El funcionamiento de la parodia en la narrativa de Alejandro Dolina.

Dana Marina Botti

Universidad Nacional de San Juan
Abordamos la narrativa de Alejandro Dolina a partir del concepto de parodia.
Para esto, consideramos los aportes de Linda Hutcheon:
la parodia no es un tropo como la irona: se define normalmente no como
fenmeno intratextual, sino como modalidad del canon de la intertextualidad.
Como las otras formas intertextuales (la alusin, el pastiche, la cita, la imitacin
y dems), la parodia efecta una superposicin de textos. () El origen
etimolgico de la palabra parodia refuerza esta especificidad textual de gnero.
La raz odos del trmino griego parodia, significa canto; de donde estara
implcita en el trmino una intencin que apunta a la forma esttica ms que a la
sociedad. El prefijo para tiene dos significados casi contradictorios. Es tal vez es
por eso que uno de los dos ha sido descuidado por la crtica. A partir del sentido
ms comn el de para como frente a o contra, la parodia se define como
contra-canto, como oposicin o contraste entre dos textos. En el significado
evocado a fin de poner el acento sobre la intencin pardica tradicional a nivel
pragmtico, a saber, sobre el deseo de provocar un efecto cmico, ridculo o
denigrante. Ahora bien, en griego, para quiere tambin decir al lado de, lo que
sugiere ms bien un acuerdo, una intimidad y no un contraste. Este significado
segundo y desatendido del prefijo autoriza, como lo veremos, a la extensin
del alcance pragmtico de la parodia. Sin embargo, por el momento limitamos
nuestro propsito a la definicin estructural de la parodia; una sntesis bitextual
que funciona siempre de manera paradjica, es decir, con el fin de marcar una
transgresin de la doxa literaria. Este sealamiento de diferencia determina las
distinciones entre la parodia y otras modalidades intertextuales donde, al
contrario de las estructuras desdoblantes, se resalta la semejanza de los textos
superpuestos (1992: 177-178).
A partir de la definicin etimolgica de la palabra parodia, podemos
desprender una clasificacin en dos tipos: la parodia en contra de y la parodia al lado
de. Esta diferenciacin nos parece fundamental para leer la narrativa de Alejandro
Dolina. En nuestro corpus, los textos blanco de la parodia tienen un trato

completamente diferente segn el gnero discursivo al que pertenecen: algunos son

objeto de burla y otros de homenaje. De esta manera, leemos en la narrativa de Dolina
un cuestionamiento hacia cierto imaginario social para el cual ciertos discursos son
enunciados y ledos, es decir, circulan socialmente, como verdaderos y otros son
considerados ficticios.
En este trabajo, analizaremos particularmente la parodia de mitos y leyendas.
Para esto, necesitamos precisar las caractersticas de estos gneros discursivos. Para
ello, nos remitimos a la caracterizacin que realiza Eugenia Villa Posse en el prlogo a
su compilacin de mitos y leyendas colombianos y a la explicacin de Armando Lpez
Valero y Eduardo Encabo Fernndez en su artculo sobre didctica del gnero narrativo.
Segn estos autores, tanto el mito como la leyenda son narraciones que se
transmiten oralmente de generacin en generacin y que manifiestan las creencias y los
valores de un pueblo. Segn Martos1, uno de los elementos distintivos entre ambos
gneros discursivos es la contextualizacin. El mito se narra en un contexto ritual, en el
cual debe intervenir un shamn, y la leyenda, en contextos sociales ms informales. A
su vez, los hechos narrados por el mito se desarrollan en un lugar y un tiempo que estn
fuera del alcance humano y sus protagonistas tienen caractersticas divinas. En cambio,
los hechos de la leyenda se presentan en lugares geogrficos caracterizados
pormenorizadamente y sus personajes son seres humanos histricos o ficticios que se
destacan por alguna hazaa o por haber vuelto de la muerte.
Consideramos que el tratamiento de la parodia es diferente en ambos gneros
discursivos y que la causa es la legitimacin social que tiene cada gnero discursivo. El
mito, por su relacin con la religin, tiene cierta legitimidad de la cual carece la
leyenda, por su carcter popular y su contexto ms informal. As, consideramos que, en
nuestro corpus, la legitimidad que tiene el mito es desnaturalizada a partir de la
1

