Carrera: Licenciatura en Antropologa.

Materia: Antropologa Social y Cultural

Alumna : Mara Fernanda Coca

LU: A-1951

Sntesis : Pg. 11 al 18
Texto: Antropologa de Mirta Lischetti:
Prctico 1-A : Caracterizacin de la Antropologa

Hablar de la caracterizacin de la Antropologa como ciencia ,es

necesariamente hablar con contexto Socio histrico que motiv ese conocimiento.
Todo saber de un sistema terico tiene una evolucin, donde hay un
inicio, un desarrollo y un final. El inicio est condicionado por factores extra tericos que
surgen de un propsito colectivo, que son los que estn detrs del pensamiento del individuo.
Es por ello que para comprender correctamente hay que tener en cuenta las relaciones
sociales de la vida humana.Si bien es una ciencia con grandes aspiraciones, tildada de imperialista en
su historia; tiene como unidad de anlisis la pequea comunidad nativa. A partir de la 2da.
Guerra mundial la Antropologa, considera que los conflictos sociales son propios a las
sociedades. Trata de explicar las diferencias y semejanzas entre diferentes Grupos humanos,
desde la Hominizacin a las sociedades complejas , la poltica, variaciones raciales, dimensin
cultural, etc.
En su produccin anterior a los `60 fue configurndose como
especialidad, objetivando la Diferenciacin del Otro cultural. Donde como ciencia , encontr en
las Sociedades Extraas (occidental) su terreno de aplicacin, las que fueron sometidas a
presiones externas generndoles un cambio.
A partir de 1945, aplicada ya como ciencia , la Antropologa Social,
Cultural, Etnolgica recorta sectores o grupos tnicos y socioculturales No europeos y No
desarrollados. Con la Descolonizacin surgen Nacionalidades y las rupturas de los Imperios
Coloniales, surgiendo as Nacionalidades Complejas . Si bien seguirn habiendo Dependencia ,
no ser como en el siglo XIX. Antes era la diferencia entre los Superior e <inferior, lo
desarrollado y No desarrollado, entre lo occidental y NO occidental; ahora surge como lo
Urbano (desarrollado) y lo Campesino (no desarrollado).
En consecuencia el objeto de estudio fue variando a lo largo de su
desarrollo , desde pueblos etnogrficos o grupos sociales antropolgicos, pasando por los
campesinos hasta llegar a las clases subalternas.
Desde 1945 la Produccin Acadmica se ocupa de una serie de otros que
hacen una diferencia con lo normal de los Sectores dominantes de las Sociedades

capitalistas ( campesinos, adolescentes, enfermos, lumpen proletariado, etc) Todos diferentes

e iguales por esa diferencia que no es un valor. Hoy la Antropologa estudia la Sociedad en su
conjunto, compartiendo como Antropologa Social. Los datos de la Antropologa genera un
conocimiento de toda la Historia Cultural del Hombre y proporciona un Conocimiento
Cientfico de la Sociedad.

Caracterizar hoy la Antropologa , se dira que la Antropologa es la la

cuestionadora de cada Sociedad.

En cuanto a su Metodologa tradicional: inductiva-empirista; lo que

genera un obstculo por las Leyes Sociales, stas no se hallan en igual nivel a los
Comportamientos, porque ellos son los resultados de mltiples determinaciones y solo en
forma parcial o distorsionada expresan Las Leyes Sociales. Esto se debe que en sus comienzos
la Antropologa lo hizo como Ciencia Natural de las Sociedades Humanas; donde el
Antroplogo ante la Comunidad se planteaba su observacin, clasificacin de objetos extraos
y era el Modelo Antropolgico Clsico. El antroplogo debe referirse a estrategias de
Investigacin segn el paradigma.

Es menester agregar que se debe tener en claro la diferencia entre

Etnografa( estudio en el terreno) y la Etnologa ( monografa plasmada del estudio en
terreno).Cabe agregar un prrafo ms donde en forma muy sinttica se resume lo
desarrollado anteriormente:
Ciencia que abarca el saber humano en todo su mbito, en sus contextos y en todos los
tiempos; que surge a fines del siglo XIX como ciencia, y cuyo origen se da en el Siglo de las
Luces (XVIII), donde la razn da origen a nuevos conocimientos, donde lo religioso pasa a
2do.plano.En un principio la Unidad u objeto de estudio era la tribu y actualmente son las
sociedades complejas o urbanas. Pasando por perodos donde el Colonialismo fue el promotor
de sta disciplina y ciencia y que estuvo y est condicionada por los cambios o entornos social/
les y cuyos Paradigmas conformaban la estructura de la misma; pasando del Iluminismo a
una Antropologa Imperialista (con fundamentos econmicos polticos, etc.) , una Antropologa
Evolucionista o Clsica hasta llegar a la actual, a una Antropologa Social o ciencia del Otro/s.-

