OS JUDEUS MESSINICOS E PAULO

Deborah Homblas Travassos

Uma das questes mais instigantes sobre o judasmo messinico refere-se ao
posicionamento de seus seguidores quanto aos escritos de Paulo no Novo Testamento.
Seus fieis defendem o apstolo, alegando ser ele um grande injustiado por anlises
errneas e at mesmo tendenciosas de suas Cartas, consideram-no um grande judeu e
defensor rduo das prticas judaicas. No entanto, o apstolo Paulo de Tarso comumente
tratado como o mais anti-judaico dentre aqueles que escreveram as Escrituras Crists.
Trata-se de uma questo polmica, levantada no s por judeus, mas tambm por
diversos representantes de comunidades crists, inclusive tema de debate entre os
prprios judeus messinicos. A questo fundamental aqui : existe anti-judasmo no Novo
Testamento e mais especificamente em Paulo?
Se Paulo de fato era anti-judaico, a adoo do Novo Testamento pelos judeus
messinicos se torna um paradoxo. Pois, se os membros dessa comunidade se autoidentificam como judeus, se posicionando como uma vertente do judasmo e no como
uma religio a parte, a adoo de um texto anti-judaico torna a pertena religiosa desse
grupo extremamente fragilizada.
Para termos algum entendimento do posicionamento de Paulo de Tarso quanto
questo judaica necessrio, em primeiro lugar tentar esclarecer a questo: quem foi
Paulo? Logicamente que essa questo no contm uma resposta fcil, mas existem alguns
indicativos oferecidos nos Atos dos Apstolos e nas prprias epstolas que nos do
algumas pistas sobre o quem foi e como pensava to controverso apstolo.
Segundo a Enciclopdia Judaica, Paulo de Tarso ficou conhecido como o apstolo
dos gentios. A vida de Paulo relatada no Ato dos Apstolos e nas sete epstolas
reconhecidas como genuinamente paulinas.
Paulo de Tarso teria segundo relato bblico realizado trs jornadas missionrias,
convertendo gentios ao cristianismo, ele, no entanto, no foi o primeiro pregador do
cristianismo aos gentios, mas com certeza foi o mais importante desses missionrios.
(Encyclopaedia Judaica Jerusalem, (vol. 13 p. 190-191). Paulo teria sido um judeu que
nasceu no primeiro ano da era comum. Seu nome original era Saul e ele era nativo de
Tarso na Cilcia1

Pelas fontes consultadas o apstolo possua a cidadania romana. Provavelmente

Paulo era fariseu e estudou em Jerusalm de acordo com Atos 22,3 ele teria sido pupilo do
Rabban Gamaliel2
A tese do Telogo John Sanders sustenta que a maioria dos estudiosos do Novo
Testamento sugerem que h uma anttese entre Paulo e o judasmo e enxergam nessa
anttese um fator central no entendimento de Paulo e no judeu que se tornou cristo
Para o telogo a descrio do judasmo do tempo neo-testamentrio, a relao dos
judeus do primeiro sculo com a aliana entre Israel e Deus era essencial para forjar a
identidade nacional e para o entendimento de sua religio. O eixo fundamental dessa
identidade era baseada na escolha dos judeus por Deus a fim de se tornarem o povo
escolhido, e a lei foi dada como expresso dessa aliana. A justia, portanto, era entendida
em termos da manuteno desse relacionamento, o que Sanders ir denominar de nomismo
da aliana.
Para Sanders fundamental entender os escritos de Paulo dentro de seu prprio
contexto, verificando que havia uma diferena entre o padro religioso do judasmo da
poca e daquele judasmo defendido e entendido pelo apstolo, ou seja, no cristianismo a
justia era encontrada pela f em Cristo diferente dos judeus daquela poca. Paulo teria
distorcido o judasmo dos seus dias. Ele separou a Lei da Aliana e assumiu um ponto de
vista gentio.
1- Paulo era anti-judaico?
Exegetas em geral concordam que h em Paulo tanto um violento ataque quanto
uma febril defesa do judasmo e de suas prticas:
Ataque:

"Todos que confiam em obras da lei esto sob uma maldio" (Glatas 3,10).