Citado por Armando Lpez Valero y Eduardo Encabo Fernndez (2001).

degradacin.2 Tambin, la credibilidad del mito es desmontada por la construccin de la

leyenda en nuestro corpus; mediante la cual, la falta de legitimidad de la leyenda es
tambin desnaturalizada. La leyenda, en la narrativa de Dolina, est construida con
caractersticas del discurso de la historia; la leemos de este modo basndonos en la
descripcin que realiza Roland Barthes en su libro El susurro del lenguaje. De este
modo, la desnaturalizacin de la verdad del mito permite el desmontaje de esa verdad
a partir de la degradacin del mito y de la credibilidad otorgada a la leyenda. Desde el
punto de vista de la parodia y segn la clasificacin que explicamos anteriormente, el
mito es parodiado segn las caractersticas de una parodia en contra de y la leyenda,
segn la parodia al lado de.
Por esto, los analizaremos por separado. Para ello, necesitamos clasificar y
diferenciar los textos que parodian el mito de los que parodian la leyenda. Lo haremos
observando las caractersticas que sealamos anteriormente. Para analizar la parodia del
mito, analizaremos Historias de animales de Crnicas del ngel Gris, Fuentes de la
juventud y La musa de El libro del fantasma y Erisictn de Bar del Infierno. Para
la leyenda, Cinco leyendas y Pactos diablicos en Flores de Crnicas del ngel
Gris y Diablo de El libro del fantasma.

4.1. Mitos
Como hemos adelantado, el mito se relaciona con un contexto religioso. De
este modo, el rito le otorga cierta legitimidad social, por lo cual podemos interpretar que

El rasgo sobresaliente del realismo grotesco es la degradacin, o sea la transferencia al plano

material y corporal de lo elevado, espiritual, ideal y abstracto () Debemos aclarar adems que
uno de los procedimientos tpicos de la comicidad medieval consiste en transferir las
ceremonias y ritos elevados al plano material y corporal; as hacan los bufones durante los
torneos, las ceremonias de los nuevos caballeros armados y en otras ocasiones solemnes.
Numerosas degradaciones de la ideologa y del ceremonial caballerescos que aparecen en el
Don Quijote estn inspiradas en la tradicin del realismo grotesco (Bajtn, 1994: 24-25).
2

su credibilidad es mayor que la de la leyenda. En nuestro corpus, esa legitimidad es

desnaturalizada a partir del absurdo y de la carnavalizacin (Bajtn, 1994).3
Para comenzar nuestro anlisis, nos remitimos al trabajo de Claudia de la
Fuente y Fernanda Mazzola en su anlisis sobre los personajes de la mitologa clsica
fusionados con el arrabal porteo en Crnicas del ngel Gris:
No slo estamos frente a mitos grecolatinos que se fusionan con el imaginario
del arrabal porteo, sino que, tambin, esta fusin admite la inclusin de
caractersticas ajenas a su perfil, que alteran los rasgos conocidos de los
personajes mitolgicos y, por ello, causan la inversin del modelo clsico. Por lo
tanto, podemos observar la configuracin de una mitologa barrial donde los
protagonistas del relato clsico se presentan con matices porteos y con rasgos
diferentes del modelo original, hecho que les deforma su perfil conocido
solemne o serio- y, de este modo, los degrada (2004: 125-126).
En relacin con esto, leeremos el caso de los motomorochos. Los Hombres
Sensibles asustaban a los nios con estos engendros mitad hombres, mitad
motocicletas que andaban a toda velocidad, miraban con un nico ojo luminoso y
echaban humo por el culo (Dolina, 2003a: 219). En estos personajes, leemos la
carnavalizacin del mito. Con respecto a esta categora de anlisis, Bajtn nos explica
el principio cmico que preside los ritos carnavalescos los exime completamente
de todo dogmatismo religioso o esclesistico, del misticismo, de la piedad, y
estn por lo dems desprovistos de carcter mgico o encantatorio (no piden ni
exigen nada) (1994: 12).
Los motomorochos se construyen como la carnavalizacin de los centauros,
esos seres mitad hombres, mitad caballos, hijos del rey lpita Ixin y una nube. Los
centauros eran seres relacionados con la divinidad puesto que Ixin se uni con la nube