Carrera: Licenciatura en Antropologa.Materia: Antropologa Social y Cultural

Alumna : Mara Fernanda Coca

LU: A-1951

Sntesis : Pg. 73 al 84
Prctico 1-B : El Siglo de las Luces

Para comprender del significado y aporte del llamado Siglo

de las Luces, denominado as a la importancia del pensamiento por parte de los intelectuales
es esencial hacer Historia: Si la Antropologa se constituy como ciencia en el siglo XIX, sus
base conceptuales y la idea del cambio Socio- cultural se constituy en el anterior surgiendo
Los Iluministas; quines mediante deducciones lgicas de la realidad ( Razn ), buscaban
respuestas ms all de cualquier dogma de fe y se parta de la experiencia. Lo que permiti
establecer Leyes generales como los fenmenos naturales. Esta deduccin crtica y natural es
una facultad propia de todo ser humano. Esta forma de pensar caracteriz a toda Europa y
occidente hasta el siglo XX. All importan: La felicidad ( aqu y ahora) y la Libertad, donde se
observa que otros pueblos sin la civilizacin son felices , esa mirada a otros ,ajenos a la
cultura de Europa y donde el pensamiento iluminista es contrario a la expansin colonial ,
El Iluminismo importa porque en el contexto entre
ruptura y crtica, descalifica a la Edad media donde la Felicidad humana era una meta o un
deber y esto hace que la vieja Europa mire a otros pueblos que sin haber sido conquistados
eran felices, es una ideologa antiesclavista y donde la realidad colonialista trata de justificar la
realidad con argumentos de supuestas ignorancias y brutalidad de los pueblos salvajes y
libres , pero donde el esclavismo se los justificaba en nombre del PROGRESO de los pueblos ,
no condiciendo con la proclamacin de la libertad para todos ( la Revolucin Francesa (1789) y
para justificar todas las contradicciones del momento histrico. La Revolucin Industrial hizo
necesario que el Capitalismo requiriera de mano de obra barata, para la produccin,
circulacin y consumo de productos manufacturados. Estos cambios de ideologas result de
la coincidencia de objetivos de los SECTORES de PODER, que intentaban colocar en las
colonias. La evolucin no solo es un cambio de estado en el siglo XVIII, tambin se acompaa
del Progreso o como dira Harris: el paso de peores condiciones a mejores, donde el
Iluminismo incluir la evolucin como correr el velo de la ignorancia, para ver la luz de la razn.
As evolucin y progreso se convertirn sinnimos ; en
consecuencia el progreso significa progreso de la razn y sta es Universal , se establece una
Ley General que refleje la evolucin de la HUMANIDAD , siendo sta la Hiptesis de la
evolucin iluminista; dado que stos pueblos nuevos no posean ,dinero, ni estado, ni
instituciones ,etc., hizo pensar que Europa en poca remota, pas por el mismo grado y surgi
la institucin compleja y que todos loso otros pueblos, tambin deban evolucionar y ellos
estaban para ayudarlos a progresar.

La Antropologa Iluminista plantea las Diferencias Culturales y

el origen de las Instituciones, la concepcin naturalista del universo. Por ello es necesario
mencionar a Buffn donde como lo expresara Duchet el Hombre es tomado como objeto y no
como sujeto porque en ese entonces el trmino se aplicaba a la anatoma y es all donde
Buffn se encarga de la organizacin de las Sociedades Humanas , pensando como
antroplogo y se aleja de la naturaleza especfica del hombre .

Buffn contribuye al pensamiento antropolgico al hacer un

planteo: si el hombre est inserto en las dems especies animales, pero que se distingue por
la razn.(Situacin que se ver en el siglo XIX con la corriente estructuralista y modernas
corrientes tericas de cultura) .La otra cuestin sobre el salvajismo ,para Buffn no se
corresponde con la idea de un salvaje feliz, sin presiones, por los estados de decrepitud,
estupidez y que no les permiti llegar a la civilizacin.

