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Aux victimes du colonialisme

Aux martyrs de la Cause
Algrienne
Aux combattants de la Libration
L. EW.

NATIONALISME REVOLUTIONISME DEMOCRATIE

UNE BOUSSOLE - UNE ARME
Il faut tre fermement convaincus que pour remporter la victoire, nous devons veiller le
Peuple et nous unir dans une lutte commune avec les Peuples du monde qui nous considrent
comme une Nation gale en droits .

PREAMBULE
La caractristique essentielle du monde actuel cest incontestablement cet idal de
libert et de dmocratie vers quoi tendent tous les peuples de la terre, la recherche de la fin
de leurs souffrances, dune vie toujours meilleure, en un mot : de leur bonheur.
Et cet idal y aspirent, plus que tous les autres, ces divers peuples qui, un peu
partout sur le globe, courbs sous un joug infme, portent le nom de peuples coloniss .
Consquences des apptits insatiables et de lesprit dexpansion et dexploitation de certaines
nations, ralisation de la force brutale, une domination des plus implacables pse en effet sur
des peuples dont le droit une existence paisible et libre na pu rsister la puissance
envahissante doppression et dannexion.
Malgr lvolution du monde, malgr deux guerres meurtrires menes au nom de la
libert contre loppression, cette doctrine du mpris de ltre humain, de lexploitation de
lhomme par lhomme, du droit du plus fort, maintient encore sa barbare emprise sur ces
peuples quelle a privs de leur libert et de leur dveloppement.
Mais la volont de ceux-ci, depuis longtemps affirme, ne cesse de saccrotre de jour en
jour et de se concrtiser : ces peuples veulent briser les chanes qui les touffent et recouvrer
leur indpendance.
Dans le cadre de cette lutte nationale libratrice, qui dresse les exploits contre les
exploiteurs, les asservis contre les occupants, sinscrit celle, admirable, du Peuple Algrien.
Envahie en 1830, lAlgrie qui, aprs une farouche rsistance militaire, a vu son
territoire occup par un ennemi numriquement et techniquement suprieur, na jamais
accept sa dfaite et les exemples sont nombreux de ses tentatives de libration par les armes
du joug qui sest appesanti sur elle.
Le Peuple algrien a song ensuite panser ses blessures, rparer ses forces et
utiliser contre le colonialisme toutes les formes possibles de lutte. Ce fut dabord la rsistance
aux multiples tentatives de dpersonnalisation et dassimilation. Plus activement, un
Mouvement National, refltant les aspirations les plus profondes du peuple sest attach depuis
des annes faire revivre et consolider le sentiment national.
Il apparat nettement aujourdhui que tous les Algriens ont pris conscience de leur
nationalit et se prparent maintenant dtruire un systme qui a arrt et empche
lvolution normale de la Nation algrienne. Cest donc dans une phase de ralisation quest
engag le Peuple algrien tout entier. Et dans cette tche grandiose, mais rude, il nous faut
tenir compte des leons du pass et de lexprience des luttes dautres peuples opprims,
dfinir clairement nos objectifs, poser les fondements de notre action et rechercher les
meilleurs principes et moyens propres raliser nos aspirations.
Il nous faut les rechercher avec un esprit lucide, positif, rationnel, car aujourdhui la
politique nest pas affaire de sentiment, mais une science que nous devons tudier et
appliquer.
Que voulons-nous ?

BUTS

DE

NOTRE

ACTION

Pour mettre fin toutes nos souffrances issues du rgime colonial, nous voulons notre
libration, une Libration Totale. Cest--dire que cette libration doit tre une libration
politique, sociale et culturelle.
L i b r a t i o n p o l i t i q u e d abord, cest--dire indpendance nationale, car
loppression colonialiste sexerce sur un peuple dont elle a usurp la souverainet. Il faut avant
tout rendre ce peuple matre de ses destines. Le Peuple Algrien, souverain, pourra alors se
donner un Etat dmocratique, seul capable dassurer le respect des liberts individuelles et de
guider la Nation algrienne dans la voie du Progrs et de la Prosprit.
L i b r a t i o n s o c i a l e ensuite, car lindpendance nationale doit signifier aussi
bonheur des Algriens et, dans le cadre de notre Nation, disparition de lexploitation de
lhomme par lhomme, disparition de la misre, tablissement dun systme conomique et
social permettant chacun de vivre dans la dignit et le bien tre.
L i b r a t i o n c u l t u r e l l e enfin, cest--dire possibilit pour le Peuple Algrien,
dune part de jouir de tous les trsors que la science et lart des hommes ont accumuls, et
dautre part, de participer activement la progression de cet art et de cette science, progression
laquelle il apportera le cachet de son originalit et de ses qualits propres.
Mais noublions pas de souligner que si les librations sociales et culturelles sont des buts
imprieux, elles sont cependant conditionnes par une libration politique pralable, laquelle
elles donnent alors sa vritable signification.

PREMIERE PARTIE
FONDEMENTS DE NOTRE ACTION
Notre action trouve tout naturellement sa base dans lantagonisme irrductible entre la
Nation Algrienne et le colonialisme franais.

I NATION ALGERIENNE
A) QUEST-CE QUUNE NATION ?
Pour trouver une dfinition gnrale de la Nation, il faut analyser les exemples concrets
que constitue la venue au monde de trs nombreuses nations au cours de ce sicle et demi
dhistoire moderne.
Il ne faut pas perdre de vue en effet que le concept de nation moderne est un concept tout
fait rcent puisquon peut dire que l re nationale avec toute la signification qui s y attache
aujourdhui, sest ouverte depuis quelque cent cinquante deux cents ans.
Cette forme dorganisation prend naissance un moment prcis de lhistoire humaine :
lapparition du machinisme et lclosion de la civilisation scientifique, qui caractrise notre
poque.
Il est donc ncessaire de situer dans le temps ce phnomne que constituent les aspirations
nationales, faute de quoi on risque de confondre la nation avec des conceptions plus ou moins
primes et de tomber ainsi dans un anachronisme trompeur et dangereux. On risque encore
de confondre la nation avec lEtat. En effet, lexistence dun Etat nimplique pas ncessairement
celle dune Nation et inversement. Il peut y avoir des nations non organises en Etats, du fait
par exemple de leur sujtion une autre nation.
Quest-ce donc que la Nation ?
Cest avant tout une communaut dindividus constitue par les vnements historiques.

Cest de plus une communaut stable, premier caractre qui la distingue des communauts
accidentelles et phmres comme par exemples les empires constitus sous lgide dun prince
ou dun rgime conqurant, empires prts se disloquer la premire occasion : ainsi on ne
peut confondre lempire franais, qui est dj disloqu en partie et se disloquera totalement,
avec la Nation franaise, qui elle persistera, du moins dans la mesure o les conditions
mondiales permettront encore lexistence de Nations.
Mais quelles sont les conditions de dveloppement dune Nation, conditions qui en font une
communaut stable et non accidentelle ? Pour cela, il faut dgager des faits certaines ides
gnrales que le bon sens permet tout le monde dadmettre.
La nation suppose-t-elle une communaut raciale ?
Non parce que, dune part lexistence dune race pure est scientifiquement impossible et
que par consquent on ne saurait rien justifier par elle, aussi bien lexistence dune Nation que
toute autre chose. Tous ceux qui ont soutenu des thories raciales ne lon fait que pour
justifier leur action aprs coup, sans croire la rigueur scientifique de leur thse, ou bien
taient aveugls par un chauvinisme dmesur ; dautre part parce que les faits montrent que
parmi toutes les Nations existantes, il n y en a pas une qui ne compte des groupes ethniques
diffrents et pourtant, toutes sont viables et ne s en portent pas plus mal.
Cependant, bien des gens font encore innocemment la faute de dire que la Nation est base
sur la race. Cela provient uniquement de la confusion dans laquelle baignent pour eux les mots
race, peuple, nation, langue, civilisation , etc.
La Nation suppose-t-elle davantage une communaut religieuse ?
Les faits viennent videmment nous montrer quil nen est rien. Lexistence de plusieurs
religions dans un pays nempche pas du tout celui-ci de se dvelopper en Nation s il en a les
facteurs suffisants, et par ailleurs la communaut religieuse entre divers pays n empche pas
ceux-ci de se dvelopper en Nations fort diffrentes.
La religion donc, par elle-mme, est diffrente la constitution ou non dune constitution
dune Nation.
Comment donc expliquer quon ait pu la mettre en avant propos de telle ou telle Nation ?
Ainsi, le fait que loppression de lAngleterre protestante sur lIrlande catholique ait atteint
galement la libert du culte, na pas manqu de susciter une raction catholique dans ce pays
jusqu en faire un des facteurs idologiques de libration nationale.
Mais cest l un fait inhrent loppression, cest la traduction idologique, la faveur de
certaines circonstances dun tat de fait qui tend sexprimer par une justification religieuse.
Que ces circonstances passagres viennent disparatre, le vernis idologique tombe et laisse
place aux causes vritables des aspirations profondes une vie nationale.
La Nation suppose-t-elle enfin une communaut de langue ?
On serait galement tent de le croire premire vue. Mais comme pour les races et les
religions, les faits nous montrent que lexistence dune langue commune (Etats-Unis et
Angleterre) nempche pas le dveloppement en deux Nations diffrentes, et que par contre, une
Nation peut bien se dvelopper alors que les habitants qui la constituent parlent des langues
diffrentes, comme cest le cas pour les Belges (deux langues), les Suisses (trois langues), les
Tchcoslovaques, les Yougoslaves, etc.., toutes Nations qui ont fait preuve ou font preuve dune
cohsion remarquable.
Dailleurs, le fait de baser lexistence dune nation sur la communaut de langue a pu
amener des prtentions telles que les prtentions pan-germaniques voir le jour, proclamant
que la Nation Allemande se trouve partout o se parle lAllemand . En tendant ce
raisonnement nous ferions vite de transformer les Etats-Unis en Nation britannique, les
Nations dAmrique du Sud en Nations espagnoles, etc..
Dans une Nation les circonstances historiques peuvent donc faire quon y parle soit une,
soit plusieurs langues, les relations entre hommes y tant dailleurs fort harmonieuses. Rien
dtonnant cela car la langue est le vhicule des penses et lessentiel est que lchange des
penses se fasse par le canal dune seule ou plusieurs langues, lharmonie rsidant non pas
dans un certain nombre de langues, mais dans lharmonie des penses. Ceci est encore vrai
lorsquil sagit dun pays o les individus sinterpntrent et sont amens comprendre leurs
langues mutuelles.

Il est donc faux de poser la langue comme un indice sine qua non. Non pas que ce facteur,
quand il existe, ne vienne pas renforcer ce tout quon appelle Nation, mais cela narrive pas
toujours et cependant ces Nations gardent une cohsion remarquable, ce facteur linguistique
tant chez elles non plus un facteur de division, mais un facteur de diversit et
denrichissement du patrimoine national.
De plus, il nous faut remarquer quil nexiste pas dindice distinctif unique de la Nation,
mais une somme dindices parmi lesquels, quand on compare les nations, se dtache avec plus
de relief, tantt un indice, tantt un autre. La Nation est une combinaison de tous les indices
pris ensemble. Le peu dimportance que peut prendre parfois lun deux est compens par la
force des autres.
Donc, la Nation ne suppose obligatoirement ni communaut de race, ni de religion, ni de
langue. Si cette constatation semble nous drouter au premier abord cest que nous avons pris
lhabitude de nous attacher tel aspect ou tel autre chez telle ou telle Nation seulement, alors
quil faut nous proccuper des lments absolument, valables pour toutes les Nations et dont
labsence de lun seulement rendrait la Nation non viable.
Or, ces lments existent ;
ce sont :
1 le territoire ;
2 lconomie ;
3 le caractre national qui se traduit dans le mode de vie, la mentalit et la culture ;
4 le culte dun mme pass et le souci dun mme avenir.

1 . Le t er r ito ir e.
En effet les relations durables et rgulires qui ont pour aboutissement la formation dune
Nation sont impossibles sans un territoire commun. La meilleure preuve de la ncessit
absolue dun indice aussi vident et aussi constant nous est fournie par un fait de lhistoire
contemporaine : les revendications des Juifs du monde entier ne sont restes que chimres et
utopies tant quelles ne saccrochrent pas leur support concret, cest--dire, en loccurrence
par la Palestine.

2. Lc o n o m ie.
Mais les diverses parties du territoire doivent tre lies par une conomie commune. Elles
doivent fournir aux manifestations de la vie conomique des conditions dchanges et une
communaut dintrts tels que la grande collectivit ait suffisamment de cohsion pour
rsister aux causes de dissociation possibles. Le lien conomique est en effet trs puissant :
cest un facteur qui, bien que souvent inapparent pour beaucoup, nen est pas moins
primordial, car cest sous son empire que les hommes voluent dans leur vie quotidienne.
Ceci vient dailleurs clairer le fait dj constat, savoir lapparition dun trs grand
nombre de nations dans le courant du sicle dernier sous linfluence des conditions
conomiques nouvelles qui sont venues permettre lclosion de tous les facteurs latents dans
chaque collectivit et donner des gens qui auparavant se sentaient beaucoup plus loigns le
sentiment de leur unit.

