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EL OLIVO NATURAL

HaShem te llam: Olivo frondoso y bello con hermoso fruto.


Un olivo no muere. Es un rbol que no deja de dar fruto. Cuando algunas ramas se hacen
viejas y dejan de dar fruto son cortadas y salen nuevos brotes que siguen dando fruto. El
olivo necesita como 10 aos para empezar a dar fruto, pero su mayor rendimiento no
llega hasta despus de 40 aos. Su hoja siempre est verde. No necesita mucha agua.
Puede aguantar un clima muy caluroso y seco. La aceituna tiene tres ingredientes
importantes: aceite, agua y alpechn. El aceite de oliva es una de las cosas ms sanas para
el cuerpo humano. Entre otras cosas se usa para frer otros alimentos, para mezclar en
harina y producir tortas, se echa sobre ensaladas y pan y puede servir como combustible
para lmparas de aceite, como en el caso del candelabro en el tabernculo.
El Midrash[1] destaca la similitud que hay entre el olivo y el pueblo de Israel. Como el
aceite de oliva es el ms selecto de todos los aceites el pueblo de Israel es la ms santa de
las naciones. El aceite es producido por medio de fuertes presiones. De la misma manera
los hijos de Israel purifican sus corazones y vuelven al Eterno cuando estn bajo la
presin de las naciones. Todos los dems lquidos pueden mezclarse pero el aceite no se
mezcla con los dems. As el pueblo de Israel es la nica nacin en la historia que no ha
sido devorada por las naciones sin perder su identidad, su identidad hebrea permanecer
para siempre. Si el aceite es metido en otros lquidos flota a lo ms alto. As los israelitas
que cumplen la voluntad del Eterno son elevados por encima de los dems pueblos del
mundo. Como el aceite sirve para iluminar al mundo, as la sabidura que radiaba a travs
del Beit HaMikdash, templo sagrado, iluminaba el mundo entero.
***
Parash 20 Tetsav xodo 27:20 30:10
Comentarios Por Dr. S. K. Blad
Primera aliy, 27:20 28:12
Exodo 27:20 Y mandars a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas
machacadas para el alumbrado, para encender la candela continuamente. El olivo es
un smbolo del pueblo de Israel, como est escrito en Jeremas 11:16a:
HaShem te llam: Olivo frondoso y bello con hermoso fruto.
En el Talmud[2] est explicado que el aceite para el alumbrado no poda tener
sedimentos. El olivo se cosecha durante el invierno. En el tiempo del segundo templo se
cosechaba tres veces cada ao. La primera cosecha era de las aceitunas que estaban en las
puntas de las ramas que haban madurado primero, por los rayos del sol; la segunda
cosecha era de las aceitunas que estaban entre las ramas; y la tercera cosecha era de las
aceitunas que maduraban ms tarde. Primero se machacaban las aceitunas en un mortero.
El aceite que sala de all fue el nico apto para la menor, el candelabro, porque no tena
residuos. Luego prensaban las aceitunas con un madero y finalmente fueron molidas con
piedras de molino. El aceite que sala de estas dos ltimas serva para las oblaciones de
harina pero no para la menor.
La menor no arda las 24 horas del da. Slo se encenda una vez por da, en la tarde, a la
misma hora cuando el segundo cordero diario fue sacrificado en el atrio, a la hora cuando
muri el Mesas ben Yosef. El hecho de usar la expresin continuamente no significa