La idea precursora de Buffn sobre la aplicacin del evolucionismo

permitir a Rousseau aplicarla en todos los rdenes y abarcar una filosofa en todos los temas,
desde El ensayo de los orgenes de las lenguas y el Discurso sobre el origen y fundamento de
la desigualdad entre los hombres y como dijera Levi-Strauss fue el fundador de la Etnologa.-

El hombre es capaz de generar la sociedad, segn Rousseau basada

en la desigualdad de unos y otros ,originando instituciones injustas que abusan de poder
poltico aora as el estado original del hombre con las virtudes naturales de bondad,
libertad, unin ,siendo un Salvaje Solitario, de ah la teora del Buen Salvaje, teora vulgarizada
por algunos que confundi la tolerancia Iluminista pero para Rousseau civilizacin es el
resultado de la evolucin humana, donde las instituciones complejas regulan la vida humana, y
no deja de ser etnocntrica.-

Carrera: Licenciatura en Antropologa.Materia: Antropologa Social y Cultural

Alumna : Mara Fernanda Coca

LU: A-1951

Trabajo Prctico N 2
Consignas:
1).- Cul es la importancia de conocer el contexto histrico en el que surgi la Antropologa
como disciplina cientfica?
2).- En que se diferencian las descripciones del siglo XV de las monografas desarrolladas por
los antroplogos desde mediados del siglo XIX y principios del XX?
Desarrollo
1).- La importancia radica en que conociendo los datos histricos y relacionndolos se podr
comprender todos los cambios de la Humanidad y el Hombre que se sucedieron y que dieron
origen a la antropologa y su mtodo.2).-Las diferencias de las descripciones en el siglo XV fueron descripciones de hbitos y
costumbres de lo referido por Cronistas de Indias , que posteriormente se constata que la
descripcin pura no existe , y el antroplogo se impone la necesidad de vivir lejos del blanco,
en completa convivencia con indgenas, tratando de abolir su condicin de europeo . Con la
antropologa Funcionalista el punto de vista comparativo desaparece y deja lugar a estudios de
monografas donde la concepcin funcionalista con respeto a esos pueblos colonizados
penetraba la interioridad de esas culturas ,conllevando un relativismo implcito. Y en
consecuencia se critic el Modelo de Antropologa Clsico .-

Carrera: Licenciatura en Antropologa.Materia: Antropologa Social y Cultural

Alumna : Mara Fernanda Coca

LU: A-1951

Trabajo Prctico N 3
Consignas:
1).- Describir brevemente los cambios de continuidades de la Antropologa tras el Proceso de
Descolonizacin.2).-Por qu result necesario que los Antroplogos comiencen a estudiar las Areas urbanas?
3).-Con qu criterios se establecieron la diferencia entre los denominados Pases
Desarrollados y Subdesarrollados?
4).-En qu se diferencian el campo de estudio que caracteriz la antropologa clsica de las
temticas abordadas por los antroplogos contemporneos. Describa al menos 2 ejemplos
que demuestren las diferencias.
Desarrollo
1).-Luego de la 2da.Guerra Mundial y tras los congresos panafricanos , la Independencia de la
India , la revolucin Comunista en China y la Guerra contra Vietnam del Norte, y ante el rencor
contra Occidente ,sumado la tensin entre EEUU. Y China se realizarn Conferencias
preparatorias para la Conferencia de BANDUNG: discutir 4 objetivos generales: Promover,
estudiar, favorecer, examinar, apreciar la voluntad, los problemas y relaciones sociales,
econmicas y culturales entre Asia y frica, resultando solo una revuelta moral contra la
dominacin europea ,una afirmacin de Independencia e igualdad de todas las naciones. Las
relaciones de los polticas y jurdicas entre lo africanos y asiticos seguir siendo de
dependencia. El neocolonialismo europeo y el norteamericano impondrn una nueva divisin
de trabajo. Con el final de la Guerra adems surge el desarrollo y el subdesarrollo., donde los
pases que antes tenan colonias, perdieron la tierra. La Funcin de la descolonizacin fue la de
incluir nuevamente en la historia a las sociedades colonizadas como entes autnomos y
crear la necesidad de una reestructuracin del saber.
2).-Los Franceses, luego los Ingleses y belgas los que analizaron la situacin colonial y desde
la relacin no de lo superior o inferior, sino desde una construccin nueva basada en la
explotacin que conforma la situacin colonial y donde lo superior o inferior se determina por
esa relacin , no solo de su determinacin econmica sino tambin las consecuencias de la
estructura social determinada; lo que trae aparejado nuevos conceptos que analizan el
fenmeno desde perspectivas contradictorias que cumplen roles diferentes: justificadores y
crticos, emergiendo de all los conceptos de desarrollo y subdesarrollo. Esta nueva
construccin cientfica conoce antecedentes inmediatamente previos o simultneos al
desarrollo de los movimientos de liberacin nacional.