3 . Le c a r a c tr e n a tio n a l .
Une plus ou moins longue vie en commun facilite par des conditions conomiques
adquates finit par donner lme des habitants du pays un caractre particulier. Les
vnements historiques d une part et les caractristiques gographiques dautre part
(situation, sol, climat, ressources, peuplement, etc..) modlent en effet la socit dun pays de
faon la rendre compltement distincte de celle dautres pays, mme s il y a entre ces pays
des points communs leur origine ou au cours de leur volution. Ainsi lAngleterre et les EtatsUnis constituent des Nations bien diffrentes.

Cest ce facteur quon appelle communment le caractre national . Il sextriorise par

mille dtails et en particulier par le mode de vie, la mentalit (traditions, manire de penser,
tournure desprit, etc..), la culture avec toutes ses manifestations (architecture, folklore, etc.).
Sur ce caractre national, il convient de souligner certains facteurs qui y contribuent
puissamment :
le facteur religieux qui modle lme des habitants ;
le facteur linguistique se manifestant par un grand attachement la langue
maternelle ;
le facteur peuplement surtout quand ce peuplement remonte assez loin dans lhistoire.

4. Cu l te du n m m e pa s s et s o u c i dun m m e a v en ir .
Cette dernire caractristique est extrmement importante car cest sous son impulsion
directe et celle des aspirations quelle cre que les hommes agissent et posent des
revendications nationales.
Leur pass, les habitants le connaissent soit par les lgendes transmises, soit par les
travaux dhistoriens utilisant les mthodes dinvestigation modernes. Ce pass permet ces
habitants de prendre conscience deux-mmes.
Mais combien plus important est encore le souci dun mme avenir. La Nation, qui est
dynamique et non statique, est le rsultat dun pacte tacite qui demande chaque jour tre
renouvel. On peut dire que les aspirations des habitants une vie commune avec des
institutions communes constituent la clef de vote de ldifice national. On a en effet souvent
insist sur le culte du pass, mais pour oublier peut-tre, comme la si bien fait remarquer un
penseur, que : nous navons aucune obligation de faire ce que nos pres ont fait ; ils nous ont
laiss autant de fautes rparer que dexemples suivre. Rver des temps nouveaux est plus
patriotique quune fidlit superstitieuse au culte de ce qui nest plus .
Cest donc par une mme orientation des volonts au cours des vnements heureux
comme des vnements malheureux quest dfinitivement scelle lunit nationale.

Nous pouvons maintenant, nantis de toute cette connaissance des bases gnrales
indispensables dune Nation, affirmer que :

B) L ALGERIE EST UNE NATION

Il faut cependant ajouter auparavant quil faut aborder cette partie avec un esprit
dobjectivit, dadaptation aux ralits modernes, avec lesprit de synthse que nous imposent
les constatations thoriques prcdentes. Cela implique galement un esprit libral qui doit
faire le choix entre deux conceptions de la Nation qui se sont opposes depuis Mazzini et
Bismarck, lune troite, rigide, faisant fi de bon nombre des aspirations des lments qui
composent la Nation, lautre au contraire, large et fconde, essayant de les englober et de les
panouir en les ralisant toutes.
Du point de vue territorial et conomique, les faits sont tellement vidents quils nappellent
pas la dmonstration. Notre conomie, bien que paralyse par le colonialisme, forme dj un
tout qui ne fera que grandir considrablement par la destruction du rgime colonial, en
particulier dans les secteurs que celui-ci touffe.

CARACTERE NATIONAL
Une longue vie commune, depuis des millnaires, na pas manqu de marquer les
Algriens dune empreinte profonde.
Notre Peuple, issu dans sa quasi-totalit de la vieille souche ethnique Nord-Africaine,
porte en lui le rsultat dune longue volution sculaire et toutes les manifestations de la vie
expriment aujourdhui le gnie propre de notre Nation.

Le mode de vie porte la trace de cette volution. Faut-il citer le burnous, le port du
burnous quon retrouve dj chez nos anctres nord-africains il y a deux ou trois mille ans ; le
couscous qui, galement, depuis des millnaires na cess dtre notre plat national ; la forme
carre de nos minarets quon ne retrouve nulle par ailleurs.
La mentalit galement, malgr ses variantes rgionales, se retrouve dun point
lautre de notre territoire avec ses points communs qui font quon se trouve tout de suite en
communion de pense avec ses compatriotes, instinctivement pourrait-on dire. Il n y a qu
observer les ractions spontanes de notre peuple et ses expressions courantes pour sen
rendre compte.
La culture nous offre galement, avec limage de tableaux changeants suivant les
rgions un vritable fonds culturel algrien. La diversit, loin de nuire, est ici, comme dans
tous les pays, complmentaire et une source de richesse ; et ceci est vrai chez nous, aussi bien
pour la musique que pour toutes les manifestations de la vie folklorique o il faut aller
chercher lme profonde dun peuple. LAlgrien est sensible aussi bien aux churs pleins de la
vie de la Kabylie qu la flte du Sud ou la mandoline du Tell.
La religion nest pas un des moindres facteurs qui ont contribu forger notre caractre
national. LAlgrien est toujours imprgn de lesprit de dignit, de justice, de simplicit et
aussi de courage moral qui caractrise lme musulmane, alliant ainsi ces qualits aux belles
qualits quil hrite de ses anctres : honneur, bravoure, amour de la libert, de la droiture, de
la justice, de la dmocratie. Cest en grande partie, dailleurs grce au sentiment religieux, que
les Algriens ont commenc par avoir conscience de leur unit bien avant de se hausser au
vritable sentiment patriotique.
Le facteur linguistique a aussi contribu normment forger notre caractre national,
quil sagisse des langues parles, quil sagisse de la langue classique. Cest pourquoi, comme
dans tous les pays, le rveil du sentiment national sest accompagn dun renouveau
linguistique ;
LAlgrien, arabophone ou berbrophone, parle aujourdhui sa langue maternelle avec
fiert et prouve moins le dsir de sexprimer autrement, en franais par exemple. Il cherche au
contraire tudier la langue arabe classique pour connatre lIslam et la culture islamique
laquelle les ntres ont largement contribu.
De plus, comme cela se passe dans nombre de pays opprims qui sveillent et veulent
se librer, on assiste un vritable renouveau des langues populaires : arabe perl (berbya) et
kabyle sont constamment utilises pour des activits nouvelles : chansons artistiques et
patriotiques, thtre, discours, toutes ces utilisations nouvelles ouvrent le chemin dune riche
culture populaire, exprimant loriginalit profonde de notre peuple et favorisant
lpanouissement de sa pense et de sa sensibilit.
Lexistence en Algrie de deux langues parles nempche pas du tout la comprhension
mutuelle des lments qui les parlent et cela nest pas pour nous tonner aprs les
constatations faites prcdemment. Dautant plus que les conditions conomiques amnent
une interprtation : le berbrophone (kabyle, mozabite ou chaouia) qui vient travailler et vivre
en rgions arabophones, de mme que larabophone qui vent vendre son bl ou son orge en
Kabylie, saccommodent fort bien et trs vite du langage de leurs compatriotes de ces rgions.

Nous avons parl ici du caractre national sans tenir compte de lexistence en Algrie
dune minorit dun million dEuropens. Cest quil sagit l dun peuplement d au rgime
colonial, qui maintient volontairement cette minorit en dehors et au-dessus du peuple algrien.
Seule la suppression du rgime colonial pourra amener la solution de ce problme et lintgration
libre de cette minorit dans la Nation Algrienne.
C U L T E D U P A S S E - S O U C I DU N M E M E A V E N I R
Nul nignore maintenant le renouveau dont jouit notre histoire nationale, loigne ou
rcente. Que ce soit les pages glorieuses antrieures lIslam, que ce soit lpoque de
civilisation islamique que notre peuple a su marquer de sa personnalit, tout revient

maintenant la mmoire des Algriens qui sont fiers de savoir quils ont jou leur rle dans
lhistoire. Notre jeunesse, par ses chants, en clbre les hros : Youghourta, Massinissa, la
Kahina, Tariq, Ibn-Khaldoun, Abdelkader. Nos intellectuels authentiques fouillent le pass. Nos
tudiants lissue de leurs tudes mdicales, consacrent leurs thses ltude de ce que fut
chez nous la mdecine dans le pass. Dautres tudient Ibn-Khaldoun en mettant en lumire
son rle de prcurseur du rationalisme moderne. Toutes ces manifestations montrent toute
lattention que portent actuellement les Algriens leur pass.
Ce culte na dquivalent que le souci du mme avenir qui guide tous les Algriens sans
exception. Dresss dans leur ensemble dans une lutte sans merci contre limprialisme
franais et dcids mener bien en commun leur libration nationale, sociale et culturelle,
dans le cadre de l indpendance de leurs pays, ils ont la ferme volont ddifier un Etat Algrien
U N et I N D I V I S I B LE o chacun aura sa place au soleil. Aucun des lments de notre Nation
Algrienne, malgr leur diversit apparente, ne tient vivre spar des autres. Tous ont une
mme vision radieuse dun avenir o champs, usines et chantiers bruiront dactivit, et bien
quon dise que notre peuple se complat trop aux images parfois rtrogrades de son pass, il a
un esprit fermement tourn vers lavenir, car qui na fait cette constatation banale de voir que
pour lhomme du peuple le mot libert voque immdiatement avions, bateaux, recherches
scientifiques et autres attributs de la civilisation et du progrs humain.
Nous pouvons donc affirmer, sans crainte de nous tromper, que la Nation Algrienne
existe, que les facteurs de sa cohsion sont suffisamment solides pour affronter toutes causes de
dissociation et quils iront saffermissant sans cesse au fur et mesure du dveloppement de la
lutte anti-imprialiste.

UNE BOUSSOLE UNE ARME II

II. L E F A I T

COLONIAL

Si lAlgrie runit les diffrents constitutifs de la Nation, elle reste cependant domine, arrte
dans son volution, empche de sorganiser en Etat, par une force excrable : le colonialisme
franais.

A) A L O R I G I N E DU C O L O N I A L I S M E F R A N C A I S
SE T R O U V E LA L A C H E A G R E S S I O N DE 1 8 3 0
Le 14 juin 1830, des forces franaises considrables ont dbarqu sur le territoire, par
surprise, sans dclaration de guerre, pour occuper notre pays et dominer notre peuple. Cette
lche agression dnotait bien les vises imprialistes de la France qui depuis longtemps dj
convoitait nos richesses. Lagression tait dautant plus lche que l Etat Algrien venait daider
la France, quelques annes auparavant ; en effet ctait le bl algrien qui avait sauv les
Franais de la famine sous la Rvolution et lEmpire.
Cette invasion du territoire algrien par un Etat tranger tait non seulement une
atteinte la souverainet algrienne, mais aussi une violation flagrante du droit des gens et de
la morale universelle.
Aprs la capitulation dAlger et le dpart du Dey Hussein, le Peuple algrien, loin de se
soumettre, sest dress unanime contre lenvahisseur. Si les dirigeants se sont effondrs en
quelques jours, le Peuple algrien na jamais cess de combattre lagresseur.
Anims dun esprit dagression imprialiste, les Franais ont organis une guerre totale
contre la Nation Algrienne. Des troupes considrables, armes jusqu aux dents, ont t
lances contre notre peuple pacifique, et les envahisseurs n ont recul devant aucun procd
barbare pour vaincre la rsistance des Algriens. Massacres de populations dsarmes,

destruction des villes et des maisons, incendie des rcoltes, coupe des arbres fruitiers, razzia
des troupeaux. Pendant un demi-sicle, les hordes imprialistes ont men contre notre peuple
une guerre aussi meurtrire qu injuste.
Vaincue et occupe, lAlgrie va subir la domination implacable du colonialisme franais
et les Algriens sont rduits lantique servage.

B) LA D O M I N A T I O N C O L O N I A L I S T E S E X E R C E SOUS
DIFFERENTES FORMES :

D E P E R S O N N A L I S A T I O N DE L A L G E R I E ;

E X P L O I T A T I O N E C O N O M I Q U E ET S O C I A L E ;

O P P R E S S I O N P O L I T I Q U E ET C U L T U R E L L E ;

Premier point : Tentatives de dpersonnalisation

Pour mieux dominer et exploiter lAlgrie, le colonialisme a voulu laffaiblir et lui enlever
sa personnalit, son caractre national. Il a voulu vider l Algrie de son me, de sa substance
pour en faire sa chose, son bien, dont il pourrait disposer son gr.

1) Du point de vue juridique, limprialisme franais a ni la souverainet algrienne, qui

tait jusque-l reconnue par tous les Etats, y compris la France, et prtend lui substituer la
souverainet franaise. La nationalit et la citoyennet algriennes sont mconnues et suivant
la politique dite d assimilation , nationalit et citoyennet franaises sont -du moins en
thorie- imposes de force aux Algriens que lon samuse qualifier dindignes, de
franais-musulmans, de tout, sauf dAlgriens !
LAlgrie est considre comme un territoire franais malgr les ralits les plus criantes,
malgr la gographie et lhistoire, malgr les huit cents kilomtres de mer qui nous sparent de
la France. Ainsi on parle de province franaise , de prolongement , de dpartement
franais et dans limpossibilit de soutenir cette prtention, on parle de dpartement doutremer .

