En nombre de la Humanidad, narrativas de la subalternizacin.

Tilcara en el auge del turismo, despus de la Declaracin de Patrimonio de la Humanidad1

Por Karina Bidaseca2; Natalia Borghini3; Leopoldo Guerrero4; Facundo Milln5
Introduccin
Llegas demasiado tarde, demasiado tarde, siempre habr un mundo,
un mundo blanco entre tu y nosotros
Frantz Fanon
Habiendo arribado a un mundo fragmentado, donde unas voces altas acallan otras bajas;
donde unas voces altas, en otro contexto discursivo, se vuelven bajas; donde unas son ms audibles
que otras, es preciso entonces, or todas las voces, los susurros, los murmullos, los ruidos, la palabra
sofocada, las palabras por su exceso o su falta, la representacin ostensiva, la representacin
mimtica.
Inspirada/os por los Subaltern Studies, la filosofa dialgica de Mijal Bajtn y el
pensamiento decolonial, este artculo compone, desde un concierto de voces, una narrativa de los
conflictos que transcurren en la rutina de Tilcara, la capital arqueolgica de la Quebrada de
Humahuaca en la provincia de Jujuy, luego ser declarada por la UNESCO Patrimonio de la
Humanidad (2003). 6
La valoracin de este valle andino, de 155 kilmetros de extensin ubicado en la regin del
noroeste argentino, obtuvo el voto unnime de los integrantes del Comit de Patrimonio Mundial,
que calific al paisaje como un sistema patrimonial de caractersticas excepcionales, itinerario
cultural de 10.000 aos del llamado Camino del Inca7. La presentacin de la postulacin ante la
UNESCO fue realizada en 2002 en el marco de un convenio entre el Consejo Federal de Inversiones
(CFI) y apoyada fuertemente por la Provincia de Jujuy.8 Con esta Declaracin, la UNESCO se
1

Este artculo se realiz en el marco del Proyecto UBACYT Comunidad y derecho a la tierra: rdenes
jurdicos y procesos culturales silenciados. Dirigido por Karina Bidaseca (Universidad de Buenos Aires).
Agradecemos la recepcin de nuestra investigacin a los pobladores de Tilcara.
2
Doctora de la Universidad de Buenos Aires. Investigadora Adjunta CONICET/IDAES. Profesora Adjunta de
la UBA a cargo, en la asignatura La Sociologa y los Estudios Poscoloniales. Racismo, gnero, etnicidad.
3
Lic. En Ciencia Poltica (UBA). Becaria Conicet/Idaes.
4
Lic. En Ciencia Poltica (UBA).
5
Lic. En Sociologa (UBA). Becario PICT.
6
El Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia aporta varias acepciones en lo referente a
patrimonio: 1) Hacienda que alguien ha heredado de sus ascendientes. 2) Conjunto de los bienes propios
adquiridos por cualquier ttulo. 3) Conjunto de los bienes propios, antes espiritualizados y hoy capitalizados y
adscritos a un ordenando, como ttulo para su ordenacin. 4) Patrimonialidad. 5) Der. Conjunto de bienes
pertenecientes a una persona natural o jurdica, o a efectos a un fin, susceptibles de estimacin econmica.
7
. El Comit del Patrimonio Mundial ha inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial un total de 851 bienes: 660
son culturales, 166 naturales y 25 bienes mixtos, y estn situados en 141 Estados Parte. Este nmero se ha
multiplicado desde fines de la dcada de 1980, cuando sumaba un total de 282. En noviembre de 2007, 185
Estados Parte ratificaron la Convencin de Patrimonio Mundial. En noviembre de 2007, 185 Estados Parte
ratificaron la Convencin de Patrimonio Mundial
8
No obstante, este proceso nos remite varios aos atrs. A modo de ejemplo, a nivel nacional, en 1993 la
Secretara de Turismo de la Nacin declara por Resolucin N 242 de Inters Nacional a la Quebrada de
Humahuaca y a las poblaciones que geogrficamente la integran reconocidas como Monumentos y Lugares
Histricos por constituir todo un testimonio de nuestra identidad y uno de los ms significativos bienes de
nuestro patrimonio natural, histrico, cultural y arqueolgico. En 1997 la Comisin Nacional de Museos y de

compromete a apoyar el desarrollo educativo y sustentable de la zona, y la preservacin de la cultura

de los pueblos originarios (www.cfi.org.ar).
Este artculo forma parte de una investigacin ms amplia que estudia los que denominamos
procesos culturales silenciados. Es decir, mecanismos formales e informales culturales, polticos,
sociales y econmicos- que fundan procesos de exclusin de poblaciones campesinas y pueblos
originarios sobre sus tierras/territorios. Una de nuestras hiptesis de trabajo expresa que en una
regin perifrica que histricamente ha sido objeto de las polticas imperialistas y cuya presencia de
relaciones de produccin no capitalistas han sido funcionales al desarrollo del capitalismo (Rutledge,
1987)9, en este sentido, el status de herencia mundial al universalizar las fronteras de la nacin
simblica y polticamente- puede activar procesos de recolonizacin cultural o bien, procesos de
desterritorializacin y reterritorializacin10 de identidades comunitarias.
Antes de la Declaratoria, la voz del estatismo pronunciaba un discurso celebratorio de la
Declaracin: Con esto, los mismos quebraderos van a tener ms sentimiento de identidad, no
meramente parroquial o local sino universal (Secretario de Cultura de la Nacin, Diario El Tribuno,
Jujuy, 2/8/2002). Mientras tanto, al grito El patrimonio somos nosotros, cientos de voces bajas se
unan a la marcha El grito de los Excluidos en la Quebrada de Humahuaca (2005). Esas voces
cuestionaban la legitimidad de esta Declaracin afirmando que el objetivo de su lucha es desafectar
el mal llamado Patrimonio de la Humanidad, puesto que a nosotros explican- nunca nos
preguntaron (Comunidad de Tilcara).
Los indicios de estos procesos se descubren en la formalizacin, de tres Declaratorias: 1.
Declaracin de Patrimonio de la Humanidad (2003). 2. Declaracin de zona libre de
analfabetismo11 (2003). 3. Declaracin de Municipio Indgena San Francisco de Tilcara (2005). A
ello se suma el signo econmico de la devaluacin de la moneda con la crisis nacional de 2001.
Consideramos que Tilcara es la localidad que hasta hoy ms a recibido los impactos del auge
turstico, la mercantilizacin de la tierra y la patrimonializacin del territorio. Por dicho motivo,
nuestras observaciones hicieron foco en dicha ciudad. Actualmente, Tilcara est habitada por
comunidades aborgenes (predominantemente kollas, y en menor medida, quechuas y aymaras);
agricultora/es y pequeos asentamientos urbanos; el 50% de su poblacin es desocupada y sufre
necesidades bsicas insatisfechas. Se registran altas tasas de emigracin y suicidios de jvenes, y
Monumentos y Lugares Histricos desarrolla un Programa de Inventario en forma conjunta con el Fondo
Nacional de las Artes (National Arts Fund) y el Comit Argentino del ICOMOS. A nivel provincial, a modo
de muestra, en 1985 se Declara de Inters prioritario provincial la actividad turstica y crea el rgimen de
promocin turstica. En 1996 se Establece la celebracin de la Pachamama (Madre Tierra) en todo el territorio
de la Provincia el da 1 de Agosto de cada ao por Ley N 4.927.8 En el ao 2000 se designa por Ley N 5206,
a la Quebrada de Humahuaca como Paisaje Protegido y se declara el Decreto N 2.319-G-2000 de inters
prioritario los proyectos y programas que se formulen tendientes a postular a la Quebrada de Humahuaca para
su incorporacin en el Listado de Sitios de Patrimonio Mundial, en el marco de la Carta Acuerdo firmada en
1986 entre el Gobierno de la Provincia y el Presidente del Comit del Patrimonio Mundial de la UNESCO.
9
En Jujuy, bajo el sistema capitalista, el crecimiento econmico se ha distorsionado y slo ha servido para
reforzar las desigualdades sociales y econmicas que prevalecan en el modo de produccin pre-capitalista
anterior (Rutledge, 1987: 265/272).
10
Para Deleuze y Guattari (2005), la desterritorializacin consiste en una lnea de fuga, que es un salirse del
espacio social. Los poderes desterritorializan un espacio con el fin inmediato de reterritorializar en un nuevo
espacio de dominacin que les permita extender su domino. No obstante, ese es el sentido negativo de
desterritorializacin. Por otra parte, al ser una lnea de fuga, desterritorializarse implica tambin abrir una
opcin poltica para las clases subalternas, incluso un desubalternizarse.
11
En 2003, el Instituto Pedaggico Latinoamericano del Caribe (Iplac) aplica el Plan en Tilcara. Segn sus
estimaciones, Tilcara pas del 13 por ciento de poblacin analfabeta al 0,97. (Pgina/12, 20/8/2006).

