Cantoria de P de Parede: a atualizao da

cantoria nordestina em Braslia

PATRCIA SILVA OSRIO

resumo

Formada por um contingente migratrio bastante signicativo, notamos na dinmica urbana da cidade de Braslia a presena de grupos
que atualizam manifestaes culturais identicadas
com seus contextos de origem. Este artigo se ocupa de um desses grupos, os cantadores nordestinos
tambm conhecidos como repentistas e de um
evento em particular, a Cantoria de P de Parede.
Analisando o cenrio no qual a manifestao atualizada, as formas poticas utilizadas, a importncia da comensalidade e da idia de conterrneo, o
objetivo indicar algumas facetas do modo como
esses poetas populares constroem imagens acerca da
cantoria, da tradio, de Braslia e do Nordeste.
palavras-chave Cantadores nordestinos.
Performance. Tradio. Pertencimento.

Em 1957, quando a nova capital federal era

formada pelo Ncleo Bandeirantes e por quatorze acampamentos, foi realizado um primeiro
recenseamento que indicava a presena de quatro mil pessoas. O contingente populacional
compunha-se basicamente por trabalhadores
no qualicados (cujas procedncias eram predominantemente dos Estados de Gois e Minas
Gerais) que vinham trabalhar na construo civil (Sousa 1983: 34). Em 1958, chegaram cerca
de cinco mil nordestinos, impulsionados pela
grande seca que assolava a regio Nordeste.
medida que crescia a populao, aumentava o
estabelecimento de moradias por invaso. Visando solucionar o problema habitacional da
nova capital, surgem as cidades-satlites: em
1958, Taguatinga; em 1959, Sobradinho; em
1960, o Gama (Ribeiro 1982: 119). Em 1971,

uma enorme invaso, resultado da destruio

de antigos acampamentos era transferida para
uma rea nas proximidades de Taguatinga. Assim nasce a Ceilndia, conhecida na poca pelas
siglas CEI, Centro de Erradicao de Invases.
A CEI se transformou na residncia de muitos
trabalhadores nordestinos da construo civil.
A Ceilndia o local apontado pelos cantadores como sendo um reduto da cantoria
nordestina. Nos nais dos anos sessenta (nas
imediaes do que hoje o centro comercial da
cidade), os encontros eram feitos no Bar do
Galego. Aps alguns anos de funcionamento,
o estabelecimento mudou de proprietrio e foi
renomeado como o Bar do Gouveia, mas os
encontros no pararam. Atualmente, o ponto
de encontro da cantoria nordestina no nos
bares. Foi construdo um local especco para a
divulgao da cantoria: a Casa do Cantador.
Existem outras Casas do Cantador distribudas pelo Brasil: Teresina, So Jos do
Egito, Campina Grande, Rio de Janeiro, etc.
Da mesma forma que a Casa do Cantador na
Ceilndia, elas surgiram com o objetivo de divulgar e manter manifestaes culturais ligadas
literatura de cordel e cantoria nordestina.
No entanto, a Casa do Cantador localizada no
Distrito Federal apresenta uma particularidade
frente s demais: ela uma instituio pblica.
Financeiramente, a Casa depende exclusivamente das verbas liberadas pela Secretria de
Cultura do Distrito Federal. Se por um lado tal
peculiaridade pode implicar no enfretamento
de srios problemas nanceiros, vivenciados
constantemente pela instituio, por outro

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 1-382, 2006

 | P S O

lado, o fato de ser uma entidade pblica signica muito para os cantadores nordestinos em
Braslia.
O mito de fundao da Casa do Cantador na Ceilndia marca o ano de 1985 como
o pontap inicial para a construo da entidade. Em 1985, aconteceu um Festival de Repente em Braslia, organizado pela Associao
de Moradores da Ceilndia. Os cantadores
do Nordeste se uniram aos que aqui estavam
e foram residncia do ento Governador do
Distrito Federal, Jos Aparecido, reivindicar a
construo da Casa do Cantador. A idia era
construir um espao para hospedar cantadores
nordestinos de passagem pela cidade, alm de
ser um local para a realizao de grandes festivais e festas ligadas ao cordel e ao repente. No
ano de 1986, a Casa do Cantador foi inaugurada pelo Governador e pelo Presidente da Repblica, Jos Sarney.
As dependncias do prdio so amplas. No
trreo, anteatro, cozinha, dois banheiros, salas
para a diretoria, secretaria e biblioteca. No andar superior esto localizados os quartos e banheiros destinados aos cantadores em trnsito
que se hospedam na Casa. O prdio da sede
da Casa do Cantador segue os traos de Oscar
Niemeyer. Dentre as vrias construes que levam sua assinatura na capital do pas, a Casa
do Cantador o nico projeto do arquiteto
situado numa cidade-satlite. Conhecida nos
noticirios por ser um dos locais mais violentos do Distrito Federal, Ceilndia se orgulha da
obra de Niemeyer. Frente aos graves problemas
sociais, altos ndices de homicdio e roubos, a
Casa do Cantador indicada por muitos ceilandeses como uma das melhores coisas que
existem na cidade.
O mito de fundao desse espao reservado
atualizao da cantoria nordestina na capital
federal nos coloca diante de algumas questes.
A Casa foi inaugurada pelo Presidente da Repblica. Foi fruto de um projeto assinado pelo

mesmo arquiteto que projetou Braslia. Foram

os cantadores que, unidos e mobilizados, zeram a reivindicao ao Governador do Distrito
Federal para a construo da Casa. A Casa do
Cantador apreendida como uma conquista.
A ligao com o poder pblico assume um lugar importante na forma como os cantadores
constroem a instituio. O fato de ser uma
instituio pblica sugere um reconhecimento
formal por parte das instncias administrativas e polticas. O relato de fundao da entidade faz parte de todo um contexto, acionado
pelos cantadores, que pretende xar jogos de
intenes. O que denominamos jogos de intenes corresponde s expectativas desses migrantes; aos processos de autoconstruo de si
mesmos como nordestinos e como artistas; aos
signicados de estar em Braslia; s adaptaes
e inovaes que fazem no novo cenrio; e ao
que selecionam em seu repertrio tradicional
para a exibio pblica. Estas so as questes
que analisaremos nas prximas pginas.

Cantoria de P de Parede: o cenrio,

as formas poticas e outros ingredientes do rito
Para a adaptao e insero em novas situaes, indivduos ou grupos muitas vezes recorrem idia de tradio cultural. Em contextos
migratrios, manifestaes tidas como tradicionais convertem-se num estoque de smbolos necessrios e ecazes. Lcia Morales (1993)
exemplica a argumentao ao analisar a Feira
de So Cristvo, localizada no Rio de Janeiro.
A concretizao do evento e a histria da migrao nordestina para o Rio de Janeiro esto
imbricadas. A Feira vista pela autora como um
fator de organizao e atualizao de uma tradio atravs da qual identidades so negociadas.
o espao onde no apenas se comunica o que
ser nordestino, mas principalmente onde a
experincia de ser migrante apropriada para a