2) En fait, le colonialisme franais a voulu dtruire la Nation algrienne si vigoureuse,

dont parlait Bugeaud, par lextermination des Algriens et limmigration europenne.
Dans lexpos du motif de projet de loi du 24 fvrier 1833, le gnral Bernard, Ministre
de la Guerre, dclarait :
Il faut se rsigner refouler au loin, exterminer mme la population indigne. Le
ravage, lincendie, la ruine de lagriculture sont peut-tre les seuls moyens dtablir solidement
notre domination. En fait, cette politique a t applique la lettre et pendant les cinquantes
annes de guerre, plus de deux millions dAlgriens ont t tus. Dautres, plus nombreux
encore, ont t chasss de leurs maisons, de leurs terres, et refouls vers les hauts-plateaux et
les montagnes pour laisser place dans les plaines fertiles aux envahisseurs. Pour supplanter le
Peuple Algrien dans son propre pays, pour le dominer numriquement, limprialisme franais
a encourag limmigration europenne et constitu un rseau stratgique de peuplement
franais. LAlgrie est devenue l Eldorado de tous les Franais et Europens en dtresse, qui
ont vu dans notre pays une source de richesse facile ; aprs les troupes dinvasion une autre
arme daventuriers sans scrupules sest jete sur notre belle Patrie pour lexploiter.

Deuxime point : La domination conomique

1) Lconomie algrienne qui sans tre de type moderne (industriel) tait relativement
riche et suffisante pour la subsistance du Peuple Algrien, a t dtruite et remplace par une
conomie de type colonial, cest--dire accessoire lconomie imprialiste franaise. Notre
pays est considr comme une source de matires premires et un march de dbouchs pour
lindustrie et le commerce de la France, do lorientation de lconomie algrienne vers
lagriculture et les industries extractives et labsence de toute industrie de transformation.
Lunion douanire avec la France et le monopole du pavillon dont elle dispose, achvent de
rendre lconomie algrienne simple accessoire et tributaire perptuelle de lconomie franaise.
2) Malgr lengagement sur lhonneur du marchal de Bourmont, de respecter nos
biens, nos proprits, les colonialistes franais ont organis le vol et laccaparement systmatique
de nos biens, de nos richesses. Aprs le vol du Trsor de l Etat Algrien, le domaine public a t
considr proprit franaise. Dimmenses tendues de terres cultivables ont t accapares et
livres la colonisation. Sur 20 000 000ha, la colonisation occupe 11 600 000ha et encore les
plus fertiles, ne laissant aux Algriens que 9 200 000ha mal situs et peu fertiles. Toutes les
mines, les forts et autres richesses nationales sont aux mains de la colonisation.
3) Fodalit conomique, surtout agraire, caractrise cette conomie coloniale et
super-capitaliste de lAlgrie o une caste dhommes et de socits fabuleusement riches,
exerce son hgmonismonie.
De par la structure de lconomie algrienne, cette fodalit est surtout agraire et
rappelle celle du Moyen Age ou de la Russie tsariste. Possdant d immenses domaines des
terres les plus fertiles, disposant dun outillage moderne, de crdits et surtout de main-duvre
vil prix, les fodaux capitalistes ont accapar les terres des cultivateurs algriens et absorb
peu peu jusqu la petite proprit europenne. Sur 25 000 propritaires europens, 75%
possdent plus de 100ha, soit 320ha en moyenne,
et plusieurs possdent plus de 10 et
15 000ha.
Ces trusts qui concentrent dans leurs mains les terres, les mines, les banques, ont fini
par dterminer ltat social et politique du pays. Lautonomie financire arrache au
gouvernement de Paris et les pouvoirs dictatoriaux quils ont dans les assembles algriennes,
leur ont permis de dtourner leur profit exclusif toutes les richesses de notre pays.
Lconomie algrienne nest gure oriente vers les productions utiles et la satisfaction des
besoins du Peuple Algrien, mais uniquement vers les super-profits capitalistes, vers les
productions rentables lexportation comme par exemple la vigne.

4) En face dune caste fodale immensment riche et de la population europenne

aise, les Algriens constituent une masse dconomiquement faibles et dexploits.
Les confiscations des terres, le dveloppement de lconomie imprialiste ont eu pour
consquence la proltarisation presque gnrale du peuple algrien. Combien aujourdhui
travaillent en serfs sur le domaine o leurs grands-parents vivaient dignes et heureux !

a)

Le paysannat constitue la majeure partie du peuple algri en.

La statistique de 1930 fixe 1 336 770 seulement le nombre de propritaires algriens

possdant en moyenne 2ha chacun. Expuls des plaines et des terres riches que ses aeux ont
travailles et fertilises depuis des millnaires, le fellah algrien a t refoul sur les hauts
plateaux secs et les montagnes rocailleuses o il continue son dur labeur pour survivre. Ce qui
caractrise le paysannat algrien cest son inorganisation, l insuffisance de ses moyens et
labsence totale daide de la part de ladministration colonialiste, ce qui lexpose gravement aux
intempries et tous les risques conomiques.

b)
Le proltari at, pour ainsi dire inexistant avant 1830, comprend aujourdhui
quelque 4 millions dindividus. Cette classe, issue de la paysannerie spolie, est devenue

10

linstrument dexploitation au service de la colonisation franaise. Si celle-ci a fourni quelques

techniciens et des machines, on peut cependant affirmer que le proltariat algrien joue le rle
essentiel dans les ralisations conomiques par leffort surhumain qui lui est impos.

Troisime point : Lexploitation sociale

Vaincu dans une guerre malheureuse, le peuple algrien a t proltaris par les
confiscations et rduit au servage par une exploitation inhumaine. Toute-puissante, la
grosse colonisation exerce sa tyrannie sur des millions dAlgriens. Travaillant dans des
conditions trs pnibles, l ouvrier est oblig de faire 10 14 heures par jour pour toucher un
salaire de misre, natteignant pas souvent le quart du minimum vital. Les colonialistes
accordent des salaires d autant plus bas que la main-duvre excde les besoins de lconomie
actuelle, uniquement agricole. Si les hommes sont exploits, que dire des femmes et des
enfants qui on impose des tches aussi rudes mais pour un salaire infiniment plus bas. L
ouvrier des villes sans doute quelque peu amlior sa condition, mais le sort des ouvriers
agricoles qui constituent la majorit des Algriens, rappelle trangement le servage mdival.
Attels leur rude labeur du lever au coucher du soleil, cest--dire pendant 12 14 heures,
ces ouvriers sont traits comme de vritables serfs.

2) Loppression du peuple algrien dpasse en horreur la conception capitaliste de

l exploitation d une classe par une autre : lAlgrien, exploit titre de proltaire, lest encore
et surtout titre d indigne .
Considr comme un tre infrieur, il est beaucoup plus mal trait que louvrier europen.
LEuropen, en effet, dispose dun privilge de citoyennet, de certains droits et liberts qui lui
permettent de lutter sur les plans politique et social, tandis que lAlgrien ne dispose ni de
droits ni de liberts pour dfendre ses intrts. Oblig de travailler dans des conditions plus
mauvaises et plus pnibles, lAlgrien peroit un salaire infrieur celui de lEuropen, cela
aussi bien dans ladministration que dans lentreprise prive. Limmense majorit des Algriens
est prive des multiples avantages comme les allocations familiales dont profitent les
Europens. Enfin, la Scurit Sociale nest applique que dans les secteurs majorit
europenne et inexistante chaque fois que ce sont les Algriens qui pourraient en profiter. Cela
explique la condition particulirement dramatique des ouvriers agricoles, tous Algriens, et
pour toutes ces raisons il est plus exact de parler dun sous-proltariat algrien. Rduits au
chmage ou exploits tyranniquement des centaines de milliers dAlgriens sont contraints
sexpatrier, temporairement et de chercher en France des conditions de vie meilleure. Mais le
rgime de lindignat avec les injustices et les ingalits continue leur tre appliqu.
Exploit du point de vue conomique et social, l Algrien lest aussi dans le domaine militaire
o il sert comme chair canon dans toutes les guerres engages par l imprialisme franais :
Mexique, Crime, France (1870, 1914-18, 1939-45 pour les conqutes coloniales et mme
contre les peuples frres du Maroc, de Syrie, du Viet-nam, de Madagascar, tout comme on
utilise contre lui les frres du Maroc ou dAfrique Noire.

Quatrime point : Loppression politique

Pour dominer et exploiter la Nation algrienne, perptuer cet tat de choses, le
colonialisme a institu un systme dassujettissement et doppression politique

1) LAlgrie est assujettie la France. LEtat algrien dtruit aprs lagression de

1830 et la terrible guerre qui s ensuivit, la souverainet algrienne a t bafoue et remplace
illgalement par la souverainet franaise. Ainsi le peuple algrien a perdu la matrise de ses
destines et la direction de ses affaires. Contre toute logique et tout droit, lAlgrie a t
annexe purement et simplement la France. Cest le peuple franais, par lintermdiaire de
ses reprsentants, qui exerce les pouvoirs lgislatif, excutif et judiciaire, sans quun Algrien y
participe. Occupe militairement, lAlgrie est prive de toutes relations avec le monde
extrieur.

11

2) LAdministration de lAlgrie est concue de fa on garantir la

domination et les privilges imprialistes. Cette administration se trouve aux mains
de la minorit europenne et le peuple algrien en est cart. Exclu de toute fonction d
autorit, l Algrien noccupe que des postes infrieurs : petit employ, balayeur de bureau.
Le Gouverneur gnral, premier agent du colonialisme en Algrie, runit toutes les fonctions lgislatives, excutives,
judiciaires ; disposant de pouvoirs dictatoriaux, il nest responsable que devant le gouvernement franais.
LAlgrie est divise en deux zones : les Territoires du Sud, soumis au rgime du sabre de
lautorit militaire, et le Nord o le systme des communes mixtes permet ces roitelets que
sont les administrateurs, dexercer leur tyrannie avec laide des cads et bachaghas.
Dans les organismes lus, la minorit europenne dtient la majorit des siges, ce qui rend les
rformes impossibles.

3) LAlgrien na pas la qualit et les droi ts de citoy en de son pays. Il est

considr la fois comme tranger et comme tre infrieur, sujet franais. Un arsenal de lois
dexception, dont le code de lIndignat, le soumet un vritable esclavage. Si la propagande
colonialiste assimile lAlgrie la France et proclame la devise Libert Egalit Fraternit,
en ralit les Algriens sont soumis aux mmes devoirs comme l impt du sang mais privs de
tous droits et liberts. Les ingalits les plus choquantes existent entre Algriens et Europens,
dans tous les domaines, politique, social et les injustices les plus rvoltantes ont cours
journellement lgard des Algriens. Enfin loppression politique est constante et totale : les
liberts lmentaires de lhomme, libert de pense et dexpression, libert dassociation, de
runion sont inexistantes ; lAlgrie est devenue un immense camp de concentration pour tout un
peuple. La France colonialiste proclame hypocritement sa devise Libert Egalit Fraternit,
mais les Algriens ne connaissent qu Oppression Injustice Racisme. Pour asservir les
Algriens et empcher toute raction, le colonialisme dispose de formidables appareils policiers
et judiciaires, instruments de rpressions constantes et brutales. A cela il faut ajouter larme
doccupation que limprialisme entretient en Algrie, arme qui constitue le point dappui
mme du rgime colonial.

Cinquime point : Oppression spirituelle

1) Atteintes lIslam : - Avant 1830, lIslam, religion du peuple Algrien, tait
libre, et le culte, organis de faon autonome, jouissait des biens habous. Dailleurs,
les autres religions, malgr la faiblesse numrique de leurs adeptes, taient galement
respectes.
Depuis larrive des colonialistes franais et malgr leur engagement solennel, lIslam
a subi de multiples et graves atteintes :
a) Les biens habous, pourtant inalinables, ont t confisqus en vertu
des arrts
des 8 et 9 septembre 1830. Plusieurs mosques ont t
transformes en glises et des centaines dautres dtruites.
b) Alors que lEtat franais se proclame laque et applique le principe de la
sparation du culte et de lEtat pour toutes les autres religions, il exerce une
mainmise totale sur le culte musulman par la nomination des imams, et
muphtis, la surveillance troite des mosques, la censure des prches, la
rglementation du plerinage.
c) L imprialisme a c r l institution des pres blancs et encourage les
missionnaires chrtiens dans leur activit anti-musulmane.
Ces missionnaires, financs par la colonisation, tentent dvangliser les
Algriens, sattaquant lchement aux jeunes orphelins, profitant de leur misre
et de leur non-maturit desprit pour dnaturer leur conscience.

12

Leur action nest pas dicte uniquement par des proccupations religieuses,
mais surtout par des considrations politiques, tendant au renforcement du
systme colonial.

