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subsistent encore dans lesquelles les tres humains sont traits comme des objets dont on peut
programmer la conception, la configuration et lutilit, et qui ensuite peuvent tre jets quand ils
ne servent plus, parce quils deviennent faibles, malades ou vieux. Quelle dignit existe vraiment,
quand manque la possibilit dexprimer librement sa pense ou de professer sans contrainte sa foi
religieuse ? Quelle dignit est possible, sans un cadre juridique clair, qui limite le domaine de la
force et qui fasse prvaloir la loi sur la tyrannie du pouvoir ? Quelle dignit peut jamais avoir un
homme ou une femme qui fait lobjet de toute sorte de discriminations ? Quelle dignit pourra
jamais avoir une personne qui na pas de nourriture ou le minimum ncessaire pour vivre et, pire
encore, de travail qui loint de dignit ?
Promouvoir la dignit de la personne signifie reconnatre quelle possde des droits inalinables
dont elle ne peut tre prive au gr de certains, et encore moins au bnfice dintrts
conomiques.
Mais il convient de faire attention pour ne pas tomber dans des quivoques qui peuvent natre
dun malentendu sur le concept de droits humains et de leur abus paradoxal. Il y a en effet
aujourdhui la tendance une revendication toujours plus grande des droits individuels, qui cache
une conception de la personne humaine dtache de tout contexte social et anthropologique,
presque comme une monade (), toujours plus insensible aux autres monades
prsentes autour de soi. Au concept de droit, celui - aussi essentiel et complmentaire - de devoir,
ne semble plus associ, de sorte quon finit par affirmer les droits individuels sans tenir compte
que tout tre humain est li un contexte social dans lequel ses droits et devoirs sont connexes
ceux des autres et au bien commun de la socit elle-mme.
Par consquent je considre quil est plus que jamais vital dapprofondir aujourdhui une culture
des droits humains qui puisse sagement relier la dimension individuelle, ou mieux, personnelle,
celle de bien commun, de ce nous-tous form dindividus, de familles et de groupes
intermdiaires qui sunissent en communaut sociale[3]. En effet, si le droit de chacun nest pas
harmonieusement ordonn au bien plus grand, il finit par se concevoir comme sans limites et, par
consquent, devenir source de conflits et de violences.
Parler de la dignit transcendante de lhomme signifie donc faire appel sa nature, sa capacit
inne de distinguer le bien du mal, cette boussole inscrite dans nos curs et que Dieu a
imprime dans lunivers cr[4] ; cela signifie surtout de regarder lhomme non pas comme un
absolu, mais comme un tre relationnel. Une des maladies que je vois la plus rpandue
aujourdhui en Europe est la solitude, prcisment de celui qui est priv de liens. On la voit
particulirement chez les personnes ges, souvent abandonnes leur destin, comme aussi chez
les jeunes privs de points de rfrence et dopportunits pour lavenir ; on la voit chez les
nombreux pauvres qui peuplent nos villes ; on la voit dans le regard perdu des migrants qui sont
venus ici en recherche dun avenir meilleur.
Cette solitude a t ensuite accentue par la crise conomique, dont les effets perdurent encore,
avec des consquences dramatiques du point de vue social. On peut constater quau cours des
dernires annes, ct du processus dlargissement de lUnion Europenne, sest accrue la
mfiance des citoyens vis--vis des institutions considres comme distantes, occupes tablir
des rgles perues comme loignes de la sensibilit des peuples particuliers, sinon compltement
nuisibles. Dun peu partout on a une impression gnrale de fatigue et de vieillissement, dune
Europe grand-mre et non plus fconde et vivante. Par consquent, les grands idaux qui ont
inspir lEurope semblent avoir perdu leur force attractive, en faveur de la technique
bureaucratique de ses institutions. A cela sajoutent des styles de vie un peu gostes, caractriss
par une opulence dsormais insoutenable et souvent indiffrente au monde environnant, surtout
aux plus pauvres. On constate avec regret une prvalence des questions techniques et
dides auquel nous assistons en Occident, parce que cest loubli de Dieu, et non pas sa
glorification, qui engendre la violence [9].