3).- Los criterios fueron: relacin entre la determinacin econmica y la explotacin de la

situacin colonial.4).- Son los mismos africanos que conocen mejor su pueblo y que lo comprenden en forma
profunda todo lo referido a su pueblo y es por ello que realizan producciones que llegan a
alcanzar conclusiones justas. Lo que replantea el Rol del antroplogo , su nivel de compromiso
con la realidad social y la objetividad de las ciencias sociales y los alcances de los niveles
ideolgico-valorativo En Amrica (1970) aparece un libro que recoge la opinin de
antroplogos y socilogos sobre el papel de la ideologa en la produccin de conocimiento
cientfico el vnculo entre las Ciencias Sociales y el compromiso Poltico(Proyecto Camelot :
proyecto de relevamiento de informacin de temas polticos en el rea Amrica Latina) ) El
Mtodo de la Antropologa pasar a ser una revalorizacin de lo vivido, de esos valores
profundos, una comprensin intuitiva del sentido del sistema por los miembros de ese
sistema .En la nueva Antropologa ,se incluye la reintroduccin de las Sociedades del Tercer
Mundo en la historia, pasando el papel de la antropologa actual al de contribuir a la
restructuracin del saber antropolgico que queda centrado en el estudio de las diferencias
histricas entre las sociedades humanas y LA PROBLEMTICA DE DICHAS SOCIEDADES.Ejemplos:

...
Alumna: mara Fernanda Coca

LU: 1951

Carrera: Licenciatura en Antropologa.Materia: Antropologa Social y Cultural

Alumna: Mara Fernanda Coca

LU: A-1951

Prctico N 4:
Texto: Antropologa Social de Juan Mauricio Renold

Consignas:
1).- Elaborar un cuadro comparativo con las principales caractersticas de los programas,
propuestas y posturas de investigacin descriptas por Renold .2).-Explicar sintticamente: Cul es la importancia terica de las categoras : asociacin y
representacin desarrolladas por Durkheim ?
Desarrollo

2).-Explicar sintticamente: Cul es la importancia terica de las categoras : asociacin y

representacin desarrolladas por Durkheim ?

Desarrollo

2).- La Definicin de asociacin, es una categora fundamental en la obra de Durkheim, la base

de la llamada morfologa social, la combinatoria particular de segmentos ,grupos asociativos
que constituyen una naturaleza distinta al a suma de sus partes; donde las normas jurdicas
regulan el hecho de asociacin, el ms obligarorio.la estructura poltica de una sociedad no es
mas que el modo en que los distintos segmentos adquieren el modo de vivir, en una
territorialidad determinada. Durkheim define representacin ( colectiva) el modo en que el
grupo se piensa a s mismo en relacin con los objetos que lo afectan o los smbolos QUE LA
SOCIEDAD SE PIENSA DE S MISMA.. En consecuencia la categora Asociacin nos remite al
aspecto RELACIONAL ( la asociacin como relacin) y donde el LENGUAJE nos permite
elevarnos, puesto integra todo un sistema de ideas distintas, y donde explicar es relacionar las
cosas unas con otras, establecer relaciones entre ellas. Y donde el mecanismo que pone en
relacin a los trminos de las representaciones y del conocimiento cientfico, son los
mecanismos de pensar
La posibilidad de las diferentes interpretaciones del concepto ASOCIACION est dada por los
distintos desarrollos del mismo Durkheim, de cuya honestidad intelectual estas ambigedades
son una expresin; donde pueden abordarse en forma complementaria, correlativa.-