"Ningum ser justificado diante dele (Deus) por obras da lei, desde que pela lei
vem o conhecimento do pecado" (Romanos 3,20).

"Israel, que procurou uma lei de justia, no conseguiu cumprir aquela lei"
(Romanos 9,31).

"Mas as suas mentes obscureceram; at o dia de hoje o mesmo vu sobre a leitura

do antigo testamento permanece; no tirado, pois em Cristo desfeito. Sim, at
hoje, quando Moiss lido, um vu est sobre o seu corao" (2 Cor 3,14-15).
2

Defesa:

"O qu o extraordinrio do judeu? Ou o qu vale a circunciso? Muito, sob todos

os aspetos." (Romanos 3,1).

"Derrubamos, ento, a lei pela f? De modo nenhum, ao contrrio: sustentamos a

lei!" (Romanos 3,31).

"Assim, a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom" (Romanos 7,12).

"que so os israelitas, dos quais so a filiao, a glria, as alianas, a legislao, o

culto e as promessas; dos quais so os padres e os quais o Cristo segundo a
carne,..." (Romanos 9,4).

"No teria Deus rejeitado o seu povo? De modo nenhum..." (Romanos 11,1).

Todo o Israel ser salvo..." (Romanos 11,26).

"A lei, ento, contra as promessas de Deus? De modo nenhum..." (Glatas 3,21).

O exegeta finlands Heikki Risnen, por exemplo, concluiu que o pensamento de

Paulo sobre a lei cheio de inconsistncias. J outros cientistas alegam que as contradies
em Paulo foram introduzidas posteriormente.
Segundo

John

G.

Gager

(http://www.jcrelations.net/As_Contradi____es_de_Paulo_-

_Podem_Elas_Ser_Resolvidas.2486.0.html,), h ainda aqueles que tentam explicar as

contradies do apstolo apelando para as teorias da Psicologia, dizendo que Paulo tinha
abandonado o judasmo, mas era incapaz de admitir isso para si mesmo, essa viso aparece
em Robert Hammerton-Kelly da Stanford University que fala em fatores pessoais para
entender as escolhas de Paulo.
Gager v indcios muito claros em sua anlise de que Paulo tm sido mal interpretado
(essa a mesma justificativa dos judeus messinicos, como veremos adiante). O autor no
enxerga anti-judasmo em Paulo. A Carta ao Romanos, por exemplo, teria sido uma m
sucedida tentativa de corrigir as vrias formas de distoro daquilo que ele havia pregado.
No caso da circunciso que em Glatas 5,6 e 6,15 teria sido considerada abolida e no mais
necessria pelo apstolo, segundo o autor:
Um fator final importante no entendimento das cartas de Paulo a partir do ponto
de vista de Paulo: A mensagem de Paulo aos gentios e sobre estes que lhes seria
oferecida salvao fora da aliana com Israel era ativa e clamorosamente resistida
por outros dentro do movimento de Jesus. Esses grupos antipaulinos, que o prprio
Paulo ligou com Pedro e Tiago (o irmo de Jesus), insistiram em que seguidores
gentlicos de Jesus no pudessem ser salvos ou redimidos seno por chegarem a ser

membros do povo de Israel. Para masculinos adultos significava isso circunciso.

