SISTEMAS ETICOS

GERARDO MISAEL GOMEZ RAMIREZ

CEUTEC11111460

QU ES UN SISTEMA TICO?
Se entiende por sistema tico un conjunto de valores, normas y criterios de actuacin que dirigen nuestra vida.
Veamos algunos de los sistemas ticos que se han dado. En principio los clasificaremos en ticas materiales o
ticas de los bienes o de los fines. Estas ticas indican qu debe hacerse para alcanzar la felicidad, pero este
deber no hay que entenderlo como una obligacin absoluta, sino ms bien como una recomendacin: si
quieres ser feliz debes seguir este camino; si no, all t! En este sentido se oponen a otras ticas, por ejemplo,
las llamadas ticas formales o ticas del deber o de la obligacin. Las ticas formales son aquellas que no
otorgan ningn contenido concreto a su fundamento, sino que se fijan slo en la forma que tiene el hombre de
actuar, de hacer, y no en lo que hace.
Las investigaciones ticas, en definitiva, se ocupan de reflexionar sobre los fundamentos de la vida moral. A lo
largo de la historia, ha habido filsofos que se han dedicado a reflexionar sobre estos temas: qu es lo mejor
que podemos hacer?, qu es lo moralmente bueno o malo?, con qu criterios debemos dirigir nuestros actos?,
por qu debemos actuar moralmente bien?, etc. Este tipo de estudios constituyen la parte de la filosofa llamada
tica. Normalmente, para responder a este tipo de cuestiones, los filsofos se plantean en primer lugar qu es el
bien, para deducir de ah qu acciones o, mejor, qu manera de ser y de actuar pueden considerarse buenas, es
decir, qu tipo de vida hay que llevar.

El Hedonismo
Concepcin tica que considera que la consecucin del placer determina el valor moral de la accin. De esta
manera el hedonismo identifica el bien con el placer, que pasa a ser considerado como el fin ltimo que persigue
la accin humana.
Existan dos grandes grupos de hedonistas: los cirenaicos y los epicreos. Los cirenaicos (llamados as porque el
iniciador de la teora fue Aristipo de Cirene, 435 a.C.) consideraron que el bien era el placer, y el mal, era el dolor.
La naturaleza, decan, nos ha dado un criterio claro para distinguir la accin buena de la mala: si nos produce
una sensacin placentera, es que obramos bien; si nos la produce dolorosa, es que obramos mal. Las
sensaciones consisten en movimientos que se dan en nosotros (externos, como una caricia, o internos, como
una emocin): los suaves son agradables; los violentos, dolorosos. Muchas veces empiezan agradablemente y
despus se violentan. De ah que haya placeres que despus produzcan dolores. Por supuesto que hay que
buscar el placer del presente, puesto que el pasado ya est pasado y el futuro es incierto. Los placeres sensibles
(comida, bebida, sexo, etc.) son importantes, pero son los que ms fcilmente se convierten en dolor cuando se
cometen excesos, cosa que no ocurre con los espirituales (el equilibrio mental, la amistad). Hay que gozar, s,
pero nunca debemos perder el autocontrol convirtindonos en esclavos de los placeres.
Para los epicreos (nombre que proviene de su fundador Epicuro de Samos, que vivi entre el 341 y el 270 a.C.),
el placer consiste ms en la tranquilidad, es decir, en la ausencia de dolor, que en una sensacin positiva
proveniente de una agitacin del cuerpo o del espritu, como crean los cirenaicos. Los epicreos distinguen el
placer esttico, que es justamente el estado de tranquilidad, sin ninguna clase de dolor, y los placeres cinticos,
que consisten en un movimiento o variacin de estado. As, cuando tenemos hambre, cuando sentimos un
malestar, comemos (placer cintico) hasta que ya no sentimos hambre (placer esttico). Si seguimos comiendo,
podemos sentir un nuevo placer cintico, pero ste, al ser forzado (ya no se come para aliviar el hambre, que es
lo natural) produce a la corta o a la larga dolor.

As pues, hay que perseguir el autntico placer, el esttico, que es el estado natural de equilibrio, de calma. Al