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 65-81, 2006

C P P |

armao e legitimao de um lugar dentro da

cidade de destino (op. cit.: 64).
A Cantoria de P de Parede o principal
evento da Casa do Cantador consagrado atualizao da cantoria nordestina na capital federal. Analisar esse evento nos direciona para
a reexo de temas relativos reconstruo
das idias do migrante nordestino e da cantoria
nordestina, e para as estratgias de insero dos
cantadores e da cantoria nos grandes centros
urbanos.
Em todas as sociedades existem eventos que
podem ser reconhecidos como rituais por serem
considerados especiais (cf. Tambiah 1985; Peirano 2003). Atualmente, a antropologia argumenta em prol de uma denio etnogrca de
ritual, apreendida pelo pesquisador em campo,
junto realidade observada. Cabe ao pesquisador desenvolver a capacidade de apreender
o que os nativos esto indicando como sendo
nico, excepcional, crtico e diferente (Peirano
2003: 09). Na esfera da Casa do Cantador, o
que me era indicado como sendo especial era a
Cantoria de P de Parede. Sendo assim, tomo
as noites de cantoria como o rito por excelncia
da Casa do Cantador.
Pensar a Cantoria de P de Parede como
um evento ritual sublinhar alguns de seus
traos fundamentais. A Cantoria exerce o papel de reunir e congregar pessoas. Alm disso,
o evento desvela algo sobre seus praticantes.
um momento em que imagens so construdas e comunicadas. Imagens que se referem s
armaes da identidade nordestina, mas que
tambm nos permite perceber que idias sobre
a tradio e o cantador esto sendo reavaliadas
e ganhando novas nuanas. O evento ritual
pensado enquanto uma forma de comunicao,
expressando representaes sociais, edicaes
de imagens, modos de insero e armao do
indivduo no meio urbano. o momento privilegiado para a exibio do modo de fazer a
cantoria, do ser cantador e para a consolidao

de uma nova imagem dessa manifestao cultural e de seus promotores.

Por ser um evento especial, a Cantoria de
P de Parede caracterizada por uma forma especca. Ela tambm um ato performtico.
Analisar uma performance voltar a ateno
ao poder simblico da comunicao humana.
De acordo com Victor Turner (1982), a comunicao simblica no se limita s palavras.
Cada cultura usa seu repertrio sensorial para
transmitir mensagens. Assim, gesticulaes
manuais, expresses faciais, posturas corporais,
respiraes, padres de dana e movimentos
sincronizados nos dizem muito sobre seus executores. O que o autor denomina Antropologia da Performance tem como objetivo trazer
os dados/atos em sua plenitude, onde desejos
e moes, estratgias pessoais e coletivas, situaes de vulnerabilidade, cansao e erros so
levados em conta (op. cit.: 13). No pretendo
trazer aqui essas idias com o objetivo de empreender uma possvel Antropologia da Performance. Os estudos de performance no so
utilizados com o propsito de contribuir para
uma discusso terica sobre o tema, mas apenas como um instrumento metodolgico que
possibilite ao pesquisador dar especial ateno
dimenso gestual, cenogrca e comunicativa
dos eventos rituais.
Dito isso, a Cantoria de P de Parede um
ato que envolve o estranhamento do cotidiano,
ou seja, acontece em ocasies especiais; pressupe responsabilidade para com uma audincia, competncia comunicativa, preparao,
organizao, expectativas, reaes da platia e
interaes (cf. Bauman 1986; Finnegan 1992;
Langdon 1999). De que modo essas caractersticas uem na dinmica do evento aqui analisado?
As Cantorias de P de Parede so eventos
em que se apresentam dois cantadores entoando versos de improviso. As noites de cantoria tm incio por volta das vinte ou vinte e

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 65-81, 2006

 | P S O

uma horas. Terminam quando os ouvintes se

vo ou quando a dupla de cantadores se cansa.
Normalmente, as cantorias no acontecem no
anteatro da Casa, mas em um espao improvisado prximo cozinha. O local preparado
de modo especial. Existe um cuidado recorrente no que se refere disposio das mesas
e cadeiras no ambiente. As cadeiras reservadas
aos cantadores cam encostadas numa parede.
As mesas destinadas ao pblico so distribudas
de modo que quem ao lado dos cantadores.
A impresso que temos a de que o cenrio
organizado como se fosse um grande quadrado: num dos lados, os cantadores; no lado a
sua frente, um espao vazio; e nos dois lados
restantes, a platia.
A disposio espacial do cenrio arranjada
para que os cantadores quem em evidncia.
Mesmo sem o recurso do palco, eles esto em
destaque num dos cantos do salo. Na frente
dos cantadores no colocada nenhuma mesa,
o espao ca vazio. O pblico evita a circulao
pelo centro do salo durante as apresentaes.
Apesar do barulho das conversas, a ateno da
platia est voltada aos cantadores. Porm, o
cuidado maior com a organizao da cena diz
respeito apenas ao arranjo espacial das mesas e
cadeiras de modo a evidenciar os cantadores no
momento das apresentaes. No existe uma
ateno especial com a decorao do ambiente.
No notamos o uso de bandeiras, quadros e outros objetos que pudessem nos remeter cantoria nordestina. Poucos ingredientes no cenrio
fazem referncia cantoria ou ao Nordeste.
No momento das apresentaes, os cantadores fazem uso de microfones para uma melhor recepo da voz. As cantorias so feitas ao
som de violas ou violes, cujas anaes so
bastante agudas e o acompanhamento musical
feito pelos prprios cantadores. Na Casa do
Cantador, todos os cantadores aprenderam a
tocar seus instrumentos de forma autodidata
por meio da observao e da prtica. Nenhum

deles se considera msico. Segundo Dulce Lamas (1986), a relao entre melodia cantada
e acompanhamento musical relativa. O instrumento, executado pelo prprio cantador,
destaca-se to somente na introduo e nos
pequenos interldios entre os cantadores (op.
cit.: 38). O acompanhamento musical funciona como um acessrio nas performances dos
cantadores. O que mais importante nas apresentaes a voz do poeta e o cumprimento de
determinadas regras do jogo, envolvendo habilidades especcas e o manejo de determinadas
formas poticas.
As formas poticas utilizadas numa cantoria nordestina so vrias. Os versos cantados
so construdos na forma de diferentes estilos,
gneros ou modalidades. So alguns desses estilos: 1) sextilhas um dos gneros mais preferidos e usados pelos cantadores. Geralmente
utilizado no incio das cantorias. So estrofes
de seis versos (ps ou linhas) em que cada verso
tem sete slabas e as rimas ocorrem entre as linhas pares; 2) martelo agalopado ritmo mais
acelerado. Compem-se de uma estrofe de dez
versos em decasslabos, obedecendo a seguinte
ordem de rima: abbaaccddc; 3) galope beira mar estrofe de dez versos, obedecendo
rima abbaaccbba. O ltimo verso deve terminar com a frase beira mar ou beira do mar;
4) mote estrofe de dez versos que pode ser de
sete ou de dez slabas. Entrega-se ao cantador o
conjunto dos dois ltimos versos que termina a
estrofe de dez linhas. Alm dessas modalidades
aqui citadas foram catalogados por pesquisadores do assunto mais de setenta estilos de cantoria. Entre eles esto a gemedeira, os quadres,
martelo alagoano, Brasil Caboclo, rebatido,
mouro, etc. (cf. Mota 1987; Seraine 1983;
Ramos 1991).
As sextilhas, os martelos e os galopes fazem
referncia a uma srie de temas. Falar sobre
esses temas mencionar o prprio carter da
cantoria. Pois, trata-se de um tipo de msica