Todos esos ritos y espectculos (del carnaval) ofrecan una visin del mundo, del hombre y de
las relaciones humanas totalmente diferente, deliberadamente no-oficial, exterior a la Iglesia y
el Estado; parecan haber construido, al lado del mundo oficial, un segundo mundo y una
segunda vida a la que los hombres de la Edad Media pertenecan en una proporcin mayor o
menor y en la que vivan en fechas determinadas. Esto creaba una especie de dualidad del
mundo (Bajtn, 1994: 11).
3

porque Zeus le haba dado la forma de Hera, diosa de quien el rey se haba enamorado.
As, estos personajes mitolgicos tienen una relacin con la divinidad que les otorga
cierta legitimidad desde lo religioso, como decamos anteriormente. Los motomorochos,
nacidos de la mezcla de humanidad y un medio de transporte, son construidos, entonces,
como la carnavalizacin de los centauros. Lo serio del mito es degradado a partir de su
mezcla con caractersticas del barrio porteo, as pierde su legitimacin como texto
oficial y su categora de verdadero es desnaturalizada.
Pero la degradacin no funciona nicamente en este caso. En Fuentes de la
juventud el narrador afirma que la ambrosa es una sustancia parecida a la tarta de
queso (Dolina, 2003b: 133). La ambrosa, alimento de los dioses, es degradada al plano
material de la comida de los mortales a partir de la comparacin marcada en el
participio parecida. Y en La musa, luego de un recorrido por diversos mitos sobre la
inspiracin del artista, llega a la conclusin de que la diosa es la mujer que uno ama
(Dolina, 2003b: 168). Aqu, la degradacin se da desde el plano divino al humano. Las
musas, diosas hijas de Zeus y Mnemosine, son equiparadas a partir del verbo ser con
las mujeres mortales.
Otro tema para analizar en relacin con el mito es la metamorfosis. Erisictn
cuenta la historia de un paisano de Tesalia que fue condenado por Demeter a tener
hambre permanentemente por haber talado un bosque consagrado a ella. Erisictn tena
una hija, Mestra, a la que Poseidn le haba dado el don de la metamorfosis. Gracias a
esto, Mestra haba diseado un plan para solventar la comida de su padre. Pero un da,
desesperado por la tardanza de su hija, se devor a s mismo. Luego de esta breve
narracin sobre la vida de Erisictn, el narrador expone diversas teoras sobre qu fue
lo que encontr Mestra al regresar a su casa? (Dolina, 2005: 153). Este
cuestionamiento del mito es un primer paso para su desnaturalizacin, puesto que la

pregunta desmonta la narracin mitolgica y la muestra como una narracin de hechos

absurdos.
Por otro lado, las teoras que intentan responder a esta pregunta son glosadas
por el narrador y esas glosas contribuyen a la degradacin del mito, a partir de la
degradacin de los comentaristas.
El alejandrino Hipofrasto, en un poema obsceno, responde audazmente: nada.
Algunos de sus seguidores, ms prolijos, prefieren creer que Mestra hall las
ropas de su padre que segn parece haba tenido el escrpulo de desnudarse
antes de la comida (Dolina, 2005: 153).
En este fragmento, la degradacin de las teoras sobre el mito radica en la
irona del adverbio audazmente y en la observacin del escrpulo del personaje. A
continuacin, sigue el listado de teoras:
Milo de Tarso, ya en la Edad Media, hizo notar que el que se come a s mismo
debe detenerse en algn punto. Una versin para nios de esta misma historia
contiene una interesante precisin: Erisictn se fue comiendo a s mismo
cuidadosamente. Con un filoso pual iba cortando las partes de su cuerpo cuya
falta no le impidiera seguir con el banquete. Es decir, que slo quedaron de l los
rganos ms vitales y los relacionados con el acto de comer. Segn este cuento,
el protagonista muri mientras trataba de arrancarse el corazn (Dolina, 2005:
153).
En este caso, el absurdo se encuentra en la mezcla de la crueldad de los hechos
narrados con el hecho de que se trata de una versin para nios. Las teoras que le
siguen se acercan a interpretaciones filosficas y estn degradadas porque el narrador
califica a los comentadores de entrometidos.
Para leer la degradacin del mito nos detendremos en la interpretacin de
Enrique Argenti en su obra Mestra y Erisictn, de la cual nuestro narrador transcribe
la escena final. Esta escena se construye como absurda desde varios puntos de vista. En
primer lugar, observamos la comida de Erisictn. Este personaje entra en escena

