CIENTIFICIDAD Y ROMANTICISMO.

ACERCA DE LAS RELACIONES ENTRE CIENTISMO,

GNOSTICISMO Y ROMANTICISMO
PETERKOSLOWSKI

Scientism shares with gnostcism and romanticism faith in the absolute

creative and cognitive power of man; faith in the fact that human
knowledge imposes to the world the way of its 'uncovering' and
'apparition'. It likewise shares the belief in the autonomy and fictional
character of knowledge.

La evolucin del cientismo en el s. XIX se vincula inmediatamente con el romanticismo. El positivismo de Comte y su
axioma de la evolucin de la humanidad revelan una gran similitud
con los mitos totalitarios romnticos como el de La lgende des
sicles de Victor Hugo y con la filosofa de la historia romntica
de Hegel. Se pretende demostrar la totalidad bajo forma de
sistema, de historias de maestros relatadas por la filosofa de la
historia o por el mito gnstico-romntico.
1. Ficcionalizacin y descorporeizacin
El romanticismo de la ciencia actual consiste, sin embargo, menos en los proyectos globales, que en numerosas historias que se
cuentan y en modelos que se construyen. Lo romntico en la ciencia actual son los fenmenos de la hipotetizacin o ficcionalizacin
y la descorporeizacin. La ciencia disuelve cada vez ms la exigencia de verdad y la tranforma en exigencias, muy condicionadas
y limitadas, de consistencia y coherencia de hiptesis y modelos.
La hipotetizacin y la ficcionalizacin son caractersticas de la
ciencia actual y a la vez propiedades del carcter romntico. La
Anuario Filosfico, 1991 (24), 75-88
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ciencia de los modelos y las hiptesis origina una relacin con la

realidad que hace que la ficcin y simulacin del cientfico sea ms
real que las relaciones de la experiencia cotidiana originadas por
mediacin corporal.
La orientacin en la ciencia -en el modelo de una existencia hipottica, revocable en cualquier momento y desprendido de toda
conviccin- lleva a un ocasionalismo romntico y a aquella
"inversin de lo real" de la que habla Alfred Whitehead. Si todas
las convicciones existenciales slo se consideran meras hiptesis no
concluyentes -lo que ya resulta slo razonable hasta cierto punto
en relacin con el discurso cientfico- y si la hiptesis provisional
es la nica forma de relacin existencial con la verdad, el perspectivismo se vuelve dominante y la "polimita" (Polymythie: O.
Marquard) omnipresente. Se vuelve irrelevante la pregunta por la
referencia. Ya no compiten las teoras con postulados de verdad,
sino con modelos de la ocasin individual e imaginacin del investigador.
La ciencia actual oscila entre el ultrarrealismo y la ficcionalidad. Por un lado, una parte de los cientficos propugna un realismo extremo, afirmando que la teora debe ser la adecuacin a la
realidad y seguir la antigua exigencia de la agudizacin de la referencia a travs de la ciencia; por otro lado, el grupo ms numeroso de los cientficos se aprovecha cada vez ms de la simulacin
como mtodo, su ciencia se vuelve ms y ms ficcional, artstica e
imaginativa. Ya no se hallan las teoras, sino que se piensan y se
construyen. En las ciencias naturales se observa una "desmaterializacin" de la investigacin, en la que el contacto con la materia se
lleva a cabo mediante instrumentos de medicin altamente diferenciados1. Desempea un papel cada vez mayor el momento de la
ficcin y de la poiesis, de la creacin de nuevos modelos y su
difusin imaginativa en la comunidad de los investigadores .
Antiguamente la caracterstica diferenciadora de la ciencia
frente a la ficcin y el arte consista en la agudizacin de las referencias, en la relacin estricta con lo que es. Se admitan slo conceptos que tenan una referencia con la realidad, una correlacin
existente en la cosa misma. A travs del avance de las ideas constructivistas en la ciencia sta se divide progresivamente en una
1
Comunicado de A. Butenand en una entrevista con el autor para ZDF
(segunda cadena de la televisin alemana). Vase tambin acerca del papel de la
ficcin en la fabricacin de mundos cientficos posibles N. GOODMAN, Ways of
Worldmaking, Harvester Press, Hassocks, Sussex, 1978.