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 65-81, 2006

C P P |

que se constitui na interao entre intrprete

e ouvintes, em ocasies especcas (Travassos
1989: 116). As condies do evento condicionam o contedo e o desenrolar da cantoria. De
acordo com as reaes e respostas da platia,
os cantadores vo elaborando seus versos. Alm
de dominar a confeco de versos em diferentes modalidades ou estilos, os poetas precisam
estar aptos para abordar qualquer tema que seja
sugerido pelo pblico.
Os cantadores gostam de enfatizar que o
bom cantador aquele que canta temas atuais: assuntos polticos, econmicos e sociais
do Brasil e do mundo. Segundo eles, os cantadores dos grandes centros urbanos no esto
mais restritos aos regionalismos, ou seja, no
cantam apenas os aspectos da vida no serto
nordestino. No foram somente os cantadores
que mudaram para as metrpoles brasileiras. O
pblico que comparece s cantorias tambm
outro. Mesmo constituda principalmente por
nordestinos, a platia da Casa do Cantador no
quer que os cantadores mencionem (unicamente) assuntos regionais. Assim, muito usual a
construo de versos sobre personagens da histria do Brasil ou personalidades em voga no
momento, como Sadam Hussen e Bin Laden.
Os cantadores cantam tambm eventos atuais
da poltica nacional, como o Programa Fome
Zero e o caso Waldomiro Diniz.
No entanto, apesar dos cantadores destacarem que cantam principalmente assuntos da
atualidade, os contedos de suas composies
so vrios. As oposies entre o bem e o mal so
freqentes nos versos de improviso. A oposio
ganha diferentes roupagens, podendo assumir a
forma dos seguintes pares de oposio: Deus e
o Diabo, o pobre e rico, o citadino e o matuto.
Existem tambm versos dedicados aos assuntos
religiosos. Quando os improvisos abordam tais
temas, notamos a forte inuncia de uma moral crist. Valores como o perdo e a caridade
aparecem constantemente nas estrofes. Outro

tema bastante comum o prprio desao entre

os cantadores. O desao o momento dos cantadores estabelecerem abertamente uma peleja
entre si, quando um pretende denegrir a imagem do outro por meio dos versos.
Alm das formas poticas citadas acima, os
cantadores lanam mo de outros recursos em
suas performances. Rero-me s declamaes
de poemas. Nas noites de cantoria existem momentos dedicados s poesias recitadas individualmente pelos poetas. A declamao feita
de uma forma especial. Os poemas so ditos/
cantados no mesmo ritmo das estrofes feitas de
improviso, s que sem o uso de instrumentos
musicais. Nesses momentos, apenas a voz do
poeta ecoa pelo salo. A rima pronunciada de
modo cantado e bastante acentuada. Todas as
poesias recitadas so de autoria de poetas populares nordestinos.
Nas apresentaes, seja recitando uma poesia
ou fazendo um verso de improviso, os cantadores esto sujeitos aos erros: no conseguir fazer
a rima, no pronunciar as palavras de forma segura, etc. Os acontecimentos so imprevisveis.
Mesmo assim, a utilizao de pausas, silncios,
repeties de palavras, no so recursos valorizados na performance. Essas eventualidades,
quando acontecem, prejudicam a competncia
comunicativa do poeta frente a uma platia em
permanente estado de alerta.
Durante a performance, o pblico interfere
por meio de palmas, risos e silncio. A platia
avalia, discorda, corrige, aplaude e silencia de
acordo com suas expectativas. O horizonte dessas expectativas abarca uma avaliao em que
so consideradas: a rima dos versos; a velocidade com que o cantador elabora sua estrofe;
a forma como o verso cantado visto que o
cantador no pode gaguejar ou repetir palavras;
a empatia e a identicao do pblico com o
enredo da estrofe. A competncia comunicativa do cantador depende de todo esse arcabouo
de habilidades.

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 65-81, 2006

 | P S O

Apesar das conversas, a platia est atenta

performance. Nas noites de cantoria interessante notar o quanto o pblico direciona
sua ateno ao enunciado dos cantadores. Esta
ateno pode ser convertida numa tenso para
o cantador, que a todo o momento se v avaliado. O desempenho do poeta vai garantir a
avaliao positiva ou negativa das pessoas que
o assistem. O cantador que melhor comunica
aquele que tem rapidez na confeco das estrofes, que garante a continuidade temtica dos
versos e que pronuncia as palavras sem hesitao. Demonstro a questo com um exemplo
vivenciado por mim, em campo. Numa noite
de cantoria, foi dado aos cantadores o seguinte
mote: Zumbi dos Palmares smbolo da escravido. O primeiro cantador apresentou a
sua primeira estrofe da seguinte forma:
Vejo humilde escravizado
Todos os familiares
Sou Zumbi de Palmares
Para defender seu estado
Veja ele contentado
Que andou na contra-mo
Sofreu muito l no cho
Passou fome, andou de ps
Zumbi dos Palmares
Escravo da escravido.

Quando o primeiro cantador pronunciou

o mote solicitado de forma errada, trocando
smbolo da escravido por escravo da escravido, algumas pessoas da platia repetiram o
mote certo a m de que o cantador pudesse
se corrigir na prxima estrofe, e para que segundo cantador no cometesse a mesma gafe.
Mesmo assim, este emendou:
Eu quero seguir a esmo
J botei no meu papel
Mas a Princesa Isabel
Que talvez seguiu a esmo

O negro aquele mesmo

Que coloca o p no cho
Se vive da escravido
Preto da cor de caf
Zumbi dos Palmares
Escravo da escravido.

O erro no somente persistiu como o cantador fez uso de palavras repetidas e alguns versos
parecem no fazer muito sentido. Pelo salo,
algumas vaias puderam ser ouvidas. Na platia,
a agitao era grande: risadas e comentrios
jocosos denegrindo a imagem dos cantadores
que no conseguiam acertar o mote e nem fazer
versos bem feitos.
A ateno do pblico, voltada ao enunciado
dos cantadores, garantida pelo uso de microfones que abafam as conversas e tambm pelas
intervenes dialgicas feitas ao longo das performances. Os cantadores procuram estabelecer
um dilogo com a platia. O dilogo estabelecido de diferentes formas. Uma delas acontece
nos intervalos. Nesses momentos fornecida
uma srie de explicaes sobre a cantoria nordestina. As explicaes so dadas por algum
especial, o diretor da Casa do Cantador, que
ca durante o rito como o principal responsvel por essa tarefa. ele tambm quem recebe
os presentes, assumindo a funo de cicerone
do evento. Abaixo, fornecemos um exemplo:
Sejam bem-vindos! Toda a sexta-feira a gente
tem um encontro daqueles que prestigiam a cantoria nordestina. Toda a sexta-feira a gente escala
uma dupla. A dupla participa do incio ao m da
cantoria (...). Muita gente no conhece as modalidades da cantoria. Sempre se comea com
as sextilhas que um verso feito em seis linhas.
Agora, tem o galope beira mar, tem o martelo
agalopado, uma cano, um poema, um soneto...
E quem souber pedir: Quero que o cara fale sobre determinado assunto..., os poetas esto aqui
merc de vocs para qualquer assunto.