Mara Fernanda Coca (A-1951).-

Carrera: Licenciatura en Antropologa.Materia: Antropologa Social y Cultural

Alumna: Mara Fernanda Coca

LU: A-1951

Prctico N 5
Texto: Antropologa de Germn Soprano, Roxana Boixads y Silvina Smietniansky (Universidad
Virtual de Quilmes Versin digital.Consignas:
1).- Establecer las diferencias y similitudes entre los Planteos metodolgicos de Morgan y
Taylor dentro de determinado Evolucionismo Unilineal.2).-Cules son los Principales Ejes Tericos y Metodolgicos planteados por el Progreso
Culturalista?
Desarrollo
1 LEWIS MORGAN: abogado norteamericano, que consideraba el GENS a un grupo social
definido ,una unidad bsica y universal del parentesco y determin 7 dimensiones o
instituciones en la sociedad; determinando luego mediante mapas, el grado de estadio en la
evolucin de la humanidad, evidencia la secuencia evolutiva, donde puede verse o reconocer
el movimiento de la evolucin progresiva de las Sociedades o Culturas ( desde lo ms
simple a lo ms complejo).Estudio realizado en indgenas. Morgan introduce un vnculo entre
el progreso social y el progreso tecnolgico y cualquier cambio sociales las instituciones
sociales, organizaciones o ideologas tiene su comienzo en el cambio de la tecnologa, gracias a
las diferencias entre pocas e invenciones tecnolgicas que asocia a la evolucin.
EDWARD TYLOR: nacido en Londres, no accedi a estudios universitarios: comparte al igual
que Morgan, en la evolucin de la Humanidad, pero que se dio en: el parentesco, tecnologa,
lenguaje y la escritura .Introduce en trmino CULTURA. Taylor consideraba que la naturaleza
humana como nica y ante el menor problema, desechaba un problema.
2) Principales ejes tericos y Metodolgicos de Progreso culturalista:
No dar una versin deformada de la realidad, para ellos deba buscarse personas idneas ,de
mentes expertas y pensamientos claros, sin opiniones tendenciosas, sin prejuicios; La tercera
cuestin, era la de lograr una forma sistemtica de recoger datos cuidadosamente
comprobados para ello los datos sobre otras culturas se obtena de Teniendo ya en mente esta
idea de cultura como sistema y bsicamente a partir de su propia experiencia de trabajo de
campo, Malinowski se propone estudiar la cultura de otros pueblos a partir de mtodos
especiales. Con este objetivo sintetiza los "principios metodolgicos" que sirven para fundar un
conocimiento
cientfico
del
"otro":

Carrera: Licenciatura en Antropologa.Materia: Antropologa Social y Cultural

Alumna: Mara Fernanda Coca

LU: A-1951

Prctico N 6
Texto: Relativismo Cultural: FRANZ BOAS
1).- Franz boas (1858-1942) naci el Alemania, estudi fsica y geografa .En 1884 particip
expedicin Tierra Baffin (rtico Norte), posteriormente se radic en EE.UU. estudi a los
Kwakiutl en la costa este, descubri el potlach : conjunto ceremonias en la que se distribuan
bienes en contextos de rivalidad y bsqueda de prestigio. Fue primero en hacer inca pi en
conocer y dominar las lenguas nativas como requisito bsico. Conocer la alteridad cultural,
valorando la diversidad, fue el objetivo central boasiano, donde cada cultura es nica. El
relativismo cultural se impone en el particularismo histrico Boas sostuvo que las culturas no
son el resultado de determinaciones geogrficas, se propuso estudiar las influencias del medio
ambiente sobre la cultura. Boas no concibi a la cultura como trmino de civilizacin como lo
hizo Tylor . El marco difusionista que conoci en Alemania le permiti focalizar el estudios en
los rasgos culturales y analizar las relaciones entre conjuntos de bienes culturales.
Sus discpulos:
Alfred Krpeber: formado por Boas cre y consolid un importante centro de formacin
acadmica de estudios antropolgicos y dio continuidad al legao de su predecesor. Bajo la
influencia del difusionismo present modelos clasificando la cultura americana basados en
grandes reas, sub reas y otras subdivisiones , propuso la comparacin de sus rasgos
culturales de manera sistemtica.- postulo la existencia de la cultura como un nivel
superorgnico.
Eduar Sapir: comparti la formacin junto a Kroeber, abord el probema de la integracin
cultural a partir de patrones de valores compartidos, contraponiendo a culturas de pequeas
comunidades nativas..Benjamin Whorf: junto a Sapir propusieron al tesis de la relatividad lingistica : que las
lenguas son clasificadoras de la experiencia sensible, modelando el comportamiento,el
pensamiento de quin habla.
Ruth Benedict: ayudante de Boas,en Columbia; retom concepto de de patrones culturalesque
articulaba un conjunto de rasgos asociados,pensados desde su matriz psicolgica.La cultura es
concebida como un arco de posibilidades,las sociedades eligen y seleccionan aqullos rasgos
que constituyen su propia configuracin.; sostuvo que la cultura orienta los comportamientos
de los individuos.
Margarte Mead: estudi bajo la gua de Franz Boas,eligi trasladarse a las Islas del Pacfico
(Samoa-Nueva Guina) incorporadas a EE.UU. La antroploga declara con claridad su relacin
con la escuela boasiana.Comparte trminos como:patrones o configuraciones
culturales,integracin sociocultural,recibi influencia de Benedict.