caractersticas marcadamente paternalistas y patriarcales, en una provincia que registra uno de los
mayores porcentajes de tenencia precaria12 de la tierra (CNA, 2002).
Uno de los signos trascendentales que observamos en nuestros estudios de campo es el pasaje
de un rgimen de invisibilidad a uno de hipervisibilizacin. De modo tal que la mirada del
mundo/humanidad en este lugar, hasta entonces, marginal en la economa capitalista global, amenaza
sus modos de vida, exotizando a los sujetos y sus prcticas culturales, a modo de museos vivientes.
La/os nativa/os, las comunidades campesinas e indgenas que viven en esas tierras mantienen con su
territorio una relacin de identidad que traspasa el vnculo econmico. Producto de los cambios que
sufren en sus vidas materiales, las identidades se ven alteradas a travs de una nominacin impuesta.
No obstante, los reclamos que se articulan a partir de este hecho pueden desnudar el carcter
contingente de los lugares asignados y modificar las posiciones de sujeto. En funcin de lo que
llamamos una Teora de las voces (Bidaseca, 2009), nos interrogamos sobre las voces bajas:
Ponen en cuestin esta identidad fijada? Resisten a la identificacin automtica que les impone la
entidad supranacional, el gobierno provincial y local? Estos litigios abren procesos donde la
comunidad se convierte en una comunidad poltica que pone en tela de juicio a la normalidad del
todo? Surge de estas voces bajas una voz poltica o son stas meramente ruidos?
Asimismo, cuestionamos la actuacin de las voces altas en torno a los conflictos: Toda voz
alta es hegemnica? Toda voz hegemnica es alta y audible? Los discursos legitimantes del orden
social se presentan todos ellos sin contradiccin? Es posible que ciertas voces altas surjan para
cuestionar la legitimidad de estas relaciones de colonialidad?Qu mecanismos utilizan las voces
altas de las elites para ininterrumpir su dominacin? Y en general, acerca de las voces: Toda voz es
alta o baja, o puede ser que una voz sea intensa en ciertos contextos y silenciada en otros? (

2. Sobre la narrativa histrica y la colonialidad

Las ltimas investigaciones sealan que no existen certezas acerca de las formas de organizacin
social y poltica comunitaria en la Quebrada de Humahuaca en el momento de la invasin espaola.
Aunque, las contribuciones realizadas por etnlogos y arquelogos sealan la presencia de ayllus o
formas smiles de organizacin basada en la ausencia de propiedad privada de la tierra y presencia de
mecanismos redistributivos asociados a la reciprocidad y la lgica del don. La pervivencia del ayllu
con posterioridad a la invasin espaola fue legitimada por la legislacin de Indias, por su
funcionalidad para el cobro de tributos y reservorio de fuerza de trabajo. Lorandi (1997, citado por
Belli et al, 2005) seala que las poblaciones de la Puna y la Quebrada de Humahuaca tuvieron una
respuesta al opresor que les permiti retener formas comunitarias a travs de la regulacin de las
relaciones de parentesco. La posesin comunitaria de las tierras antes de la invasin espaola es
evidente en los reclamos a los funcionarios de la corona y prosiguieron hasta el perodo republicano.
De este modo, las comunidades utilizaron los instrumentos jurdicos de sus segundos opresores (los
espaoles) frente a los nuevos opresores, los hacendados.
A partir de la fisura de la narrativa de los grandes relatos, desde los estudios postcoloniales
y las corrientes del giro decolonial se piensan las lgicas de colonialidad desde Amrica Latina como
lugar de enunciacin. Colonialidad del poder, del saber y del ser se instalan como lgicas para
comprender procesos de silenciamiento, exclusin, ocultamiento de las identidades subalternizadas.
As, el socilogo peruano Anbal Quijano (2000) sostiene que la colonialidad del poder se encuentra
12

Consideramos tenencia precaria de la tierra a aquellas explotaciones sin lmites definidos sumadas a
aquellas con lmites definidos, con rgimen de la tierra de contrato accidental, ocupacin y otros regmenes.

imbricada fundamentalmente con la idea de raza, concepto que se inventa en 1492. Las razas son
construcciones sociales realizadas por un imaginario europeo que toma como punto de referencia y
de diferencia las colonias Americanas. Como lo seala Walter Mignolo, las mismas no son slo el
enfrentamiento entre europeos y amerindios, sino que son construcciones en las que interviene el
discurso colonial, como tambin las respuestas de las colonias a ese discurso, construyendo una
visin hegemnica del mundo, el horizonte colonial de las Amrica es fundacional del imaginario
del mundo Moderno (Mignolo, 2003: 56). Las relaciones de poder que entonces se establecieron a
partir de este imaginario, desde adentro hacia fuera, permitieron generar clasificaciones a partir del
encuentro con alteridades que diferan por fenotipo, es decir, en cuanto a rasgos fsicos, color de
piel, etc. Detrs de un marco de diferenciacin racial, se escondi un sistema de jerarquas sociales
que favoreci la produccin de desigualdad social, naturalizando las diferencias13. Pero cmo fue
que estas formas de poder nombrar, enunciar un otro devinieron en desigualdad social, en procesos
de dominacin, sometimiento, invasin e imposicin?
A fines del siglo XVIII en Jujuy, se insertan dos grandes haciendas de Gujara y Huacalera,
que provenan de la distribucin de las mercedes reales. Adems de las mercedes reales, los
mecanismos de apropiacin de la tierra por los conquistadores consistieron en: el pago de la
composicin, que permita obtener el ttulo; transformar las encomiendas en derechos sobre la
tierra comunal indgena; y el proceso de despoblamiento que facilitaba la apropiacin de hecho para
luego legalizarla (Belli et al, 2005: 74/5). Luego, la legislacin liberal transform en arrendatarios a
los comuneros indgenas.
Los campos comuneros que existen en la regin del Noroeste argentino14, remontan sus
orgenes en las mercedes reales. Son un sntoma de procesos que subsisten desde los tiempos del
virreinato, en el Cdigo de las Leyes de Indias. Se trata de fracciones de terrenos entregados a
sbditos de la colonia espaola, que se mantienen hoy en da sin ser regularizadas. En el siglo XIX
en Jujuy, el proceso enfitutico15 es conducido por el sector latifundista que conforma sus haciendas
por apropiacin de las tierras de las comunidades indgenas. Segn Madrazo (citado por Belli et al,
2005), Manuel Eguia, propietario de la hacienda Huacalera y Juan lvarez Prado, constituyeron el
eje de las operaciones inmobiliarias.
Desde el perodo de la colonia se prolonga un proceso de opresin y discriminacin por parte
de las elites provinciales que se lleva a cabo, principalmente, a travs de una apropiacin esencialista
de conceptos tales como lo tradicional, lo indgena, lo autctono. En Tilcara, se legitima el
dominio ejerciendo el sometimiento tanto en lo econmico, como en lo poltico, cultural, jurdico,
13

El sistema de dominacin ejercido en Latinoamrica se apoy tambin, en la divisin racial del trabajo, sta
implica una separacin de espacios laborales con accesos restringidos o vedados, para personas con
determinado color de piel, nacionalidad, etc. La naturalizacin de la superioridad europea/blanca fue el criterio
ms utilizado en esta divisin del trabajo. El confinamiento de los nativos, mestizos y negros, a esferas de
trabajos con altos niveles de explotacin, salarios magros, imposibilidad de movilidad social, llevados a un
estado de cuasi servidumbre.
14
Las transacciones realizadas sobre un campo comunero consisten en cesiones de derechos y acciones
sucesorias y posesorias que se efectan entre personas que detentan sobre ellas ttulos llamados derechosos
Tanto en Tucumn, Santiago del Estero como en Jujuy, encontramos situaciones similares. (Bidaseca y equipo,
2007 b).
15
Entre 1820 y 1840 aparecen otros modos de fomento de la gran estancia, distintos de las concesiones reales
del perodo hispnico, como el instrumento legal representado por la ley de enfiteusis de Rivadavia, que
favoreci la concentracin latifundaria, o el sistema de ventas y gratificaciones que instaur Juan Manuel de
Rosas, antecedente de otros procedimientos similares relacionados con la campaa del desierto (1879-1883),
que adquirieron parecida gravitacin en el panorama del predominio de la gran propiedad, que se mantuvo
durante el siglo XIX.