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 65-81, 2006

C P P |

Outras formas de dilogo com o pblico podem ser observadas ao longo de todo o
evento. Ao recitar um poema nos intervalos da
cantoria, o poeta procura chamar ateno do
pblico, fazendo perguntas e dialogando abertamente com ele: Vocs conhecem aquele poema? No?! Ento, eu vou recitar. O auditrio
tambm pode ser usado como testemunha de
uma situao de dilogo. Por exemplo, os poetas podem narrar uma piada como se tivessem
vivenciado a situao. como se o fato acontecesse com o prprio contador da histria. A
idia a de compartilhar um enredo no annimo, propiciando certa autenticidade ao relato e ao mesmo tempo despertando o interesse
do pblico.
Eu tava vindo agora l do Nordeste e presenciei
o acontecido. Vou contar... Tem algum de menor a? [pergunta platia] Como tem muito
cantador que ganha dinheiro, s vezes aparece
at cantador gago. Ele no era diretamente um
cantador. que tinha um outro rapaz que um
dia falou para ele: Vamos comprar duas violas
e sair cantando?. O gago disse: A... amos!. A,
compraram duas violas. Na primeira fazenda que
chegaram, o fazendeiro disse: cantador? Eu
gosto demais! Ave Maria! Gosto demais! Vamos
fazer uma cantoria hoje noite. Vou mandar
matar o carneiro, ajeitar o tundum.... Como
vocs sabem, tundum o fgado do carneiro.
O que aconteceu, ento? tarde, todo mundo
foi jogar baralho. Caiu uma chuva daquelas e
at molhou o baralho. Mais tarde, o dono da
fazenda: Epa, j t cozido o tundum. Vamos
comer? Mas antes vou pedir para os cantadores fazerem um refro. A, o cantador que no
era gago disse ao gaguinho: O que eu disser
voc repete. O verso vai ser o seguinte: tarde
choveu e molhou o baralho, e daqui a pouco eu
como tundum. O gago cantou: A...arde ...
veu e ...olhou o a.... aralho e a...aqui a ...ouco
eu ...como o ...um.

importante destacar que o dilogo no

estabelecido somente durante os intervalos da
cantoria, por ocasio da recitao de poesias
ou da narrao de piadas. O auditrio pode se
transformar no prprio assunto da conversa, ou
melhor, das sextilhas. Numa dessas situaes a
prpria pesquisadora foi colocada no centro do
debate:
Patrcia que verdadeira
Veio aqui pra assistir
Ouvir repente bem feito
Pra depois que ela sair
Comunicar s colegas
Que faz gosto a gente ouvir
Patrcia que veio ouvir
Para nos apreciar
No Patrcia Frana
Nem Patrcia Pillar
Mas gosta de cantoria
Por isso veio escutar

Segundo Paul Zumthor (1993), as intervenes dialgicas tm uma funo pedaggica:

uma maneira de ensinar o momento e de advertir o pblico (:224). Na Casa do Cantador,
elas so utilizadas como uma forma de chamar
a ateno do pblico para o que est sendo
enunciado pelos narradores. As intervenes
dialgicas so apenas uma das vrias estratgias
acionadas pelo cantador para garantir a sua
competncia comunicativa.
Uma das questes mais interessantes nas
apresentaes dos cantadores refere-se ao uso
do corpo. O corpo no um recurso muito
utilizado nas performances. Durante todo o
momento em que esto cantando, eles permanecem sentados, tocando suas violas. O
corpo ca quase que imvel nas cadeiras. s
vezes, quando uma estrofe faz referncia a alguma pessoa da platia, o cantador pode trocar olhares com o endereado dos versos. Mas

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 65-81, 2006

 | P S O

este recurso nem sempre posto em prtica. O

cantador est concentrado nos versos construdos pelo poeta que est ao seu lado, formando a dupla. No entanto, eles tambm no se
olham. O olhar est voltado para frente (lembrando que o cenrio organizado de modo
que o espao situado na frente dos cantadores
esteja livre) e algumas vezes para o alto, sugerindo a busca por concentrao e inspirao.
A gestualidade expansiva no se faz presente
nas apresentaes. Porm, a imobilidade dos
cantadores no menos ecaz: ela direciona a
dinmica da performance voz e s qualidades do poeta. Os gestos ainda que contidos
contribuem com a voz para xar o sentido
(Zumthor 1993: 244).
Para Mrio de Andrade (1984), a melodia
da cantoria algo fundamental nesta manifestao cultural. A monotonia da linha meldica
facilita e torna mais clara a enunciao de textos
em que importa muito o entendimento da palavra (op. cit.: 383). A melodia executada com
poucas variaes (assim como a gestualidade
contida dos cantadores) direciona a ateno
do pblico para o que o cantador canta. A voz
o fator constitutivo da performance. Podemos
ilustrar a questo com o momento da recitao.
As poesias so decoradas e recitadas sem o auxlio de livros. Se o poeta ou o intrprete l num
livro o que os ouvintes escutam, a autoridade
provm do livro, objeto visualmente percebido
no centro do espetculo. Quando o poeta canta
ou recita, mesmo que o texto no seja improvisado e sim memorizado, sua voz lhe confere
autoridade (Zumthor 1993: 19).
A voz utilizada pelo cantador de modo particular e em proveito de uma possvel avaliao
positiva sobre o seu desempenho. As palavras
so pronunciadas de forma estridente. As estrofes improvisadas so emitidas de modo claro
e em alto volume quando a rima acertada.
Quando o poeta no consegue a rima, o som
feito de modo rpido quase imperceptvel, s

possvel distinguir auditivamente o som da vogal ou das vogais em que a rima terminaria. Tal
estratgia uma forma de proporcionar uma
recepo auditiva semelhante ao que se esperava. Assim, a palavra falta, mas a inteno da
rima permanece.
A habilidade de fazer versos com rapidez,
pronunciar as palavras sem hesitao e abordar
temas que provoquem uma empatia com o pblico; a organizao do cenrio, que coloca o
cantador no centro do espetculo; as estratgias
de utilizao da voz; o andamento meldico da
cantoria e a imobilidade gestual que direciona
o foco da ateno para o poeta; so estratgias
que garantem a competncia comunicativa do
cantador. A combinao desses e outros elementos, que veremos a seguir, possibilitam a
eccia do ritual.

A tradio da Bandeja
O pblico das Cantorias de P de Parede
pode ser dividido em quatro categorias: 1)
curiosos que pela primeira vez freqentam a
Casa. Normalmente, essas pessoas moram na
Ceilndia, Taguatinga e imediaes, sendo em
sua maioria nordestinas; 2) estudantes universitrios que em grupos ou sozinhos sentam nas
mesas com seus cadernos, anotando os versos
dos cantadores; 3) cantadores que prestigiam
a cantoria de seus colegas; 4) e, nalmente, os
apologistas, nordestinos admiradores da cantoria e que contribuem com os cantadores, depositando na Bandeja notas ou cheques, cujos
valores variam de vinte a cinqenta reais.
Para assistir s cantorias no obrigatrio pagar ingresso ou couvert. Porm, o diretor da Casa
carrega consigo um caderno, onde so feitas
anotaes de temas solicitados pelo pblico aos
cantadores, como tambm o registro dos presentes para que sejam convidados a comparecer
no momento da Bandeja. Os presentes, convidados nominalmente pelo diretor, levantam-se

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 65-81, 2006

C P P |

e depositam o dinheiro numa bandeja de palha

colocada ao lado dos cantadores. A Bandeja
explicada da seguinte forma para o pblico:
Quando a gente vai assistir a uma pea teatral,
um lme, enm, um show, a gente costuma sempre pagar na entrada. Aqui ao contrrio: no
na sada e nem na entrada, no meio mesmo
(...) Essa Bandeja tradicional (...) Muita gente
que no entende a cantoria nem o formato dela,
chama a Bandeja de esmola, correr o chapu.
No! Essa Bandeja tradicional (...) A gente faz
uma lista aqui (...) para ter mais praticidade (...).
A gente sempre tem o Cristo, vamos dizer assim
que comea (...) Eu vou chamar o Eron para batizar a Bandeja...