Sabemos tambm que esses lderes antipaulinos de dentro do movimento de Jesus
seguiram Paulo de cidade a cidade, tentando impor seu evangelho de circunciso
nos crentes gentlicos de Paulo. A questo entre Paulo e seus oponentes no era se
gentios podiam chegar a ser seguidores de Jesus. Podiam. A questo era se eles
primeiro tinham de tornar-se judeus ou se, em que Paulo insistia um novo caminho
para
eles
tinha
sido
aberto
pela
f
e
morte
de
Jesus.
(http://www.jcrelations.net/As_Contradi____es_de_Paulo__Podem_Elas_Ser_Resolvidas.2486.0.html,)

Assim a preocupao com a circunciso, por exemplo, no direcionada aos judeus,

mas sim aos gentios dentro dos movimentos de Jesus. Paulo escrevia no para convencer
os judeus, mas os gentios. Pelo entendimento desse autor Paulo no teria proferido ira
contra a Lei ou Israel e no ignorou as Escrituras Hebraicas.
Ainda dentro dessa teoria, as falsas interpretaes de Paulo comearam em seu prprio
tempo e continuam sendo vistas desta maneira por dois mil anos.
2- A viso anti-judaica de Paulo
Dentre os autores que enxergam um forte sentimento anti-judaico em Paulo est
David Flusser, para o autor h um forte sentimento anti-judaico nas escrituras crists,
porm nenhum sentimento anti-semita, j que aqueles que escreveram o Novo Testamento
eram de origem semtica.
Segundo Flusser provvel que o cristianismo apesar de ter sua gnese no
judasmo, no encontrava entre os judeus a maioria de seus seguidores, dessa forma o
nascente cristianismo se tornou provavelmente uma religio de gentios que repudiavam as
Escrituras Hebraicas e o modo de vida judaico (at mesmo entre os seguidores judeus).
Assim poderia ter surgido com o cristianismo um forte sentimento anti-judaico que
encontrava fortes argumentos no Novo Testamento, principalmente nas cartas de Paulo.
A origem judaica do cristianismo um fato histrico. Tambm est claro que ele
constitua uma nova comunidade, distinta do judasmo. Portanto, o cristianismo se
encontra na situao peculiar de ser uma religio que, em virtude de suas origens
crists, obrigada a se ocupar com o judasmo, ao passo que um judeu pode viver
plenamente a sua vida religiosa sem lidar com os problemas do cristianismo
(FLUSSER, P 19-20, 1988)

Na Carta aos Romanos, Paulo relata que os cristos gentios desprezavam os judeus,
considerando-se de fato mais cristos, do que aqueles provindos do judasmo, passam
4

assim a desprezar os judeus. O apstolo deixa claro que no concorda com tal postura, pois
diante de Deus todos seriam iguais. (HORTAL, 2008). Segundo a teoria de Pe Jesus
Hortal, Paulo estaria convencido de que os judeus "pertencem adoo filial, a glria, as
alianas, a legislao, o culto, as promessas, os patriarcas"; deles "o Cristo segundo a
carne" (Rm 9,4-5).
Sobre a questo da judaicidade de Paulo, David Flusser afirma em sua obra que
Paulo nasceu submetido a uma lei (Gal 4, 4) e que ele se fez ministro dos circuncisos
para honrar a fidelidade de Deus, no cumprimento das promessas feitas aos pais (Rm 15,
8). Desta forma o autor reconhece que Paulo era um judeu devoto que vivia, a exemplo do
que faziam outros judeus em conformidade com a Lei de Moiss, e que recomendou esse
modo de vida religioso a seus discpulos.
No entanto o discurso das epstolas no tem uma lgica retilnea, Paulo, por
exemplo, fez duras crticas a Pedro por exigir que os gentios vivessem como judeus (Gal 2,
14). Em (Gal 2, 15-21), ele diz que ningum se justifica pela prtica da lei, mas somente
pela f em Jesus Cristo. Tambm ns cremos em Jesus Cristo, e tiramos assim a nossa
justificao da f em Cristo, e no pela prtica da lei. Pois, pela prtica da lei, nenhum
homem ser justificado (...) mas, em verdade, se a justia se obtm pela lei, Cristo morreu
em vo.
Em seus escritos, Paulo no fala explicitamente sobre a necessidade de separar o
cristianismo de sua matriz judaica, mas est claro que foi esse seu papel. Paulo foi o fator
mais importante num movimento que deu origem ao cristianismo como religio distinta,
ele teria sido, segundo Flusser, o expoente mximo da doutrina de que o modo de vida
judaico no tinha nenhum valor para os cristos.
de fato curioso notar que os detratores do judasmo messinico costumam ataclos usando para isso as palavras de Paulo. Abaixo vemos analise de Paulo pela Igreja
Evanglica Missionria com um olhar muito crtico, extremamente cido, defendendo a
posio anti-judaica de Paulo, abaixo est reproduzido o trecho que demonstra claramente
a viso anti- judaico-messinica e a defesa de um claro anti-judasmo em Paulo:

