso
alguna informacin problemtica acerca de la historia de la iglesia (de la que los hermanos
parecen estar conscientes en un nivel bsico, probablemente unos ms que otros) y usted
tiene un presidente que evita testificar de la Restauracin y limita sus testimonios a lo
bsico de lo bsico.
22

Indudablemente, algunos dirn que, en lo que saben de Monson, no hay manera de que
pudiera ser lo suficientemente deshonesto para hablar falsamente y abogar por algo que l
no sabe que sea verdad. A esto yo dira que, en su crdito, parece como si estuviera
realmente tratando de ser lo ms honesto que puede, sin alejarse demasiado de los lmites
del discurso de mormn aceptable. Si estuviera totalmente cmodo con la deshonestidad,
probablemente slo seguira adelante y afirmara saber las cosas de las que casi todos los
dems testifican en la iglesia (y entonces no existira este documento). Y cualquier
malestar que tuviera probablemente pudiera calmarse con el pensamiento el fin-justificalos-medios como del tipo que se refleja en las escrituras SUD cuando Dios le orden a
Abraham que mintiera a los egipcios (Abraham 2:22-25) y cuando mand a Nefi matar a
Labn (1 Nefi 4:10-18).
Por otra parte, cualquier grado de engao en que l est participando en no debera
sorprendernos mucho, ya que es slo una gota en el balde de precedentes histricos, como
lo muestra esta lista [http://es.scribd.com/doc/227970560/Mentir-Para-El-Senor] de 152
ejemplos documentados de la falta de honradez de la iglesia y / o sus lderes compilado por
un instructor, coordinador y director SEI de toda la vida. Sin embargo, este no es un
fenmeno exclusivamente mormn. Como sarcsticamente dijo una vez la escritora Minna
Antrim, La diferencia entre un santo y un hipcrita es que uno miente por su religin, el
otro por l mismo. (Naked Truth and Veiled Allusions, p. 30)
Hipotticamente, si bien es cierto que el testimonio de Monson de la Restauracin es
deficiente, algunos pueden argumentar que esto impedira que la iglesia fuera lo que dice
ser. Por ejemplo, un argumento como el siguiente podra hacerse:
1) Si Monson es un profeta, entonces su autoridad del sacerdocio y manto proftico le
fueron heredados desde Jos Smith (JS) a travs de una cadena de sucesin.
2) Por lo tanto, si Monson no cree que JS fue un profeta, no cree que esta autoridad o
manto realmente existe en la iglesia y de ese modo no cree que l mismo sea
profeta.
3) Si no cree que l mismo sea profeta, no es un profeta. Esto es porque si l fuera un
profeta, Dios le hablara y as sabra que es un profeta. Por lo tanto, si no cree que
es un profeta, Dios no le habla, significa que no es un profeta.
4) Si Monson no es un profeta, JS no fue un profeta. Esto es porque, como se
demostr antes, en una de las revelaciones de JS, al parecer se le dijo que uno de
los deberes del presidente de la iglesia son ser como Moiss y ser un vidente, un
revelador, un traductor, y un profeta (D&C 107:91-92). Como Monson es el
presidente o cabeza de la iglesia (asumiendo que Brigham Young era el sucesor
legal de Jos Smith), si no es un profeta, entonces esta revelacin canonizada
sumamente importante es falsa, haciendo a JS un profeta falso.
5) Si JS fue un profeta falso, la iglesia no es verdadera. Esto es porque el llamamiento
divino y la obra de JS son la base misma sobre la cual estn edificadas todas las
enseanzas de la iglesia. Arranca esta base y el resto se derrumba.
6) Por lo tanto, si Monson no cree que JS fue un profeta, la iglesia no es lo que afirma
ser.
Otros pueden encontrar que este ensayo sea parte del cumplimiento de esta profeca de
Doctrina y Convenios:

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Pues suceder que los habitantes de Sin juzgarn todas las cosas pertenecientes a
Sin. Y probarn a los mentirosos y a los hipcritas, y los que no fueren apstoles y
profetas sern descubiertos. (64:38-39)