2) Lobscurantisme et ltouffement de la culture nationale

a) Pour mieux dpersonnaliser les Alg riens, le colonialisme a compltemen t
touff la culture n ationale ; avec la conqute les coles ont t dtruites ou
fermes et seules quelques Zaouas scolastiques ont survcu.
Le franais a t impos comme langue officielle et la langue arabe est exclue de
lenseignement officiel et considre comme trangre.
Lenseignement priv est interdit ou soumis une surveillance tyrannique de la part de
ladministration colonialiste. Toutes les manifestations culturelles : littrature, art,
thtre, sont censures ou mme interdites, de mme que sur le plan politique et
conomique, les rapports culturels avec le monde sont rendus impossibles.
b) Si ltouffement de la culture nationale et lobscuran tisme sont considrs

comme fin et moyen de la dominatio n colonialiste, lexploitation au

maximum des Algriens ren d ncessaire lenseignemen t utilitaire de la
langue franaise.
Cependant, alors que tous les jeunes Europens reoivent une ducation primaire
et secondaire, souvent suprieure, seuls 10% des Algriens sont scolariss : prs de 2
millions de petits Algriens ne trouvent pas de place l cole, courent les rues et les
campagnes.
Cet enseignement, donn au compte-gouttes et de qualit infrieure, tend
uniquement faire des Algriens de bons instruments de la colonisation franaise.
Il tend les dpersonnaliser, leur faire ignorer et mal juger la Patrie algrienne,
leur faire admirer et craindre la puissance franaise. Ainsi, l histoire de notre pays est
camoufle ou pire encore dforme : nos plus grands hros : YOUGHOURTA,
TACFARINAS, ABD EL-KADER, MOKRANI, sont traits d ambitieux et de criminels,
alors que les Vercingtorix et les Bugeaud nous sont prsents comme des grands
hommes.

3) Oppression morale Malgr les qualits exceptionnelles dployes pendant une

longue et hroque rsistance, les Algriens ne sont pas considrs comme des vaincus
malheureux, mais courageux.
Les colonialistes ont profit de leur supriorit matrielle pour rabaisser le peuple
algrien, bafouer sa dignit, le considrer comme infrieur.
A la domination conomique et sociale, loppression politique, une oppression morale
se superpose et constitue une atmosphre irrespirable. Faisant fi de la vrit historique, les
colonialistes franais nient notre glorieuse histoire et nous considrent comme un peuple
barbare, une race infrieure. Appel indigne avec un sens pjoratif, lAlgrien est mpris,
bouscul, injuri, maltrait tout instant par les colonialistes, qui ne voient pas en lui une
personne humaine, mais un tre de seconde zone, quelque chose sans valeur, bon tout juste
tre exploit.
Ce mpris envers lAlgrie se fait sentir tout instant et partout : dans la rue, au travail,
dans les faits comme dans le langage et les crits. Des appellations injurieuses donnent une
ide de la mentalit colonialiste envers lAlgrien.

13

C) R E S U L T A T S DU C O L O N I A L I S M E F R A N C A I S
EN A L G E R I E
Ce qui frappe tout observateur cest l existence de deux socits diffrentes par leurs
origines et leurs conditions :
-

d une part : le peuplement autochtone, le peuple algrien ;

d autre part : le peuplement europen qui s est implant en Algrie avec la conqute
coloniale.
Le systme colonial a perptu lopposition entre vainqueurs et vaincus, entre Europens et
Algriens, et maintenu la suprmatie, la domination des premiers sur les seconds.

1er Point : LES EUROPEENS : au nombre dun million environ, constituent une faible
minorit, soit peine 1/10 de la population de lAlgrie. Mais ayant le monopole de la
citoyennet avec les droits et liberts quelle comporte, cette minorit est en droit comme en fait
matresse de notre pays, et lexploite son profit exclusif.
Certes cest une caste de trs gros possdants qui domine le pays, mais toute la minorit
europenne jouit dun privilge de nationalit et participe au pouvoir. Ds lors sa condition
sociale se distingue nettement de celle du peuple algrien. Colons ou fonctionnaires,
commerants ou titulaires de fonctions librales, dans leur grande majorit, les Europens
constituent une classe privilgie et soutiennent prement le rgime colonial.
De plus en plus il se forme une classe ouvrire europenne qui souffrant de lexploitation
capitaliste tend se rapprocher de la masse opprime des Algriens ; mais disposant tout de
mme de privilges politiques et sociaux cette classe ne soppose que timidement encore au
systme colonial, bien que chaque jour les faits viennent lui montrer qu il est de son intrt de
s unir la masse opprime des Algriens.

2me Point : LE PEUPLE ALGERIEN VAINCU ET SPOLIE EST REDUIT A LA MISERE :

chmage ou exploitation, misre et souffrance, voil la condition de ce peuple fier et digne qui
nagure vivait heureux dans son pays libre, voil le drame algrien. Dun peuple de paysans
laborieux et sains, le colonialisme a fait une masse de mendiants famliques et de cireurs en
guenilles.
Privs du ncessaire pour leur subsistance, vtus de haillons habitant des taudis et
bidonvilles, des milliers dAlgriens vgtent ainsi dans un dnuement complet et des
conditions dhygine dplorables.
La sous-alimentation constante et organise depuis 1830 a affaibli et min physiquement
notre peuple, jadis vigoureux. La famine svit ltat endmique et des disettes comme celles
de 1867-68 qui firent plus dun demi -million de victimes se renouvellent priodiquement. Le
colonialisme et la misre ont entran un cortge de flaux sociaux comme lalcoolisme, la
tuberculose ignors avant 1830 et qui font actuellement des ravages dans notre peuple. La
mortalit infantile surtout atteint un des pourcentages les plus considrables du monde.
Comme remde cette situation dramatique le colonialisme qui en est responsable napporte
rien. Lassistance mdicale, la scurit sociale qui sont organises au profit de la minorit
europenne, font compltement dfaut limmense majorit du peuple algrien.
A la misre matrielle et physique du peuple algrien sajoute une misre intellectuelle.
Lobscurantisme est une des plaies les plus graves dont souffre notre peuple. Plus de 90% de la
population est maintenue dans lignorance totale. Alors que la culture nationale est touffe,
lenseignement franais est distribu parcimonieusement.
Enfin souffrance morale : vaincu, rabaiss au rang de serf, dindigne mpris, notre
peuple souffre dans sa dignit bafoue, dans son honneur dalgrien, dans son patriotisme
toujours vivace qu il lui est interdit d exprimer.

14

Misre et souffrance, voil le sort du peuple algrien. Mais cette misre et cette souffrance
constituent les meilleurs ferments de notre lutte.

D) LES M E N S O N G E S DU C O L O N I A L I S M E
Tel est le fait colonial en Algrie depuis 1830. Ainsi tombent un un tous les mensonges
que le colonialisme franais rpand travers le monde pour essayer de justifier son mauvais
coup de 1830 et le maintien de son excrable domination sur notre Patrie.

1) Mensonge de la prtendue mission civilisatrice de la France, car les

vritables causes de linvasion franaise sont uniquement la volont de puissance et le dsir d
exploiter notre pays, ses richesses, ses hommes. Loin de civiliser notre pays, le colonialisme n
a fait qu arrter son volution spirituelle et matrielle. S il existe une certaine civilisation
matrielle en Algrie elle l est uniquement au profit de la minorit europenne. La comparaison
avec dautres peuples, europens et amricains, qui taient en 1830 moins avancs que le
ntre mais le dpassent aujourdhui montre que le colonialisme franais a frein beaucoup
lvolution de la Nation Algrienne.
2) Mensonge historique quand les colonialistes soutiennent linexistence de la
Nation Algrienne et cachent ou dforment notre histoire.

3) Mensonge conomique lorsque limprialisme prtend avoir enrichi une

Algrie pauvre et couverte de marcages, alors qu en ralit, avant 1830 les ressources
algriennes taient excdentaires, si bien que sous la Rvolution et l Empire, l Algrie tait
alle au secours de la France affame.
Aujourdhui, au contraire, le peuple algrien vit dans la misre pendant quune minorit
colonialiste accapare nos ressources.
Certes, des routes, des chemins de fer, des ports, des barrages, des banques ont t
crs mais uniquement au profit de la minorit coloniale. Le peuple algrien n en profite qu
indirectement et subsidiairement.

4) Mensonge dmographique quand les colonialistes prtendent que cest grce

eux que la population algrienne est passe de 1 million 10 millions dhabitants. Si lAlgrie
tait si peu habite en 1830, comment aurait-elle pu lutter pendant un demi-sicle contre la
premire arme de lpoque et sacrifier deux millions de ses enfants ? Par ailleurs les donnes
sociologiques montrent que laccroissement de la population dun pays ne dpend pas
automatiquement du degr de prosprit. Enfin en Algrie la mortalit na gure baiss. Le
dveloppement dmographique est d uniquement la vitalit de notre peuple.
5) Mensonge politique quand limprialisme prtend assurer la libert, lgalit, la
fraternit alors qu il se contente de changer de vocabulaire sans amliorer les institutions, qu
il retire d une main ce qu il accorde de l autre et que les seules amliorations qui sont
arraches le sont contre son gr, grce la lutte acharne du peuple algrien.

6) Enfin monstrueux mensonge de lassimilation, quand les colonialistes

considrent lAlgrie comme un territoire franais et les Algriens comme des Franais. Cest
une hypocrisie dabord, car lAlgrie nest pas administre comme une province franaise et les
Algriens nont pas les mmes droits et liberts que les Franais. Dailleurs les quelques
Algriens gars qui sollicitaient la nationalit et la citoyennet franaises taient taxs dantifranais .
Cest plus encore une absurdit : historiquement, gographiquement, humainement
lAlgrie est distincte de la France. Rien ne lie la Nation Algrienne la France sinon plus d un
sicle de domination et de lutte. Non, lAlgrie n est et ne veut tre qu algrienne.

15

Une boussole Une arme III

III. L O P P O S I T I O N ENTRE L A N A T I O N A L G E R I E N N E
ET L E C O L O N I A L I S M E F R A N C A I S
De ce fait fondamental quest lexistence de la NATION ALGERIENNE domine par le
colonialisme franais, il rsulte une lutte incessante par laquelle le Peuple Algrien entend faire
triompher ses aspirations lgitimes une vie libre.

LE DROIT DU PEUPLE ALGERIEN DE VIVRE LIBRE ET SOUVERAIN

SUR SON TERRITOIRE EST FONDE SUR LE DROIT NATUREL
ET SUR LE DROIT INTERNATIONAL PUBLIC
1) Selon le droit naturel et la morale universelle, il est inadmissible qu un homme ou un
peuple soit domin, opprim par un autre homme ou un autre peuple. La conscience humaine
se rvolte contre la domination franaise en Algrie.
2) Le droit du Peuple Algrien se fonde encore sur le principe des Nationalits et son
corollaire le droit des peuples disposer deux-mmes, selon lesquels toute nationalit a une
vocation former un Etat et se gouverner elle-mme dune faon indpendante. Ces
principes, aprs avoir tout dabord servi de fondement aux anciennes colonies anglaises
dAmrique du Nord pour sriger en Rpublique indpendante en 1784, ont t proclams par
la Rvolution franaise en 1789 et appliqus tout au cours des XIXme et XXme sicles pour
devenir aujourdhui les principes fondamentaux du droit international public.
Ces principes ont servi de fondement la majorit des Etats actuels issus du
dmembrement des grands empires. Ainsi les diffrentes nationalits des Balkans, dEurope,
dAmrique du Sud, dAsie ont invoqu juste raison ces principes pour sriger en Etats
indpendants.
Les principes des nationalits et du droit des peuples disposer deux-mmes sont la
base du fameux message du Prsident Wilson en 1917 et le trait de Paix en 1919 les consacre
positivement.
Ces principes ont t nouveau solennellement proclams dans la Charte de lAtlantique et
dans la Charte des Nations Unies vote par 51 Nations dont la France, en 1945.
Larticle 1er alina 2 de cette Charte dispose en effet : dvelopper entre les nations des
relations amicales fondes sur le respect des principes de lgalit, du droit des peuples et de
leur droit de disposer deux-mmes et prendre toutes autres mesures propres consolider la
paix du monde .
En vertu de ces principes, la Nation Algrienne a le droit de sriger en Etat souverain,
indpendant de la France.

A)
LE PEUPLE ALGERIEN A LA VOLONTE DE VIVRE LIBRE
ET SOUVERAIN SUR SON TERRITOIRE NATIONAL
Cette volont il l a manifeste par son hroque rsistance l invasion franaise et par sa lutte
actuelle contre le rgime colonial.

1) Loin davoir dsir ou accept la prsence franaise, le peuple algrien a, au cours

dune longue guerre qui a dur un demi-sicle, de 1830 1881, oppos lenvahisseur une
rsistance acharne qui constitue une des plus grandes popes de l Histoire.

16

Ds le 14 juin 1830, jour o les Franais ont mis pied sur le sol de la Patrie, le peuple algrien
sest dress contre lenvahisseur ; la chute dAlger, la capitale, et l abdication du Dey, loin de
dcourager notre peuple nont fait quexalter son patriotisme et sa volont de lutte. Une pliade
de grands chefs a merg du peuple pour organiser la rsistance : le jeune Emir Abd el-Kader,
aprs avoir constitu le gouvernement de la dfense nationale, a tenu tte aux hordes
imprialistes pendant 17 ans, leur infligeant mme de lourdes dfaites grce son gnie
militaire et politique.
Abd el-Kader, oblig de succomber devant une arme suprieure en nombre et en matriel, la
rsistance sest poursuivie dans dautres rgions, notamment en Kabylie jusqu en 1857 avec
lhroque Lalla Fathma N Soumer et dans le Sud.
En 1864, les Ouled Sidi Chikh ont repris loffensive. Puis, aprs un temps de pause que le
peuple algrien, vaincu mais non soumis, emploie prparer de nouvelles forces, c est la
grande Insurrection Nationale de 1870-71 sous la direction de Mokrani et Cheikh Ahhabad qui
a soulev lAlgrie de Collo Cherchell, de la mer Ouargla. Malgr lhrosme des Imseblens,
notre courageux peuple, aprs avoir livr plus de 350 batailles, a d sincliner devant une
supriorit technique et militaire.
Malgr une rpression terrible qui avait suivi linsurrection nationale de 1870, le Peuple
Algrien ne sest pas dcourag. En 1881, loccasion de lagression franaise en Tunisie, les
Ouled Sidi Chickh, conduits par Bou Amama, brandissent nouveau ltendard de
linsurrection. Malheureusement leurs moyens taient faibles. Les forces colonialistes
parviennent occuper tout le Sud Algrien, le Mzab y compris.
Ainsi, dans cette lutte gigantesque qui a dur 50 annes, le peuple algrien a dfendu
farouchement son sol national mtre par mtre et ne sest inclin, aprs avoir sacrifi deux
millions dhommes, que devant la supriorit matrielle de larme franaise considre
dailleurs cette poque comme la premire du monde.
Vaincu, le peuple algrien ne sest nullement soumis ni rsign sa dfaite ; seulement aprs
les lourds sacrifices consentis, il lui fallait panser ses blessures, reprendre des forces.