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ciencia de referencias agudizadas y una ciencia potica o simuladora. El avance de la simulacin en la ciencia y la tcnica es testigo del crecimiento de lo "poitico" e imaginario en la investigacin. La verdadera provincia de las bellas apariencias, de la ficcin y la simulacin, el arte, reacciona a la competencia de la
ciencia en su propio campo hacindose cargo del rasgo caracterstico de la agudizacin de las referencias antes tpica de la ciencia. Se encarga ahora de la no-ficcionalidad, la perceptibilidad
sensorial de la materia y el crecimiento de la naturaleza. Cuando
Joseph Beuys representa en sus creaciones la calidad de modo inmediatamente sensorial y tctil -p. ej., la grasa significando lo
resbaladizo, el fieltro lo caliente-, entonces realiza una agudizacin
de las referencias a la manera de la ciencia emprica en un entorno
determinado cada vez ms por la simulacin de la realidad en los
medios, por la ficcionalidad en la construccin de la realidad social y la "desensorializacin" de la experiencia. La ciencia, la tcnica y el arte confunden sus cometidos2. Las computadoras producen arte, el arte vuelve empricamente a lo tctil, lo palpable y
lo sensorial.
La simulacin y la reversibilidad son caractersticas de la
evolucin tcnica3. La pelcula, la simulacin de los ordenadores
se pueden proyectar en cualquier momento y en cualquier direccin y simulan as todos los mundos posibles. La posibilidad de
simulacin de "mundos" hace cada vez ms difcil la diferenciacin
entre mundos posibles y el nico mundo real. Laurie Anderson:
"Una vez me pasee en la calle y entonces me mir alguien y dijo:
Vaya, he aqu otro doble de Laurie Anderson4". Las simulaciones
son independientes del tiempo y del espacio. A la simulacin el
arte contemporneo contrapone lo irreversible, lo nico, que
como obra sensorialmente aprehensible y lograda posee el aura de
lo nico, lo palpable y no simulado. La no-multiplicacin se convierte en criterio esencial de calidad y valor en una poca de produccin en masa.
2

P. KOSLOWSKI, Die postmoderne Kultur, C.H. Beck, Mnchen, 1987.

(Perspektiven und Orientierungen. Schriftenreihe des Bundeskanzleramtes, Bd.
2)
3
J. BAUDRILLARD, Der symbolische Tausch und der Tod, Matthes & Seitz,
Mnchen, 1982 y J. BAUDRILLARD y otros Der Tod der Moderne. Eine
Diskussion, Konkursbuch Verlag, Tbingen, 1983.
4
La artista Laurie Anderson en: A. KALLFELZ, "Liebe und Angst. Ein
Gesprch mit Laurie Anderson", Wolkenkratzer Art Journal, 1984(2), 79.

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La evolucin de sectores del arte contemporneo est caracterizada por una sensorializacin de lo ficcional e imaginario, la de la
ciencia contempornea por laficcionalizacinde lo emprico y lo
constructivo. Las construcciones de la ciencia experimental estn
determinadas cada vez menos por el entorno directamente perceptible y las circunstancias naturales, porque la posibilidad de simulacin de la materia en los plsticos5 y las posibilidades tcnicas de
la construccin de experimentos y simulacin permiten una libertad mayor de material y de empirismo. Hay que reclamar conscientemente la materia y el mundo emprico, y en parte contra las
propias posibilidades tcnicas y Accinales de la libertad constructiva del investigador, del mismo modo que en la Antigedad
tarda la historicidad del cristianismo deba ser defendida contra lo
ficcional y lo simulador de los constructores de mitos gnsticos.
Laficcionalizaciny descorporeizacin apuntan al problema de la
autolimitacin de la tcnica y de la construccin de los cientficos
frente a la realidad. Dado que al cientfico y al constructor ya no
se pone ningn lmite tcnico y constructivo larenunciaal romanticismo ficcional y simulador y larevocacinde su poder romntico-constructivo constituyen un acto de libertad. El Romanticismo
de la construccin de modelos y de la ficcin de mundos debe limitarse voluntariamente.
La ficcionalizacin, la simulacin y la descorporeizacin aumentan el dualismo cartesiano de cuerpo y alma y llevan a un
cisma nefasto de la realidad, a un materialismo desalmado y a un
idealismo endeble e incorpreo. Ambos, materialismo puro e idealismo puro, slo son las dos caras de la misma moneda. La conversin del uno en el otro, del materialismo en idealismo sin que
existiera el punto medio del realismo trialstico es un rasgo caracterstico de lo romntico. El materialismo desalmado y el idealismo endeble son la faz de Jano del "actual hermafroditismo del
espritu, del angelismo-bestialismo crnico, que separa el alma del
cuerpo y la coloca en una rbita alrededor del mundo entero en
forma de espritu de la abstraccin, por lo cual adquiere semblante
de animales salvajes, de cisnes y toros, de ogros, de vampiros, ...,