lingstico. Segn dice la antroploga Karasik (1994) luego del proceso de colonizacin y fundacin
del Estado Nacional, la identificacin de la tilcareidad por parte de los sectores dominantes de la
zona ayud a legitimar sus intenciones de reapropiarse de aquellos territorios ancestralmente
ocupados por los pueblos originarios. Las familias que a comienzos del siglo XIX van ocupando
tierras y puestos polticos, instalan, a lo largo de las dcadas posteriores, una mirada sobre los
verdaderos tilcareos que seran aquellos miembros de familias acomodadas que se auto vinculan
genealgicamente con prceres de la Independencia. Ellos seran los portavoces autorizados para
declarar qu es la tradicin. As, es presentada la apropiacin de la tierra posrevolucionaria como un
momento fundacional a travs del cual se borra la antigua posesin de los pueblos originarios de los
mismos territorios. En este acto se funda lo que Karasik llama jujeidad: una especie de pasado
comn y sin diferencias de todos los pueblos que viven en esta provincia, que se apoya en smbolos y
rituales cvicos y patrios. Este discurso tiene un impacto directo en la legitimidad que se atribuyen
estas familias a la hora de justificar su lugar en la escala econmica y poltica.
Desde las teoras del colonialismo interno, Quijano (2000) cuestiona el modo en que las
teoras de Occidente unificaron muy diversas formas de vida, pueblos, naciones ubicndolos en un
lugar de otros e invisibilizando sus particularidades bajo el rtulo de indios, negros, Oriente. El
concepto de raza funciona como nominador de jerarquas que justific y justifica relaciones sociales
de dominacin.
Es as tal que en Jujuy, ya casi no quedan quechua hablantes, segn nuestros informantes hay
modismos, pero las lenguas nativas se perdieron; slo se escuchan palabras perdidas y unos pocos
abuelos que conservan la lengua. La negacin y silenciamiento de la historia y lengua nativa fue tan
profunda y duradera que hoy en da esos pocos abuelos quechua hablantes se rehsan al uso de la
lengua por temor a ser discriminados y marginados o a que sus hijos y nietos lo sean. As habl una
voz muy baja,
No hablo quechua actualmente, no. Yo personalmente te digo, mi madre sabe hablar el
quechua pero la escuela la ha marginado tanto que ella dijo no, ustedes nunca van a hablar el
quechua porque esa lengua a ustedes los va a marginar. (Entrevista a maestra rural, 2008).
Estos sujetos, atravesados subjetivamente por la lgica de la colonialidad, asumen, en
muchos lugares, la identidad que la dominacin les fabrica. Hay comunidades que ante la presencia
del patrn, que los expulsa de sus tierras, no han hecho ms que cerrar los ojos y marcharse en
silencio creyendo que esas tierras no les pertenecan. O si se quedaban, lo hacan en calidad de
arrendatarios.

3. Hacia una Teora de las voces

Jacques Rancire expresa que la simple oposicin entre los animales lgicos y los
animales fnicos no es en modo alguno el dato sobre el cual se fundara la poltica (1996:36).
Hay un orden que tiene que ver con la distribucin simblica de los cuerpos que los divide en
dos categoras: aquellos a quienes se ve y aquellos a quienes no se ve, aquellos de quienes hay
un logos una palabra conmemorativa, la cuenta en que se los tiene- y aquellos de quienes no
hay un logos, quienes hablan verdaderamente y aquellos cuya voz, para expresar placer y pena,
slo imita la voz articulada. (p.37)
Trasladando el interrogante de Gayatri Spivak (1988) Puede hablar el subalterno? la tarea
del/a investigador/a ante estos textos habra de ser propone Spivak- la de preguntarse, siempre y en
todo caso, quin es representado y por quin, quin deja de ser representado y es, por ello, silenciado

u omitido, y cul es la mecnica de construccin y constitucin de los hechos representados. Para

Spivak el subalterno constituye realmente un lugar lmite, o, si se prefiere, es el "lmite absoluto" del
discurso narrativo histrico. A la pregunta de pueden hablar los subalternos?, la respuesta es,
necesariamente, no, porque su conciencia es irrecuperable al ser la conciencia un efecto textual. No
hay una voz a la que hacer hablar, sino slo designaciones en los textos. Las voces silenciadas por el
imperio son, en s mismas, irrecuperables. La voz del subalterno no existe porque, en cierto modo, si
el subalterno hablara, o se representara, habra comenzado a dejar de ser 'subalterno', a incumplir una
de las condiciones de la subalternidad, que es la imposibilidad de representarse a s y desde s. No
porque "no sepa, sino porque carece de un lugar enunciativo reconocido como tal.
Desde dos siglos atrs, en el mbito de la lingstica se debati sobre el habla, la palabra y
los sujetos. Los argumentos de unicidad del sujeto hablante se van derrumbando en el momento en
que Mijal Bajtn (1895-1975), tomndolo desde el campo de la msica, instala en las discusiones de
la lingstica el termino Polifona que viene a cuestionar la unicidad del sujeto hablante, del sujeto
que domina todo. El sentido no surge de una sola voz, no es vertical sino horizontal, el mismo sujeto
no est presente todo el tiempo. Desde su filosofa dialgica del lenguaje, Bajtn entiende toda
actividad verbal, oral o escrita, literaria o pragmtica, como una enunciacin concreta dentro de un
dilogo social constante y jams resuelto, inconcluso (Bidaseca y equipo, 2007).
Karina Bidaseca (2009) postula lo que denomina una Teora de las voces, que es una
pretensin de reflexionar la voz con su capacidad de agenciamiento. Pero antes, hablemos de la voz
como objeto. La voz est presente en las comunicaciones cotidianas, tanto que, a pesar de las
distintas y vastas sonoridades, tonalidades, sin embargo, no las percibimos cuan objetos estticos. No
les prestamos la suficiente solicitud; suelen, a menudo, pasar desapercibidas, aunque unas ms que
otras. El mensaje que expresa la voz, suele fagocitarla. La voz queda desechada, y aqu se apronta
una de nuestras tareas: comprender el significado sin anular la voz que lo emite.
La voz se insina no slo a travs de sus tonalidades, de sus inflexiones, de su meloda y
modulacin, de su timbre, de su acento. Est tambin la voz como instrumento, como medio de
significacin. Si tomamos en cuenta la tonalidad de las voces de los subalternos, cuan objetos, ellas
se caracterizan por ser muy bajas, por sus pausas; por quebrarse, por dejarse invadir por los silencios.
Las voces bajas son las que quedan sumergidas por el ruido de los mandatos estatistas. ()
La voz dominante del estatismo ahoga las voces de unos protagonistas que hablan en voz baja y
nos incapacita para escuchar otras voces que por su complejidad son incompatibles con sus modos
simplificadores. Por esta razn no las omos. Y es tambin por esta razn que debemos realizar un
esfuerzo adicional, desarrollar las habilidades necesarias y, sobre todo, cultivar la disposicin para
or estas voces e interactuar con ellas. Porque tienen muchas historias que contarnos historias que
por su complejidad tiene poco que ver con el discurso estatista y que son por completo opuestas a sus
modos abstractos y simplificadores (Guha, 2002: 20).
Una voz alta, por otro lado, es algo opuesto a una voz baja. Slo podemos entender su status
en trminos de hegemona, con los entrecruces que lleva consigo esa palabra. La hegemona implica
un conjunto de prcticas, discursos, estrategias y dispositivos que cristalizan en un determinado
bloque consensual que legitima el dominio de determinados grupos sociales sobre otros. Para
Gramsci (1976) la hegemona se vincula a un modo de concebir no slo la dominacin econmica
sino tambin la dimensin de lo social. Es un modo de concebir lo social en tanto construccin
cultural de consensos y simultneos procesos de resistencia. Claro que siempre la hegemona expresa
la situacin social de una clase que es la productora del discurso mediante el cual se conforman las
subjetividades compartidas que, sin embargo, no se cosifican: los sectores disconformes construirn