Conclusin y Propuesta
En resumen, examinemos lo que Thomas Monson nos ha dado a manera de
testimonios en sus 61 discursos de Conferencia General durante los ltimos ocho
aos (todo su periodo como presidente de la iglesia ms dos aos antes):
-

Nos ha urgido que obtengamos y fortalezcamos nuestros testimonios de las

doctrinas fundamentales exclusivas de la iglesia (Poder del Sacerdocio, Mayo
2011; Crean, Obedezcan y Perseveren, Mayo 2012)
Nos instruy cmo hacerlo (Qu firmes cimientos, Nov. 2006; Atrvete a lo
correcto aunque solo ests, Nov. 2011)
Nos alent a dar esos testimonios (vea las secciones Por Qu es Importante y
Observacin #5)
Cont historias de personas que han dado esos testimonios (Por Qu es
Importante)
Habl sobre cmo tuvo un testimonio concerniente a la Iglesia y nuestras
creencias y lo dio cuando era ms joven (Atrvete a lo correcto aunque solo
ests, Nov. 2011)
Testific de los principios religiosos universales y unos relativamente mundanos
(Observacin #2)
Testific valiente y fervientemente de las doctrinas cristianas bsicas
(Observacin #1)
Lleg casi a testificar de las doctrinas fundamentales exclusivas (Obsrvacin
#8, Objeciones Potenciales, Explicaciones Alternativas)

As que parece haber hecho todo lo que se puede hacerse con breves testimonios de lo
que es posiblemente lo ms importante y frecuentemente realizado en la iglesia, dar
realmente testimonio de sus propias enseanzas medulares.
A lo largo de este ensayo, hemos visto que este descuido persistente para testificar
vocalmente al mundo de los preceptos que separan a la iglesia que Monson preside de
todo otro cuerpo religioso en el mundo, es problemtico. Parece sugerir que no tiene una
fe completa en estos preceptos, lo que alguien podra argumentar que lanza serias dudas
sobre su veracidad y/o sobre la legitimidad de su llamamiento.
A la luz de todo lo que se ha presentado aqu, miembros creyentes de la iglesia creen
pueden encontrar que vale la pena reflexionar sobre las siguientes preguntas:
-

Por qu el vocero viviente de Dios no testifica de manera ferviente de las

mismas cosas qu8e le hacen vocero de Dios y que hacen que de su iglesia la
nica iglesia verdadera de Dios? Especialmente frente a las escrituras,
discursos de Conferencia, y otros materiales correlacionados de la iglesia que
nos mandan que todos demos nuestros testimonios de estas doctrinas e incluso
condenan a quienes no lo hagamos? (Por Qu es Importante)
Es concebible que realmente tenga un testimonio y solo tenga algunas
misteriosas aunque inocuas razones para no darlo?
24

Si es verdad que no tiene un testimonio completo de la Restauracin, an sera

posible para la iglesia ser todo lo que afirma ser?
Qu podemos hacer para llegar al fondo de lo que est pasando aqu?