R. BARTHES, Mythen des Alltags (1957), Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1964,

79. "Plstico...esencialmente una sustancia alqumica...operacin mgica por
excelencia, la transformacin de la materia...menos una substancia que la idea de
su transformacin infinita...una conversin sbita de la naturaleza".

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o simplemente de un espritu siempre solitario, encerrado en su

propio mecanismo"6.
Sntoma y prueba del dualismo de la realidad en la edad moderna es el problema de la sexualidad. Las dos formas de autorrealizacin del hombre moderno, la ciencia y la sexualidad, vuelven
atractiva y fascinante la existencia moderna; desde los principios
de la edad moderna ello se revela en la curiosidad cientfica y
sexual del programa de investigacin ilustrativo del Marqus de
Sade. En la era moderna, los mbitos caractersticos de la autoexperiencia y autorrealizacin humanas, ciencia y amor sexual,
representan el problema de la descorporeizacin y ficcionalizacin. La abstraccin cientfica, su imparcialidad y autorrestriccin
e incluso ascetismo, su desenvoltura y su desprendimiento de todo
lo sensorial constituye la expresin de un determinado anhelo y
afn del hombre moderno. La abstraccin cientfica es -en su
forma moderna ms radical- un tipo de espiritualidad pura, de intelectualismo puro. Por otro lado, en la poca moderna el amor se
vuelve tanto ms sexual, materialista y corporal cuanto ms los
afanes intelectuales sean abstractos, "incorpreos" y espiritistas.
Como consecuencia, el amor sexual pierde su capacidad de constituir un puente entre el cuerpo y el espritu, entre lo real y lo ideal
en la intencin hacia el eros y el cuerpo. El espritu a su vez se
descorporeiza y se difumina cada vez ms, se transforma en un espectro.
2. El carcter gnstico de la cosmovisin cientfica
El proceso de la hipotetizacin y ficcionalizacin romntica del
hombre mismo en la relacin cientfica con el mundo lleva finalmente a una prdida de la auto-percepcin y con ello a la autoalienacin. Walter Percy en la pregunta 10 del "Twenty-Question
Multiple-Choice Self-Help Quiz" hizo la pregunta por la autoayuda: "Por qu el yo es el nico objeto del cosmos afligido por el
aburrimiento?". Una de las respuestas "multiple-choice" que propone es sta: "Porque el yo tena primero los medios de comprenderse a s mismo a travs de los mitos, si bien de manera incorrecta, ms tarde se comprendi a travs de la religin como
6

W. PERCY, Liebe in Ruinen. Die Abenteuer eines schlechten Katholiken kurz

vor dem Ende der Welt, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1974,420.