A viso dos Judeus Messinicos desviar o povo de Deus da verdadeira f! No

temos que nos unir ao povo judeu, somos unidos a Cristo que o Cabea da Igreja.
Por que deveramos nos unir aos judeus? Qual seria a vantagem? Nem uma.
Vejamos o que diz a Palavra de Deus: Que se conclui? Temos ns qualquer
vantagem? No, de forma nenhuma; pois j temos demonstrado que todos, tanto
judeus como gregos, esto debaixo do pecado... (Rm 3, 9). Portanto, a proposta

dos Judeus Messinicos antibblica e deve ser rejeitada por todos os que
professam
serem
seguidores
de
Jesus.
(http://prbetoestudosteologicos.blogspot.com/2010/02/judeus-messianicos-uma-antiga-heresia.html.

Como vemos no trecho acima a viso daqueles que atacam frontalmente o judasmo
messinico, partem do princpio que o judasmo deve ser rejeitado e que foi superado pelo
advento de Cristo. Paulo visto como absolutamente anti-judaico e isso considerado
como algo adequado e esperado. Usando essa contundente argumentao, consubstanciada
em argumentos teolgicos, o judasmo messinico considerado por essa corrente de
pensamento anti-bblico e hertico.
3- Paulo no foi anti-judaico
Das mais importantes lideranas que discutem a postura com relao ao judasmo
est o prprio Vaticano. Abaixo segue a anlise em primeiro lugar do discurso do Papa
Joo Paulo II aos participantes no encontro sobre Anti-judasmo promovido pela comisso
Teolgico- Histrica do Grande Jubileu do ano de 2000. Esse discurso contm a ideia de
que Paulo no era anti-judaico e veremos tambm o texto do Papa Bento XVI em
audincia Geral de julho de 2008 sobre o apstolo Paulo, que prega que de fato Paulo
promoveu um rompimento entre o judasmo e o nascente cristianismo.
O discurso do Papa Joo Paulo II trata sobre a interpretao das relaes da Igreja
Catlica Romana com o povo judeu. O texto fala sobre as interpretaes errneas do Novo
Testamento e a culpa que recai sobre os judeus, gerando sentimentos de hostilidade e
culpabilidade desse povo. Segundo a Igreja o anti-semitismo no tem qualquer justificao
e condenvel.
Joo Paulo II nesse simpsio reflete sobre o apstolo Paulo e em especial sobre a
Carta aos Romanos que segundo o Papa oferece luzes decisivas sobre o destino de Israel
em conformidade com o desgnio de Deus.
O Papa afirma que os judeus foram escolhidos por Deus e assim sua existncia
um fato sobrenatural e no mera consequncia natural ou cultural, esse o povo da Aliana
e apesar das constantes infidelidades humanas, Deus permanece fiel ao homem e a
Aliana, e isso no deve ser ignorado afirmando que a Igreja mantm o vnculo com as
Escrituras Hebraicas, sem o qual o Novo Testamento estaria desvirtuado do seu sentido.
Segundo o religioso as Escrituras Crists so inseparveis do povo judeu e da sua histria.
6