En cuanto a la ltima pregunta, propongo que iniciemos una peticin pidindole que
haga una lista de las doctrinas que sabe firmemente que son verdaderas en la siguiente
Conferencia General. Tambin podramos llegar a los medios de comunicacin de Utah
para informar sobre este fenmeno con el fin de aumentar la conciencia de ello entre los
miembros, u ofrecer una recompensa en efectivo para cualquiera que pueda encontrar
un testimonio de una doctrina central distintiva en cualquiera de los discursos en
cuestin. Lo que sea que hagamos, debemos aclarar que nuestros objetivos principales
son descubrir la verdad sobre dnde est para do Monson en sus creencias y darle la
oportunidad de hablar abiertamente con nosotros. Asegurmonos tambin que sabe que
independientemente de su respuesta, apreciaremos su honestidad y voluntad para
escuchar y contestar nuestras peticiones.
He sido informado por la creadora de otra peticin que las cartas y peticiones como
estas solo sern vistas por Monson si primero son aprobadas por Michael Otterson, el
director de Asuntos Pblicos de la iglesia, y luego por el Qurum de los Doce Apstoles
(Otterson mismo le dijo esto a ella en octubre de 2011). Debido a esto (y por muy
obvias razones), tales cosas deben ser escritas tan respetuosa y sinceramente como sea
posible.
Permtanme concluir sugiriendo que este ensayo es el principio de algo ms grande, una
nueva rea de investigacin en el mormonismo, donde los testimonios de otros profetas
y apstoles SUD, tanto vivos como muertos, sean analizados de una manera similar. Los
hallazgos de tal investigacin, adems de proporcionar una ventana de naturalezas en el
corazn y la mente de estos hombres, potencialmente tendrn un impacto tanto sobre la
fuerza como las implicaciones del caso que se hace aqu. No es frecuente que se abran
nuevas reas de investigacin en el campo de los estudios religiosos, as que esta es una
oportunidad a la que espero otros prestarn atencin y contribuirn.
Nota: Este artculo iba a ser revisado para afirmar que Monson no ha testificado de
ninguna de las doctrinas exclusivas de la iglesia de ningn tipo, no solo las
fundamentales, pero un solo caso se encontr sobre el cual pudiera argumentarse que
haca eso. Casi al principio de un discurso del plan de salvacin, dijo El Seor ha
declarado que el espritu y el cuerpo son el alma del hombre (La Carrera de la
Vida, Mayo 2012). Esta declaracin cita D&C 88:15 y al decir El Seor ha declarado
ense la doctrina SUD exclusiva que este versculo moderno contiene la palabra de
Dios. El testificar de ello supuestamente llega en la conclusin del discurso cuando
Monson dijo Testifico que esas cosas de las que he hablado son verdaderas.
Obviament6e, este testimonio fue muy indirecto y la alusin a la doctrina exclusiva en
cuestin fue totalmente trivial, pero para no correr el riesgo de debilitar la tesis del
artculo, he decidido dejar todo como est. Para algunos, parecer que haba enseanzas
distintivas adicionales en el discurso tambin; sin embargo, al cierre de la revisin, se
vuelve claro que nada ms en l era exclusivo de la teologa de Monson. Finalmente,

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puede valer la pena observar que de los 61 discursos en cuestin, este fue el nico que
cerr con un testimonio del contenido completo del discurso.

Lectura Adicional

A memo by Grant Palmer, un historiador, autor, y ex director de Instituto SUD,

describiendo una serie de reuniones que recientemente sostuvo con una
Autoridad General en las que la AG hizo algunas afirmaciones impactantes con
relacin a los 15 mximos lderes de la iglesia, algunos de los que pone en duda
si an tienen intacto su testimonio.
An update from a Salt Lake City attorney que habl con Palmer, que confirma y
aclara parcialmente algunas de estas afirmaciones. (http://mormanity.blogspot.mx/
2013/04/does-grant-palmer-really-claim-to-have.html)
A critical analysis of these claims de un ex editor gerente y actual colaborador
en MormonThink.com
Un artculo sobre las declaraciones contradictorias de los presidentes de la
iglesia sobre la importancia y prevalencia de la revelacin moderna, que en
ltima instancia hace la pregunta Necesita la iglesia la revelacin?
(http://ldsliberationfront.net/?p=147)
An in-depth discussion de varios temas relacionados con los profetas SUD
modernos en general (http://www.mormonthink.com/prophetsweb.htm#full)

-TruthIsReason, un graduado de la Universidad Brigham Young

Por favor, enve las preguntas y comentarios a TrithIsReason7@gmail.com
Esta es una versin actualizadas y ampliada de un artculo originalmente publicado en
Facebook el 7 de enero de 2012 por el mismo autor y luego publicado en
www.mormoncanon.com el 11 de abril de 2012.

Traduccion:
Max ruiz M.
Julio 2014

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