Nous ne pouvons pas ici ne pas rappeler les nombreuses injustices et perscutions qui frappent
quotidiennement les minorits religieuses, en particulier chrtiennes, en divers endroits du
monde. Des communauts et des personnes sont lobjet de violences barbares : chasses de leurs
maisons et de leurs patries ; vendues comme esclaves ; tues, dcapites, crucifies et brules
vives, sous le silence honteux et complice de beaucoup.
La devise de lUnion Europenne est Unit dans la diversit, mais lunit ne signifie pas
uniformit politique, conomique, culturelle ou de pense. En ralit, toute unit authentique vit
de la richesse des diversits qui la composent : comme une famille qui est dautant plus unie que
chacun des siens peut tre, sans crainte, davantage soi-mme. Dans ce sens, jestime que lEurope
est une famille des peuples, lesquels pourront sentir les institutions de lUnion proches dans la
mesure o elles sauront sagement conjuguer lidal de lunit laquelle on aspire, la diversit
propre de chacun, valorisant les traditions particulires, prenant conscience de son histoire et de
ses racines, se librant de nombreuses manipulations et phobies. Mettre au centre la personne
humaine signifie avant tout faire en sorte quelle exprime librement son visage et sa crativit, au
niveau des individus comme au niveau des peuples.
Dautre part, les particularits de chacun constituent une richesse authentique dans la mesure o
elles sont mises au service de tous. Il faut toujours se souvenir de larchitecture propre de lUnion
Europenne, base sur les principes de solidarit et de subsidiarit, de sorte que laide mutuelle
prvale, et que lon puisse marcher dans la confiance rciproque.
Dans cette dynamique dunit-particularit, se pose vous, Mesdames et Messieurs les
Eurodputs, lexigence de maintenir vivante la dmocratie des peuples dEurope. Il est connu
quune conception uniformisante de la mondialit touche la vitalit du systme dmocratique,
affaiblissant le dbat riche, fcond et constructif des organisations et des partis politiques entre
eux.
On court ainsi le risque de vivre dans le rgne de lide, de la seule parole, de limage, du
sophisme et de finir par confondre la ralit de la dmocratie avec un nouveau nominalisme
politique. Maintenir vivante la dmocratie en Europe demande dviter les manires
globalisantes de diluer la ralit : les purismes angliques, les totalitarismes du relativisme, les
fondamentalismes anhistoriques, les thiques sans bont, les intellectualismes sans sagesse[10].
Maintenir vivante la ralit des dmocraties est un dfi de ce moment historique, en vitant que
leur force relle force politique expressive des peuples soit carte face la pression dintrts
multinationaux non universels, qui les fragilisent et les transforment en systmes uniformiss de
pouvoir financier au service dempires inconnus. Cest un dfi quaujourdhui lhistoire vous
lance.
Donner esprance lEurope ne signifie pas seulement reconnatre la centralit de la personne
humaine, mais implique aussi den favoriser les capacits. Il sagit donc dy investir ainsi que dans
les domaines o ses talents se forment et portent du fruit. Le premier domaine est surement celui
de lducation, partir de la famille, cellule fondamentale et lment prcieux de toute socit. La
famille unie, fconde et indissoluble porte avec elle les lments fondamentaux pour donner
esprance lavenir. Sans cette solidit, on finit par construire sur le sable, avec de graves
consquences sociales. Dautre part, souligner limportance de la famille non seulement aide
donner des perspectives et lesprance aux nouvelles gnrations, mais aussi aux nombreuses
personnes ges, souvent contraintes vivre dans des conditions de solitude et dabandon parce
quil ny a plus la chaleur dun foyer familial en mesure de les accompagner et de les soutenir.