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criatura de Dios, y porque ahora tiene los medios de entender el

cosmos a travs de la ciencia positiva, pero no a s mismo, pues su
yo no puede ser concebido a travs de la ciencia positiva y por ello
el yo slo se puede entender como espritu dentro de una mquina.
De qu otra manera puede reaccionar el espritu frente a una mquina, sino aburrindose?"7.
En la respuesta de autoayuda se acoge de forma irnica una serie de los clichs de la gnosis. El yo no se puede contemplar como
otras cosas en el cosmos, es decir como cosa. Es una chispa divina
encerrada en la mquina del prncipe de este mundo. Como husped de la zona exterior a la mquina slo es capaz de vivenciar su
tiempo del ser-en-el-mundo como aburrimiento. El aburrimiento
es la forma ms dbil y ms suave del odio y del desdn gnstico
por el tiempo, de los eones de este mundo.
Esta cosmovisin cientfica es gnstica y dualista. En la ontologa cientfica, el yo, el pneuma, slo puede concebirse como espritu en la mquina, como sombra sin ubicacin, como forastero en
una alienacin ontolgicamente alienada e insuperablemente ajena.
Karl Valentn dice: "Extrao se encuentra el extranjero slo en
el extranjero"8. La era moderna y el cientismo han conseguido que
el extrao del gnosticismo, el hombre, se encuentre lo ms extrao
posible en el extrao mundo: ya no hay nada comn entre el
extrao, el yo y lo extrao, la naturaleza animada o inanimada a la
que est arrojado. La cosmovisin cientfica dualista es ms
gnstica que la gnosis, es la "gnostizacin" y hipertrofia de la visin del mundo gnstica. El cientismo ha convertido al exiliado de
origen divino, del yo y del pneuma de la gnosis, en un exiliado de
origen innoble y de las mismas caractersticas que su exilio: el espectro en una mquina. Siendo del mismo origen y de las mismas
caractersticas que su exilio, este exiliado slo puede sentir abu7

W. PERCY, Lost in the Cosmos. The Last Self-Help Book, Farrar, Straus
and Giroux, New York, 1983.
8
"Valentn: Fremd ist der Fremde nur in der Fremde.
Karlstadt: Das ist nicht unrichtig. -Und warum fhlt sich ein Fremder nur in
der Fremde fremd?
Valentn: Weil jeder Fremde, der sich fremd filhlt, ein Fremder ist und zwar
so lange, bis er sich nicht mehr fremd fhlt, dann ist er kein Fremder mehr.
Karlstadt: Es kann aber auch einem Einheimischen etwas fremd sein!
Valentn: GewiB, manchem Mnchner zum Beispiel ist das Hofbrauhaus
nicht fremd, whrend ihm in der gleichen Stadt das Deutsche Museum, die
Glyptothek, die Pinakothek und so weiter fremd sind." (Karl VALENTN,
"Die Fremden", in: Der reparierte Scheinwerfer, Mnchen (dtv) 51980, 122.

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rrimiento frente al que le destierra, y tan slo desesperacin en su

destino. El gnosticismo de la visin cientfica del mundo en
oposicin a la gnosis ya no reconoce ningn otro "totalmente distinto" y por ello tampoco ninguna esperanza real.
Dado que el gnosticismo mitolgico, en contraposicin a la
gnosis teolgica, contiene elementos de ficcionalizacin y simulacin mticas -por ejemplo, el docetismo de la cristologa: Cristo
hizo como si padeciera, como si tuviera cuerpo, etc.- y siendo la
hostilidad frente al cuerpo un rasgo decisivo del gnosticismo, advertimos aqu la similaridad entre cientismo, gnosticismo y Romanticismo. En una nota9 Romano Guardini ya llam la atencin
sobre la tendencia a la gnosis en el romanticismo. La tendencia al
romanticismo y al gnosticismo del cientismo se observa en la actualidad.
3. Irona romntica y cientfica.
La hipotetizacin de la existencia humana, la ficcionalizacin de
las relaciones con la realidad y la inversin romntica de las correspondientes escalas de lo real llevan en el cientismo ficcionalista
a la prdida de la realidad: los hombres alcanzan un grado de irona en el que siempre da lo mismo si hacen lo uno o lo otro. En
este estado flotante de las relaciones existenciales slo se mantiene
un aspecto esencial: la persecucin del placer10. Esto no resultara
tan grave si la consecuencia de esta reduccin de la esencia existencial no fuera la crueldad. El afn de diversin lleva a la crueldad porque considera el alma y el cuerpo slo como instrumentos
de la produccin de un placer que ya no tiene su ubicacin en la
unidad de cuerpo y alma. La ficcionalizacin y la descorporeizacin de la unidad de cuerpo y alma fomenta la concepcin
dualista del "placer", el error gnstico, de que la contencin de los
instintos lleva al sadismo y la crueldad y de que la sublimacin y la
asctica razonable ignoran la base real de los instintos en la existencia humana. Este error gnstico es el revs de la moneda de la
9
R. GUARDINI, "Erscheinung und Wesen der Romantik", in: Romantik. Ein
Zyklus Tbinger Vorlesungen, ed. por Theodor Steinbchel, Tbingen 1948,
237: "Si se considera sta (la gnosis) en la totalidad de sus aspectos, tambin de
las medievales y modernas, uno se ve a veces tentado de relacionarla con el Romanticismo".
10
W. PERCY, Der Kinogeher, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1980, 204.