2) Aprs la rsistance militaire, le peuple algrien reprend la lutte sous une

nouvelle forme.
Tout dabord il rsiste de faon indirecte loppression colonialiste et aux tentatives de
dpersonnalisation. Par l attachement ses murs, sa religion, sa langue maternelle, par
son refus de s assimiler et de collaborer avec les dominateurs, le peuple algrien manifeste sa
conscience nationale, son patriotisme toujours vivaces.
Loppression politique et sociale, les ingalits, les injustices de toutes sortes, les multiples
atteintes sa dignit, sa religion, sa langue, loin d touffer la conscience nationale, nont
fait que l exalter, la renforcer, lui donner corps.
Le fait colonial lui-mme donne naissance des forces dopposition par le rveil des nergies
latentes. Le peuple algrien fait son ducation dans la misre et la souffrance, sa haine du
colonialisme sintensifie. Le dsir de bonheur et de libert sexprime de plus en plus fort. Le
patriotisme algrien prend une forme de plus en plus dynamique et soriente vers la lutte
outrance contre les forces doppression et dexploitation. Ainsi se concrtise le sentiment
national rvolutionnaire du peuple algrien en lutte pour sa libration.

B)
LA LIBERATION DU PEUPLE ALGERIEN EST UNE
NECESSITE
1) Ncessit vitale pour lui-mme, car la domination coloniale tend non seulement
laffaiblir, mais encore ?la? ?a devrait tre le nest-ce pas ?- dtruire. D autre part, loin
de progresser, de prosprer comme le font les peuples libres, nous sommes retards dans notre
volution par le colonialisme.
LIndpendance permettra au peuple algrien de sorganiser politiquement et socialement,
de tendre vers son bonheur.

17

2) Ncessit aussi pour la paix dans le monde : La question algrienne fait

partie du vaste problme colonial. Or ce fait colonial est une cause permanente de guerre. La
libert et la paix dans le monde ne sauraient exister tant qu un tiers de l humanit sera
opprim, colonis.

D e uxi m e pa rti e
P R I N C I P E S

D I R E C T E U R S

La ncessit pour nous, Algriens, de dtruire la domination coloniale et de redonner son

essor notre nation ne fait plus de doute.
Quelle idologie nous animera ? Quels seront les principes directeurs de notre action ?
Nationalisme, rvolutionnarisme, dmocratie, voil notre boussole.

I.

NATIONALISME

Le principe fondamental de la lutte libratrice algrienne cest le nationalisme, cest--dire

que face au colonialisme, les Algriens combattent pour la Nation Algrienne et dans le cadre de
celle-ci, pour la libration et la prosprit de ce tout gographique, historique, conomique, social
et culturel quest lAlgrie.
Le nationalisme peut se dfinir comme lamour de la nation.
Etre nationaliste, mener une lutte nationale, c est tendre solutionner, l intrieur des
frontires, les problmes politiques, conomiques, sociaux ou autres, de manire assurer au
peuple, aux nationaux du pays, le maximum de libert, de grandeur spirituelle et morale, de
dveloppement culturel, de bien-tre matriel.
Ceci nous amne dabord distinguer le nationalisme dautres notions telles que le
sentiment racial et le sentiment religieux dont la confusion serait un danger, ensuite tudier
les rapports du nationalisme algrien et successivement du principe marxiste de la lutte des
classes, des pays frres d Afrique du Nord, des pays coloniss, de l internationalisme, sans
oublier de prciser le problme de la minorit europenne dAlgrie.
Mais au pralable, il convient afin de supprimer toute quivoque, de dissocier deux
conceptions possibles du nationalisme, et pour plus de clart, de dfinir brivement la
nationalit.

NATIONALISME LIBERATEUR
ET
NATIONALISME OPPRESSEUR
Beaucoup taxent, tort, de chauvinisme tout nationalisme, or il y a deux conceptions du
nationalisme :

NATIONALISME LIBERATEUR
Dans une premire conception, le nationalisme est une raction contre les atteintes l
intgrit nationale, une raction contre l annexion, une affirmation des valeurs nationales et la
volont de faire triompher ces valeurs.
Un tel nationalisme, quon trouve surtout chez les peuples opprims, est ce quon appelle
un nationalisme librateur, en ce sens quil vise la libert, le plein panouissement des valeurs
morales et matrielles nationales. Dessence dmocratique de par son contenu, dessence
rvolutionnaire de par son but qui est l panouissement de la Nation, bas sur des faits justes,

18

des aspirations absolument naturelles telles qu exercer pleinement sa souverainet, parler

librement sa langue, pratiquer sa religion, assurer sa libert de conscience, vivre des produits de
sa terre et rester matre de ses richesses, le nationalisme librateur est le seul compatible avec
les droits sacrs de l homme.

NATIONALISME OPPRESSEUR
Cest la deuxime conception du nationalisme, cest celle qui caractrise plusieurs nations
dEurope.
Posant la nation comme dogme, professant la nation au-dessus de tout, bas sur des faits
faux ou forcs dessein, souvent soutenu par lhypertrophie du facteur historique, linguistique
ou racial, un tel nationalisme qui prche que tout doit tre sacrifi la nation considre comme
une idole, aboutit lexpansion et loppression. Expansion par lannexion des pays voisins
considrs comme espace vital, oppression des peuples de ces mmes pays et oppression mme
des nationaux de la nation conqurante car, pour maintenir la domination sur le pays conquis,
un rgime dictatorial est ncessaire, rgime sous lequel les liberts individuelles ne peuvent tre
respectes.
Le nationalisme qui tend au dveloppement de la nation au-del de son cadre, avec comme
consquence loccupation et ltouffement dautres nations, ce nationalisme, dessence
imprialiste, ne peut pas avoir sa place dans un monde o tous les efforts doivent converger vers
le bonheur de ltre humain.

NATIONALISME

ALGERIEN

Le nationalisme algrien, raction d une nation opprime contre un imprialisme, est un

nationalisme librateur, donc oppos ce nationalisme europen, chauvin, imprialiste, dont le
bellicisme aboutit lasservissement de peuples par d autres peuples.
Le nationalisme algrien cest lamour de la Patrie algrienne, cest la volont de supprimer
loppression colonialiste et de restituer au peuple algrien sa souverainet usurpe, sa dignit
bafoue, la proprit de ses biens ravis, cest la volont de lutter pour la libration politique,
conomique, sociale et culturelle du peuple algrien, cest la volont de mener la Nation
algrienne vers la libert , la dmocratie et le bien-tre.
Par consquent, le nationalisme algrien c est le rejet de l absurde thse colonialiste,
contraire l Histoire et aux droits sacrs des peuples, d une Algrie terre franaise ; c est l
affirmation, devant les multiples tentatives colonialistes de dnationalisation, tentatives qui se
manifestent par le refus de reconnatre une nationalit algrienne, la dsignation des Algriens
uniquement par le terme pjoratif d indignes ou le terme confessionnel, donc sans nationalit,
de musulman, de l existence de la Nation Algrienne et donc d une Nationalit Algrienne, du
droit du peuple algrien d tre souverain et de vivre libre et heureux.

DEFINITION DE LA NATIONALITE
La nationalit distingue les habitants des diverses nations. Elle diffrencie, sur un territoire
donn, le national de ltranger, et dfinit par l mme les droits de lun et de lautre, le second
ne pouvant prtendre en avoir autant que le premier.
Comment est acquise ou octroye la nationalit ?
Cela varie avec les diverses lgislations. La famille, le lieu de naissance interviennent, ainsi
que certains vnements et des considrations de politique dmographique ; il convient de
remarquer que la race et la religion ne sont daucun intrt dans ce domaine.
En gnral on peut dire aujourdhui : Est national dun pays donn lindividu y vivant,
ayant la volont d y continuer vivre, aimant sa patrie et travaillant la prosprit et la
scurit de celle-ci.
Disons quelques mots, pour finir, de la citoyennet :

19

La citoyennet dfinit les rapports de lEtat, reprsentant de la Nation, et des nationaux.

Elle prcise les droits et devoirs de ceux-ci vis--vis de la Nation et les obligations de lEtat envers
eux.
On peut tre national dun pays sans en tre citoyen.
Etre citoyen dun pays cest tre dans ce pays un homme libre gal aux autres, cest y tre
un gouvern qui choisit ses gouvernements, cest y voir sa personne respecte, ses droits
garantis, y bnficier de tous les avantages que lEtat garantit tous et, en contre-partie, s y
acquitter de tous ses devoirs.

NATIONALISME ALGERIEN ET RACE

Chez certaines nations europennes, la race est lun des lments fondamentaux de leur
nationalisme dexpansion et de domination.
Supriorit du colon, infriorit du colonis drivent pour ces nations de la race qui fait de
lun un tre minemment civilis, de lautre un tre voisin de la bte, incapable de perfectibilit
et de progrs.
Mais cette supriorit de certains groupements dindividus sur dautres, supriorit base
sur des lments biologiques tels que le sang, la couleur de la peau, etc. est une notion fausse
car, si primitivement les diverses rgions, aux divers climats du globe ont pu diffrencier des
types humains, le monde daujourdhui est un creuset o toutes les races se sont fondues pour
donner un type unique : l homme dont le respect et l panouissement, la libert et le bien-tre
doivent tre le but de toute politique, de toute action.
Le racisme, doctrine du mpris dun homme pour un autre homme de sang ou couleur
diffrents, doctrine de bellicisme et de triomphe du mal, est un flau humain condamnable que
le nationalisme librateur, notamment le nationalisme algrien, combat comme imprialiste, et la
lutte libratrice de lAlgrie contre le colonialisme n est pas une lutte dun smito-hamitisme
contre un aryanisme quelconque, ce n est pas la lutte de brachycphales contre dolichocphales,
ce n est pas la lutte dune prtendue race africaine ou d une prtendue race arabe contre une
prtendue race europenne ou une prtendue race latine, mais la lutte de l Algrien, du fils de la
Nation Algrienne opprime, quelles que soient les dimensions de sa bote crnienne et la
couleur de sa peau, contre le national d un pays dEurope venu chez lui en conqurant
lexproprier arrter son dveloppement matriel et culturel, en un mot lasservir.

NATIONALISME ALGERIEN ET RELIGION

Pas plus quil ne peut tre confondu avec le racisme, le nationalisme ne peut s identifier au
culte dune religion.
Si la religion, qui ne connat pas de frontire, sadresse lme, apporte ses adeptes le
rconfort moral et peut-tre constitue un stimulant de lactivit humaine, lhomme, dans ses
besoins dans son dveloppement culturel et social, est conditionn par le sol sur lequel il vit et
par le milieu dans lequel il volue. Les frontires gographiques crent un tourbillon dintrts,
de souffrances et daspirations communes devant lequel les confessions ne peuvent que seffacer.
Le nationalisme librateur, dont la nation est le but et le cadre dexistence, ne saurait tre
un principe daction de nature religieuse.
Dans cette raction de lme nationale contre les forces dasservissement, dans cette action
de nationaux pour leur libration politique, culturelle, conomique et sociale, llment religieux
ne joue pas de rle efficient et lon voit se dresser dans les deux camps, lun contre lautre, des
hommes de mme confession.
Il nest que de se rappeler linsurrection des pays arabes, population en majorit
musulmane, contre le joug des Turcs, bien que ceux-ci fussent aussi musulmans.
Plus rcemment, dans la lutte nationale syro-libanaise contre le colonialisme franais, les
chrtiens syro-libanais ne furent pas les moins acharns dans la lutte pour la libert de la patrie.
Ainsi, le nationalisme algrien ne peut pas tre compris comme une sorte de contre-croisade,

20

lhistoire nous enseigne que lre des guerres de religions est close. Il n y a aujourdhui que des
guerres entre nations et des guerres entre opprims et oppresseurs. Il ne sagit plus de porter
toujours plus loin la croix ou le croissant, mais dassurer chaque peuple, lintrieur de ses
frontires, la libert et le bien-tre ;
Sans vouloir nier limportance de lIslam en Algrie, ni son action passe et prsente, il nest
pas et ne peut tre question dans la lutte actuelle contre le colonialisme dopposer deux religions,
dopposer le musulman au chrtien, mais bien plutt dopposer le colonis au colonisateur.
Que la lutte nationale tende aussi librer le culte musulman des entraves colonialistes
cest incontest, mais le mouvement national algrien nen est pas pour cela une organisation
religieuse voulant convertir des hommes de religion diffrente.
Le nationalisme algrien, dress contre les forces qui touffent le patrimoine national, doit
grouper tous les Algriens abstraction faite de leur confession ; il dfendra le patrimoine contre
tous ceux qui voudraient y porter atteinte, quelle que soit leur confession.
Le colonialisme, dans des buts quil est inutile de rpter, ne cesse de vouloir confondre
nationalisme algrien et Islam. Il est alors facile de crier au fanatisme, lesprit prim et
statique, contraire aux concepts de la vie moderne. Le colonialisme oppose constamment, dans
son verbe et dans ses crits l Europen ou le Franais au Musulman , cest--dire une
nationalit une religion, singulier procd de dnationalisation, habile peut-tre autrefois, mais
aujourdhui trop grossier, car lAlgrien dissocie nettement la conscience nationale et la
conscience religieuse et sait, quel que soit le degr de sa foi, quil est avant tout Algrien, cest-dire fils et dfenseur de la Patrie algrienne ; que la qualit dalgrien ne drive point de la
religion pas plus quelle ne drive de la race, et quavant 1830 notamment beaucoup dIsralites
vivaient en Algrie, avaient les mmes droits que les musulmans et taient donc pleinement
Algriens au mme titre que ceux-ci. Et nous voil amens tout naturellement examiner la
question de la minorit europenne dAlgrie, ne du fait colonial.