Aqueles, ento que consideram o fato de Jesus ter nascido judeu um mero acidente
histrico, ou geogrfico e que substituir uma tradio religiosa por outra sem perda de
identidade estariam fazendo interpretaes errneas das Escrituras.
Nesse discurso o papa declara que na Carta aos Romanos, Paulo indica que deve-se
ter sentimentos fraternais com os filhos de Israel (Rm 9, 45) e defende a ideia de que os
judeus so amados por Deus, cujos dons e eleio so irrevogveis (Rm 1, 28-29).
Nesse pequeno resumo do discurso de Joo Paulo II depreende-se que a Igreja no
aceita aes discriminatrias contra os judeus justificadas a partir das cartas de Paulo,
condenando aes anti-semitas, no entanto, aparentemente mantm uma posio antijudaica,

ou

seja,

Paulo

teria

de

fato

fundado

uma

nova

religio.

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1997/october/documents/hf_jpii_spe_19971031_com-teologica_po.html
O discurso do Papa Bento XVI em audincia geral proferido em 2008 sobre Paulo
comea afirmando que esse apstolo foi exemplo de total dedicao a Deus e a Igreja e que
merece um grande esforo para ser compreendido. Um dos principais fatores a serem
analisados o ambiente em que Paulo nasceu e se desenvolveu e o contexto global em que
ele se insere.
Segundo o Papa, o apstolo veio de uma cultura bem especfica e minoritria,
naquele perodo os judeus deveriam representar cerca de 10% da populao total do
Imprio Romano e seu estilo de vida causava surpresa, s vezes admirao, mas s vezes
ridicularizao:
Os seus credos e o seu estilo de vida, como acontece tambm hoje, distinguiam-nos
claramente do ambiente circunstante; e isto podia ter dois resultados: ou a ridicularizao,
que podia levar intolerncia, ou ento a admirao, que se exprimia de vrias formas de
simpatia, como no caso dos "tementes a Deus" ou dos "proslitos", pagos que se
associavam sinagoga e partilhavam a f no Deus de Israel.
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2008/documents/hf_benxvi_aud_20080702_po.html

Assim segundo Bento XVI, no de se admirar que Paulo tenha sido objeto de uma
avaliao dbia. Se entre os judeus era difcil sua posio dento do imprio Romano, maior
seria a posio daqueles que haviam aderido a Jesus, pois no s se distinguiam da maioria
pag, como tambm do judasmo.

Bento XVI refere-se tambm a uma crise na religio judaica que haveria conduzido
a vrias injustias:
Na poca de So Paulo havia tambm uma crise da religio tradicional, pelo
menos nos seus aspectos mitolgicos e tambm cvicos. Depois que Lucrcio j um
sculo antes, tinha polemicamente asseverado que "a religio conduziu a muitas
injustias" (De rerum natura, 1, 101), um filsofo como Sneca, indo muito alm
de todo o ritualismo exteriorista, ensinava que "Deus est prximo de ti, est
contigo, est dentro de ti" (Cartas a Luclio, 41, 1).
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2008/documents/hf_ben
-xvi_aud_20080702_po.html

Da fala do papa Bento XVI, conclumos que o clrigo considera Paulo anti-judaico,
apesar de suas razes no judasmo e que o apstolo prega um rompimento com as injustias
da religio tradicional influenciado pelos valores gregos e romanos.
A partir da apresentao desses dois discursos de dois importantes Papas
contemporneos, chegamos concluso que nem mesmo o Vaticano mantm uma tese
nica sobre o posicionamento do apstolo Paulo sobre a questo do rompimento com
Israel.
4- Como os judeus messinicos superam o suposto anti-judasmo de Paulo?
Qual ento a posio dos judeus messinicos? Como eles se colocam frente
posio de inmeros autores que consideram Paul um apstolo anti-judaico? Como eles
superam esse suposto paradoxo?
Para os judeus messinicos o Pentateuco deve permanecer integralmente em vigor,
que deve ser observado tanto moral como ritualmente por aqueles que professam a f em
Cristo. Eles crem que Jesus ensinou e reafirmou a Tor3. Outra crena entre os judeus
messinicos a de que os judeus foram e continuaram a ser o povo escolhido por Deus.
Os judeus messinicos se opem a Teologia da Substituio, a viso de que a Igreja
substituiu Israel nos planos de Deus, ou seja, que o pacto mosaico foi substitudo pela
Nova Aliana do Novo Testamento e embora o povo judeu tenha rejeitado Jesus, no
perdeu o estatuto de povo escolhido por Deus.
David Stern, telogo do Judasmo messinico, editou um volume denominado New
Testament Commentary, que lanou notas explicativas do ponto de vista judaico
messinico sobre o Novo Testamento e sobre as encclicas de Paulo, assim como Joseph