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otra posibilidad del gnosticismo: la asctica exagerada y la mortificacin del cuerpo.

El romanticismo de la ciencia hipottica induce al sofisma de
que la hipotetizacin y la arbitrariedad aseguran la libertad y la
tolerancia de una sociedad, mientras que las convicciones no hipotticas slo generan fanatismo y obcecacin inhumanos11. La
ficcionalizacin y simulacin en el gnosticismo romntico de la
ciencia moderna, su construccin ficcional de la realidad y su
anulacin de la unidad del hombre como ser de cuerpo y alma
conducen a un cisma nefasto de lo real en un materialismo trivial y
un idealismo endeble. A la simulacin de lo real como acceso a la
realidad corresponde como atributo existencial del hombre la irona. La irona cientfica de la simulacin impropia en la civilizacin cientstica corresponde a la irona romntica del s. XIX.
La crtica del romanticismo de la ciencia debe preguntarse si la
ciencia hipottica no pasa por alto la existencia del hombre en su
totalidad. La irona cientfica como consecuencia de la hipotetizacin lleva a una disolucin romntica. La irona procura que las
cuestiones conserven una cierta naturaleza ldica. El cientfico
moderno se da por satisfecho demasidado rpidamente con su papel de romntico jugador con hiptesis. Si preguntara realmente
con radicalidad, tendra que llegar a resultados mejores. La ciencia
se presenta frente al antiguo concepto de sabidura como consecuencia de aquella inyeccin letal de romanticismo que se le ha
administrado al espritu europeo12. El ideal de la construccin
cientfica del mundo como mxima de una existencia humana, el
cientismo, es una forma particularmente romntica del Romanticismo. El romanticismo malo desprecia lo concreto y lo real y les
contrapone como realidad sus abstracciones ocasionales y sus glorificaciones de la perspectiva individual. As tambin la ciencia se
vuelve romntica en su grandiosa unilateralidad si pretende imponer su mtodo, su perspectiva singular, su ocasin como la nica
11

R. SPAEMANN, "berzeugungen in einer hypotethischen Zivilisation",

Neue Zrcher Zeitung, nr. 279 y 291 del 27/28 de nov. y del 11/12 de dic. de
1976.
12
"Yo era un verdadero hincha de Rupert-Brooke. Oh alma embrollada
inglesa! En no s qu sitio ha recibido una inyeccin casi mortal de
Romanticismo. Es eso lo que ha matado a mi padre: el Romanticismo ingls (y el
de la ciencia de los aos 30). Una frase para mi cuaderno de apuntes: 'Investiga
la vinculacin entre Romanticismo y objetividad cientfica' Una persona que
cree en la ciencia se convierte en farsante romntico porque la ciencia le
abandon?" (W. PERCY: Der Kinogeher, o. c. 90).