ET

NATIONALISME ALGERIEN
PROBLEME DE LA MINORITE EUROPEENNE

Nous avons vu que la nationalit ne tenait ni la race, ni la religion. Mais dans divers
pays, ct de la majorit des habitants, tablis sur le territoire depuis des gnrations et y
exerant leurs activits et dont la qualit de nationaux ne fait aucun doute, existent des
minorits dindividus de nationalit trangre tablis cependant demeure dans le pays : ainsi
en est-il des ouvriers polonais dans le Nord de la France, ou mieux encore des Italiens de Tunisie
qui mnent une vie propre, ont leurs institutions et leurs coles.
Un problme se pose alors, celui du sort de cette minorit : ou elle garde sa nationalit
dorigine et alors, corps tranger dans ldifice national, donc source de complications et de
dangers, elle verra ses prrogatives forcment limites (rappelons-nous ici comment lAllemagne,
en 1938, a pu susciter et mettre profit laffaire des Sudtes pour semparer de la
Tchcoslovaquie) ou bien, mle la population locale, il ny a plus alors aucun danger ce que,
fondue dans la masse des nationaux, elle jouisse de droits identiques.
Cest en fonction de ces donnes que peut tre examine la question de la minorit
europenne dAlgrie.
En Algrien, ct dune majorit issue de gnrations dAlgriens qui tout au long de
lhistoire ont travaill sur le territoire national quils ont enrichi et dfendu, existe une minorit
dorigine europenne, coiffe de la nationalit franaise, et ne des divers lments trangers
venus sinstaller chez nous la suite de lagression de 1830.
Linstallation demeure de ces trangers, le lieu de leurs intrts et de leurs activits,
appellent ltude de leur situation au sein de la Nation Algrienne. Il nest nullement question de
mconnatre leur droit naturel dhommes de vivre et de travailler paisiblement et seule la
propagande colonialiste dessein alarmiste parle de valise ou de cercueil , mais il n est
nullement question non plus, tout dabord de leur concder une certaine supriorit ni certains
privilges colonialistes, ensuite de leur permettre de servir leur pays dorigine, dtre en Algrie
une sorte de cinquime colonne au service de l tranger.

21

Conformment alors aux principes en vigueur dans la plupart des pays, conformment
lhistoire (noublions pas en effet que les diverses minorits trangres venues habiter sur notre
sol depuis les Phniciens et Romains et jusquaux Turcs, ont fini pas sassimiler), nous disons
que ces trangers dorigine europenne jouiront de la nationalit algrienne dans la mesure o ils
s intgreront dans la communaut nationale, se soumettront donc aux lois nationales dictes
par lEtat Algrien et llaboration desquelles ils contribueront, travailleront la grandeur et
la prosprit de la Nation Algrienne, en un mot : dans la mesure o ils se sentiront fils de la
Patrie algrienne et agiront en tant que tels.

NATIONALISME ALGERIEN
ET PRINCIPE DE LA LUTTE DES CLASSES
Le principe de la lutte des classes cest schmatiquement, un principe marxiste qui, faisant
abstraction des frontires, oppose dans le monde entier le proltaire au capitaslite, lexploit au
possdant, le pauvre au riche, et affirme que la solution des problmes mondiaux, aussi bien
politiques quconomiques et sociaux, rside dans une victoire du proltariat par la mort du
capitalisme.
Le nationalisme, par dfinition, c est la solution des problmes qui se posent chaque
peuple lintrieur des frontires nationales. Certes, tout comme il y a des problmes universels,
il peut y avoir des solutions universelles. Mais il ne faut jamais oublier que chaque peuple a sa
personnalit propre, son gnie propre, chaque peuple a ses lois propres conditionnes, par sa
culture, son genre de vie, son histoire, ce qui convient tel peuple, fait son bonheur, ne convient
pas forcment tel autre peuple, ne fait pas forcment son bonheur.
Ainsi, on parle bien de civilisation universelle, mais cela ne supprime pas les civilisations
nationales : chaque peuple a sa civilisation, fait de son gnie, issue dune cration propre ou
mme de la simple adaptation de motifs trangers mais pass au moule national.
Cest pourquoi, dans les pays coloniss en gnral, en Algrie, en particulier, on ne peut
aujourdhui ramener le problme au principe de la lutte de classes.
Il ny a pas en Algrie, face lun de lautre, un proltariat et un capitalisme au sens o on
les entend dans nombre de pays souverains, mais une nation opprime contre limprialisme
oppresseur.
En Algrie on ne peut parler de classes. Tous les Algriens font partie dune seule et mme
classe celle des hommes courbs sous un joug colonialiste, sans liberts, sans droits.
En Algrie, il ny a quun possdant : le colonialisme, et un exploit le peuple algrien.
Le problme est donc bien net : cest la lutte non du proltaire contre le capitalisme, mais
celle dun peuple opprim contre le colonialisme qui opprime, cest la lutte dune nation avec tous
ses fils contre un imprialisme qui lcrase.
Et le nationalisme algrien, qui travaille la libration et la prosprit de la Nation, se
doit de grouper en vue de cette tche, toutes les nergies nationales. Nul ne doit tre cart ; tout
Algrien souffre du colonialisme, sa contribution la lutte est un imprieux devoir et chacun
sera jug sur ses efforts dans luvre libratrice.
Quant aux quelques Algriens pars qui se font les complices et les instruments du
colonialisme et profitent de laffaiblissement du peuple algrien pour amasser des fortunes, on ne
peut en tirer argument pour parler de classes en Algrie et dtourner sur eux lattention du
Peuple qui doit tre tout entire concentre sur le Colonialisme, car de tels sinistres personnages
portent en tous temps et en tous lieux ldifiante appellation de nationaux tratres leur
patrie .
De tels profiteurs ne doivent leur fortune quau fait colonial qui a priv le peuple algrien de
sa souverainet et donc de ses possibilits dorganisation, car une conomie nationale sainement
organise conue pour le peuple, par des reprsentants librement choisis par lui, dirige et
contrle par lEtat, manation de la Nation, lequel devra notamment empcher que lentreprise
prive, stimulant ncessaire de lactivit de lhomme, ne sorte de son cadre dinstitution au
service du peuple, une conomie nationale dans laquelle travail et richesses seront justement

22

rpartis, ne pourra pas donner naissance lingalit sociale et empchera donc la lutte de
classes.

NATIONALISME ALGERIEN
ET AFRIQUE DU NORD
Le fait que linvasion de lAlgrie ait t le prlude de celles de la Tunisie et du Maroc
dmontre amplement que les sorts de ces trois pays frres sont lis.
Une gographie commune, un pass commun lhistoire nous a laiss trace de cette vaste
patrie de Massinissa et dIbn-Toumerth- des frontires de sparation plus factices que relles et
renforces seulement par le colonialisme dans des buts de division, un joug commun, des
aspirations communes, voil qui plaide largement en faveur dune coopration toujours plus
troite du Maroc, de la Tunisie et de lAlgrie.
Et que lun des premiers mouvements nationaux en Afrique du Nord ait t un mouvement
nord-africain, cest l plus qu un symbole, lexpression dune profonde ralit.
Certes, le colonialisme a pu, profitant de notre ignorance et de notre dnuement, utiliser
lun contre lautre dans des rpressions sauvages, les divers lments de lAfrique du Nord, mais
voil qui ne doit plus se renouveler. Ne pas prendre conscience de notre solidarit serait un
crime, ne pas travailler la concrtiser et la renforcer en serait un autre.
Les mots dordre de lEtoile Nord-Africaine, largement diffuss par le journal El Ouma ,
demeurent des vrits qui s imposent, des vrits que le nationalisme algrien aura toujours
cur de prcher et dont nous devons chaque jour nous imprgner, savoir que les destins de
nos trois peuples sont lis, que lindpendance nationale ne peut tre que l indpendance de
toute lAfrique du Nord et quune seule et mme action invincible parce que une, aboutira la
libration, la prosprit, la grandeur et la dfense du patrimoine nord-africain.

NATIONALISME ALGERIEN
E T PE U PLE S C O LON I S E S
Diverses nations, linstar de la ntre, gmissent sous le poids de rgimes colonialistes.
Souffrant du mme mal, il nest que trop clair que le devoir des nationalistes algriens est
de rechercher la ralisation dune entraide entre tous ces peuples opprims.
Au joug colonialiste il est urgent et indispensable dopposer un FRONT commun des
peuples coloniss .
Lide en existe dj depuis longtemps, depuis la cration en 1921 de LUNION
INTERCOLONIALE groupement de coloniss de divers pays, notamment dIndochine et dAfrique
du Nord, dont lorgane, le Paria dnonait la barbarie colonialiste.
Cette ide de lutte commune des peuples coloniss ne doit point rester lettre morte. Elle
doit tre ralise.
Lopprim dAfrique Noire, dAfrique du Nord, du Vit-Nam ou de Madagascar, verra ses
efforts plus fructueux, sa libration plus proche et moins rude en cas daction coordonne de
tous les peuples dpendants.
Et une telle action commune pour la libration nationale ouvrira la voie une fois la libert
et la paix retrouves, une solidarit et une collaboration des plus troites parce que nes
dans le malheur, de toutes ces jeunes Nations libres qui auront encore besoin lune de lautre
pour assurer leur lan constructif et raliser le bonheur de leurs peuples.

NATIONALISME ALGERIEN ET INTERNATIONALISME

Le nationalisme ne saurait saccommoder dun Internationalisme conu comme une abdication
de lindpendance nationale, comme une subordination des petits pays un plus grand.

23

Il ne saurait jamais tre question pour la Nation Algrienne de se laisser intgrer dans une
zone dinfluence quelconque.
Mais ??? il doit manquer quelque chose ici ??? il ne saurait tre question pour elle
daliner quoique ce soit de sa souverainet nationale et de sa pleine indpendance, cela ne
signifie point quelle veuille vivre dans lisolement.
La coopration internationale, et notamment une solidarit conomique mondiale sont
aujourdhui dimprieuses ncessits qui ne peuvent pas tre mconnues.
Aussi lAlgrie se doit-elle de participer activement la coopration, conomique, culturelle,
scientifique, internationale afin dapporter sa modeste part ldifice du Progrs universel.
Et dores et dj le peuple algrien est avec tous les peuples du monde qui comme lui
luttent pour la Libert et le considrent comme lgal en droits, et la Nation algrienne est, de par
sa lutte de Libration aux cts de toutes les Nations qui, dans les faits et non pas en paroles
oeuvrent pour une plus grande Libert dans le monde et pour la destruction de limprialisme.

Une boussole- une arme IV

II. - R E V O L U T I O N N I S M E
Le rvolutionnisme, cest le second principe de notre lutte. Dans notre idologie, dans
nos buts comme dans notre action, nous serons des rvolutionnaires.
Le rvolutionnisme, qui soppose au rformisme, est dans ce domaine, le seul principe
qui soit justifi la fois par les faits et par lhistoire.

R E F O R M I S M E
Il peut tre dfini comme un changement partiel, par tapes, et par certains moyens, de
ltat de choses existant.
De la dfinition mme dcoule la condamnation du rformisme dans le domaine de la
lutte anticolonialiste.
Un changement partiel de ltat de choses existant, voil qui ne peut satisfaire les
aspirations dun peuple qui souffre et dont le seul changement quil souhaite est celui de voir
disparatre entirement un systme qui ltouffe.
Dautre part, le changement tant obtenu par tapes, sans compter le temps indfini au
bout duquel il peut survenir, ne peut tre quun changement imparfait, ne dcoulant pas dun
plan et dun ordre logique, mais des circonstances et il nest pas besoin dinsister sur lurgence
de la libration dune NATION opprime.
En nutilisant enfin que certains moyens en excluant notamment la violence, le
rformiste se prive darmes prcieuses de lutte savoir la force et lagitation populaires. Le
rformisme est ainsi amen utiliser des moyens secondaires comme des fins, faire
notamment du parlementarisme sa seule arme.
Or, dune part, mme obtenues, les rformes risquent pour un temps dapaiser le
peuple, donc de diminuer son nergie et de freiner son uvre libratrice ; dautre part,
incapable dopposer une force ladversaire, le rformisme est la merci de celui-ci qui, par
simple intimidation, en fait en dfinitive un instrument docile entre ses mains.
Ainsi le rformisme, surtout dans les pays coloniss, est condamner
irrmdiablement. Lhistoire ne renferme lexemple daucun peuple dont le sort ait t
dfinitivement rgl par les rformes.