Shulan, outro telogo do judasmo messinico que escreveu comentrios sobre Atos,
Romanos e Glatas.
Os judeus messinicos entendem que Paulo que para eles referido como Shaul
(especulao de que seria esse seu nome hebraico), permaneceu um judeu fariseu at sua
morte. Esta afirmao est baseada em Atos 23, 6, versculo que detalha os acontecimentos
aps a aceitao de Jesus pelo apstolo:
Mas quando Paulo percebeu que uma parte era de saduceus e outra de fariseus,
clamou no conselho: Homens, irmos, eu sou fariseu, filho de fariseu: da esperana e da
ressurreio dos mortos sou chamado em questo
Os Judeus messinicos acreditam que os frequentes erros de traduo dos escritos
de Paulo levaram a crena de que o apstolo teria uma postura anti-judaica. Eles (os judeus
messinicos) sustentam que Paulo nunca polarizou o evangelho entre f e obras justas, mas
que necessrio um para manter o outro. (STERN, P. 79-82, 1989)
Marcelo Guimares Miranda lder da Sinagoga Messinica Har Tzion de Belo
Horizonte dissertou longamente sobre Paulo, partindo na defesa do apstolo que no
considerado em absolutamente nada anti-judaico pelo rabino Messinico.
Guimares diz que Hebreus uma carta dirigida aos judeus messinicos, e que essa
epstola no fala nada contra a Tor, pelo contrrio, o que provavelmente ocorreu, segundo
o Rabino messinico, foi a adulterao das palavras de Paulo, ali no fala que os dogmas
foram quebrados com a Nova Aliana. O que dito em Hebreus seria que a carta anulou a
lei,mas isso uma m interpretao crist, que vai contra a Tor.
O que se fala na carta, a anulao da lei sacrificial: nos captulos 9, 10, 11, no
preciso mais sacrificar bodes e cordeiros, porque Yeshua que o cordeiro foi
imolado por todos Assim ento segundo Guimares, somente as leis sacrificiais,
teriam sido abolidas por Paulo. (Transcrio da Entrevista com o rabino Marcelo
Miranda Guimares em 21/07/2011- Belo Horizonte- MG.)

Em Temas Judaicos Messinicos Marcelo Guimares, entendendo que segundo

Romanos 11, a Igreja Gentlica um enxerto na oliveira que Israel. Para o autor poucos
crentes entendem realmente o significado proftico de dessa epstola. A sua tese que
Deus no rejeitou o povo e a nao de Israel. (GUIMARES, p. 61-64, 2005).
Para Guimares a igreja crist a responsvel pela interpretao errnea das cartas
de Paulo. Tiraram o contexto judaico delas, traduziram frases erradas como em Rm 10, 4
dizendo que o fim da lei Cristo, quando ali no original a palavra Telos, que tem
9

sentido de finalidade, propsito e no de terminar, excluir como os cristos apregoam. A