tcticas y estrategias tendientes a derribarlas. Es por eso que el bloque hegemnico tiene que reforzar
constantemente su legitimidad y credibilidad.
Es en tal sentido que una voz alta no deja hablar a una baja, y sta queda subalternizada. Es
decir, en un estado como si fuera de sin voz (o no voz), un espacio carente de dilogo como si los
sonidos que le salen por la boca slo pudiera expresar agrado o dolor (Rancire, 1996). No obstante,
las voces bajas emiten enunciaciones que muchas veces se condicen con las voces altas, con los
discursos de la hegemona dominante. Una reproduccin que se conecta directamente con el
consenso social instaurado por las voces altas. Son a nuestro entender voces mimticas.
Pero las voces altas no son necesariamente voces hegemnicas, aunque s pueden serlo. Son
las de mayor tonalidad, las ms sonoras, las ms audibles. No son precisamente gritos. Son las voces
del estado, del estatismo que ahoga las voces bajas. Son las voces de los medios de comunicacin, de
los poderosos. Volviendo aqu podemos decir que hay voces bajas que reproducen discursos
hegemnicos, en tanto colaboran indirectamente en su estado de subalternizacin con un orden de
dominacin. Y si podemos decir esto, podemos concluir tambin que hay voces bajas que no
reproducen la lgica hegemnica, pero que no logran alcanzar el disenso necesario para enfrentarse
con las voces hegemnicas, tanto altas como bajas.
Es que para poder ser una voz poltica es necesario que la voz de determinados grupos
sociales se intensifique. No es posible una contra-hegemona o algo que al menos se acerque a una
crtica a los grupos dominantes con una voz baja, es necesario que se eleve. Es as que la voz alta no
llega a serlo por una cuestin de altanera. En algn sentido no son voces que se midan meramente
por ser parte de una hegemona. Lo que las vuelve altas, dijimos, es su intensidad, es decir, la
capacidad de generar mediante los recursos que tengan a disposicin un espacio enunciativo con la
capacidad de imponer determinados discursos, temas, gestos y hasta jergas. Estas intensidades son el
material para construir una voz hegemnica o una voz contra-hegemnica. En este sentido Spivak
entiende que la nica opcin poltica posible para la subalternidad, es precisamente dejar de ser
subalternos, intensificar la voz, hacerla propia. Aqu se nos presenta una distincin. No toda voz alta
es una voz hegemnica, pero es capaz de llegar a ser una voz contra hegemnica.
Hablemos ahora de la voz jurdica. Abordada desde su construccin en el discurso
pblico, la Declaracin de la Quebrada de Humahuaca como Ptrimonio de la Hmanidad se
arropa con la vestimenta jurdica proteccionista de un paisaje, una cultura y un espacio fsico y
simblico en peligro. Aislada en su lxico jurdico, la Declaratoria se presenta con una
embestidura moralmente positiva, inclusiva. Pero necesitamos ahondar en el contexto de
aplicacin de dicho orden jurdico, en los espacios sobre los que monta su aplicabilidad, en las
relaciones sociales, culturales y econmicas sobre las que legisla. En todo caso, la
Declaratoria, como orden jurdico supraestatal, potencia y reproduce la incidencia de lgicas
espacio-temporales diversas (local, municipal, provincial, nacional) en un mismo mbito y, si
se quiere, en un mismo lugar. Esta situacin repercute en los modos de agenciamiento de las
personas que habitan la Quebrada, en los modos de relacionarse entre s y con los poderes
institucionales con los que se vinculan.
El derecho, en este proceso de imaginacin, podemos pensarlo como un mapa, como
imagen que luego se interpreta literalmente, como realidad. All, en ese detenimiento de las
coordenadas espacio temporales del derecho como mapa se sita el derecho como recurso de
dominacin poltica. La Declaratoria de Patrimonio de la Humanidad es una forma especfica
de configurar cierto entrecruzamiento jurdico-poltico para imaginar la realidad, reforzando
la unicidad del relato, su intrnseco aspecto de colonialidad.

Frente a la unicidad del discurso que propone la modernidad y sus dispositivos, nuestra
propuesta bajtiniana es criticar el sentido monolgico, que surge de una sola voz (alta).
Deseamos mostrar en los siguientes apartados, el modo a travs del cual la eufemizacin16 del
discurso pblico que impone la Declaratoria, potencia un proceso en el que se conjugan
intereses de las elites provinciales con la disposicin internacional de preservar el
patrimonio de la zona en nombre de la humanidad.

4. Ecos de la Declaratoria. Polifona de voces en Tilcara

Las voces altas de las instituciones
La voz alta de un funcionario del municipio de San Francisco de Tilcara, habl acerca del
impacto que tuvo en la zona la Declaracin de Patrimonio. Nos expuso los beneficios que la misma
haba otorgado a sus habitantes, bajo una supuesta teora del derrame: hay una mirada positiva
hacia cualquier tipo de crecimiento econmico como si tales proyectos, pudieran repercutir
positivamente en toda la poblacin.
En torno al conflicto por la tierra, el funcionario nos cuenta que esta situacin no es nueva
porque los ttulos de las mismas nunca se regularizaron17. Segn un abogado entrevistado, hubo una
serie de trabas legales que puso la provincia que desalentaban la regularizacin dominial (entre ellas
que cada tierra que se adjudicaba implicaba prcticamente la sancin de una ley para cada caso).
Estas trabas estaban en convite por el inters que haba en la obtencin de esas tierras por ms que
fueran fiscales.
El funcionario no manifest la intencin de llevar adelante un plan de reformas que de una
vez tenga en cuenta a los ocupantes ancestrales de las mismas. Su respuesta fue naturalizar el
conflicto y esencializarlo como ajeno a la posibilidad de transformacin: El conflicto de la tierra no
se va a solucionar nunca, afirm.
Respecto de los conflictos actuales por la tierra nos dijo que no haba ninguno, ya que no
haban sido iniciados procesos judiciales al respecto, es decir, los procesos polticos son negados y
velados detrs de la lgica jurdica. En este proceso, en trminos de Rancire (1996), se sella la
posibilidad de generar un proceso disruptivo por fuera de la lgica estatal. Se le otorga entidad y
visibilidad nicamente a los conflictos que se enmarquen dentro de los canales institucionales que
prev el Estado.
El funcionario sostuvo un discurso legitimante del proceso, sosteniendo que la Declaracin
ayud a la regularizacin de los ttulos y negando que a partir de ella hubieran aumentado la venta de
16

Entendido como ocultamiento de muchos hechos desagradables de la dominacin y su transformacin

en formas inofensivas o esterilizadas, en su funcin especfica de borrar el uso de la coercin (Scott,
2004: 79)
17
En el ao 1996 la Nacin suscribi un acuerdo con la Provincia de Jujuy (recordemos que eminentemente
en la provincia existen tierras fiscales ocupadas por comunidades Kollas desde hace aos, tierras que fueron
expropiadas en el ao 1949 por el Gobierno de Pern luego de lo que se llamo el Maln de la Paz de los
hermanos Kollas hasta la Capital Federal) En dicho convenio, la el gobierno nacional se comprometa a
aportar el dinero (aproximadamente $.1.500.000) para realizar las mensuras y dems tramites para la entrega de
los ttulos comunitarios a favor de las comunidades aborgenes de la provincia.- La provincia se comprometa a
poner recursos humanos y fundamentalmente a dar intervencin a las comunidades y a organizaciones de
apoyo en la instrumentacin de dicho programa de regularizacin dominial.- (esto puede ir a pie de
pgina).(Oyharzabal, 2005: 8)

tierras en el municipio. Respecto de un posible ordenamiento territorial, expresiones como:

Nosotros les damos la tierrao para otorgar los ttulos preferimos gente de ac, suponen un
discurso en el que la tierra le pertenece al Municipio que decide a quin se las otorga, excediendo la
Constitucin Nacional cuando dicta que es el Estado el que debe reconocer la propiedad de la tierra
de los pueblos originarios, no darles las mismas como si fuesen propias.
El problema de la esencializacin de los actores sociales de la zona en los discursos
hegemnicos se reproduce en el funcionario bajo una mirada que esconde la negacin de las
comunidades originarias en la zona, se muestra a los pueblos aqu como culturas muertas que habra
que rastrear o tutelar (de modo similar que el discurso que sigue). Nos contaba que la ordenanza, en
la que se declara a Tilcara como Municipio Indgena que l mismo present-, se plantea como tarea
darle identidad a las comunidades: Devulvase la identidad a la gente del lugar. Porque si no
tenemos identidad, -continu el funcionario- no vamos a llegar a ningn lado.
Otra voz hegemnica es la que se emite desde la Facultad de Ciencias Econmicas de la
Universidad Nacional de Jujuy en un libro publicado por esta institucin, titulado Proyecto Turstico
Quebrada-Puna (2000). Dirigido a los posibles inversores, se realizan clculos de demanda y oferta
inicial y futura-, as como todo lo que debe saber un potencial financiero deseoso de obtener
ganancias por la explotacin de esta zona an no aprovechada lo suficiente, en palabras del
proyecto.
Nuevamente, este proyecto mira a las culturas originarias como si las mismas fueran parte
del pasado y susceptibles de ser vueltas una mercanca a adquirir o a apreciar por parte del turista:
Jujuy se abre hoy al mundo () ofreciendo la posibilidad de explotar tursticamente el esplendor
cultural de sus antiguas civilizaciones () Han quedado testimonios como los pueblos de
Purmamarca, Tilcara, () y otras localidades con poca poblacin actualmente, pero en las que se
vislumbra el viejo esplendor de una poca. (UNJU, 2000:7 y 45; las cursivas son nuestras).
Es fcil reconocer una mirada moderna e iluminista a travs de la cual se ubica a las
comunidades originarias de la provincia de Jujuy como un eslabn atrasado en el camino hacia el
progreso. Sobran ejemplos en los que la cultura andina es presentada como algo perdido en el pasado
de la provincia, como una raza que todava late en el alma de su pueblo. (UNJU, 2000:49). Otra
muestra de esto son las referencias a la historia primitiva. Nos preguntamos Cul ser esa pasada
poca de esplendor de estas antiguas civilizaciones? En qu lugar se est ubicando a las culturas
andinas bajo estos discursos?
Uno de los principales beneficios que -sostiene el proyecto- tendr ste para las comunidades
es el fortalecimiento de la vida en comunidad espiritual. Cmo podra el turismo fomentar una
prctica que las comunidades vienen desarrollando ancestralmente, es algo que claramente no est
explicitado. Segn el informe, el turismo suaviza las costumbres encarrilndose hacia una educacin
mejor orientada, (UNJU, 2000:105) La necesidad de un encarrilamiento de la educacin
comunitaria o de que se suavicen sus costumbres expresa, a nuestro entender, un asalto a las
formas de vida de los pueblos originarios de Jujuy.
En cuanto al impacto que el auge del turismo tendr en la zona, el proyecto hace una lectura
fragmentada y dirigida, como decamos, principalmente al inversionista dejando en un segundo
plano los impactos sociales para la poblacin. Por ejemplo en infraestructura encontramos que slo
se atiende a la necesidad de cubrir la demanda probable, desatendiendo las necesidades de la gente
del lugar, como el problema de la escasez de agua. Pretendiendo hacer un estudio puramente
econmico se intenta despolitizar este aspecto separando este anlisis del impacto que tendra este
cambio para los pobladores originarios de la Quebrada. Se asume nuevamente una teora del

derrame: el proyecto traer una suerte de progreso, avance, desarrollo econmico y cultural sin
problematizar que todo crecimiento econmico puede o no implicar desarrollo y bienestar para la
poblacin, y fundamentalmente, sin consultar a la/os habitantes.
La voz alta de la Universidad, presenta, segn nuestras consideraciones, discursos
modernizantes que subalternizan las voces y prcticas de las comunidades desde la reproduccin de
discursos legitimantes como el que representa esta institucin para la sociedad. Nos centraremos a
continuacin en las voces altas de la UNESCO, y las voces bajas de la Comisin de Sitio Local de la
UNESCO.