A ct de la famille, il y a les institutions ducatives : coles et universits. Lducation ne peut se
limiter fournir un ensemble de connaissances techniques, mais elle doit favoriser le processus
plus complexe de croissance de la personne humaine dans sa totalit. Les jeunes daujourdhui
demandent pouvoir avoir une formation adquate et complte pour regarder lavenir avec
esprance, plutt quavec dsillusion. Ensuite, les potentialits cratives de lEurope dans divers
domaines de la recherche scientifique, dont certains ne sont pas encore compltement explors,
sont nombreuses. Il suffit de penser par exemple aux sources alternatives dnergie, dont le
dveloppement servirait beaucoup la protection de lenvironnement.
LEurope a toujours t en premire ligne dans un louable engagement en faveur de lcologie.
Notre terre a en effet besoin de soins continus et dattentions ; chacun a une responsabilit
personnelle dans la protection de la cration, don prcieux que Dieu a mis entre les mains des
hommes. Cela signifie, dune part, que la nature est notre disposition, que nous pouvons en
jouir et en faire un bon usage ; mais, dautre part, cela signifie que nous nen sommes pas les
propritaires. Gardiens, mais non propritaires. Par consquent, nous devons laimer et la
respecter, tandis qu au contraire, nous sommes souvent guids par lorgueil de dominer, de
possder, de manipuler, dexploiter; nous ne la gardons pas, nous ne la respectons pas, nous ne
la considrons pas comme un don gratuit dont il faut prendre soin[11]. Respecter
lenvironnement signifie cependant non seulement se limiter viter de le dfigurer, mais aussi
lutiliser pour le bien. Je pense surtout au secteur agricole, appel donner soutien et nourriture
lhomme. On ne peut tolrer que des millions de personnes dans le monde meurent de faim,
tandis que des tonnes de denres alimentaires sont jetes chaque jour de nos tables. En outre,
respecter la nature, nous rappelle que lhomme lui-mme en est une partie fondamentale. ct
dune cologie environnementale, il faut donc une cologie humaine, faite du respect de la
personne, que jai voulu rappeler aujourdhui en madressant vous.
Le deuxime domaine dans lequel fleurissent les talents de la personne humaine, cest le travail. Il
est temps de favoriser les politiques de lemploi, mais il est surtout ncessaire de redonner la
dignit au travail, en garantissant aussi dadquates conditions pour sa ralisation. Cela implique,
dune part, de reprer de nouvelles manires de conjuguer la flexibilit du march avec les
ncessits de stabilit et de certitude des perspectives demploi, indispensables pour le
dveloppement humain des travailleurs ; dautre part, cela signifie favoriser un contexte social
adquat, qui ne vise pas lexploitation des personnes, mais garantir, travers le travail, la
possibilit de construire une famille et dduquer les enfants.
De mme, il est ncessaire daffronter ensemble la question migratoire. On ne peut tolrer que la
Mer Mditerranennedevienne un grand cimetire ! Dans les barques qui arrivent
quotidiennement sur les ctes europennes, il y a des hommes et des femmes qui ont besoin
daccueil et daide. Labsence dun soutien rciproque au sein de lUnion Europenne risque
dencourager des solutions particularistes aux problmes, qui ne tiennent pas compte de la dignit
humaine des immigrs, favorisant le travail desclave et des tensions sociales continuelles.
LEurope sera en mesure de faire face aux problmatiques lies limmigration si elle sait
proposer avec clart sa propre identit culturelle et mettre en acte des lgislations adquates qui
sachent en mme temps protger les droits des citoyens europens et garantir laccueil des
migrants ; si elle sait adopter des politiques justes, courageuses et concrtes qui aident leurs pays
dorigine dans le dveloppement sociopolitique et dans la rsolution des conflits internes cause
principale de ce phnomne au lieu des politiques dintrt qui accroissent et alimentent ces
conflits. Il est ncessaire dagir sur les causes et non seulement sur les effets.