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visin adecuada de la existencia humana. Se vuelve romntica all

donde declara sus abstracciones y modelos necesarios como definitivo conocimiento de la realidad.
4. Gnosis y gnosticismo
El romanticismo malo es mitolgico y dualista como el gnosticismo, el verdadero romanticismo, sin embargo, es filosfico y
salvaguarda la compenetracin de cuerpo y alma, de interioridad y
exterioridad como la gnosis teolgica. A la hora de criticar el
cientismo no se trata de fomentar el irracionalismo ni de derivar
al "retorno al mito" tan en boga. La gnosis filosfico-teolgica es
una forma del irracionalismo. La gnosis filosfica se distingue del
objetivismo de las ciencias positivas por la conviccin de que el
verdadero saber no puede ser externo al yo humano, sino que lo
capta y lo modifica en su ser ms ntimo, en el centro de su personalidad. La premisa de este conocimiento es que el alma humana y
divina no son completamente distintas y separadas en su esencia,
sino que existe una sustancia anmica comn.
Gnosis es un concepto equvoco. Por un lado puede significar la
gnosis mitolgica de los siglos I y II, aquella gnosis que se presenta como mezcla sincrtica, negadora del mundo entre judaismo,
cristianismo y mitologa y que se denomina ms acertadamente con
el trmino "gnosticismo". En cambio, la gnosis filosfica significa
el intento de presentar el contenido de la religin bblica en el
pensamiento y el intento de mediar entre fe y conocimiento. Las
dos formas de la gnosis se deben distinguir como gnosticismo y
gnosis filosfico-teolgica.
La gnosis se desarrolla como gnosis cristiana y como gnosis juda o cabala. Ambas formas de la gnosis teolgica persiguen la sabidura. La sabidura presupone -a diferencia del mero saber informativo- una cierta igualdad del cognoscente con lo conocido,
una adecuacin al objeto del conocimiento, sea Dios, la naturaleza
o el hombre. Si la verdadera gnosis apunta por tanto al conocimiento de Dios y del hombre plantea una premisa fundamental que
rechazan el gnosticismo mitolgico y el positivismo cientfico
dualista de ndole gnstica: la verdadera gnosis presupone que
existe la sabidura en el mundo, porque el mundo ha sido creado
con sabidura. El conocimiento esencial del mundo slo es posible
porque el conocimiento es capaz de reconocer los contenidos esen83
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cales que representan las ideas de la sabidura divina en el mundo.

La sabidura, la sophia y la "inhabitacin" (Einwohnung) tienen
lugar a la vez en Dios y en el hombre y con ello forman la premisa de la verdadera gnosis y unin.
En la relacin con la sabidura se distinguen la gnosis verdadera
y mitolgica del romanticismo verdadero y mitolgico y ello en el
sentido ms estricto. Gnosis y gnosticismo surgen ambos de las
primeras palabras de la Biblia: al principio Dios cre el cielo y la
Tierra. La gnosis interpreta "al principio", el "Bereshit" del Antiguo Testamento literalmente en el sentido temporal como principio o como expresin de la sabidura con la que Dios lo cre todo.
"Al principio cre" significa entonces: "en la sabidura cre...". El
gnosticismo interpreta "al principio", sin embargo, como una
mitolgica hipstasis divina. La hipstasis divina y creativa sopha
cay y de esta cada y sus falsas pasiones se gener este mundo
malogrado. No es solamente incidental el hecho de que el gnosticismo piense el mundo como mundo originado a travs de la cada
y la exteriorizacin (electroma) de la "sopha", de la sabidura13.
El mundo, segn el gnosticismo es "insabidura" materializada y
consolidada, sabidura cada.
De la misma manera el gnosticismo entiende la voz "al principio" que aparece en la frase inicial del Evangelio de San Juan no
como determinacin del origen, sino igualmente como una hipstasis mitolgica adicional, como el "unignito" o "nous" no
idntico con el logos: la palabra era en la hipstasis divina
"principio". Una separacin de la interpretacin de la gnosis por
un lado y del gnosticismo por otro se comprueba tambin en los
dems grandes temas que se tomaron igualmente de los primeros
captulos del Antiguo Testamento: el tema del hombre como imagen de Dios y el tema del pecado original. En la tradicin juda se
encuentra acerca de estas afirmaciones sobre el hombre -de suma
importancia tanto para la religin cristiana y juda como para la
gnosis- la siguiente historia: cuando Dios dict las lneas a Moiss:
Dios cre el hombre segn su imagen, lo cre a su semejanza,
Moiss habra exclamado: Oh Seor, qu oportunidades das a los