.-

Carrera: Licenciatura en Antropologa.-

Materia: Antropologa Social y Cultural

Alumna: Mara Fernanda Coca

LU: A-1951

Prctico N 7
Texto: Introduccin a la Antropologa Social y Poltica de Mara Rosa Neufeld y otros
Cuestionario:
1).- Cules son los aportes que Weiner y Hutchinson establecieron en relacin a la
etnografa clsica?
2).- Qu importancia tiene los contextos polticos y econmicos en la construccin temtica
de la Antropologa Social Argentina?
3).- Qu es el descentramiento?
4).- Qu es la desnaturalizacin?
Desarrollo

1).- Annette Weiner aporta un re estudio efectuado en las Islas Trobiand, lugar de su
antecesor Malinowski y Sharon Hutchinson lo hace con los Nuer (Sudn Sudoriental, lugar
investigado por Evans Pritchard, ambos re estudios permiten percibir los contextos
polticos, la conflictividad de esos territorios descolonizados, donde se dio una transformacin
econmica, poltica neocolonial. Por un lado Weiner se plante la cotidianeidad y la economa
de los trobiandeses, donde ahora la venta de artesanas a cargo de las mujeres era un trabajo
productivo, y el estudio de roles de gnero se perciba antes a la mujeres como estar a la
sombra de los hombres, relegadas a cuidar los nios, estudio que lo inici preguntndose qu
era dejar de ser nia y pasar a ser mujer. Hutchinson sigui los pasos de Pritchard, estudiando
el parentesco y la situacin econmica, poltica en el proceso de descolonizacin, teniendo en
cuenta los informes de los Administradores, que utilizaron estrategias con los Nuer para
gobernar en ese territorio, como obligarlos a trabajar en las plantaciones, vender sus cosechas
en lugares establecidos e intercambiar los billetes y la recepcin que hacan los Nuer en todo
ello ; estudiando el complejo cambio de migracin y cambio social. La antropologa clsica no
miraba la explotacin de la mujer, ni la produccin que haca la mujer. En los ao 60 coincide
el estudio de los trobiandeses con el feminismo.-

2).- Los contextos polticos y econmicos en la construccin de la antropologa social

argentina, son importantes porque el proceso de descolonizacin permiti migraciones a
urbes inmensas y complejas, donde la antropologa pas a ser su propio objeto de estudio en

un principio, para poder abordar y entender las diferentes problemticas que a su vez se
daban con la descolonizacin. Teniendo en cuenta que la hegemona norteamericana en
Latinoamrica y debido a la inmigracin de cientficos en todas las arreas a ese pas, permiti la
expansin de la disciplina a Brasil, y nuestro pas en un comienzo, lo que con el tiempo

condicion de alguna manera a los antroplogos a comprometerse con la ciencia

antropolgica desde su trabajo en contra de intereses personales o polticos, logrando as
profesionalizacin de los mismos y que dicho conocimiento era inseparable de las condiciones
sociales e histricas. Una antropologa que se configura con nfasis en lo holstico ,con aportes
diferenciales a las ciencias sociales histricas, adems se produjo re-definiciones del propio
status profesional.

3).-El descentramiento: es la capacidad de romper con las categoras de pensamiento

occidental con el no occidental ,un ejemplo, donde los europeos distinguan el padre de los
hermanos del padre que llamaban tos, Morgan lo traduce como trmino padre. Ah donde se
produjo la ruptura con la etnografa de los misioneros, fue el resultado de una
descentralizacin del anlisis etnolgico en relacin con las categoras del pensamiento y las
realidades de occidente.

4).-La desnaturalizacin: Segn Ribeiro la perspectiva antropolgica es un relacin en tensin

entre :el antroplogo dentro de un sistema social cognitivo y otro sistema social cognitivo,
donde el antroplogo intenta convertir lo familiar en extico utilizando una posicin de
extraamiento. Desnaturalizar aspectos cotidianos sin analizar ( sin hacer historia de su
procedencia) La capacidad de plantearse al mismo tiempo lo general y las formas variables de
las formaciones sociales concretas ( o recrear en nosotros ese doble movimiento de
comprender lo distinto en su inmensa variedad, al tiempo que sometemos a lo propio a lo
cotidiano a un ejercicio de descotidianizacin por un lado ,o de desnaturalizacin, por otro.)