24

R E V O L U T I O N N I S M E
Dfinition : Cest un changement total, souvent brusque, obtenu par tous les moyens,
de ltat de choses existant.
Un changement total : ici, pas de transigeance sur la fin, le changement doit soprer
dans toutes les sphres, dans toutes les conditions, dans tous les domaines. Un rgime est-il
condamnable, il faut labattre tout entier. Pas de changement global des conditions actuelles
sans rvolution a-t-on dit.
Un changement obtenu par tous les moyens voil surtout qui fait du rvolutionnisme
larme par excellence des peuples coloniss en voie de libration.
Tout dabord, il convient de remarquer que rvolutionnisme nest pas synonyme de
violence. Il nexclut pas la violence, mais nest pas seulement la violence.
Mais ensuite, afin dtre prt tout, il est ncessaire de constituer une force opposer
lennemi.
Le rvolutionnisme permet lutilisation des multiples moyens secondaires propres
renforcer son potentiel, renverser en sa faveur le rapport de forces existant.
Cest ce titre que le parlementarisme peut et doit tre envisag par tous les
rvolutionnaires, condition de veiller ce quil demeure dans son cadre de simple moyen,
faute de quoi on tomberait dans le rformisme.
Le rvolutionnisme, excellent principe daction, a reu sa justification la fois dans les
faits et dans lhistoire, ce qui en fait le moyen de lutte efficace utiliser par tous les opprims,
notamment par nous, Algriens, contre la domination colonialiste.

BAS E S S CI E N T I F I QU E S DU R E V O LU T I ON N I S M E
Lobservation des choses et des faits montre que dans tous les domaines, conomiques,
sociaux, les changements soprent non par transformation lentes, par volutions mais par
transformations brusques, par bonds cest--dire par rvolutions.
Ainsi le domaine des transports n a pas t transform par un perfectionnement des
btes de somme, mais par linvention dabord de la roue, de la vapeur ensuite, enfin du moteur
explosion.
Cest surtout dans le domaine humain que les exemples de cette transformation par
bonds nous apparaissent clairement, et lhistoire nous enseigne que les socits humaines
ont progress grce des rvolutions, lesquelles sont laboutissement dune lutte entre deux
forces contraires, les forces anciennes, dcadentes dune part, les forces jeunes, montantes de
lautres. Les jeunes se dveloppent, accumulent des nergies, luttent contre les anciennes et
finissent par les galer ; il se produit alors conflagration et changement de la situation
antrieure.
Ainsi la Nation Irlandaise, domine par lAngleterre, na cess durant des sicles,
daugmenter son potentiel, de renforcer sa lutte jusquau jour o la puissance de ses armes la
libr du joug anglais et en a fait une Rpublique Indpendante.
Un autre exemple, plus proche de nous est celui du Vit-Nam, occup vers la fin du
XIXe sicle par le colonialisme franais. Pendant un demi-sicle, le peuple vietnamien a lutt,
prpar des forces, perfectionn ses moyens de combat, ce qui lui permet aujourdhui de lancer
le dernier assaut contre la puissance colonialiste. Ainsi sera close pour lui la priode de
domination trangre et verra-t-il souvrir une re nouvelle de Libert.
Ainsi le rvolutionnisme est fond sur la ralit des choses. Cest donc pour nous le
grand principe suivre ;

25

EN QU OI SE RON S-NOUS REV OLU TIONN AIR ES ?

Pour obir aux lois de la transformation des choses, des ides et des socits humaines, nous
serons rvolutionnaires dans : nos buts, notre idologie, notre action et enfin notre
organisation.

A ) R E V O L U T I O N N A IR E S D A N S N O S B U TS :
Nous devons viser non pas une petite transformation de ltat de choses actuel, une
amlioration du colonialisme, ce qui est impossible et absurde, mais un changement total, la
destruction du colonialisme lui-mme, son anantissement, en un mot : la Libration totale de
la Nation algrienne.
Cette libration ne sera justement totale que si elle est :

politique, cest--dire : indpendance ;

sociale, cest--dire : Justice sociale ;
culturelle, cest--dire : Libre panouissement de lme et du gnie algriens.
Ces buts finaux ninterdisent nullement la lutte pour des buts immdiats plus
modestes, mais larrive une tape ne doit pas arrter laction : elle doit faciliter la poursuite
de la lutte, toujours plus haut vers le but final, vers lquilibre des forces, qui permettra
lassaut dcisif contre le rgime colonial.
Par ailleurs, le changement que nous voulons dans notre situation par la destruction
du colonialisme ne sera pas un retour vers le pass, vers la situation de notre pays avant
1830 ; qui dit rvolutionnaire dit changement dans le sens du progrs, du nouveau, du
meilleur. Depuis 1830 le monde a march et lAlgrie aussi quoique arrte dans son volution
ne se trouve pas dans les mmes conditions quau dbut du XIXe sicle. LAlgrie de demain
sera donc une Algrie moderne, limage du monde lui-mme.

B ) R E V O L U T I N N A I R E S D A N S N O TR E I D E O L O G I E :
1) Sans thorie rvolutionnaire, dit-on couramment, pas daction rvolutionnaire . La
thorie cest lensemble des principes directeurs de laction, principes tirs de lexprience et
qui ont pris une forme gnrale. Autant la thorie est inutile sans la mise en pratique, autant
la pratique est aveugle sans la thorie qui claire la route.
2) Une idologie rvolutionnaire est donc la base de toute action rvolutionnaire. Etre
rvolutionnaire dans notre idologie cest tre anim dides montantes et motrices, dides
davant-garde, au lieu de continuer obir aux ides anciennes, primes, rtrogrades.
Dans tous les domaines il nous faut avoir des conceptions modernes et scientifiques,
rationnelles et positives.
En tant que rvolutionnaires, nous devons dnoncer toute idologie rtrograde, toute
thorie rformiste et surtout le suivisme et la dmagogie. Le suivisme consiste observer
les ides et le mouvement spontans des masses non duques politiquement et les suivre,
se traner leur remorque. Une telle conception diminue le rle des lments conscients dans
le mouvement et freine la marche gnrale en avant.
Etre rvolutionnaire, cest marcher lavant-garde, mener le peuple derrire soi, rendre
peu peu les masses conscientes, les lever. Par contre, tre suiviste cest tout simplement
faire de lopportunisme ou pire de la dmagogie. La dmagogie consiste flatter les instincts,
les prjugs du peuple ou mme ses aspirations sincres, pour attirer une grande popularit, et
ce sans vrifier la justesse, la valeur ou la possibilit de ces aspirations. Si lopportunisme
trompe le peuple et sacrifie ses intrts rels, la dmagogie peut tre criminelle quand elle mne
laventure ou ne mne rien.
Cependant, une idologie davant-garde ne signifie pas ides trangres au peuple.

26

En tant que rvolutionnaires, nous devons tre l comme ailleurs essentiellement

raliste. Notre idologie sera donc profondment algrienne, cest--dire base sur les facteurs

constitutifs de notre Nation, sur les aspirations profondes de notre Peuple.

C ) R E V O L U T I O N N A IR E S D A N S N O T R E A C T IO N
Laction rvolutionnaire se distingue la fois du rformisme qui nagit que dans certains
domaines et par certains moyens exclusivement pacifiques, et du terrorisme qui est laction
immdiate par la violence. Laction rvolutionnaire est avant tout une action gnrale nergique
et mthodique.

1) NOTRE LIBERATION SERA LUVRE DU PEUPLE ALGERIEN

TOUT ENTIER :
En effet, le Peuple tout entier est opprim et souffre du rgime colonial ; aucune
catgorie sociale n est pargne ; il importe donc que tout notre Peuple, hommes, femmes,
jeunes agissent troitement unis et selon des mthodes appropries, pour la libration
nationale.

2) NOTRE ACTION DOIT SEXERCER DANS TOUS LES DOMAINES :

Etant donn que loppression colonialiste est gnrale, dans tous les secteurs de la vie
nationale o se fait sentir la domination du colonialisme, nous devons agir pour la supprimer.
Comme nous la montr lanalyse du fait colonial, notre action doit porter sur les
domaines conomiques, social, culturel, religieux et politique.

Domaine conomique et social. Nous devons agir pour affaiblir lemprise des exploiteurs
de notre Peuple, lui opposer de la part des travailleurs algriens, qui sont les vritables
producteurs des richesses algriennes, une rsistance de plus en plus grande et efficace.
Quoique notre action libratrice se base essentiellement sur le Nationalisme et non sur
la lutte de classes, notre Peuple, proltaris par le colonialisme, doit combattre sur le plan
social pour supprimer lexploitation dont il est lobjet.
Paralllement cette lutte contre lexploitation, notre action doit tendre supprimer les
flaux sociaux qui ruinent la sant physique, intellectuelle de notre Peuple et amoindrissent
son potentiel.

Domaine culturel. Un peuple ne saffirme pas seulement par sa force matrielle :

lpanouissement culturel est tellement un des meilleurs facteurs de sa renaissance et de sa
marche en avant, que le colonialisme dploie des efforts considrables pour touffer notre
culture nationale. Il importe donc de notre ct de travailler cette renaissance, cet
panouissement de la culture algrienne, expression de lme et du gnie de notre peuple.
Extension de la langue classique, dveloppement des langues et des cultures populaires,
production littraire et artistique, lutte contre lobscurantisme, voil des tches accomplir.
Domaine religieux. Quoique notre lutte ne soit pas une contrecroisade, l comme
ailleurs, une lutte est engager contre lingrence colonialiste dans la religion musulmane et
contre les multiples et graves atteintes dont elle est lobjet.
Mais un grave problme se pose : ces multiples activits pour relever notre peuple,
sont-elles possibles, sont-elles efficaces dans la situation actuelle de notre pays, cest--dire
sous la domination colonialiste ?
Certes, des expriences nous montrent combien ces activits sont rendues difficiles
parce que les colonialistes dtiennent le pouvoir politique, grce auquel ils tendent leur
oppression tous les domaines.

Le problme Algrien est donc avant tout un problme politique, un problme de

souverainet.

27

Mais le colonialisme, devant la monte du mouvement populaire, est trs souvent oblig
de jeter du lest, daccorder de mauvais gr des rformes quil essaiera dailleurs dannuler dun
autre ct si le peuple se laisse faire et sil ne ragit pas. Le colonialisme compte aussi sur ces
rformes accordes pour endormir le peuple un certain temps sur ce rsultat obtenu, ce qui est
videmment pour nous un pige viter ;
Moyennant ces restrictions, la lutte quotidienne sur des objectifs immdiats est tout
fait positive et trouve une place importante dans la lutte rvolutionnaire parce quelle offre une
meilleure plate-forme pour les luttes venir par les rsultats concrets quelle apporte, parce
quelle permet dentraner le peuple tout entier des luttes plus difficiles et plus dcisives,
parce quelle lui vite la lassitude et lencourage par les petites victoires obtenues, parce quelle
l duque et quau contact des ralits elle lui montre que si des rsultats immdiats et
minimes peuvent tre obtenus par sa lutte quotidienne, son sort ne sera dfinitivement
amlior que par la destruction complte du rgime.
Dans la vie dun peuple, tout se tient, les choses et les faits, sentremlent,
sinterpntrent.
Par son totalitarisme mme le colonialisme franais exerce une oppression gnrale et
totale sur le peuple algrien.
Notre lutte pour notre libration est un tout. Toute action dans tel ou tel domaine est
positive : toute victoire partielle est un pas en avant. Le relvement social et le dveloppement
culturel ne peuvent que faciliter et aider la lutte politique.
La lutte dans tous les domaines permet dutiliser toutes les aptitude, toutes les nergies
de notre peuple, elle permet daccrotre les
possibilits rvolutionnaires de la Nation
Algrienne.

Notre action sera donc gnrale, mais visera avant tout et essentiellement un but politique.
Seule la libration politique permettra une libration sociale et un panouissement culturel
complets du peuple algrien.

3) NOUS DEVONS LUTTER PAR TOUS LES MOYENS :

Contrairement aux rformistes, nous, rvolutionnaires, nous ne devons pas nous lier les
mains, restreindre notre activit un plan ou procd seulement ; nous devons admettre tous
les moyens de lutte pourvu quils correspondent nos forces relles. Deux moyens soffrent
nous : la lutte lgale et la lutte illgale.
La lutte lgale se droule publiquement, face lennemi et se base sur les lois qui nous
rgissent, cest--dire sur les rares liberts et possibilits que nous laisse le rgime colonial.
Cette activit lgale comporte deux avantages :
-

dabord facile puisque permise par lennemi ;

ensuite susceptible de porter sur un champ vaste et de toucher tout le monde.