13
Sistema de Ptolomeo (= valentinianismo), en: IRENEO, Adversus haereses I
2, 2s.

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La afirmacin del hombre como imagen de Dios ha desencadenado los mayores y ms peligrosos errores cientistas y romnticos
acerca del hombre15. Van del Dios "hombre"16 en el gnosticismo
al superhombre nietzscheano o al hombre como ser supremo en
Ludwig Feuerbach y al divino ser humano en el "Mito del siglo
XX" de Rosenberg. La gnosis es una empresa peligrosa del pensamiento, porque en ninguna otra forma del dominio del mundo se
hallan tan cercanos los mayores aciertos y los mayores errores
acerca de Dios, la naturaleza y el ser intermedio entre los dos, el
hombre. En la gnosis el paso de la verdad al error es tan pequeo
y tan trascendental como en ninguna parte.
El riesgo del error no libra de la obligacin de buscar la verdad. Se puede evitar el riesgo del gran error acerca de las ltimas
cuestiones evitando estas mismas cuestiones. Si uno limita la ciencia al saber instrumental, se elude tambin el peligro del cientismo
romntico. Si la llamada ilustracin consistiera, sin embargo, en el
hecho de que se proscribieran todas las preguntas por el conocimiento de la totalidad, con esta mala ilustracin uno recibira en
vez del riesgo del gran error la seguridad de numerosas medias
verdades.
En la gnosis teolgica el pecado original del hombre se identifica con el hecho de que el primer hombre ha separado el rbol de
la ciencia del bien y del mal del rbol de la vida. La imagen puede
parecer mtica, su mensaje no lo es. Lo trgico del saber humano y
del cientismo no consiste en el querer-saber-demasiado, sino en la
separacin del saber del rbol de la vida, en el querer-saber-encontra-de-la-sabidura.
La verdadera ilustracin del hombre sobre l mismo y su relacin con Dios y la naturaleza tiene que ser gnosis teolgica, una
ilustracin del yo humano sobre s mismo que no es vctima del
monismo materialista o del dualismo. La verdadera gnosis es
los herejes para hablar. l (Dios) contest: Escribe! El que quiera errar que
yerre!" Gnesis Rabba 8 (6c).
15
"Un romntico barroco al que descubri Raymond Queneau afirm que la
meta de toda vida espiritual era convertirse en Dios. Este romntico en realidad
se haba adelantado algo a su tiempo. Entonces la meta era igualarse a Dios y
mantenerse a su altura. No se le destruye, pero con una esfuerzo interminable se
le niega cualquier subordinacin. El dandismo es una forma inferior de la
asctica." (A. CAMUS, Der Mensch in der Revolte, Rowohlt, Reinbek, 1969,
65).
16
H.-M. SCHENKE, Der Gott "Mensch" in der Gnosis, Vandenhoeck &
Ruprecht, Gttingen, 1962, 120 ss.

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separacin del saber del rbol de la vida, en el querer-saber-encontra-de-la-sabidura.