A explicao uma das estratgias utilizadas

pelos cantadores para valorizar uma manifestao cultural profundamente atrelada idia de
subalternidade. A cantoria uma manifestao
pensada pelo senso comum e descrita por uma
literatura especializada no assunto a partir da
sua identicao com o meio rural e com setores subalternos da sociedade (cf. Andrade 1984;
Barroso 1949; Campos 1973; Cascudo 2001;
Maxado 1984; Mota 1987; Romero 1888).
Para alguns desses autores, muitos cantadores
utilizaram a cantoria como forma de renunciar
mendicncia ou como uma possibilidade de
abandonar os trabalhos na roa e sobreviver
nos centros urbanos. No entanto, percebemos
que a todo o momento, seja nas conversas ou
na dinmica dos eventos da Casa do Cantador,
os cantadores procuram construir uma nova
imagem da cantoria nordestina. O momento
de explicao sobre a Bandeja um exemplo
dessa tentativa.
Os informantes evocam a idia de tradio
para tornar mpar o momento da Bandeja. Para
os cantadores, correr o chapu esmolar ou,
na melhor das hipteses, uma espcie de gorjeta. Diferente de uma simples gorjeta ou de

uma esmola, a Bandeja legitimada pela idia

de tradio. No obstante, a tradio pensada pelos informantes no tanto a partir de
sua relao com o passado, ou seja, como algo
concretizado no tempo. A tradio no se situa na durao, e sim na obviedade. A tradio
usual e comum. tudo aquilo que fazemos
porque devemos fazer. A Bandeja tradicional,
assim como tradicional comprar um ingresso
para ver um lme no cinema; assim como
tradicional pagar a entrada de um show. A Bandeja no tem nada de infame ou vil: o pedido
de dinheiro manifesta-se numa relao entre
iguais1.
Algumas questes trazidas por Eric Hobsbawn (1997) podem ser teis para pensarmos a maneira como a tradio da Bandeja
acionada nas Cantorias de P de Parede. Para o
autor, a caracterstica da tradio2 a invariabilidade de um passado que impe prticas xas.
J o costume tem a dupla funo de motor e
volante.
Os estudiosos dos movimentos camponeses sabem que quando numa aldeia se reivindicam
terras ou direitos comuns com base em costumes de tempos imemoriais o que expressa no
um fato histrico, mas o equilbrio de foras
na luta constante da aldeia contra os senhores da
terra ou contra outras aldeias (...). O costume
no pode se dar ao luxo de ser invarivel (...).
1. Um exemplo dessa questo pode ser visto na anlise
de Paul Zumthor (1993) sobre os pedidos de dinheiro feitos no momento do canto por trovadores medievais na Europa (: 63).
2. Pensada no sentido de tradio inventada: um conjunto de prticas (...) de natureza ritual ou simblica
que visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica (...)
uma continuidade com o passado (...). Elas so reaes a situaes novas que ou assumem a forma de
referncia a situaes anteriores, ou estabelecem seu
prprio passado atravs da repetio quase obrigatria (Hobsbawn 1997: 09-10).

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 65-81, 2006

 | P S O
O direito comum ou consuetudinrio ainda exibe esta combinao de exibilidade implcita e
comprometimento formal com o passado. Nesse aspecto, a diferena entre tradio e costume ca bem clara. Costume o que fazem os
juzes; tradio (no caso, a tradio inventada)
a peruca (...) e outros acessrios e rituais que
cercam a substncia, que a ao do magistrado
(op. cit.: 10).

A Bandeja se refere ao que fazem os cantadores. Ela no acionada como um acessrio

simblico. O seu sentido no tem uma funo
simblica precisa. O seu uso no ritual tem um
objetivo prtico. Com o tempo, o costume da
Bandeja pode at ter sido transformado num
aspecto formalizado das Cantorias de P de Parede. No entanto, sua funo tcnica, prtica
e de direito: a Bandeja um pagamento pelos
servios prestados pelos cantadores.
A indumentria utilizada pelos protagonistas do ritual tambm pode ser citada como
mais uma estratgia de construo de outras
imagens acerca da cantoria e de seus executores. Sendo identicados com o contexto de
um Nordeste pastoril, poderamos imaginar
os cantadores usando em suas apresentaes
roupas de couro e chapu de vaqueiro. Mas,
em todas as performances na Casa do Cantador, os cantadores trajam calas sociais,
blusas de mangas compridas, cintos, sapatos
engraxados e alguns capricham no perfume.
Ivanildo Vila Nova, um dos mais respeitados cantadores da atualidade, numa entrevista ao Jornal do Brasil, comenta indignado
e alinhado em palet e camisa social: voc
imagina que uma emissora de TV queria que
a gente usasse chapu de couro e peixeira?3.
Os cantadores residentes no Distrito Federal
tambm se mostrariam indignados frente a tal
3. Entrevista dada jornalista Helena Arago (Jornal do
Brasil), realizada em 19/06/04 e disponvel em www.
nordesteweb.com/not04_0604/ne_not20040618b.

proposta. As transformaes ocorridas com

a cantoria, principalmente quando seus praticantes atingiram os centros urbanos, implicou a apreenso de novos cdigos tpicos da
modernizao e identicados com os setores
dominantes da sociedade nacional4. Os cdigos dessa aparncia no so aqueles do tpico
vaqueiro do serto nordestino, e sim de uma
sociedade urbanizada e muito diferente da realidade rural. Apropriando-se de alguns desses
cdigos, os cantadores se vestem nas noites de
cantoria e acionam a tradio da Bandeja.
A indumentria utilizada nas apresentaes
e as explicaes para o momento da Bandeja
reetem a maneira como os cantadores tentam
se construir: eles so artistas. A autoconstruo
do cantador-artista implica a elaborao de
uma srie de noes e o compartilhamento de
cdigos sociais. O cantador-artista precisa ter
uma preocupao excessiva com o uso correto
da lngua portuguesa e estar profundamente
familiarizado com assuntos da atualidade poltica, econmica e social do pas e do mundo.
Pensar a cantoria enquanto arte principalmente fazer meno a um determinado contexto: o urbano. Ao aproximar a cantoria da idia
de arte, os cantadores se afastam da vinculao ao ambiente rural. A formulao da noo
de cantoria artstica uma forma de insero
numa nova realidade.

Conterrneos e comensalidade
A Casa do Cantador pode ser pensada como
uma forma de lazer, de entretenimento e de
diverso no contexto urbano. No entanto, ela
principalmente um local de encontro, cujo
motivo da reunio no tanto o fato de que
as pessoas ali presentes pertencerem ao mesmo
4. Eduardo Diatahy Menezes (1999) mostra essas transformaes e apreenses de novos cdigos nas narrativas populares de versos escritos, como a literatura de
cordel.

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 65-81, 2006

C P P |

bairro, mas de estarem identicadas com um

tipo de manifestao cultural, a cantoria nordestina.
A identicao com a cantoria nordestina
leva identicao com um espao, o Nordeste. Conforme vimos, tal ligao no est
expressa na decorao do ambiente. Eles no
lanam mo de objetos tpicos para compor
o cenrio das Noites de Cantoria. Os intrpretes no usam uma indumentria especca capaz de sugerir uma identicao com a regio.
Mecanismos desse processo de identicao
podem ser analisados a partir da idia do conterrneo, da comensalidade e dos contedos de
algumas composies dos cantadores.
Apesar de destacarem que no cantam apenas assuntos regionais, os versos entoados pelos
cantadores que abordam o Nordeste tm um
grande espao nas Cantorias de P de Parede.
Nas estrofes, o Nordeste aparece de forma genrica, ou seja, uma categoria homogeneizante.
A categoria iguala os vrios Estados que compem a regio. Antes de serem paraibanos, pernambucanos e cearenses, eles so nordestinos.
O Nordeste aparece tambm com a denominao de serto. Em grande parte dos versos, o Nordeste ou o Serto extremamente
valorizado. Os cantadores elaboram um rol das
melhores coisas que existem por l. A lista engloba desde pratos tpicos e festas populares at
o carter do povo. A idia a de criar a imagem positiva de um lugar e de sua gente, e de
diferenci-lo das demais regies do Brasil.
Os exemplos so inmeros no que se referem retomada de traos considerados tpicos
da regio. Os versos abaixo destacam a carne assada e o cuscuz. Tais pratos so to valorizados
no poema que a experincia de experiment-los
propicia um encontro com seres divinos:
Nosso serto tem sossego
Que eu quero sol e luz
Tem carne assada na brasa

Pra gente comer com cuscuz

Quem vai ao serto e volta
V a cara de Jesus
(Casa do Cantador Francisco Nunes,
21/11/03).