Mais le colonialisme qui dtient le pouvoir politique tend justement rduire les liberts
daction en dictant de nouvelles lois plus svres et mme en violant ses propres lois quand
les Algriens peuvent en profiter. Do la ncessit, tout en profitant au maximum de toutes les
possibilits lgales, dutiliser des moyens illgaux, efficaces parce que plus nergiques et aussi
labri des manuvres et des ractions colonialistes.
Lutte lgale et action illgale simposent ; il importe de les coordonner pour les rendre
plus efficaces lune et lautre et aboutir de faon certaine au but dsir.

4) NOTRE ACTION DOIT ETRE METHODIQUE, CEST-A-DIRE

ORGANISEE RATIONNELLEMENT
Vu la force de lennemi et la qualit de ses moyens de combat, nous devons lever nos
mthodes au moins la mme perfection.

28

Il faut bannir lempirisme, la routine, en un mot le primitivisme qui gaspille nos efforts et
ralentit notre marche. Agir sans mthode, sans rgles, marcher laveuglette sans prparation et
sans quipement cest prendre son temps et mme cest aller au suicide.
Pour atteindre notre but il nous faut un plan daction systmatique, plus ou moins lointain,
un plan de lutte opinitre et durable.
Stratgie et tactique, voil la science de la direction de la lutte rvolutionnaire.

L a s t r a t g i e a pour objet de fixer la direction du coup principal pour une tape donne de
la rvolution, dlaborer un plan appropri la disposition des forces rvolutionnaires, de lutter
pour la ralisation de ce plan tout au long de ltape envisage. La stratgie soccupe des forces
principales de la Rvolution et des rserves, cest--dire des allis possibles.
L a t a c t i q u e a pour objet :
a) de f i xer l a li gn e de co n dui te du mouvement pendant une priode courte correspondant
un essor ou un recul du mouvement rvolutionnaire ;
b) de l ut te r po ur l a p p l i ca ti o n de ce t te li g ne en remplaant les anciennes formes de lutte et
dorganisation par de nouvelles, les mots dordre anciens par de nouveaux. La tactique qui est
variable selon les circonstances est une partie de la stratgie, subordonne celle-ci et
destine la servir.

Il est ncessaire de distinguer la tactique de lopportunisme :

Si la tactique est ladaptation des formes de lutte pour atteindre, dans les circonstances
nouvelles, le but fix par le plan stratgique, lopportunisme est labsence de toute stratgie et
tactique, cest le changement total des activits, la dviation du but .

5) Quel doit tre, selon cette conception rvolutionnaire que nous

avons choisie, LE PROCESSUS GENERAL DE NOTRE LITTE
LIBERATRICE ?
Le rformisme tant cart comme inefficace, il convient aussi dviter laventure de
lassaut immdiat . Lassaut est lattaque dune force organise, prpare, entrane, et non
lexplosion spontane dune foule. Il faut donc rassembler, organiser, entraner cette force.
a) Rassembler et unir toutes les forces nationales en vue de la lutte libratrice ; cest
le rle de la propagande qui dnonce les mfaits du colonialisme et exalte le patriotisme
algrien en mme temps quelle claire ces forces nationales et les rend plus conscientes.
b) Organiser et duquer le Peuple pour en faire une force homogne, souple,
capable de lutter contre la force colonialiste.

c) Lutter : nous devons mener contre le colonialisme une lutte incessante, opinitre
pour, dune part, entraner le peuple, laguerrir, perfectionner ses mthodes, et dautre part
arracher les avantages utiles lamlioration des conditions de vie et la progression dans la
lutte. Par cette action incessante le Peuple algrien acquiert des nergies nouvelles jusquau jour
o sa force rvolutionnaire lui permettra de passer loffensive gnrale contre les forces du
colonialisme, pour dtruire totalement le rgime doppression.
D ) R E V O L U T I O N N A IR E S D A N S L O R G A N I S A T IO N :
Pour mener cette lutte rvolutionnaire il faut unir tous les efforts individuels.
Lorganisation est le rassemblement des individus suivant une discipline
idologique et matrielle pour une action commune en vue dun but commun.

29

Sil nexiste pas une organisation forte, entrane la lutte et sachant la mener
tout moment et quelles que soient les circonstances, il ne saurait tre question
daucun plan daction systmatique, clair par des principes fermes et
rigoureusement appliqus.
Lorganisation doit tre avant tout adapte aux buts atteindre et aux
circonstances de la lutte.

Le Mouvement National Rvolutionnaire doit tre :

A bases multi ples : cest--dire qu chaque domaine et chaque aspect de la

lutte doit correspondre une organisation spcialise : syndicat, parti politique, etc.

Une organisation de masse, cest--dire grouper toutes les forces populaires, le

maximum dhommes, de femmes, de jeunes qui veulent participer la lutte
anticolonialiste, laction libratrice. Il est ncessaire pour avoir un large front
dcarter tout sectarisme nuisible.

Une organisation dlite, car si le nombre est ncessaire dans notre combat, la qualit

ne lest pas moins. Dans les conditions difficiles de notre lutte, seule une organisation dlite
peut accomplir les tches rvolutionnaires que nous nous assignons. Cette organisation doit
rassembler les meilleurs lments du peuple, par leur dvouement la cause nationale, leur
esprit rvolutionnaire, leur comptence technique, et prparer les cadres capables de diriger le
Peuple dans la lutte
Organisation lgale et organisation clandestine :
Une organisation lgale est ncessaire pour mener lactivit lgale. Mais cette
organisation est expose la rpression ennemie. Pour mener lactivit illgale, pour
permettre la continuit de la lutte malgr les rpressions du colonialisme, une
organisation clandestine simpose. Choix rigoureux des membres, secret rigoureux
doivent tre la base de cette organisation.
Au centre du Mouvement National de libration, il y a le Parti, cest--dire
lorganisation politique. Un parti rvolutionnaire doit tre :

cest--dire tre anim et guid par une idologie et une

thorie rvolutionnaires. Seul un parti guid par une thorie davant-garde peut remplir le rle
de combattant davant-garde . Le parti doit, pour diriger le Peuple, marcher lavant et non se
traner la remorque des vnements ; il doit voir plus loin et plus grand ; il doit tre lducateur
politique et ltat-major du Peuple dans la lutte rvolutionnaire. Il ne suffit pas de coller
ltiquette davant-garde sur une thorie et une pratique darrire-garde. Il faut travailler
beaucoup et avec opinitret lever notre conscience politique, notre esprit dinitiative et notre
nergie.
UN PARTI DAVANT-GARDE,

Mais quoique davant-garde, le parti ne doit jamais sisoler du Peuple ; il doit garder
contact, possder un crdit moral et politique auprs du Peuple pour pouvoir le guider,
le mobiliser dans la lutte. Le Parti doit puiser ses nergies du Peuple en y poussant de
profondes racines, en un mot : tre un Parti du Peuple , luttant avec le Peuple et
pour le Peuple ;
U N P A R T I O R G A N I S E . Le parti doit duquer le Peuple, lui inculquer lesprit
dorganisation, de discipline, de lutte mthodique ; pour sacquitter de cette tche il
doit lui-mme tre la personnification de la discipline et de lesprit dorganisation.

Spcialisation des tches, hirarchisation des fonctions, centralisme de

lautorit, voil les bases de lorganisation.

30

Spcialisation
rendement ;

des

tches : pour utiliser les comptences et amliorer le

hirarchisation des fonctions : chaque membre du parti obit au suprieur et

commande aux subordonns ;
centralisme : cest--dire que lautorit vient den haut.
Cependant le centralisme qui est ncessaire peut aboutir lossification du parti,
ltouffement des militants et mme une dviation, do ncessit de le corriger par
un esprit dmocratique, cest--dire un contrle des dirigeants par la base en un mot :
Centralisme dm ocratique.
U N P A R T I H O M O G E N E , cest--dire bas sur lunit idologique, lunit organique,
lunit dans laction. Pour tre fort le parti doit avoir une cohsion et une discipline de fer.

La discipline nexclut pas les discussions, les luttes dopinions au sein du parti,
au contraire, la discipline ne peut tre totale que si elle est consciente et librement consentie.
La discussion termine, la critique puise, dans des formes adquates comme
dans les congrs ou les confrences, lunit de volont et lunit daction de tous les
membres du parti sont des conditions indispensables sans lesquelles on ne peut
concevoir un parti.
Il sensuit que lexistence de fractions est incompatible avec lunit du parti. Le
parti se fortifie en spurant des lments opportunistes qui le dsorganisent et
freinent son action rvolutionnaire.
Elan rvolutionnaire dune part, sens pratique et esprit dorganisation de lautre, voil
les conditions dune action efficace, dun succs certain.
Deux dangers sont viter : dune part le verbiage ou lucubration
rvolutionnaire qui se substituent laction, dautre part laffairisme sans principes, la
routine.
Pour remdier ces dangers il convient de se soumettre une autocritique
rgulire et rigoureuse.
Il ny a pas dhomme ni de parti infaillible, cest dans laction que lon apprend
lutter, lexprience est justement lensemble des faits positifs ou ngatifs qui peuvent
servir comme leons. En tant que rvolutionnaires nous devons toujours tendre
remplacer les anciennes formes dorganisation et de lutte par de nouvelles plus
efficaces, cest cela lautocritique dans un mouvement.
Faire une faute peut ntre pas grave et personne nest infaillible, mais
renouveler ses propres fautes peut tre criminel.
Un parti srieux se reconnat en face de ses erreurs. Il doit analyser objectivement
toutes les situations, reconnatre ce quil y a de positif ou de ngatif, dcouvrir les
erreurs, rechercher les causes de ces erreurs et enfin trouver les meilleures solutions
pour y remdier. Sans cette autocritique courageuse le mouvement dvie de sa ligne et
dgnre.
Rvol utionnaires , nous irons toujours de lavant dans les id es et dans les
faits, nous lutterons toujours avec nergie et mthode.

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III D E M O C R A T I E
La dmocratie, que nous rigeons comme notre troisime principe daction, veut
dire strictement Gouvernement du Peuple .
Mais de par le monde entier ce terme a pris un sens plus large, il implique la
libert et le plein panouissement des hommes, il reprsente laspiration la plus chre
de tous les peuples.
Le Peuple algrien, dont les nergies sont tendues vers la conqute de son
bonheur, aspire lui aussi la dmocratie, qui en est la condition. Lamour de la
dmocratie a t chez lalgrien une caractristique constante au cours de son histoire
et il en reste des traces dans certains traits de sa vie. Mais cet amour na jamais t
aussi grand quaujourdhui, o le Peuple algrien, assoiff de cette dmocratie, lutte
pour sa libert politique, pour faire respecter sa dignit, ses biens, son culte et tout
son patrimoine culturel.
Cest pourquoi nous posons aujourdhui la dmocratie comme un principe permanent, qui nous
guidera aussi bien dans la lutte actuelle anti-imprialiste, que dans le relvement futur de notre
Nation.
En effet, en gardant vivant en nous cet esprit dmocratique qui nous anime,
nous apportons notre lutte un facteur idologique constamment accru et renouvel
par le colonialisme qui tend sy opposer. Mais cest surtout pour ne pas perdre dans
le futur les fruits de notre action actuelle que nous posons ce troisime principe. Un
peuple qui lutte pour lindpendance nationale doit rester constamment vigilant pour
que cette indpendance ait pour lui le contenu quil souhaitait. Cette vigilance doit tre
entretenue dveloppe pendant la lutte.
Enfin, la lutte qui ncessite le groupement dun grand nombre dindividus
acquiert, quand ce groupement est conu selon des principes dmocratiques, une
grande efficacit.
LA DEMOCRATIE DANS NOS BUTS : cest dabord la dmocratie sur le plan
politique, la participation du peuple tout entier au gouvernement du pays, la gestion
gnrale et locale de ses affaires, son contrle permanent pour faire respecter les
liberts fondamentales.
La contrainte et loppression se manifestent galement par les dficiences de la
vie sociale qui empchent le peuple dagir et de penser sainement ; cest pourquoi la
dmocratie est aussi pour nous un but dans le domaine social, dans linstauration dun
rgime bannissant lexploitation de lhomme par lhomme, vritable plaie entravant lessor
du peuple.
Dans le domaine culturel, la dmocratie permettra le dveloppement de la
personnalit du peuple, encouragera les manifestations du gnie populaire et le

dveloppement de toutes les intelligences.

Tel est pour nous laboutissement logique dune lutte qui naurait pas son sens
entier si elle ntait oriente dans un sens dmocratique.
Cest pourquoi galement, lorganisation, qui est lavant-garde de la lutte doit
tre selon des principes dmocratiques.
Comprise de la sorte, elle refltera les points de vue de tous et acquerra la
cohsion ncessaire, en mme temps que les mthodes et les lignes daction seront
perfectionnes grce la confrontation des points de vue. Bref, ces principes
dmocratiques ne sopposeront en aucune manire au centralisme qui est une
ncessit mais contribueront le rendre plus efficace par la collaboration gnrale.

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Ainsi, NATIONALISME, REVOLUTIONNISME et DEMOCRATIE

forment pour nous un tout dont les lments se compltent admirablement et
constituent, pour chaque modalit que peut prsenter la lutte, pour chaque
circonstance nouvelle, des GUIDES ET DES POINTS DE REPERE prcieux
parce quils correspondent la REALITE mme. Telle doit tre la qualit
premire dune DOCTRINE qui veut se transformer en action.

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