Sobre las voces altas y bajas: el gobierno de Jujuy y la Comisin de Sitio Local
La singularidad que destaca el Proyecto Quebrada de Humahuaca elaborado por la
provincia y presentado ante la UNESCO, es posicionarse como la primigenia en un doble sentido:
para Amrica Latina, ser un itinerario Cultural y, para Argentina, la primera que incluye
comunidades originarias y sus culturas, advirtiendo, que las mismas han participado de las
reuniones previas a esta postulacin. (http://www.jujuy.gov.ar/quebrada/principal.htm; las cursivas
son nuestras)18
En dicho proyecto, se pone de relieve el sincretismo o mestizaje cultural como un valor en
s mismo, solapando la lgica de la colonialidad, a la vez que se revaloriza la necesidad de
recuperacin de una identidad tnica:
El otro proceso inmerso en el marco contextual de la Quebrada de Humahuaca es el de
reafirmacin de la identidad tnica, a partir de la legislacin que reconoce los derechos de la
poblacin aborigen Argentina, lo que ha dado lugar a la declaracin de ms de un centenar de
comunidades aborgenes en el espacio del Itinerario Cultural de la Quebrada, algunas de las
cuales han comenzado a recuperar parte de sus territorios ancestrales.
En el marco de la Declaratoria, la Secretara de Turismo de la Provincia de Jujuy19 debe crear
las Comisiones de Sitio locales, rganos electivos de cada uno de los 9 Municipios que integran la
Quebrada de Humahuaca, donde se hace mencin a un representante indgena. Afirma el Proyecto:
En este sentido, es interesante sealar que estas comisiones se organizaron en reuniones
abiertas que contaron con la presencia de comunidades aborgenes, quienes condicionaron su
apoyo en base al Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (Ginebra, 1989)
que promueve el respeto de las culturas, las formas de vida, las tradiciones y el derecho
consuetudinario de los pueblos indgenas y tribales, y los Centros de Interpretacin de la

18

Destacamos esta cita ilustrativa del proyecto: El patrimonio intangible de la Quebrada de Humahuaca es
resultado del prolongado proceso de interfecundacin cultural entre las antiguas tradiciones aborgenes e
hispanas y la constitucin del imaginario de la sociedad local contempornea. Los rasgos del mestizaje cultural
que tuvo lugar a partir de la colonia se tradujeron con carcter propio, tanto en la pervivencia de antiguos
rituales andinos como en formas particulares de la religiosidad popular, en la literatura oral, la msica, las
danzas y la produccin artesanal. (las cursivas son nuestras).
19
Res. N 164-STC/04: La Comisin del Sitio posee un equipo tcnico de especialistas en diversas disciplinas.
A su vez de la Comisin del Sitio dependen: un Consejo de Notables compuesto por personalidades
destacadas que apoyan la gestin, una Comisin Asesora integrada por representantes de organismos pblicos
y privados, locales, provinciales, nacionales e internacionales, Comisiones de Sitio locales que permiten la
participacin de las comunidades involucradas (Proyecto de la Quebrada) .

10

Quebrada de Humahuaca para la atencin, informacin y concientizacin del visitante y

turista.
Las voces bajas de los integrantes de la Comisin de Sitio Local de Tilcara, sin embargo,
destacan la falta de informacin sobre la formalidad de la Declaratoria. Slo recuerdan escasas
referencias a un discurso emitido por las voces altas oficiales que promova las potencialidades de
progreso, y de cuidados y mejoras del medioambiente. La Declaratoria irrumpi en Tilcara
abruptamente, y marc un antes y un despus:
cuando ya estaba el paquete armado, como decimos entre gallos y medianoche vinieron,
presentaron armaron la comisin local de sitio y listo y pusieron el cartel en 2003 en julio
(...) Vinieron y dijeron: este es el patrimonio, esto queremos hacer por... generalmente
nosotros por ah quecomo le puedo decir, hemos tragado el sapo, hemos tragado un sapo
y bueno la reaccin ha sido ltima de menos, a ltimo momento ha sido la reaccin cuando
ya estaba todo cocinado
Cabe destacar que la mayora de la/os entrevistada/os no particip de mecanismo consultivo alguno;
su participacin qued circunscripta a una serie de talleres realizados a posteriori que terminaron
desvirtuando la letra escrita, y a la conformacin de la Comisin de Sitio Local formada por seis
nativa/os que trabajan ad honorem en funciones de control del patrimonio tangible e intangible20, y la
que carece de facultades de control y administracin:
la actividad de nosotros es por ejemplo, es, es cuidar si, es cuidar, preservar lo que es el
patrimonio a travs de la designacin, pero nosotros, nosotros hemos planteado muchas
quejas, con respecto a esto.

.nosotros, de repente, hay este, supongamos, hay cortes de cardn, nosotros, por
ejemplo, nosotros como miembros de la comisin local de sitio, no tenemos una cosa legal
que nos avale, que nosotros podamos realmente ir y decir usted o hacer, eso, no es cierto,
en un principio, hacer la denuncia, si? Porque nosotros hacamos las denuncias, pero la
comisin de sitio siempre ha estado en el aire, o sea. (miembro de la comisin de sitio
local, Tilcara, 2008).
La bsqueda del lucro econmico es denunciada por estas voces a partir de la apropiacin de
las fiestas, ceremonias y costumbres. La Pachamama es una de ellas. Es una ceremonia en la que se
le agradece a la pacha (tierra) todos los alimentos que nos brinda, y se entierran en las entraas de la
tierra misma, alimentos y bebidas como signo agradecimiento. Dicha ceremonia se realiza durante
una nica vez en el ao, en el mes de agosto. No obstante, las voces bajas hablan acerca de los
20

En relacin a las categoras de bienes definidos en el artculo 1 de la Convencin de Patrimonio Mundial,

esta inscripcin se propone como Patrimonio Cultural. Se hace mencin a 2 tipos de patrimonios: tangibles e
intangibles Respecto del patrimonio tangible, se han considerado de valor alrededor de 200 sitios
arqueolgicos que jalonan un itinerario. Respecto de El patrimonio inmaterial, afirma: El entorno y los
bienes patrimoniales que en l se encuentran generan profundos lazos de identidad en la poblacin local. La
cultura popular oral y tradicional de la Quebrada de Humahuaca resulta excepcional no slo por su
concentracin espacial, sino porque en ella se imbrican numerosas formas culturales tradicionales con las
formas propias de la sociedad contempornea. La msica, la lengua, la narrativa oral, la religiosidad y las
artesanas mantienen su vigencia a lo largo de los siglos, como resultado de una fecunda relacin
intercultural, estableciendo una fuerte cohesin grupal y reforzando las redes sociales.. Se destaca el
sincretismo como valor en s mismo. (Proyecto de la Quebrada de Humahuaca; las negritas son del original).