comindose una sandalia y luego empieza a masticar una flor que saca de un jarrn.
Luego, las didascalias describen cmo el personaje se devora a s mismo: se arranca
la mano de un mordiscn y empieza a comrsela (Dolina, 2005: 154). El absurdo en
este caso se encuentra en la imposibilidad de llevar a escena ese acto y la contradiccin
que eso significa en relacin a la funcin del texto teatral, sea, la de ser llevado a
escena. Al final de la escena, vuelven a entrar Mestra con el amante con el que la
encontr su padre al entrar. Mestra llama a su padre y Arin, su amante, al ver la tnica
de Erisictn en el suelo, le dice: es intil, Mestra, l ha muerto. Se ha devorado a s
mismo (Dolina, 2005: 154). En esta ltima rplica, el absurdo yace en la falta de un
proceso lgico para llegar a esa conclusin.

4.2. Leyendas
El tratamiento de la leyenda difiere de la construccin del mito. La leyenda,
segn el marco terico que hemos seleccionado, surge en un contexto ms popular y
menos oficializado que el mito. Por lo tanto, carece de la legitimidad que la religin le
otorga al mito. En nuestro corpus, la construccin de la leyenda sirve, tambin, para
desnaturalizar la verdad del mito y podemos afirmar, en un sentido ms amplio, la
verdad de la religin misma. Las leyendas, en los textos de Dolina, son construidas
desde el aval de los hechos que narran.
Por eso, para nuestro anlisis, recurriremos a las categoras que propone
Roland Barthes para la lectura del discurso de la historia (1987). Segn Barthes, algunas
de las caractersticas4 que difieren el discurso de la historia de las narraciones
imaginarias son: los shifters de escucha, adems del acontecimiento relatado, el
discurso menciona a la vez el acto del informador y la palabra del enunciante que a l se
refiere (1987: 164); la ilusin referencial, carece sistemticamente de todo signo
4

Citamos nicamente las que utilizaremos en funcin de nuestro anlisis.

que remita al emisor del mensaje histrico: la historia parece estar contndose sola
(1987: 168); el estatuto del discurso histrico es asertivo, constativo, de una manera
uniforme; el hecho histrico est lingsticamente ligado a un privilegio del ser: se
cuenta lo que ha sido, no lo que no ha sido o lo que ha sido dudoso (1987: 171).
En primer lugar, observamos el shifter de escucha. Leyenda del volador de
Flores comienza su narracin afirmando que casi todos los hombres sensibles de
Flores conocan a Luciano, el volador (Dolina, 2003a: 89). A continuacin, para
referirse a la infancia del volador, comienza la narracin con la referencia a los
informadores: los ms viejos aseguran que, cuando nio, descolgaba los barriletes que
se enredaban en los rboles (Dolina, 2003a: 89-90).5 Y ms adelante explica que
Manuel Mandeb ha sido el principal proveedor de ancdotas de Luciano (Dolina,
2003a: 90). En Diablo, comienza la narracin afirmando todos sabemos que el tnel
que pasa bajo las vas en la estacin de Flores es una de las entradas del infierno
(Dolina, 2003b: 200). En estos ejemplos vemos cmo esa caracterstica del discurso
histrico, como es la manifestacin de las fuentes de las que se consigue la informacin,
son trasladadas a la construccin de la leyenda y, de este modo, le otorga credibilidad,
porque los hechos narrados tienen el respaldo del testigo.
Para observar la ausencia de marcas de subjetividad, vemos, en primer lugar,
que las cinco leyendas, a diferencia de otros textos, no estn prologadas ni concluidas
por palabras del narrador. Tampoco encontramos evaluaciones dentro del relato de las
leyendas. ste simplemente se remite a exponer los hechos. Diablo est construida
del mismo modo. En este caso, a la ausencia de opiniones del narrador se suma el estilo
directo para la inclusin de la voz de los personajes. El estilo directo, al mostrar
directamente lo que dicen los personajes aporta a la construccin del efecto de realidad
propio del discurso histrico.
5

Subrayado nuestro.