Monsieur le Prsident, Excellences, Mesdames et Messieurs les Dputs,
La conscience de sa propre identit est ncessaire aussi pour dialoguer de manire prospective
avec les tats qui ont demand dentrer pour faire partie de lUnion Europenne lavenir. Je
pense surtout ceux de laire balkanique pour lesquels lentre dans lUnion Europenne pourra
rpondre lidal de paix dans une rgion qui a grandement souffert des conflits dans le pass.
Enfin, la conscience de sa propre identit est indispensable dans les rapports avec les autres pays
voisins, particulirement avec ceux qui bordent la Mditerrane , dont beaucoup souffrent
cause de conflits internes et de la pression du fondamentalisme religieux ainsi que du terrorisme
international.
vous lgislateurs, revient le devoir de protger et de faire grandir lidentit europenne, afin que
les citoyens retrouvent confiance dans les institutions de lUnion et dans le projet de paix et
damiti qui en est le fondement. Sachant que plus grandit le pouvoir de lhomme plus slargit
le champ de ses responsabilits, personnelles et communautaires [12]. Je vous exhorte donc
travailler pour que lEurope redcouvre sa bonne me.
Un auteur anonyme du IIme sicle a crit que les chrtiens reprsentent dans le monde ce
quest lme dans le corps [13]. Le rle de lme est de soutenir le corps, den tre la conscience
et la mmoire historique. Et une histoire bimillnaire lie lEurope et le christianisme. Une histoire
non exempte de conflits et derreurs, mais toujours anime par le dsir de construire pour le bien.
Nous le voyons dans la beaut de nos villes, et plus encore dans celle des multiples uvres de
charit et ddification commune qui parsment le continent. Cette histoire, en grande partie, est
encore crire. Elle est notre prsent et aussi notre avenir. Elle est notre identit. Et lEurope a
fortement besoin de redcouvrir son visage pour grandir, selon lesprit de ses Pres fondateurs,
dans la paix et dans la concorde, puisquelle-mme nest pas encore labri de conflits.
Chers Eurodputs, lheure est venue de construire ensemble lEurope qui tourne, non pas
autour de lconomie, mais autour de la sacralit de la personne humaine, des valeurs
inalinables ; lEurope qui embrasse avec courage son pass et regarde avec confiance son avenir
pour vivre pleinement et avec esprance son prsent. Le moment est venu dabandonner lide
dune Europe effraye et replie sur elle-mme, pour susciter et promouvoir lEurope
protagoniste, porteuse de science, dart, de musique, de valeurs humaines et aussi de foi.
LEurope qui contemple le ciel et poursuit des idaux ; lEurope qui regarde, dfend et protge
lhomme ; lEurope qui chemine sur la terre sre et solide, prcieux point de rfrence pour toute
lhumanit !
Merci.
[1] Jean Paul II, Discours au Parlement Europen, 11 octobre 1988, n. 5.
[2] Jean-Paul II, Discours lAssemble parlementaire du Conseil de lEurope, 8 octobre 1988.
[3] Cf. Benot XVI, Caritas in veritate, n. 7 ; Conc. cum. Vat. II, Const. Past. Gaudium et spes,
n. 26.
[4] Cf. Compendium de la Doctrine Sociale de lglise, n. 37.
[5] Cf. Evangelii gaudium, n. 55.
[6] Benot XVI, Caritas in veritate, n. 71.
[7] Ibid.
[8] Cf. Evangelii gaudium, n. 209.
[9] Benot XVI, Discours aux Membres du Corps Diplomatique, 7 janvier 2013.
[10] Cf. Evangelii gaudium, n. 231.
[11] Franois, Audience gnrale, 5 juin 2013.
[12] Gaudium et spes, 34.
[13] Cf. Lettre Diognte, 6.