Alumna Mara Fernanda Coca (libreta: -1951)

.-

Carrera: Licenciatura en Antropologa.-

Materia: Antropologa Social y Cultural

Alumna: Mara Fernanda Coca

LU: A-1951

Prctico N 8
Texto: La Escuela Francesa: Marcel Mauss - Levi-Strauss: Antropologa (Soprano y otros)
Cuestionario:
1).- Qu es el don para Marcel-Mauss?
2).- Por qu Marcel Mauss llama a ste tipo de intercambios como sistema de prestaciones
totales?
3).- Qu relaciones existieron entre Levi-Strauss y el programa sociolgico de Durkheim?
4).- Por qu Levi-Strauss seala que Marcel Mauss no analiz las estructuras subyacentes
5).- Qu es una estructura para Levi-Strauss?
Desarrollo
1).- Para Marcel Mauss, el don era un intercambio material y simblico que realizaban los
Maores de prestaciones de dar, recibir y devolver y que permita deponer las armas, satisfacer
mutuos intereses, ser solidarios, lo que les permita el comercio, el intercambio de produccin,
impeda el aislamiento y oponan la razn a los sentimientos y el deseo de paz a las bruscas
reacciones; esto era el secreto de la solidaridad y sabidura de los maores.

2) Marcel Mauss llam sistema de prestaciones totales: al analizar que ste tipo de relaciones
obligaba que el presente recibido deba devolverse obligatoriamente ,trat de comprender
que fuerza haba en la cosa que obligaba al destinatario a recibirla y restituirla y consider
stas formas de intercambio como en hechos sociales totales que pueden aplicarle a todo tipo
de instituciones y sus formas morfolgicas que producen ellas , llamadas as por que
implicaban diversas dimensiones de la vida social.-

3).-El programa sociolgico de Durkheim, permiti a Levi-Strauss en relacin a la comprensin

de los dones, la forma de reciprocidad: Las relaciones entre los Fenmenos Sociales y los
individuales. Consider que Marcel Mauss al comparar las manifestaciones del DON en las
distintas sociedades, descubri la idea fundamental de Reciprocidad ,oculta detrs de las
diversas formas; que el ensayo proporcion los medios para superar las limitaciones del
sistema durkheimiano( Mauss aislaba un grupo de hechos sociolgicos ( varias formas de don
en distintas sociedades) y justificaba la existencia de la institucin observando su naturaleza
obligatoria; considerando la sociedad como un sistema de intercambios recprocos. Mauss
proporcionara una perspectiva que la Sociedad se estructuraba a partir de un Sistema de

intercambios recprocos. Idea de la tesis de Levi-Strauss: que la Sociedad es un Sistema de

intercambios de mujeres, bienes y mensajes.-

4).-La respuesta ofrecida por Mauss es la apropiacin de la teora indgena del hau que,
para Levi-Strauss no constituye una respuesta sociolgica o antropolgica a la pregunta sobre
cul es la estructura subyacente al sistema de intercambios recprocos, sino la forma
consciente bajo la cual los maores lo conciben; sostiene que los maores han comprendido
una necesidad inconsciente, que si bien la teora es esclarecedora, el anlisis de los
intercambios recprocos tiene su fundamento antes que en elaboraciones conscientes de los
indgenas, en las estructuras mentales inconscientes a las cuales se puede llegar por medio de
instituciones o el lenguaje.-

5).-Para Levi-Strauss la estructura no es visible, se la conoce mediante un modelo (construido

por investigaciones de una realidad, donde el modelo abarca las relaciones sociales con el
lenguaje) ,dice que lo visible son las relaciones sociales en donde para que haya estructura
debe haber reciprocidad, en un nivel inconsciente que establece reglas de parentesco, en el
que existen niveles de relaciones sociales-

Alumna mara Fernanda Coca (libreta A-1951)

.-

Carrera: Licenciatura en Antropologa.-

Materia: Antropologa Social y Cultural

Alumna: Mara Fernanda Coca

LU: A-1951

Prctico N 9
Texto: Motivos de la antropologa americanista- Miguel Len portilla
Cuestionario:

1).- Seale los principales aportes a la teora y prctica de la Antropologa moderna

2).- Segn Hugo Nutini, cul fue la importancia que tuvo labor etnogrfica y ontolgica de
los misioneros y servidores civiles en el nuevo mundo?
3).- Cul es la importancia que tuvieron las teoras evolucionistas y funcionalistas en la
denominada Tradicin Americanistas?
4).- Qu es una sociedad Folk?
5).- Qu es aculturacin?
6).- Qu es sincretismo?

Desarrollo

1).-Dentro de las aportaciones del Americanismo a la antropologa moderna estn:el foco y

enfoque etnohistricos: Descripciones de las sociedades en sus organizaciones Sociales,
polticas, culturales, como mtodo al igual que la observacin; el compadrazgo, el parentesco
ritual, el mito, los smbolos. El enfoque ecolgico y la relacin entre Cultura y el medio que
fueron tempranos avances del americanismo.