A valorizao no s de objetos considerados tpicos da regio, mas tambm de seu povo.

O tipo social do nordestino construdo a partir
das seguintes qualidades: honestidade, fora de
vontade e capacidade de superar as adversidades:
O Nordeste no engana
Que se parece um porvir
Honesto pai de famlia
Vai o po adquirir
A mulher pegando o brao
Pra ele tambm sorrir.
(Casa do Cantador Elias Ferreira, 21/11/03).

A experincia dos migrantes na construo

de Braslia tambm relatada de modo que sublinhe as caractersticas positivas do povo nordestino. Nas comemoraes do aniversrio de
Braslia, realizadas na Casa do Cantador, um
cantador improvisou:
Essa data no feia
Que eu estou de cabea erguida
Parabenizo Braslia
Por mais um ano de vida
Por suor de nordestino
Braslia foi construda.
(Casa do Cantador Francisco Nunes,
21/04/04).

Na idealizao e extrema valorizao de coisas e de pessoas, a esperana da volta para o

serto outra constante (pelo menos no momento ritual):
Eu estou feliz porque
Estou na localidade

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 65-81, 2006

 | P S O
Mas do povo do Nordeste
Desse eu sinto saudade
De voltar para casa um dia
Eu tenho a maior vontade
(Casa do Cantador Elias Ferreira, 21/11/03).
O serto de valor
onde o povo me adora
Eu tenho a maior certeza
De quem s vive por fora
Pode no chorar com os outros
Mas chorar sozinho chora.
(Casa do Cantador Chico Oliveira de Acopiara, 31/10/03).

Dentro do contexto da esperana da volta,

do saudosismo e da valorizao do Nordeste,
para aqueles cantadores que aqui residem, cantando para o pblico da Casa do Cantador,
Braslia assume uma funo quase que utilitria. Seguindo o raciocnio dos poetas j citados
anteriormente:
Distante do pessoal
No sei se eu passei no teste
De tanto sofrer saudade
O meu compadre hoje investe
O dinheiro em Braslia
E o sossego no Nordeste.
(Casa do Cantador Elias Ferreira, 21/11/03).

As apresentaes feitas na Casa do Cantador podem ser de cantadores que moram em

Braslia ou daqueles que esto de passagem pela
cidade. No entanto, todas as apresentaes na
Casa do Cantador so de cantadores do Nordeste. feito um registro de todas as apresentaes realizadas na Casa, onde so anotados os
nomes das duplas e as siglas dos estados de origem de cada cantador. No registro, cantadores
que aqui residem durante vinte anos no so
catalogados pela sigla DF, mas sim pelas letras
iniciais do estado em que nasceram. No incio

das apresentaes, o diretor da Casa sempre

apresenta os cantadores, fazendo referncia aos
seus estados de origem e completando como
uma espcie de anexo ou apndice, o fato de
viverem em Braslia.
Durante o rito, nas conversas com a platia
ou com os cantadores, o morar em Braslia
soa como algo que parece no dizer muita coisa: moro trinta anos aqui, mas sou de Recife,
sou de Pernambuco, apesar de morar quinze
anos em Braslia. Quando as pessoas chegam
para a cantoria, so imediatamente indagadas
a respeito da sua naturalidade, seja pelos cantadores ou pelo prprio pblico. A resposta
indagao na maioria das vezes uma cidade
nordestina, pelo menos essa a resposta esperada por todos.
O ser de algum lugar do Nordeste assume
um papel de destaque nas Noites de Cantoria.
As pessoas fazem meno a essa questo nas
conversas entrecortadas pelos sons das violas
dos cantadores. A resposta dada pergunta:
de onde voc ?, , sem dvida, uma porta de
entrada na Casa do Cantador.
Muitas pessoas so atradas para a cantoria
a m de prestigiar e encontrar um conterrneo cantador ou simplesmente para matar a
saudade do Nordeste. E quando essa situao
no acontece, o espectador pode ser motivo de
espanto. Foi o que aconteceu comigo numa de
minhas primeiras visitas Casa do Cantador.
Reproduzo abaixo um trecho de meu dirio de
campo:
Aps sair da Rodoviria do Plano Piloto s dezenove horas, em um nibus lotado, chego para
uma noite de cantoria por volta das vinte horas.
Cumprimento algumas pessoas no porto de
entrada. L dentro, avisto o diretor da Casa, me
aproximo e pergunto: Lembra de mim? Ele
prontamente me responde: Claro, voc est
fazendo uma pesquisa, n? Olha, se voc quiser car um tempinho na biblioteca esperando

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 65-81, 2006

C P P |
a cantoria, eu abro pra voc. Recuso, agradecida. Dou um giro pelas dependncias. Leio a
placa de inaugurao e observo a escultura de
um cantador esculpido em pedra. E assim permaneo... andando pela Casa. Um senhor que
morava ali perto assistindo o DFTV [noticirio
local] soube da cantoria, resolveu aparecer para
conferir. Com muitas perguntas iniciou um dilogo comigo:
Voc gosta disso?
Gosto, legal.
Ser que tem que pagar alguma coisa?
No, acho que no.
Onde voc mora?
No Plano Piloto.
Voc veio de carro?
Vim de nibus.
Onde voc nasceu?
No interior do Rio.
Mas, os seus pais so nordestinos, n?
No, eles so do Rio tambm.
Minha ltima resposta, o inquietou profundamente. O senhor aos gritos chamou sua esposa
e lha, comentando perplexo: Essa menina
doida. Vem l do Plano s para assistir cantoria
e nem nordestina. Sua surpresa no se referia tanto ao fato da menina ter vindo sozinha
de noite e de nibus para um lugar to longe,
mas principalmente por ter feito tudo isso no
sendo nordestina e nem ao menos tendo pais
nordestinos.

Alm das conversas e dos versos cantados

que ressaltam a importncia do ser do Nordeste, est presente no ritual outro trao evocativo das coisas de l. O ser nordestino se
expressa atravs do idioma da comensalidade.
A culinria da Casa do Cantador um fator de
atrao dos nordestinos residentes em Braslia
e de curiosos.
Durante as cantorias, os presentes podem
saborear pratos considerados tpicos do Nordeste, como a carne de sol e a buchada de bode.