La verdadera ilustracin del hombre sobre l mismo y su relacin con Dios y la naturaleza tiene que ser gnosis teolgica, una
ilustracin del yo humano sobre s mismo que no es vctima del
monismo materialista o del dualismo. La verdadera gnosis es
aquella ilustracin que acompaa criticamente la ilustracin
reduccionista y que intenta transformar desde Franz von Baader,
Saint-Martin y el romanticismo europeo el verdadero conocimiento del hombre sobre s mismo. La gnosis es el otro tipo de
ilustracin o mejor dicho iluminacin, cuyo potencial alcanza su
plenitud slo en nuestro tiempo. La otra ilustracin de la gnosis es
necesaria en la histrica situacin actual en la que los grandes mitos del siglo XIX, el materialismo dialctico, el darwinismo
reduccionista agonizantes y los volcanes del cientismo materialista
estn apagndose.
Se realiza actualmente una segunda desmitologizacin, una desmitologizacin del cientismo. Con la desmitologizacin de la ciencia se vuelven ms ntidas los lmites entre la fe, el saber y el mito.
Cosas que se desmitologizaron, como por ejemplo el concepto de
Dios, se revelan hoy como no mitolgicos en absoluto; otras cosas
que pasaron como cientficas, como el "materialismo cientfico",
serevelanhoy como mitologas.
Como ejemplo de una afirmacin del moderno programa de
desmitologizacin cientista como afirmacin que ella misma es
mitolgica, se puede considerar la siguiente frase de Bultmann:
"La afirmacin de la creatividad y de la soberana de Dios slo
tiene una base legtima en la autocomprensin existencial del hombre17". Este postulado de la desmitologizacin me parece, despus
de largas reflexiones, la afirmacin ms mitolgica que pueda
existir. Un ser que al existir supera infinitamente el lmite del sentido y del ser, del pensamiento y de la existencia, slo tiene su base
en la relacin del hombre a su propia existencia humana. Esta
afirmacin mitolgica ha servido a toda una generacin como
axioma de la "desmitologizacin".
La verdadera gnosis va ms alia de las limitaciones precipitadas
y el planteamiento de obstculos al pensamiento. Es una desmitologizacin de la desmitologizacin y no, como algunos se creen
17
R. BULTMANN, "Zum Problem der Entmythologisierung", in: Kerygma und
Mythos, 6 (1963) 26.

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CIENTIFICIDAD Y ROMANTICISMO

obligados a ensearnos, la vuelta al mito. La verdadera gnosis

cristiana y el cristianismo no son mitos, a los que se debera ilustrar sobre s mismos, sino una aproximacin reflexiva desde la fe
a la concepcin de la realidad total. En este mbito de la teora de
la realidad total no se puede demostrar definitivamente ninguna
teora. Sin embargo, se puede demostrar, en contra de Bultmann,
que si la afirmacin de la creatividad de Dios es verdadera, l no
tiene su base solamente en la autocomprensin existencial del
hombre.
5. "Ilusin cientfica"
Franz von Baader escribe que "el diablo mantiene al hombre
sumergido en ilusiones cientficas". Si se supone que existe un poder contrario y que ste pretende mantener al hombre en la ilusin
de la realidad de Dios, se justifica la conclusin de que la ilusiones
cientistas son, sin ninguna duda, las ilusiones ms eficaces entre
todas las posibles. El cientismo es el mito total ms global, ms
racional y por ello ms convincente, el cuento magistral ms progresivo y por ello la forma suma del gnosticismo y del Romanticismo. Con el gnosticismo y el romanticismo, el cientismo comparte la fe en el poder absoluto creativo y cognoscitivo del hombre, la fe en el hecho de que el conocimiento humano prescribe al
mundo la manera de su "desocultamiento" y su "entrar en aparicin" en el conocimiento.
Tambin son romnticos y gnsticos en el cientismo la conviccin de la autonoma del conocimiento, del carcter potico y ficcional del conocimiento cientfico. El hombre crea autnomamente
el conocimiento y es autnomo en el conocimiento, no acepta la
cognocibilidad del mundo y no ha de padecer los contenidos que
ya existen en el mundo. Como cualquier sistema gnstico tambin
el cientismo como sistema entero est flotando "en el aire". Es un
mundo posible, un modelo, una simulacin en la que no es seguro
si va a alcanzar un mundo real.
Los sistemas gnsticos y cientistas que se fundamentan en s
mismos constituyen ocasiones, oportunidades, en las que el romntico filsofo "pneumtico" muestra su superioridad. Pero lo
absoluto, tal como lo disean estos sistemas, tiene un fallo: debe su
carcter absoluto al pensamiento potico del constructor prepotente de sistemas. Con el debilitamiento de su imaginacin tambin se
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PETER KOSLOWSKI

marchita la imagen de lo absoluto que ha dibujado. El concepto de

lo absoluto en los sistemas del gnosticismo conservar para
siempre la lacra de lo fccional y lo incorpreo en oposicin al
concepto de Dios en la gnosis.

Prof. Dr. PETER KOSLOWSKI

Institu fir Philosophie und Studium Fundamntale

Universitt WittenAlerdecke
Beckweg 4, Herdecke, Ruhr (Alemania).

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