Teologia da Substituio criada pelos pais da Igreja crist logo aps o Conclio de Nicia
em 323 d.C teria sido responsvel por todas essas ms interpretaes e do anti-judasmo e
anti-semitismo existentes ainda hoje nas igrejas crists. (GUIMARES, p.21-25, 2005)
Na dissertao de Paula B.S.F.L. Ferreira, nos escritos de Paulo as prticas como a
circunciso perdem nesse contexto o carter diacrtico que distingue judeus de gentios, nas
palavras da autora : ao sugerir ser importante a circunciso no esprito que iguala os
corpos, e no a circunciso da carne que os diferencia. (FERREIRA, p. 16, 2010).
A supresso de particularismos criado por Paulo, criou, segundo Paula Ferreira,
uma unidade universal entre judeus e gentios, isso significa que o apstolo suprimiu as
diferenas entre judeus e gentios, tornando todos um s na sua crena, apesar de cada uma
ter o espao para manter suas particularidades.
Segundo Igor Miguel, em Temas Judaicos Messinicos, o termo lei usado em
nossas bblias um termo limitado e genrico, pois no expressa com exatido seu sentido
original. A palavra hebraica usada nos textos originais na bblia hebraica (Tanach)4 o
substantivo Tor, que pode ser melhor traduzido como instruo. Para o autor a traduo
de Tor para lei nas bblias modernas est sob influncia da Vulgata latina, que traduz
tendenciosamente a expresso Lex, trazendo a ideia de que a Tor s tem aplicao legal.
(GUIMARES, p.68-80, 2005)
Segundo Eduardo Steiner da Congregao Judaico Messinica Beit Tefil Yeshua
(BTY), Rio de Janeiro, Paulo teria sido o maior rabino de todos os tempos, e o maior
incompreendido tambm, ele era o maior, foi criado aos ps de Gamaliel, e no era
qualquer um que era discpulo de Gamaliel, Paulo era membro do sindrio. Ele no criou
um judasmo para o gentio, no tinha que impor um padro judaico para as comunidades
no judias. Ele no criou o cristianismo, quem criou foi Constantino no sculo III.
Para Steiner confirmando as palavras de David Stern e Marcelo Guimares a Tor
no lei, instruo. Quando ele fala em nomos obra da lei, ou seja, legalismo, impondo
a salvao pelas obras, isso rabnico. Segundo o Rabino messinico No somos salvos
pela justia, somos salvos pelo favor de Deus. Entrevista com Eduardo Steiner
Marioniene data- 25/10/2011.
7- Concluso:

10

Sem dvida o apstolo Paulo de Tarso pode ser considerado uma das figuras neotestamentrias mais controversas. Como vimos, ele era um judeu que perseguia cristos e
em um determinado momento de sua trajetria se converte ao cristianismo, mostrando j
nos episdios de perseguio e posterior converso uma personalidade dbia, como
mostram os trechos abaixo:
Atos 26, 9-10: Eu tambm antes acreditava ser meu dever combater com todas as
foras o nome de Jesus, o Nazareno. E foi isso que eu fiz em Jerusalm: prendi muitos
cristos com autorizao dos chefes dos sacerdotes, e dei o meu voto para que fossem
condenados a morte.
Atos 9, 19-20 Saulo passou ento alguns dias com os discpulos em Damasco, e
logo comeou a pregar nas sinagogas, afirmando que Jesus o Filho de Deus
Vimos tambm que em sua Cartas, ora ele defende com veemncia o judasmo e
suas prticas e em outros momentos promove um ataque virulento a esse mesmo judasmo,
mais uma vez deixando confuso o leitor sobre suas intenes quanto a Israel.
No caso do objeto de estudo desse trabalho, os judeus messinicos, a ideia da antijudaicidade de Paulo combatida atravs dos trechos das epstolas que se mostram
favorveis aos judeus, enquanto que os versculos que promovem um ataque a Israel, so
tido como mal interpretados pelos telogos ou mesmo traduzidos de forma arbitrria, ou
at tendenciosa.
lgico que os judeus messinicos defendam a tese de que Paulo no era em
hiptese alguma anti-judaico, isso porque se eles aceitassem a ideia de uma postura de
ataque a antiga Aliana, teriam um gravssimo problema para resolver dentro do seu corpo
teolgico.
Se o judasmo messinico parte do princpio de que as escrituras crists so uma
continuao natural da bblia hebraica e que o chamado Novo Testamento um livro
judaico em toda sua essncia, obviamente eles no poderiam aceitar que nos Evangelhos
houvesse uma postura contra Israel. Assim torna-se necessrio transformar o apstolo
Paulo em um sujeito pr-Israel a fim de legitimar os dogmas judaico messinicos.
Isso foi verificado nas entrevistas feitas com os dois lderes de sinagogas
messinicas brasileiras: Marcelo Guimares e Eduardo Steiner e tambm nos livros e
inmeros sites de sinagogas messinicas que tratam desse assunto to delicado.
11

