LA VIDA SEGN EL ESPIRITU

I interrogamos a San Pablo, el Apstol que no comparti la existencia histrica de Jess,

encontramos la misma marcada conciencia de la absoluta necesidad de la accin del Espritu.
Reiteradamente se ha presentado en esta gua la profunda transformacin (para evitar el
trmino conversin) que vivi aquel joven fariseo, fiel observante de todas las normas de la
Tor y de las tradiciones de los Padres. Encontrarse con el Resucitado en el camino de
Damasco significo para l pasar del legalismo al mundo de la gracia; experiment en su propio
ser lo que significa ser justificado, salvado por pura gracia, como don y regalo de Dios.
Es muy interesante otra que la teologa de Pablo parte ciertamente de revelaciones de Jess
mismo; pero no se trata de nociones abstractas. Se trata de su propia experiencia: l ha
experimentado en su propio ser el drama de querer hacer el bien, pero sentir el podero del
mal. Complacerse en la ley de Dios, pero experimentar otra ley que lucha contra los buenos
deseos y encadena al pecado (Cf. Rm 7,21-23). Pero sobre todo ha hecho experiencia de la
sobreabundancia de la gracia y del poder del Seor en su propia vida. Cuando Pablo escribe
mira ciertamente a las comunidades y sus problemas; mira a Jess Resucitado que es la fuente
inagotable y referente para iluminar toda situacin; pero se mira tambin as mismo, pues se
reconoce como lugar donde la gracia de Dios ha actuado La gracia de Dios ha sido fecunda en
m.
Ya sabemos de la estrecha relacin entre la carta a los Glatas y a los Romanos, tanto que
algunos consideran Glatas como borrador de Romanos. Uno de los puntos convergentes
mas fuerte es la teologa del Espiritu que Pablo presenta en ambas.
1. Carne y Espritu (sarx y pneuma)
Es preciso aclarar ante todo la terminologa paulina empleada en ambas cartas: sarx y
pneuma. Pablo utiliza frecuentemente, en ambas cartas estos trminos griegos, en
continua oposicin (Gal 5,17)
La carne - sarx
Los que estn del lado de la carne, tienen pensamientos, o mejor dicho
comportamientos que proceden de la carne, de manera que no pueden someterse a la
ley de Dios (Rm 8,5-7). Viven en la carne, es decir, bajo su poder.
Excpetuados los casos en que se refiere al parentesco (Rm 4,1;9,3.5.8), el termino
carne designa al hombre entero, considerado en su debilidad pecadora y entregado,
en los mas profundo de si ismo, a las misteriosas fuerzas del pecado y de la muerte
(Rm 7,5.14.18.25). sin embargo, hay que evitar darle a este termino la oposicin
dualista, propia de la mentalidad griega, que encontramos en alma/cuerpo; segn
ello, carne vendra a ser sinnimo de cuerpo-materia.

Como buen judo, Pablo no pierde su visin integral de la persona: no dir nunca que la
carne aprisiona el Espiritu. Pablo no desvaloriza el cuerpo (es decir, el hombre en su
totalidad, incluido el espritu), porque es visto como creacin de Dios, a pesar del
margen de fragilidad pecadora que constituye en l la carne.
El espritu pneuma
Como contrapunto de lo anterior, Pablo plantea la nueva realidad, desde Cristo, de los
que estn en el Espiritu, bajo su dominio, caminando segn el Espiritu (Rm 8,4.5.9;
Ga 5,16.18). el cristiano verdadero es aquel que tiene el espritu (Rm 8,9); ese
Espiritu que habita en ustedes (Rm 8,9.11), y no ya el pecado. Hay que notar que en
algunos casos el termino espritu designa al hombre creyente en Cristo. En cuanto
tiene en si esta dimensin profunda y real, que subraya y desarrolla todas las
posibilidades de bien que posee como criatura. Pero en otros casos hay propiamente
una personalizacin: el Espiritu de Cristo (Rm 8,9), o Espiritu de Dios. Por este
Espiritu, el Padre vivificar nuestros cuerpos (leer: todo nuestro ser) moratles (Rm
8,11)
Por supuesto que la invitacin o mandato, para el creyente en Cristo es dejarse
conducir por el Espiritu, vivir segn la potencia benfica de este Espiritu de Dios que
nos ha sido dado a partir de la Resurreccion de Jesus, para que tambin nosotros
vivamos el proceso de nuestra santificacin, en una existencia de iluminados,
resucitados.
2. La adopcin filial
Es un puno esencial. Si el cristiano ya no est bajo la esclavitud de la ley, incluida ley
de Dios, en una religin de temor (Rm 7,25;8,15), entonces est liberado y situado
de una forma totalmente nueva en su relacin con Dios. El creyente en Cristo se
convierte en HIJO/A DE DIOS.
Lpractica de la adopcin era reconocida en todas partes y el derecho romano la
regulaba muy bien. Por otro lado, el pueblo de Israel era consciente de ser hijo; el
concepto de filiacin es frecuente en el Antiguo Testamento (Ex 4,22ss; Dt 14,2),
pero no el de adopcin. Sin embargo, Pablo le da una fuerza nueva al utilizar una
palabra poco corriente en su tiempo: adopcin filial (Rom 8,15,23; 9,4; Ga 4,5; Ef
1,5), que le permite situar a los destinatarios heleno-cristianos de sus comunidades y
cartas, como hijos adptivos. Por tanto, los cristianos de procedencia helnica de
Galacia y Roma no tienen nada qu envidiar a los judeo-cristianos. Ahora por accin
del Espiritu de Dios, todos tienen dos padres: Abraham, padre de todos los creyentes,
y el Padre-Abb de Jesus. Tambin ellos son herederos de Abraham (Rm 4,16; Ga
4,28),hijos de Dios (Rm 8,19), herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8,17; Ga
4,7).
La filiacin de Dios es tambin la raz del cmbio en la relacin con los hermanos: a
partir de Cristo Ya no hay distincin entre judo o no judo, entre esclavo o libre, entre