que estuviera ardiendo todo el tiempo. La misma palabra se encuentra en xodo 29:42 y
Nmeros 28:6 donde se habla de un sacrificio diario, continuamente. En xodo 25:30 la
misma expresin se refiere a poner los panes delante del Eterno una vez por semana.
27:21 En la tienda de reunin, fuera del velo que est delante del testimonio, Aarn y
sus hijos la mantendrn en orden delante de HaShem desde la tarde hasta la maana; es
un estatuto perpetuo para todas las generaciones de los hijos de Israel. Por la maana
fueron limpiadas las siete lmparas y se echaba nuevo aceite por la tarde. La menor no
se encenda durante el da, slo arda durante la noche, desde la tarde hasta la maana.
Los sabios calcularon la cantidad de aceite necesaria para que la menor pudiera estar
ardiendo durante la entera noche ms larga del ao. La cantidad necesaria por lmpara era
de medio log, que corresponde a 0.15 litros (1/25 galn). Se usaba la misma cantidad de
aceite durante todo el ao, lo cual implica que las lmparas ardan despus de la salida
del sol en el tiempo del ao cuando las noches eran ms cortas. La noche ms larga en
Yerushalayim tiene aproximadamente 14 horas y la noche ms corta tiene
aproximadamente 10 horas, as que el aceite siempre duraba ms de 14 horas.
El Midrash[3] cuenta que una de las siete lmparas siempre arda cuando el kohn llegaba
por la maana para limpiarlas, aunque no haba recibido ms aceite que las dems. Por la
tarde el kohn, encendi las dems lmparas por medio del fuego de esta lmpara que
todava arda. Algunos sabios dicen que esa lmpara, llamada la luz del oeste tena que
ser encendida solamente una vez al ao. El Talmud[4] cuenta que este milagro segua
hasta la muerte de Shimn HaTsadik, 40 aos antes de la destruccin del templo. Todo
indica que ese fue el ao de la muerte y resurreccin de Yesha, el ao 31 e.c.
28:1 Entonces hars que se acerque a ti, de entre los hijos de Israel, tu hermano Aharn,
y con l sus hijos, para que me sirvan como sacerdotes: Aharn, con Nadav y Avih,
Elazar e Itamar, hijos de Aharn Aharn es el sumo sacerdote. Su ministerio es una
sombra de un ministerio celestial, en el tabernculo verdadero. Como Mosh vio todo lo
que haba en el tabernculo celestial tambin vio el sumo sacerdote eterno segn el orden
de Malki-Tsedek, como est escrito en el Salmo 110:4:HaShem ha jurado y no se
retractar: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Malki-Tsedek.
En Hebreos 5:10 est escrito:siendo constituido por Elohim sumo sacerdote segn el
orden de Malki-Tsedek.
En Hebreos 6:19b-20 est escrito:detrs del velo, donde Yesha entr por nosotros como
precursor, hecho, segn el orden de Malki-Tsedek, sumo sacerdote para siempre.
En Hebreos 8:1-5 est escrito:Ahora bien, el punto principal de lo que se ha dicho es
ste: tenemos tal sumo sacerdote, el cual se ha sentado a la diestra del trono de la
Majestad en los cielos, como ministro del santuario y del tabernculo verdadero, que el
Seor erigi, no el hombre. Porque todo sumo sacerdote est constituido para presentar
ofrendas y sacrificios, por lo cual es necesario que ste tambin tenga algo que ofrecer.
As que si l estuviera sobre la tierra, ni siquiera sera sacerdote, habiendo sacerdotes que
presentan las ofrendas segn la ley; los cuales sirven a lo que es copia y sombra de las
cosas celestiales, tal como Mosh fue advertido por Elohim cuando estaba a punto de

erigir el tabernculo; pues, dice l: Mira, haz todas las cosas CONFORME AL MODELO
QUE TE FUE MOSTRADO EN EL MONTE.
En xodo 25:40 est escrito: Y mira que hagas segn el diseo que te ha sido mostrado
en el monte.
La palabra hebrea que ha sido traducida como diseo es tavnit[5] que significa
forma, imagen, plano, modelo, copia, estructura. Viene de la raz ban,[6]
edificar, construir, tener hijos, reparar, levantar.
La palabra verdadero tiene que ser entendida desde el punto de vista hebreo. Segn el
concepto griego, lo que se denomina verdadero se entiende, en primer lugar, como algo
que est en contraste con lo falso, lo ficticio, lo irreal. Pero segn el pensamiento hebreo,
lo verdadero tiene ms que ver con lo seguro, lo estable, lo duradero, lo fiable y lo eterno.
La palabra, que se us en la traduccin griega de Hebreos 8, para verdadero es
alethea[7] que significa lo que no est escondido, lo que revela lo oculto, lo que
realmente existe, la realidad detrs de toda realidad ficticia. Por lo tanto, el concepto
griego de lo verdadero est relacionado con el dualismo filosfico donde se cree que lo
que verdaderamente existe es lo invisible al ojo humano, lo inmaterial, el mundo de las
ideas. Segn la filosofa griega, lo material es algo irreal, falso y malo.
El concepto hebreo de lo verdadero no est basado en ese dualismo platnico, sino en lo
que es firme, duradero y fiel. La palabra hebrea para verdadero es emet.[8] Esa palabra
viene de aman,[9] soportar, confirmar, ser fiel, creer. De amn se deriva la
palabra hebrea para fe emun. La palabra amn viene de la misma raz.
As que cuando se habla del tabernculo verdadero, no se est refiriendo a que el
tabernculo terrenal no sea real, sino que se debe entender como un tabernculo estable,
duradero y eterno.
Cuando las cosas celestiales son comparadas con las terrenales son llamadas
verdaderas. Esto no significa que las terrenales sean falsas, o ficticias, insignificantes o
malas, sino tiene que ver con que las cosas celestiales son FIRMES y DURADERAS. Las
cosas invisibles son eternas, pero las cosas visibles son temporales, como est escrito en 2
Corintios 4:18:al no poner nuestra vista en las cosas que se ven, sino en las que no se
ven; porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas.
En Jeremas 10:10 est escrito: Mas HaShem es el Elohim verdadero (emet); l es
Elohim vivo y Rey eterno
Observemos la comparacin entre verdadero y eterno.
En Juan 1:9 est escrito:Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este
mundo.
En Juan 6:32 est escrito:Y Yesha les dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dio
Mosh el pan del cielo, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo.
En Juan 6:55 est escrito:Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es