Se Paulo ou no anti-judaico passa a ser uma questo meramente interpretativa

entre os lderes das sinagogas messinicas. Marcelo Guimares, por exemplo, tem
promovido vrios cursos e palestras sobre Paulo em sua sinagoga defendendo o apstolo
da acusao de ser o mais anti-judaico dos escritores do Novo Testamento, nota-se que h
uma grande preocupao em justificar Paulo Tarso nos momentos em que o evangelista
ataca Israel e o judasmo, tornando essa figura a mais pr-judaica possvel.

Cilcia- Antiga regio ao sul da atual Turquia, onde se localizava a cidade de Tarsohttp://www.livius.org/cg-cm/cilicia/cilicia.html

Gamaliel tambm chamado de Raban Gamaliel era um professor duas vezes mencionados no Novo
Testamento. Segundo a tradio - mas no fato histrico - Gamaliel sucedeu seu pai, Simon, seu av, o
famoso sbio Hillel , nasi (presidente) da suprema corte judaica, o Sindrio judaica. It is
http://translate.google.com.br/translate?hl=ptBR&langpair=en%7Cpt&u=http://www.gracenotes.info/documents/TOPICS_DOC/gamaliel.pdf.
3
Tor- Hebraico- Pentateuco
4
Tanach- hebraico- Bblia Hebraica

Bibliografia:
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13.
2- STERN, David. Manifesto judeu messinico. Louva-a-Deus: Rio de Janeiro, 1989
_____________ Jewish New Testament. Messianic Jewish Resources International, 1989.
_____________Jewish New Testament Comentary. Messianic Jewsh Ressources
International, 1992.
3- COHN-SHERBOK, Dan. Voices oh Messianic judaism: Confronting critical issues
facing a maturing movement. Messianic Jewish Ressources International, 2001
4- DUNN, James, D.G. A Teologia do apstolo Paulo. Paulus, So Paulo, 2003.
5- GUIMARES, Marcelo Miranda. Trazendo a Igreja de volta s suas razes bblicas
e judaicas. AMES: Belo Horizonte, 2008
6- GUIMARES, Marcelo Miranda. Temas Judaico-messinicos. AMES: Belo
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7- FLUSSER, David. O judasmo e as origens do cristianismo. Rio de Janeiro: Imago,
1988. Volumes II e III.
8- A Bblia Sagrada. Edio Pastoral. So Paulo: Paulus, 2000
9- A Bblia de Jerusalem: Editora Paulus, 1991.
Dissertao de Mestrado:
10- FERREIRA, Paulo B. S. F. L. Nada mais judaico de que acreditar em Cristo.
Dissertao de mestrado Unicamp, Campinas, 2010
Revista:
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HORTAL, Jesus. Existe Anti-semitismo no Novo Testamento? Atualidade Teolgica,

ano XIII, N 31, Janeiro? Abril 2009.
Artigos na Internet
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anti-judaico demais para outros. Acesso em 19/01/2012

alguns,

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http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1997/october/documents/hf_jpii_spe_19971031_com-teologica_po.html acesso em 06/01/2012
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2008/documents/hf_benxvi_aud_20080702_po.html acesso em 06/01/2012
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