varn o mujer, porque todos ustedes son uno en Cristo Jess (Ga 3,28). Por ello, a
partir de Cristo TODOS SOMOS HERMANOS, incluido un esclavo, como es el caso de
Onsimo en relacin a Filemn. Recbelo como a un hermano muy querido recbelo
como me recibiras a mi (Flm 16,17). Por ellos se indica reiteradamente que lo que
importa no es estar circuncidados o no: lo que vale es la fe que acta por el amor
(Ga 5,6b), y que el fruto del Espritu es ante todo el amor (Ga 5,22). El cristiano est
capacitado para ello; porque el amor de Dios ha sido derramado (abundantemente)
en nuestros corazones.
3. Una nueva oracin
Una nueva forma de orar de relacionarse con el Padre de Jesus constituye el sello
de los hijos de Dios:
ustedes no han recibido un Espiritu que los haga esclavos, para caer de nuevo en el
temor; sino que han ecibido un Espiritu que los hace hijos adoptivos y nos permite
clamar: Abb!, es decir, Padre!. (Rom 8,15)
El perfecto paralelismo de la espresion, subraya y refuerza el sentido de la frase: Se
niega reiteradamente y son puestad al mismo nivel: el temor, como expresin de
esclavitud. Por otro lado est el don: Han recibido el Espiritu, cuyo efecto es hacer
de nosotros hijos adoptivos y posibilidad de llamar clamar a Dios, tratndolo de
Padre-Abb.
La palabra aramea Abb, absolutamente desconocida por las costumbres de oracin
en aquella poca, incluso en la rica espiritualidad de Israel, fue utilizada familiarmente
por Jesus (Mc 14,36). De esta manera l expresaba la total novedad de su relacin con
Dios; tambin el que es de Cristo puede llegar a estos niveles de familiaridad.
El verbo clamar para referirse a la oracin era, en vez, bastante frecuente en l
versin de los LXX (unas 40 veces; Cf. Sal 3,5). La novedad est en la manera de
designar al Espiritu de Dios, como ubicado en la raz del movimiento de la oracin del
cristiano. La oracin no es, entonces, simplemente una palabra, sino realmente un
acto. Y es Dios mismo, en su Epiritu, el que impulsa esta accin.
La oracin no es ya magia para alcanzar algo imposible y obligar a Dios a acceder a
nuestras necesidades: es un don de Dios, que nos pone en sintona con el Padre
Abb, en la actitud misma de Jesus.
4. Concluyendo
Es realmente estremecedor escuchar a Pablo que nos va descubriendo las riquezas
insopeschadas del Espiritu en nuestros corazones creyentes.es invitacin a sacudirnos
quizs de excesivas estructuras y legalismos que opacan la frescura y potencia del
Espiritu actuando en nuestros corazones habitados por Crito y su Espiritu..

De ah la reiterada invitacin-mandato de Pablo: Caminen segn el Espritu! Y no se

dejarn arrastrar por la carne (Ga 5,16); Djense guiar por el Espritu de Dios, como
hijos de Dios! (Rm 8,14). De ah tambin su encendida advertencia: no apaguen la
fuerza del Espritu! (1Tes 5,19)