verdadera bebida.
En Juan 15:1 est escrito:Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador.
En Hebreos 9:24a est escrito:Porque no entr Mashaj en el santuario hecho de mano,
figura del verdadero.
Entonces podemos llegar a la conclusin de que cuando se habla del verdadero
tabernculo no es en contraste con el terrenal. La palabra verdadero, en referencia al
santuario celestial, no est usada para menospreciar el tabernculo en el desierto o los
templos que estaban en Yerushalayim, sino resaltar la grandeza, la perfeccin y la
estructura eterna del tabernculo celestial, el cual es el modelo original para el
tabernculo terrenal y los templos terrenales.
En Hebreos 9:11b est escrito:el ms amplio y ms perfecto tabernculo
Lo verdadero es lo ms amplio, lo ms perfecto y lo ms duradero en contraste con lo
terrenal que es ms pequeo, menos perfecto y corruptible. Como hay un tabernculo
verdadero eterno y celestial, tambin hay un sacerdocio verdadero, eterno y celestial
como est escrito en Hebreos 5:5-10:
De la misma manera, el Mesas no se glorific a s mismo para hacerse sumo sacerdote,
sino que lo glorific el que le dijo: HIJO MO ERES TU, YO TE HE ENGENDRADO
HOY (habla de la resurreccin); como tambin dice en otro pasaje: T ERES
SACERDOTE PARA SIEMPRE SEGN EL ORDEN DE MALKI-TSEDEK. El Mesas,
en los das de su carne, habiendo ofrecido oraciones y splicas con gran clamor y
lgrimas al que poda librarle de la muerte, fue odo a causa de su temor reverente; y
aunque era Hijo, aprendi obediencia por lo que padeci; y habiendo sido hecho perfecto,
vino a ser fuente de eterna salvacin para todos los que le obedecen, siendo constituido
por Elohim sumo sacerdote segn el orden de Malki-Tsedek.
Este texto nos ensea que despus de la resurreccin, el Mesas Yesha fue introducido
en el sacerdocio celestial, segn el orden de Malki-Tsedek.
En Hebreos 4:14 est escrito: Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que trascendi los
cielos, Yesha, el Hijo de Elohim, retengamos nuestra fe.
La expresin trascendi los cielos hace referencia a la investidura sacerdotal de Yesha,
de la misma manera como el sumo sacerdote Aharn entr en su ministerio por medio de
una investidura. En las Escrituras los cielos son comparados con la ropa del hombre. Los
cielos son la ropa del Mesas, como est escrito en el Salmo 102:25-26:
Desde la antigedad t fundaste la tierra, y los cielos son la obra de tus manos. Ellos
perecern, pero t permaneces; y todos ellos como una vestidura se desgastarn, como
vestido los mudars, y sern cambiados. Pero t eres el mismo, y tus aos no tendrn
fin.