11

cambios del calendario de las celebraciones y ceremonias tradicionales, con el objetivo de atraer al
turismo en todas las pocas del ao.
y con respecto a las costumbres mismas, a los ritos, a los festivales, a las fiestas, tambin
se ve, me imagino eso tambin se esta un poco se esta modificando tambin con ahora
se esta modificando un poco, pero generalmente las hosteras hablan de esto, un poco,
algunas veces tambin hacen, ponele, nosotros tenemos premisa principal, supongamos
realizar la Pachamama todo el mes de agosto si? Todo el mes de agosto, eso tiene que ser del
primero hasta el 31 30 de agosto, que esa es nuestra premisa fundamental y en otras partes lo
hacen ver en cualquier mes del ao y estas cosas, no es as
-Cambian el calendario de la fiesta tradicional?
Cambian el calendario de la fiesta tradicional para fomentar la atraccin turstica (Miembro
de la Comisin local de sitio de la

5. Imgenes de conflicto en el escenario de la Declaratoria

Las voces bajas ante las prcticas de las familias tradicionales
Los procesos de identidad se conforman desde la significacin de la alteridad. Entre la/os
nativa/os, la diferencia cultural se traduce en diferencia colonial, ese intersticio en que la
clasificacin racial es el dispositivo privilegiado. Ya sea en la interaccin con las elites o con el
forastero.
En Jujuy, la poblacin criolla de ascendencia europea que se independiza de la metrpoli,
reproduce la lgica de la colonialidad asumiendo el papel de amo e imprimiendo una matriz
paternalista/patriarcal bien marcada.
La apropiacin de la tierra para la acumulacin de capital es otra de las lgicas que articulan
el pasado-presente en Tilcara. Entre los miembros de las elites locales, hoy se extiende la necesidad
imperiosa de la reapropiacin de las tierras que dejaron abandonadas. La Declaracin de Patrimonio,
a nuestro entender, viene a reforzar estos mecanismos pero con los mismos actores de siempre. A
travs de formas de legitimacin utilizadas en la zona, es posible entender cmo hoy muchas de las
familias acomodadas de la provincia de Jujuy estn volviendo a reclamar tierras de las cuales, en
algunos casos, poseen ttulos pero que nunca han ocupado.
Un proceso creciente de mercantilizacin sobre tierras en las que existen niveles precarios de
titulacin, provoc la aparicin de antiguos dueos de tierras que al no tener valor econmico no
haban actualizado la titularidad dominial de las mismas21. Como seala un dirigente indgena:
21

Algunos de los casos en los que se evidencian estos conflictos son:

- Barrio Pueblo Nuevo de la Ciudad de Tilcara: Apareci una persona con ttulos de propiedad y con una
mensura reciente aduciendo ser el dueo, luego de realizar gestiones extrajudiciales se logr que reconociera la
posesin de las familias y que se comprometiera a escriturar a favor de los mismos, pero sigue vigente el
conflicto con la cancha de ftbol de uso comunitario.- Alfarcito, Tilcara: han obligado a la gente a firmar contratos de arriendo y han cerrado el predio que era paso
obligado hacia los valles.
- Barrio Usina, Tilcara: Tierras que pertenecen a la Sucesin de Casas. Actualmente existen amenazas de
desalojo y muchas familias no saben que suceder a futuro.- Barrio Villa Florida, Tilcara: Es el tpico caso de ttulos antiguos que tienen delimitada la superficie pero que
carecen de un padrn catastral, existen muchas familias que han sido desalojadas a la fuerza, sin que medie
accin judicial. (Oyharzabal, 2005)

12

Y despus ac tuvimos un problema que comenz en el ao 94. Vino la familia Z., una
familia muy enraizada en el tema poltico, econmico Y ellos vienen, hacen un juicio
sucesorio a una finca que est aqu muy cerquita y la finca tiene lmite que los ac nosotros
conocemos, pero no tiene con metro. Entonces el tipo viene y dice la finca colinda con
pirca, con piedra y cerro fiscal. Entonces nosotros entendemos, que sabemos cmo se
delimitaba antes, que es hasta la pirca, hasta este camino un poco ms hacia el sur. Y ellos
no, avanzaron hasta el cerro fiscal. Y en ese avanzar de ellos, hay muchas familias viviendo.
Incluso nosotros. Entonces ellos decan Vos tens papeles? Yo no tengo papeles Pero
esto es cerro fiscal, entonces esto es mo. O sea en la teora, en la pura teora esto s era
fiscal y no exista nadie. Inclusive la divisin inmuebles no tiene registro toda esta regin.
Pero hay gente, de hecho vivimos. Y la cuestin es que pas, los hijos patotearon a la familia,
rompieron toda una casa de adobe a patadas. La persona que quiso defender su casa fue
denunciada que l patote a los Z. y cuando fue a hacer la denuncia, no le tomaron la
denuncia. (Entrevista a dirigente de comunidad Wilkipujo, 2006)
Esta revalorizacin de los territorios -por al auge del turismo producto de la Declaratoria- est
reterritorializando a estos supuestos dueos en el lugar, quienes vuelven a la zona sosteniendo que
esos territorios les pertenecen para poder instalar all complejos tursticos o capitalizarse. Para poder
justificar la instalacin propia a travs de la retrica de la nacionalidad como un avance nacional o
incluso local, las elites buscan legitimar estos procesos, apoyndose en la denuncia a la presencia de
extranjeros, de grandes capitales transnacionales tursticos en la zona. Sin embargo, otras voces
sostienen que en realidad son las familias tradicionales de siempre las que se encuentran detrs del
negocio turstico.
Nuestra hiptesis es que la Declaratoria vino a reforzar relaciones de dominacin histricas
propias del Noroeste del pas. Hay voces altas dentro de las voces bajas que admiten esta conjetura.
Una de ellas proviene de un abogado de las comunidades que lleva adelante juicios contra estas
familias que han regresado. l nos ha dicho que los pobladores de Tilcara reconocen la explotacin y
dominacin mucho ms claramente frente a los forasteros, porteos, extranjeros que la que sufren por
parte de las familias tradicionales de la zona.
La voz de un dirigente originario refuerza esta idea:
lo que sucede en Tilcara es que se declara patrimonio y hay una enorme finca de la
familia A. y que la familia la abandon hace cientos de aos a la tierra porque
geopolticamente si no fuese por el turismo no sirve, y entonces se declara patrimonio y
aparecen de la nada, tipos con mucho dinero, abogados, y como la gente del campo tiene un
trato muy sencillo y humilde, vinieron a presionar, a coaccionar, a extorsionar, a algunas
personas las hicieron firmar pagars en blanco, despus ellos les pusieron las cifras que
quisieron y les cobraron con todos los animales que criaron ellos. Les prohibieron los
suministros de agua, y las comunidades comenzaron a verse restringidas en el uso de tierras
porque vinieron y pidieron que no cultiven. (Entrevista a dirigente de comunidad wilkipujo,
2007).
Al respecto, una nota periodstica refiere a la situacin:
Se estima que slo el 30 por ciento de la superficie de la Quebrada de Humahuaca est
mensurada. Un mismo terreno puede llegar a tener tres o cuatro pretendientes, algunos con
supuestos papeles en regla. Los registros oficiales incluyen propietarios que murieron en

13

1916. Y donaciones que, en lugar de estar respaldadas por escrituras pblicas, slo cuentan
con el aval de jueces de paz, ms bien expertos en sellar matrimonios. Hasta los cementerios
quedan atrapados a veces en los alambrados de apuro. Hay transferencias de palabra, gente
que viene y dice: 'Esto me lo regal un to en 1950'. Son casos donde la documentacin es
muy endeble. Tambin es cierto que existe una fuerte desactualizacin en el sector de la
titularidad de dominio del inmueble", explica Hugo Insausti, fiscal de Estado de la provincia
de Jujuy. El funcionario confirma que no son pocos los inversores extranjeros "interesados
en saber cmo tienen que hacer para comprar tierras all porque, es verdad, hoy tienen otra
perspectiva de explotacin econmica". (Clarn, 7/1/2007, Quebrada de Humahuaca: paraso
en peligro)
Existiran hoy al menos dos tipos de conflictos diferenciales sobre tierras. Por un lado,
conflictos con tierras sobre tenencias precarias cuya titularidad de dominio es estatal, y por otro,
conflictos de tierras particulares de las familias tradicionales de la regin. En los casos de tierras de
particulares, la situacin renueva, como venamos diciendo, asimetras de poder de tipo tradicional,
que se velan en una legitimidad histrica de apellidos y siglos pasados. La posibilidad de
conflicto en estos casos es ms dificultosa. Otra problemtica es que debido a los altos precios de la
tierra, muchas familias aprovechan la oportunidad y venden sus tierras a terceros generalmente no
indgenas, con la consecuencia que la tierra que se vende no se recupera ms y con ello la historia y
carga cultural de esa tierra. (Oyharzabal, 2005). Se potencian procesos de mercantilizacin de la
tierra, del cual resultan beneficiosos sectores polticos y econmicos histricamente dominantes.
La quebrada, luego de ser declarada patrimonio mundial, tiene que funcionar como una
marca. Esto quiere decir que, por ejemplo, la carne de llama producida en la zona se puede
exportar con la especificacin de origen. Lo mismo con las artesanas. Y lo mismo con gran
cantidad de productos. Ahora tenemos la llave; tenemos que saber como abrir la puerta
(Jujuy al da, 4/07/03; las cursivas son nuestras).