Para degustar a comida, os freqentadores s

precisam acionar um objeto bastante signicativo: um sino de boi. Tocado o sino, voc
prontamente atendido pela responsvel por
preparar os pratos ou por uma de suas ajudantes. interessante perceber que nesta parte do
ritual a utilizao de um objeto que tem uma
profunda ligao simblica com o Nordeste
pastoril vista positivamente. O sino de boi
usado como um modo de divertir os convivas,
que tm a possibilidade de fazer um pedido
gastronmico de forma inusitada e particular.
Diferentemente do uso de uma indumentria,
capaz de aproximar os cantadores dos vaqueiros ou dos cangaceiros do serto, o sino de boi
convertido num cone positivo, capaz de tornar o ambiente tpico e diferente.
Na Casa do Cantador no existe a idia de
restaurante. O servio no recebe um nome
especial do tipo: Bar, Cantina ou Cantinho da.... Os fregueses no comem em mesas
previamente preparadas para uma refeio com
saleiros, paliteiros, galheteiros e guardanapos.
No Bar, no possvel ver engradados ou copos sobre o balco. O cardpio est resumido
a uma cartolina, axada numa parede, com as
seguintes opes: buchada de bode, carne de
sol, caldo de galinha, cerveja e refrigerante. Por
um preo bastante acessvel possvel saborear
um farto P.F. (prato feito). o que muitos
ouvintes e cantadores fazem por volta das vinte
e duas ou vinte e trs horas da noite.
O que pretendo enfatizar a relao entre
o que se faz e o que se come na Casa do Cantador. O ato de comer e cantar/ouvir esto
imbricados na dinmica do ritual. como se
voc estivesse assistindo a cantoria e a comida
fosse trazida a sua mesa. Tudo feito num tom
de informalidade, simplicidade e familiaridade. Muito mais que a noo de restaurante,
a Casa cede espao para a idia de cozinha.
A cozinha o ambiente familiar e aconchegante da casa, aqui com C maisculo. Vale

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 65-81, 2006

 | P S O

destacar que esse espao dirigido por uma

mulher. A cozinha na Casa do Cantador o
nico espao feminino num grupo eminentemente masculino.
A seduo dos pratos servidos na Casa do
Cantador a sensao de comer num ambiente descontrado e aconchegante. Uma sensao
que se aproxima do comer em casa. Outra
imagem sedutora dos pratos a da fartura. No
se privilegia a escolha de cermicas coloridas ou
talheres lustrosos. Enm, nada chique, mas
tudo farto. A visualidade dos pratos servidos
na forma de P.F. a de uma montanha interminvel de comida. As imagens de fartura e
da casa ajudam a estabelecer a idia positiva
do grupo. A suculenta buchada de bode, servida sem grandes ostentaes, mas com muita
fartura e familiaridade, refora a construo da
boa imagem do grupo.
A comida um tempero fundamental das
relaes estabelecidas nas noites de cantoria.
Comer num lugar pblico, por mais perto da
casa que ele esteja, requer o conhecimento de
um idioma cultural. Isso implica o como comer. Na Casa do Cantador, come-se em companhia de outras pessoas. A comensalidade
um veculo privilegiado para o estabelecimento
de laos sociais.
Encher a barriga ou encher a pana um
ato concreto destinado saciedade do corpo,
mas tambm um modo de se referir a uma
ao simblica (Da Matta 1994: 52). Em determinados eventos, a comida pode abrir uma
brecha no mundo dirio, engendrando ocasies em que relaes sociais devem ser saboreadas e prazerosamente desfrutadas (op. cit.: 54).
Na Casa do Cantador, fazer uma refeio no
um ato desprovido de uma ao simblica.
No se come sozinho. O comer no um ato
individual e sugere tentativas de aproximaes
entre as pessoas e o desfrute de relaes afetivas. Numa das noites na Casa do Cantador, um
pouco antes da cantoria comear, fui surpreen-

dida por um senhor que se prostrou na minha

frente com um prato de comida. A Casa estava
vazia, no salo estavam apenas dois cantadores
ocupados em arrumar a aparelhagem de som
e o diretor que corria de um lado para outro,
ajeitando os ltimos preparativos para apresentao. O senhor, que eu j tinha visto algumas
vezes na Casa, disse: ser que eu posso sentar
com voc?. E logo em seguida se explicou:
que eu no consigo jantar sozinho. Sem esperar minha resposta, foi logo sentando e gritando para a responsvel pela cozinha: traz mais
um prato a. O senhor preferiu rachar o seu
P.F. com uma quase estranha a ter que se
sentar numa mesa e comer sozinho.
Vrios elementos que compem uma noite de cantoria na Casa do Cantador nos permitem pensar as relaes das pessoas que ali
esto com o Nordeste: a msica; as letras das
canes; as comidas que compem o cardpio
axado numa das paredes do bar com carne de
sol e buchada de bode; o sotaque das pessoas;
frases do tipo: vim porque sou baiano ou as
falas do diretor, momentos antes dar incio s
apresentaes: aqui um espao para reunir,
uma referncia para os nossos conterrneos....
Rosani Rigamonte (1996) ao traar alguns
itinerrios dos migrantes nordestinos na cidade de So Paulo, aponta o forr como uma via
de acesso para mapear a presena cultural nordestina na capital. Segundo a autora, as festas
de forr podem ser realizadas em lugares improvisados e pequenos, ou seja, so festas para
encontrar amigos, para bater papo, divertirse entre conhecidos e conterrneos. A autora
aponta tambm para espaos cujos limites no
esto restritos a uma rede local, como o caso
do Centro de Tradies Nordestinas (CTN),
que rene cerca de vinte mil pessoas nos nais
de semana. Neste espao, as pessoas, mesmo
no se conhecendo, se reconhecem enquanto
partcipes de uma tradio e de uma trajetria
comum (op. cit.: 251).

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 65-81, 2006

C P P |

Em seu estudo sobre a cantoria nordestina em So Paulo, Maria Ignez Ayalla (1988)
arma que a atualizao da manifestao em
alguns bares no bairro do Brs permite o encontro entre conterrneos e refora a sua condio
de manifestao artstica regional, consolidando os vnculos com a cultura nordestina (: 94).
Na capital federal, o reconhecimento de uma
tradio (nordestina) um dos motivos para
as reunies na Casa do Cantador. A tradio
reconhecida pelo sotaque, pela msica, pela
dana e pelas comidas tpicas.
Nesses encontros se renem no apenas
nordestinos no Distrito Federal, mas tambm
no nordestinos que vivenciam os eventos,
avaliam, elaboram e comprovam imagens referentes aos seus praticantes. As Cantorias de
P de Parede realizadas pela Casa do Cantador
so momentos privilegiados para a construo,
armao e a possvel comprovao de uma srie de representaes. Alm de imagens sobre o
Nordeste, essas representaes abarcam noes
sobre a denio de uma manifestao cultural
especca; sobre a idia de cantador e a tentativa de constru-lo como um artista.

Concluso
Ao mencionar que eu estava fazendo uma
pesquisa sobre cantadores, muitas pessoas manifestavam reaes de desagravo: poxa! Como
voc foi escolher esse tema? Repentista muito
chato!. Para essas pessoas, os repentistas eram
aqueles que entoavam versos em troca de algum
trocado, importunando turistas nas praias do
Nordeste ou nos centros das grandes cidades.
Nesse contexto, a cantoria nordestina vista
como uma manifestao banal e muito prxima
do ato de mendicncia. Os cantadores so vistos
como analfabetos e profundamente vinculados
ao serto nordestino. Bem, os cantadores que
eu estudei procuram se construir de uma forma
completamente contrria a essas verses.