Para concluir el anlisis de las leyendas, analizaremos el estatuto asertivo

particularmente en la morfologa de los verbos. Barthes afirma que el hecho histrico
est lingsticamente ligado a un privilegio del ser: se cuenta lo que ha sido, no lo que
no ha sido o lo que ha sido dudoso (1987: 171). Por lo tanto, consideramos que los
predicados que construyen este discurso estn en modo indicativo y en tiempo pretrito
o, en algunos casos, presente.
En la Leyenda de las dos calles, abundan los verbos impersonales:
hay en el barrio del ngel Gris dos calles () En esa esquina hay un buzn rojo
carmn () En el buzn hay mil cartas. Dentro de uno de los sobres hay un
papel azul y en el papel hay una palabra, una sola, escrita con tinta sutil. En esa
sola palabra se condensa todo el saber del universo (Dolina, 2003a: 87).6
En estos ejemplos, los verbos impersonales estn, morfolgicamente, en
tiempo presente y modo indicativo. En la Leyenda de los caballos de carrera, la
Leyenda de la mujer que es, sin saberlo, el diablo y la Leyenda de la moneda de
cinco guitas y la moneda de diez, los verbos tienen las mismas caractersticas asertivas
de tiempo presente y modo indicativo que los de la leyenda anterior.
El volador de Flores
prescinda de los colectivos y taxmetros () se cruz mil veces con las brujas
desnudas que sobrevuelan Belgrano y se salud con los ngeles ociosos que se
dejan llevar por los vientos () Una noche que volaba hacia el estadio de Vlez
Sarsfield con la ladina intencin de colarse, equivoc el camino y descubri las
fuentes mismas del ro Matanza (Dolina, 2003a: 90).7
En esta leyenda, encontramos el estatuto asertivo del verbo en el tiempo
pretrito y, al igual que en las dems, en el modo indicativo.

6
7

Subrayado nuestro.
Subrayado nuestro.

Como hemos visto, las parodias del mito y la leyenda difieren entre s. El mito,
parodiado segn las caractersticas de la parodia en contra de, es degradado a partir de
varios aspectos. En primer lugar, hemos analizado la aparicin de seres u objetos
relacionados con la divinidad que son equiparados a seres humanos u objetos
mundanos. Tambin, hemos ledo la desnaturalizacin del mito a partir del absurdo en la
narracin.
La leyenda, en cambio, es parodiada segn las caractersticas de la parodia al
lado de. Es construida como un discurso asertivo: el discurso de la historia. Por esto su
falta de legitimidad es desnaturalizada y, al mismo tiempo, es desmontada la legitimidad
del mito. La construccin de los hechos de las leyendas de nuestro corpus tiene
caractersticas que Barthes seala como marcas que diferencian el discurso histrico de
la narracin ficcional. Ese estatuto asertivo, en nuestro corpus y segn nuestra lectura,
est en la referencia a los informantes, en las caractersticas verbales de modo indicativo
y tiempo presente o pretrito y en la ausencia de marcas del emisor.

Bibliografa
Dolina, Alejandro (2003a): Crnicas del ngel Gris, Buenos Aires, Booket.
(2003b): El libro del fantasma, Buenos Aires, Booket.
(2005): Bar del Infierno, Buenos Aires, Planeta.
Bajtn, Mijal (1994): La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de
Franois Rabelais, Bs. As., Alianza.
Barthes, Roland (1987): El susurro del lenguaje, Buenos Aires, Paids Comunicacin.
De la Fuente, Claudia y Mazzola, Mara Fernanda (2004): Historia, gnero y carnavalizacin
en Crnicas del ngel Gris de Alejandro Dolina,
Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad
Nacional de Crdoba, Trabajo final de Licenciatura en
Letras Modernas.
Hutcheon, Linda (1992): Irona, stira, parodia. Una aproximacin pragmtica a la irona en
De la irona a lo grotesco, Mxico, Universidad
Autnoma Metropolitana.
Lpez Valero, Armando, Encabo Fernndez, Eduardo (2001): De mitos, leyendas y cuentos:
necesidad didctica del gnero narrativo en
Contextos
educativos,
nmero
4,

http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?
codigo=209698, 17-03-11.
Moreda,

Eva:

Diccionario
de
mitologa
clsica,
on
line:
http://personal2.iddeo.es/dimor/eva/mitologia/diccionario.html, 28-03-11.

Villa Posse, Eugenia comp. (1993): Mitos y leyendas de Colombia, Quito, Instituto Andino de
Artes Populares.