Voces otras de afuera, voces de adentro

El proceso a travs del cual las elites buscan legitimar su reterritorializacin se complementa
con un mecanismo que enfrenta a los/as nativos/as con los/as forneos/as, principalmente
extranjeros/as. A fin de conformar una unidad entre las comunidades de la Quebrada y las elites
provinciales bajo la intencin de reforzar un discurso que defiende la preferencia de que la tierra est
en manos de los jujeos, sin distinguir qu actores se ubican detrs de este nombre, se construye un
Otro espectral.
Durante largos aos, el enemigo ha sido el boliviano pobre, que disputa los puestos de
trabajo. Este mecanismo supuso un refuerzo de la mirada legitimante hacia los verdaderos tilcareos
que ayud a conformar una imagen de unin entre los habitantes de la zona sostenida en base a la
estigmatizacin negativa hacia los extranjeros. Segn Karasik, desde fines de siglo y hasta mediados
de la dcada de 1930 fue muy importante el asentamiento de bolivianos en el departamento de
Tilcara, la mayora se dedic a la produccin agropecuaria. (1994:45). La construccin del
nosotros que realizaron las elites para legitimar su reapropiacin de tierras exclua a los bolivianos,
la construccin de esta tradicin impulsaba el desplazamiento simblico del carcter de usurpador
hacia el boliviano, convocando al alineamiento de las clases populares nativas junto a ellas. Ms
tarde, la concurrencia a un mercado de trabajo comn por parte de Kollas jujeos y bolivianos (el de
agroindustria regional), contribuy a racionalizar la hostilidad en trminos de competencia por los
puestos de trabajo. (1994:46)

14

En nuestro reciente trabajo de campo, un Otro tambin aparece cuestionado: los llamados, en
voz emic hippies, jvenes urbanos de las metrpolis de Buenos Aires y Crdoba que estn
viviendo all desde hace aproximadamente tres aos y disputan territorios como las tierras o la plaza.
Permanentemente, en boca de los nativos percibimos cmo se separa quin es el extranjero o
forastero: La categorizacin de extranjero como aquellos que no pertenecen a una comunidad
constituy siempre un criterio de exclusin. (Jelin, 2006: 50).
Vinieron mucha gente de afuera, gente que tiene capital; ellos empezaron a construir por
todos lados. Construyen grandes hoteles, grandes restoranes, y grandes por todos lados, y no se
respeta, lo que antes generalmente se respetaba que era no tocar los cerros, todos trataban de
hacer las casas bajo los cerros, no en los cerros; y al venir tanta gente, y gente de lugares
cercanos de jaca de Jujuy tambin empezaron a construir por todos lados, y eso es un deterioro,
y al construir por ejemplo las grandes restoranes, hostales, ac hay un, no es como en las
ciudades que hay mucha cantidad de agua. Ac tenemos las corrientes que bajan que son
pocas, entonces, en la poca de enero que es una poca muy lluviosa, se enturbiase mucho, y
cuesta mucho como se dice destilarla, limpiarla, pero que pasa con la gente que esta mas
arriba, que vive mas arriba, entonces no hay agua, no llega el agua, y tenemos que sufrir
mucho por el agua. Por ejemplo en el restaurante utilizan todo el da cantidad de agua en el
hospedaje, esta todo el da el agua con las sabanas, y encima ocupan tipo spa, no se hay piletas
que se llena, y el agua para este lugar no alcanza, en otro lugar obviamente que si pero jaca no
hay mucha cantidad de agua; entonces en una partes se sufre por eso, por el agua. Y yo creo
como esta tan saturado que siguen construyendo, en algn momento se va a desabastecer y no
va alcanzar para toda la gente, y los ms perjudicados somos los que vivimos jaca, que vivimos
lejos. (Entrevista a puestera, 2008).
En ese proceso de separaciones, la identidad nativa queda ontolgicamente fijada en la definicin de
la pertenencia. La/os nativa/os se sienten parias en su propio territorio. Desapropiados de sus casas en
el rea cntrica, en fechas cercanas a la imposicin de la Declaracin, se transformaron en
trabajadoras/es en puestos de un mercado laboral en negro.
Volvimos hace 500 aos atrs Somos los sirvientes de ellos. Nos sacan el agua
(Entrevista a cocinera, 2008)
La xenofobia y el resentimiento que los nativos proyectan sobre el extranjero es ms ligera cuando la
referencia son los nuevos empresarios o comerciantes (otro no tilacreo que les puede ofrecer
trabajo). Como vimos, el resentimiento se encarna, no obstante, en el hippie ya que ste compite
con el artesano nativo que fue siendo desplazado por la industria boliviana y peruana.
Hay cada vez menos artesanos en Humahuaca, nuestro Municipio reemplaz nuestra feria
por pseudo artesanas, industrias forneas de grandes empresas de Bolivia y Per que no slo
invaden nuestra ciudad, tambin toda la Quebrada. Estos productos se venden como
autctonos y estn en contravencin de leyes y ordenanzas vigentes, ya que se traen por
contrabando en cantidades indiscriminadas sin pagar ningn tipo de impuesto haciendo
imposible la competencia para quienes elaboramos artesanas a partir de la materia prima
local (Asociacin de Artesanos, 2007).
El hippie, viene a representar la figura del chivo expiatorio, con un componente de tensin
cuando se impone la diferencia cultural.
Han generado conflicto. De hecho, un conflicto cultural muy fuerte. O sea, como
en todo pueblo del interior que es bastante culturalmente cuadrado en muchas

15

cosas y es muy tradicionalista, cuando empez a armarse toda la movida hipie, como
que esto era El Bolsn del Norte
- Esto desde cuando se da?
Y esto es, del Patrimonio de la Humanidad, un poquito antes. Antes los tipos no
pasaban el invierno ac. Y muy chocante, no era gente que vena a respetar, sino que
vena a hacer lo mismo que haca en el Obelisco. Entonces esto s genera un choque.
Y gener un choque cultural que creo que hoy est ms aceptado. Fue muy feo para
la gente, porque se sinti totalmente invadida. Y no s si no hubo otro conflicto en
otro lugar
- de hippies que han tomado tierras de las comunidades?
S. Y la gente esto lo siente como invasin. Hay una relacin muy fuerte con la
tierra, entonces cualquier organismo externo te ests metiendo, ms all de que
ocupes ste terreno o el otro... De hecho a nosotros tambin nos cost, a todos nos
cost. Y la gente te va midiendo, y sabe quin viene con qu onda. Al principio,
durante mucho tiempo, eras el enemigo. (Entrevista a un abogado, Tilcara, 2007).
El hippie, de este modo, se ubica en un plano de competencia potencial con las voces bajas
tilcareas a las que tuvimos acceso. Sin embargo, Qu hace que el nuevo empresario o
comerciante no sea estigmatizado y s suceda esto con el hippie? Al empresario se lo observa
como forastero, pero este forastero no es percibido en forma inmediata como una amenaza,
cuestin que s sucede con el hippie. El empresario/forastero no llega a disputar un lugar, sino
que lo conquista, se apropia de un espacio de poder a travs de mecanismos econmicos y/o
polticos. Asimismo, con el empresario no se produce el contacto cotidiano que existe con el
hippie, no hay con l vas de contacto directo como s puede haber con los hippies, aunque ello
pase por el tamiz de la indiferencia. Como sostiene Elias y Scotson, las que subyacen son
luchas por equilibrios de poder en los que los forasteros presionan tcita o abiertamente para
disminuir los diferenciales de poder y los nativos, por su parte, presionan para preservar o
incrementar dichos diferenciales (2000: 37). 22
El temor cultural al hippie cal hondo en la representacin del/a nativa/o. Los fantasmas
acechan en las fantasas cotidianas, resultado de la ausencia de intercambios lingsticos y de
un Otro que para la/el nativa/o es el forastero y para el hippie es una alter invisible: Y esto
gener un impacto cultural. Y adems gener una fantasa muy fuerte que a fulanito lo
haban agarrado y lo haban querido violar entre cinco hippies, o robaron y entonces deben
ser los hippies, y se crea una fantasa con todo esto, porque era algo externo. (Entrevista a
abogado, 2007).
El hippie tambin condensa una representacin de su alter, el nativo/a como una sociedad
muy reprimida, porque vive en una cultura as que se guardan todo, guarda, guarda, entonces
22

Ha habido conflicto con los hipies, se es otro tema, porque ellos tambin son de ir a tomar tierras. Entonces
ah tambin han generado conflicto Con gente de las comunidades En Villa Florida fue concretamente
Un tipo tena una escritura de 1912, por decirte algo, no del 30, muy vieja, ah en Villa Florida. Una casa
destruida, que le quedaban tres adobes Y Villa Florida, que conform la Comunidad Aborigen de Cueva del
Inca, reclamaba eso para ellos y estaban entregando tierras para que se construya su casa gente de ah. Y
apareci un grupo de hippies diciendo no, esto es nuestro, y hubo un enfrentamiento muy grande con gente
de la comunidad, y gan gente de la comunidad. Y estamos en juicio por ese tema, con una denuncia penal. Y
de parte de este grupo, de los que se creen dueos, que compraron (que es un hippie pero es de Jujuy, tampoco
es de Buenos Aires, pero estaba con un grupo de gente de Buenos Aires) y le metieron una denuncia penal a la
gente de la comunidad, le metieron accin posesoria, un juicio a la comunidad. (Entrevista a abogado, Tilcara,
2007).