Diferente das imagens que colocam os cantadores como espcies de ambulantes que fazem
suas apresentaes nas ruas, praas e praias, os
cantadores nordestinos tm um local especial
para as suas apresentaes, a Casa do Cantador. Diferente das praias, das ruas e dos bares,
a Casa do Cantador pensada como um centro
cultural, um espao construdo para a valorizao e atualizao de uma dada manifestao
cultural em Braslia, a cantoria nordestina.
Na percepo dos cantadores, a boa cantoria nordestina aquela em que existe uma
preocupao com o uso de um portugus
considerado gramaticalmente correto (os
bons cantadores no so mais analfabetos,
tm estudo); o bom cantador aquele que
detm um arcabouo de informaes sobre
fatos importantes da humanidade no que se
refere s esferas polticas, econmicas e sociais
(no esto mais presos aos regionalismos).
A prpria indumentria utilizada nas apresentaes reete a maneira como esses cantadores tentam se construir. Eles no querem ser
identicados com o vaqueiro tpico do serto
nordestino, mas com os cdigos de uma sociedade urbanizada e com os valores da classe
mdia. Para os cantadores a ameaa preservao da cantoria parece ser a no modernizao de seus promotores.
O cenrio, o domnio de formas poticas
e de habilidades especcas, o contedo dos
versos, a comensalidade, a vestimenta, a utilizao da idia de tradio so ingredientes
que compem as noites de Cantoria de P
de Parede e que ajudam a formar o mote das
mensagens comunicadas pelos cantadores durante a atualizao da cantoria nordestina em
Braslia. Analisar o manejo e a manipulao
desses elementos nos remete s lutas pelo reconhecimento de imagens, representaes e
processos identitrios. Promovendo uma dada
manifestao cultural, os cantadores objetivam a insero em novos espaos e lutam pelo

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 65-81, 2006

 | P S O

reconhecimento de um fazer entendido como

artstico, tcnico, aprimorado e moderno,
reinventando a imagem da cantoria e conseqentemente daqueles que a exercem.

Cantoria de P de Parede: updating

the Northeastern singing in Brasilia
abstract

Brasilia is a city whose population

is formed by migrants. In its urban dynamics we
observe groups, who revive and recreate culture manifestations, which are characteristic of their places
of origin. is essay analyses one of these groups,
cantadores nordestinos (Northeastern improvisers),
and one event, Cantoria de P de Parede. While we
describe the scenery where performance takes place, the particular poetic forms which are used, the
importance of the idea of the fellow countryman
and commensality, we also try to show some ways
in which these popular poets build images of tradition, of poetic improvisation (cantoria), of Northeastern Region and of Brasilia.
keywords Northeastern improvisers. Performance. Tradition. Belonging to a community.

Referncias bibliogrcas
ANDRADE, Mario de. 1984. Os Cocos. So Paulo: Duas
Cidades; Braslia: INL, Fundao Pr-Memria.
ARAGO, Helena. 2004. Notcias Rap Repentistas.
JB Online. Rio de Janeiro, 19 jun. 2004. Disponvel
em: http://www.web3.com.br/not04_0604/ne_not_
2004618b.htm. Acesso em: 20 nov. de 2004.
AYALLA, Maria Ignez Novais. 1988. No arranco do
grito: aspectos da cantoria nordestina. So Paulo:
tica.
BARROSO, Gustavo. 1949. Ao som da viola. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional.
BAUMAN, Richard. 1986. Story, performance, and event:
contextual studies of oral narrative. Cambrigde: Cambrigde University Press.
CMARA CASCUDO, Luis. [1954]. Dicionrio do Folclore Brasileiro. So Paulo: Global, 2001.
Da MATTA, Roberto. [1984]. O que faz o Brasil, Brasil?
Rio de Janeiro: Rocco, 1994.

FINNEGAN, Ruth. 1992. Oral Traditions and Verbal

Arts. New York: Routledge.
HOBSBAWN, Eric. [1983]. Introduo: A Inveno
das Tradies. In: E. Hobsbawn e T.Ranger (orgs.),
A Inveno das Tradies. So Paulo: Paz e Terra, pp.
9-23, 1997.
LAMAS, Dulce Martins. 1986. A cantoria tradicional
no nordeste brasileiro: suas caractersticas poticomusicais. Revista Brasileira de Msica, XVI: 30-41.
LANGDON, Ester Jean. 1999. A Fixao da Narrativa:
do mito para a potica de literatura oral. Horizontes
Antropolgicos, 5 (12): 13-36.
MAXADO, Franklin. 1984. O Cordel Televivo: futuro,
presente e passado da literatura de cordel. Rio de Janeiro: CODECRI.
MENEZES, Eduardo Diatahy. 1999. Das Classicaes
por Ciclos Temticos da Narrativa Popular em Verso:
uma querela intil. Horizontes Antropolgicos, n. 12:
279-294.
MORALES, Lcia Arrais. 1993. A Feira de So Cristvo: Um Estudo de Identidade Regional. Dissertao
de Mestrado em Antropologia Social. Rio de Janeiro:
PPGAS UFRJ, datilo.
MOTA, Leonardo. [1921]. Cantadores. Belo Horizonte:
Editora Itatiaia Limitada, 1987.
OSORIO, Patrcia Silva. 2005. Modernos e Rsticos: Tradio, Cantadores Nordestinos e Tradicionalistas Gachos em Braslia. Tese de Doutorado em Antropologia
Social. Braslia: PPGAS-UnB, datilo.
PEIRANO, Mariza. 2003. Rituais Ontem e Hoje. Rio de
Janeiro: Zahar.
RAMOS, Jos Crispim. 1991. A Bahia e os Repentistas.
Salvador: Escola Grca N. Senhora de Loreto.
RIBEIRO, Gustavo Lins. 1982. Arqueologia de uma
Cidade: Braslia e suas Cidades Satlites. Espao e
Debates: revista de estudos regionais e urbanos, 2 (6):
113-124.
RIGAMONTE, Rosani Cristina. 1996. Severinos, Janurias e Raimundos: notas de uma pesquisa sobre
migrantes nordestinos na cidade de So Paulo. In J.
G. C. Magnani e L. L. Torres (orgs.), Na Metrpole:
textos de antropologia urbana. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo; Fapesp.
ROMERO, Sylvio. 1888. Estudos sobre a Poesia Popular
do Brazil. Rio de Janeiro: Laemmert & Companhia.
SERAINE, Florival. [1968]. Antologia do Folclore Cearense. Fortaleza: Ed. UFC, 1983.
SOUSA, Nair Helosa Bicalho de. 1983. Construtores de
Braslia: estudo de operrios e sua participao poltica.
Petrpolis: Vozes.

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 65-81, 2006

C P P |
TAMBIAH, Stanley Jeyaraja. 1985. Culture, ought and
Social Action: An Anthropological Perspective. London:
Harvard University Press.
TRAVASSOS, Elizabeth. 1989. Melodias para a improvisao potica no Nordeste: as toadas de sextilhas segundo a apreciao dos cantadores. Revista Brasileira
de Msica, XVIII: 115-129.
TURNER, Victor. 1982. From ritual to theatre: the human seriousness of play. New York: Performing Arts
Journal.
ZUMTHOR, Paul. [1987]. A Letra e a Voz: a literatura
medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

autor

Nota
Este artigo uma verso revisada e resumida do
segundo captulo de minha tese de doutoramento
em Antropologia, intitulado A Cantoria de P de
Parede: o rito por excelncia da Casa do Cantador.
A tese Modernos e Rsticos: Tradio, Cantadores
Nordestinos e Tradicionalistas Gachos em Braslia
foi defendida em 2005 no Departamento de
Antropologia da Universidade de Braslia.

Patrcia Silva Osrio

Doutora em Antropologia Social / UnB

Recebido em 15/02/2006
Aceito para publicao em 21/06/2006

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 65-81, 2006