2).- Tuvieron gran importancia desde la labor etnogrfica, gracias a las descripciones de la
organizacin Socio poltica, cultural, permiti descubrir las diferencias entre sociedades del
nuevo mundo con las del viejo mundo, todo un bagaje de conocimientos donde reflot algunas
ideas de otras pocas del oscurantismo y que sirvieron como base para la ilustracin
planteando nuevas ideas sobre concepto de progreso, cultura, civilizacin, con pensamientos
ya de cortes evolucionistas

3).-El evolucionismo y el funcionalismo eran tradiciones europeas, que si bien Morgan es el

1er. Creador de la teora de parentesco, lo que hace Nutini es decir cmo se aplic esas teoras
.q ue el Funcionalismo se basa en las funciones que ocupa cada sociedad, explicando el cambio

4).-Redfield define que una sociedad folk es un mtodo abstracto, que ocupa un lugar ,es algo
social, que comparte un espacio geogrfico, a religin, etc.

5).-Aculturacin son procesos de intercambios de distintas pautas culturales, resultados de la

absorcin de una cultura a la otra o la mixtura de ellas.

6).-El sincretismo es la mixtura entre elementos culturales pero de nivel religioso.-

Mara Fernanda Coca (a-1951).-

.-

Carrera: Licenciatura en Antropologa.-

Materia: Antropologa Social y Cultural

Alumna: Mara Fernanda Coca

LU: A-1951

Prctico N 10
Texto: Motivos de la antropologa americanista- Miguel Len portilla
Cuestionario:
1).- Describa sintticamente las dos nociones de sincretismo descriptas por Nutini.2).- Segn Nutini cul es la importancia de temtica como el parentesco ritual (padrinazgo
en los estados americanos)?
3).- A qu se refiere Cardozo de Olivera cuando habla de periferia?
4).- A qu se refiere Cardozo de Olivera cuando habla de otro interno?
5).- Cul es la relacin entre ideologa indigenista y la construccin de las naciones en
nuestro continente?
6).- Qu es lo que intenta explicar el concepto de friccin inter-tnica?
7).- En qu se diferencia los conceptos de desarrollo y etno-desarrollo?
Desarrollo
1).-Segn Nutini es: 1) la fusin de rasgos religiosos o de tradiciones culturales, originando
reinterpretaciones de elementos culturales, como una especie de aculturacin . El 2
significado trata de la amalgama y reinterpretacin exclusiva de elementos religiosos y que
puede haber 3 clases sincretismo : guiado, espontneo y el situado entre stos dos. El
sincretismo es el proceso ms importante en el nacimiento y desarrollo de la magia y de la
religin.

2).-Segn Nutini,la importancia del compadrazgo es importante,dado que desde que los
Frailes medicantes, el ritual de parentesco sobrevivi como institucin que sobre pas a las
sociedades Flok,llegando a ser ms importantes que el parentesco verdadero,lo que sera
actualmente le relacin patrn- cliente y que sirvi de base para la formacin de estudios ms
profundos .-

3).- Para Dardozo de Olivera periferia es ese espacio que no se identifica con el
metropolitano,aqul que sirvi a los paradigmas y que de all parti para otros lados.

4).-Cardozo Olivera habla del otro interno, haciendo mencin al antroplogo que el otro
interno, debera ser el antroplogo, miembro de una sociedad fraccionada en diversas etnias,
productos de la colonizacin y que ste ocupa un sitio dentro de la ETNIA DOMINANTE cuando
acta en el mundo acadmica, cuando en realidad el nuevo sujeto epistemolgico ,forzado
ticamente de un proceso de colonizacin y cuyas concepciones tendrn repercusin en su
punto de vista.5).-La relacin entre ideologa indigenista y la construccin de las naciones en ntro.
continente, estn muy ligados porque el indigenismo como ideologa estuvo presente en la
disciplina. El indigenismo terico o prctico es la politizacin sistemtica del antroplogo en
funcin de una amplia ideologa generalizada con riquezas de matices; ms all de la crisis del
indigenismo oficial (divorcio entre indgenas y el estado autor y y administrador de la poltica
indigenista)y donde se debe separa poltica indgena o de los indios y poltica indigenista (del
estado)
6).-Explicar el concepto de friccin inter-tnica: es el contacto entre grupos tribales y
segmentos de la sociedadbrasilea,de caractersticas competitivas y conflictivas.

7).-Diferencia entre los conceptos de desarrollo y etno-desarrollo: No fue una ampliacin de

concepto desarrollo, ms bien implicaba una crtica a fondo de las teoras desarrollistas o
como desarrollo alternativo, donde se respetara los intereses de los pueblos o etnias ,para que
surgiera una comunidad de comunicacin y argumentacin.

Mara Fernanda Coca (a-1951).-