placer esttico del cuerpo lo llamaban estado de apona, es decir, la ausencia de molestias o de dolores
corporales, y al placer del espritu, ataraxia, que es la ausencia de ansiedad o turbacin mental. Distinguan entre
los deseos:
a) naturales y necesarios
b) naturales e innecesarios
c) no naturales y no necesarios
Puesto que los primeros eliminan las molestias y el dolor, y producen, por tanto, placer esttico, hay que
satisfacerlos. Sin embargo, stos son muy pocos, de modo que el sabio tiene pocas necesidades. Los segundos
producen placeres cinticos, pero debido al riesgo de dolor que conllevan, deben evitarse, aunque no siempre:
de vez en cuando, una buena comida produce un gran placer. Los ltimos deben evitarse siempre, puesto que a
la larga producen ms dolor que placer. En cambio, los placeres del alma, como la sabidura y la autntica
amistad, son placeres ms tranquilos que los corporales y no producen dolores. Son, por tanto, siempre
deseables. De este modo se consigue el ideal del sabio que es la autarqua, es decir, ser dueo de s mismo.
Aunque el placer es un bien y el dolor un mal, no es inteligente elegir siempre el placer y rechazar siempre el
dolor: debemos rechazar los placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se
siguen de ello placeres mayores. Antes de obrar hay que pesar cuidadosamente el placer o el dolor que se
seguir de ello y establecer un balance placer-dolor. No hay que renunciar a los placeres corporales sino
ordenarlos y administrarlos de cara al bienestar fsico y espiritual. La razn representa un papel decisivo en lo
que respecta nuestra felicidad: nos permite alcanzar el estado de total sosiego (ataraxia), de absoluta
imperturbabilidad ante todo (Epicuro lo compara con el total reposo del mar cuando ningn viento mueve su
superficie) y nos da libertad ante las pasiones, los afectos y los apetitos. El sabio alcanza la vida buena y feliz
gracias a esta autonoma frente al dolor y los bienes exteriores, a los amigos con los que convive y a su
aislamiento respecto de lo social.

Todos los seres humanos hemos nacido con la posibilidad de experimentar placer.
El placer no es bueno, ni malo, simplemente existe.
Lo bueno o lo malo del placer reside en cmo se busca y hasta dnde llega.
Todos los extremos son inconvenientes, el exceso de placer se convierte en vicio.
El placer no es solamente la gratificacin sensual o sexual como piensan la mayora de las personas.

Kant: tica del deber

El filsofo alemn Immanuel Kant (1724 1804) es el primer defensor de las ticas formales frente a las
materiales. De hecho, la terminologa formal y material aplicada a la tica proviene de l mismo.
Kant defiende que el ser humano debe superar su etapa heternoma, su minora de edad moral para alcanzar
la plena autonoma moral, propia de un ser racional y adulto. Actuar por ganar un premio o evitar un castigo es
algo infantil. Entonces, cmo debemos actuar?
La respuesta es que hay actuar por deber. Segn Kant, el valor moral de una accin no est en el propsito o la
finalidad, sino en la mxima de actuar por deber. Una mxima es un principio bsico que gua nuestra conducta,
por ejemplo jams traicionar a mis amigos o por defender a mi familia matara. El valor moral de una accin
es independiente, pues, de la finalidad, y tambin del resultado.
Ahora bien, hay que distinguir entre actuar por deber y conforme al deber. Una accin es conforme al deber si
coincide casual o fortuitamente con el deber. Es decir, aunque acte conforme al deber, si lo que quiero lograr es
un beneficio, un bien, entonces esa intencin anula el valor moral de mi accin.

En cambio, actuar por deber es ms difcil de percibir, pues no podemos meternos en el interior de las personas y
comprobar que no estn movidas por un inters egosta.
Hemos visto que el valor moral est en actuar por deber. Ahora bien, qu es actuar por deber? Segn Kant es
un imperativo categrico que consiste en cumplir las leyes morales slo porque son leyes morales, no por
conseguir nada. Kant los distingue de los imperativos hipotticos, que son mandatos condicionales, medios para
conseguir fines (Si te portas bien, te pondr un positivo). Esta tica kantiana es una tica de la responsabilidad,
de personas adultas y racionales, que han superado la etapa heternoma, en la que se siguen las normas porque
son impuestas desde afuera, utilizando el premio y el castigo como motivaciones, pasando a la etapa autnoma,
donde el individuo se impone sus propias normas siguiendo su propio criterio: su razn. Las ticas materiales se
guan por medio de imperativos hipotticos, mientras que las formales siguen el categrico. El imperativo
categrico no indica ninguna norma concreta, a diferencia del hipottico. Indican, por tanto, la forma que debe
tener la accin para que la mxima que lo gua sea universal. Para comprenderlo mejor, Kant formul el
imperativo categrico de dos maneras.
1. Acta de forma que puedas querer que tu mxima se convierta en una mxima universal.
2. Trata a las personas, t mismo incluido, como fines en s mismos, nunca como medios.
Conclusiones
El planteamiento tico que nos plantea Kant se basa en hacerlo universal y racional.
Critica fuertemente al modelo tico existente en su poca, que se basa fundamentalmente en la
experiencia.
l nos plantea que de la experiencia no se puede llegar a obtener principios universales.
La posicin de Kant haca el conocimiento surge como un rechazo a la filosofa expuesta por
David Hume, que l crea que el conocimiento se basaba en datos que la misma experiencia nos
brinda, para l el conocimiento viene siendo una simple reproduccin de la experiencia.