16

llega un momento que explota, mas la juventud. Si vos te pones a ver las familias adentro
pasa un montn de cosas. Yo desde que estoy eh sabido de gente que se ha ahorcado, todas
graves, ac se ahorcan, no es que se cortan las venas o se pegan un tiro (Entrevista a
hippie, 2008).
Al respecto sostiene Elas que un grupo slo puede estigmatizar efectivamente a
otro en la medida que se encuentre bien instalado en posiciones de poder a las que el otro
grupo ve negado el acceso (2000: 23). Nos preguntamos entonces, cul es la funcin
defensiva de esta estigmatizacin y exclusin respecto a los hippies? Ese otro,
estigmatizado como hippie, contribuye a reforzar el sentido de pertenencia tilcareo en una
comunidad que se ve amenazada e invadida desde distintos aspectos de su identidad
sociocultural. Una identidad que, por cierto, y siguiendo nuevamente a Elias y Scotson, se
modela a partir de su seccin ms ejemplar y nmica o reglada, es decir, a partir de sus
miembros ms modlicos (2000: 23). Elites locales, tal vez? Y si es as quines son
los miembros modlicos en Tilcara, sobre los que se moldea esa identidad tilcarea? Cules
son las voces que se pliegan silenciosamente en las voces bajas cerrando filas frente el
hippie/extranjero, reforzando y reafirmando el propio orden social? Ms all de la distincin
necesaria planteada por estos interrogantes, subsiste frente al otro anmico23, una frrea
defensa del ser tilcareo tan contaminado. Y siempre ser un extranjero el que encarne la
amenaza anmica, el que sirva de argumento para densificar la frontera.
Estn los hippies, estos pibes, que no se baan y se creen que van en contra del
sistema, del mundo, pero anda a preguntarle cuanto esta la pulserita y te dicen dinero,
no a voluntad o comida. Entonces estn dentro del sistema, no respetan la
idiosincrasia del lugar donde estn, vienen y reproducen su cultura, como la pueden
reproducir en Buenos Aires, se emborrachan, o sea una cultura nefasta que para mi
mas all que linde con una contra cultura, linda con la marginalidad y no crean
ejemplo de nada, o sea si ellos quieren crear una contra cultura crea ejemplos, crea
una, una concientiza, crea una conciencia distinta, no hagas que la gente se te ponga
en contra por hacer cosas que lindan con la marginalidad, y eso esta en ellos, es un
juego que de repente es cuestionar, yo no cuestiono nada, pero a mi lo que me da
bronca es que se presenten como vanguardia cuando en realidad no lo son.
(Entrevista a joven migrante, venido de Buenos Aires, 2008).

Oberturas polifnicas
Un concierto polifnico de voces bajas y voces altas o intensas (elites, intelectuales, organismos
estatales y supraestatales; comisiones de sitio local; pueblos originarios; nativa/os; hippies), todas
ellas con distinta ubicacin en un plano de poder, hablaron de situaciones de conflicto identitarias y
territoriales en Tilcara, en el contexto de la declaracin de Patrimonio de la Humanidad de la
Quebrada de Humahuaca.
Mencin aparte merecen las elites dominantes en la zona tilcarea. No tomamos como fuente
sus voces directas. Dnde orlas si es que se oyen tanto? Por qu hay que rastrearlas tan
indirectamente que tal vez haya que ir tras los susurros de las voces ms bajas a buscarlas en las
23

En la misma lnea, el autor introduce que la anomia es el reproche ms frecuente contra el forastero,
adems de poco fiables, indisciplinados y descontrolados. Precisamente, las normas y tabes comunes son
mecanismos de cohesin efectivos de los nativos. Las relaciones entre ellos y los forasteros/extranjeros, en este
sentido, es de interdependencia.

17

marcas que dejan? Son voces cuyos decires en apariencia no se condicen con las otras voces
hegemnicas; pero buscan y se contentan con lo mismo, a la vez que reproducen de esta forma un
discurso colonizador que se desarrolla en el norte de nuestro pas desde hace dcadas.
Con particular inters el caso de la Declaratoria, observamos la eufemizacin como
una caractersitica central en el discurso pblico de dominacin. Los eufemismos, en su
conjunto, representan el halagador autorretrato de la lite dominante. Retrato que tiene un
cierto precio, porque el significado de la mscara sobre el que se instituye el relato
eufemsitico es el instrumento poltico de los subordinados para demandar a los grupos
dominantes que se comporten de acuerdo a la presentacin idealizada que han hecho de s
mismos (Scott, 2004: 80).
El escenario planteado desde la declaratoria se inscribe en un relato unvoco,
monolgico, eclipsando el proceso en el cual las voces bajas y las altas entran en pugna por y
en contra de la metfora literalizada, cuestionando o revitalizando los rdenes normativos
existentes, buscando los espacios de su enunciacin.
La declaratoria cumple, en este escenario de la dominacin, el papel de una gran
metfora literalizada, el mapa del derecho en el que se quiere dotar de una imagen de la
historia y de la realidad particular: la del progreso, la de la inclusin, la de proteccin del
paisaje, la del desarrollo. Metfora despojada de su sentido metafrico, cartografiada,
tranformada en escenario, donde los grupos dominantes y los subordinados disputan sus
lugares en un espacio jerarquizado de enunciacin. La instalacin de esta gran metfora en el
discurso pblico fue, probablemente, un recurso fundamental para la reafirmacin de un orden
social dominante, un mapa especfico de re-colonizacin en un territorio que, de diversas
maneras, ya estaba colonizado.
Algo nuevo entr al mundo tilcareo. Lleg desde afuera, como una fuerza aplastante. Sin
pedir permiso y astutamente.
Dos temporalidades se intersectaron, el retraso de la/os nativa/os con la velocidad de los
grupos dominantes. Como escribiera Fanon sobre el hombre negro, Llegas demasiado tarde,
demasiado tarde, siempre habr un mundo, un mundo blanco entre tu y nosotros. Y una visibilidad
no buscada, que se vuelve negativa cuando atenta contra la intimidad y el silencio de culturas
olvidadas.
La diferencia cultural se reinstala de otro modo en esas coordenadas espaciotemporales.
Modela la produccin de "orientalismos" (Said), de imgenes estereotipadas de una cultura no
metropolitana basadas en una supuesta exterioridad radical. Se acrecienta una mutacin profunda en
los efectos de identidad del/a nativa/o, que ya no slo no tiene ms lugar en su lugar, ni siquiera se
reconoce en el paisaje metamorfoseado de su territorio de origen.
Emergen como sujetos exotizados, camuflados con el paisaje, inescindidos de sus
celebraciones y ritos, de un discurso estereotpico del poder y la dominacin, sobredeterminados
desde afuera.

18

Emerge tambin un complejo sistema de calificaciones: la/el tilcarea/o; el forastero, el

extranjero, segmentaciones y jerarquizaciones que se superponen y que se muestran ostensiblemente
en los colores de la piel, escindida bajo la mirada racista.24
La narracin de la Declaracin de Patrimonio de la Humanidad ofrece al menos dos lecturas
antitticas: desde el afuera, se puede leer como la gran oportunidad para que las comunidades
salgan de su atraso, para que las pequeas poblaciones logren adelantos y el progreso toque a sus
puertas. Este eco celebratorio puede escucharse al recorrer la plaza principal de Tilcara en las voces
de las/los turistas (nacionales e internacionales) o de las autoridades.
Pero otro es el eco que proviene desde adentro, desde el Tilcara profundo cuando es que las
voces altas de los grupos dominantes, cuando la voz del estatismo, no logran ahogar la voz baja de
los sujetos incontados.
Hay aspiraciones en los oprimidos que no son pronunciables, porque fueron
impronunciables despus de siglos de opresin (Santos, 2000: 47).
Las voces bajas, desde una mirada ranceriana, reconocen que tienen que elevar su propia voz
para construir, para defender sus derechos desde ese lugar de enunciacin.
Las audaces voces bajas que se animan a alzar su voz ya piensan en la temporalidad til de la
Declaratoria, y ensayan ideas acerca de cmo des-hacerse de ella.
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Internationale dtudes Qubcoises (AIEQ) y Socit du 400e Anniversaire de Qubec,
Crdoba, 9 de mayo.

24

Balibar (1988) ha definido como un racismo sin razas () al racismo cuyo tema dominante no es la
herencia biolgica, sino la irreductibilidad de las diferencias culturales; un racismo que a primera vista, no
postula la superioridad de determinados grupos o pueblos respecto a otros, sino `simplemente la nocividad de
la desaparicin de las fronteras, la incompatibilidad de las formas de vida y de las tradiciones: lo que se ha
podido llamar con razn un racismo diferencialista (p. 37).

19

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Otras fuentes
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20

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Diario Pgina 12 Tilcara, el municipio libre de analfabetismo,
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Diarios Jujuy al Da. 4/7/03 La Quebrada tiene que ser una marca, con esta inclusin en
la lista de la UNESCO nos dieron una llave, ahora tenemos que saber abrir la puerta
Entrevista a la Secretaria de Cultura y Turismo de la provincia de Jujuy Liliana Fellner.
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Facultad de ciencias Econmicas (2000) Proyecto Quebrada y Puna Universidad de
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