Entonces podemos decir que la consagracin de Aharn fue una sombra proftica de la
consagracin celestial futura del Mesas.
En xodo 28:31-32 est escrito: Hars asimismo el manto del efod todo de lana azul. La
abertura para la cabeza estar doblada hacia dentro; alrededor de la abertura habr un
borde de labor de tejedor, como la abertura de un coselete ser, no se romper.
Cuando Aharn fue vestido con el manto azul del efod, estaba haciendo un acto proftico
que hablaba acerca del momento cuando el Mesas iba a trascender los cielos, despus de
su resurreccin. La cabeza de Aharn estaba encima del manto azul y su cuerpo debajo.
De la misma manera el Mesas, que es la cabeza de su cuerpo, est sentado sobre los
cielos, y su cuerpo est debajo de los cielos.
no se romper Esto nos ensea que el ministerio celestial del Mesas, segn el orden
de Malki-Tsedek, no se romper, es eterno. El ministerio levtico est basado sobre
hombres mortales, pero el ministerio segn el orden de Malki-Tsedek esta basado sobre
una vida indestructible, como est escrito en Hebreos 7:15-17:Y esto es an ms
evidente, si a semejanza de Malki-Tsedek se levanta otro sacerdote, que ha llegado a
serlo, no sobre la base de una ley de requisitos fsicos, sino segn el poder de una vida
indestructible. Pues de El se da testimonio: T ERES SACERDOTE PARA SIEMPRE
SEGN EL ORDEN DE MALKI-TSEDEK.
Como Malki-Tsedek es presentado en Gnesis 14 sin genealoga, es como si fuera eterno.
Por eso el Eterno jura que el ministerio sacerdotal del Mesas tiene que ser segn el orden
de Malki-Tsedek que es de carcter eterno. Esto nos ensea que Yesha no pudo entrar en
ese ministerio hasta despus de su resurreccin, puesto que no era inmortal antes de
morir. El ministerio de Malki-Tsedek fue iniciado cuando el Mesas fue levantado de los
muertos y luego elevado muy por encima de los cielos.
Todo el ministerio del sumo sacerdote Aharn en el tabernculo, incluyendo su
vestimenta, nos habla del ministerio que el Mesas tiene desde su resurreccin hasta
ahora. Esta es la razn por la que la Tor est entrando en todos los detalles acerca de la
ropa del sumo sacerdote. Cuando la Tor resalta un tema y lo repite, es porque es muy
importante para el Eterno. Y lo que es importante para l es importante para sus hijos.
El sumo sacerdote Aharn simboliza a Mashaj en su ministerio celestial. Los hijos de
Aharn simbolizan los hijos de Mashiaj, es decir sus talmides, sus discpulos. Ellos
tambin recibieron un ministerio sacerdotal segn el orden de Malki-Tsedek a partir de la
resurreccin y glorificacin del Mesas. Es importante que estudiemos y entendamos
estas sombras para entender nuestra funcin actual en el tabernculo celestial.
28:2-3 Y hars vestiduras sagradas para tu hermano Aharn, para gloria y para
hermosura. Y hablars a todos los hbiles artfices, a quienes yo he llenado de espritu de
sabidura, y ellos harn las vestiduras de Aharn para consagrarlo, a fin de que me sirva
como sacerdote. Las vestiduras servan para tres cosas, para gloria, en hebreo kavod,
[10] esplendor, en hebreo tiferet[11] y para consagrar, en hebreo kadash,[12] para el
ministerio sacerdotal.

28:4 Estas son las vestiduras que harn: un pectoral, un efod, un manto, una tnica tejida
a cuadros, un gorro y un cinturn; y harn vestiduras sagradas para tu hermano Aharn y
para sus hijos, a fin de que me sirvan como sacerdotes. Todo sacerdote que serva en el
santuario tena cuatro prendas. Las cuatro fueron:
Ketnet la tnica.
Mijnasyim los pantalones.
Avnt el cinto, que meda 32 codos (16 metros).
Migbat el gorro, una larga cinta de lino enrollado.
Todas estas vestimentas eran de lino blanco. El sumo sacerdote tena tambin estas
cuatro, pero segn el Midrash,[13] el gorro del kohn ordinario era puntiagudo arriba
mientras que el gorro del kohn ha-gadol era redondo y llamado mitsnefet. Adems de
estas cuatro, el sumo sacerdote tena cuatro prendas ms, en total ocho. En las Escrituras,
el nmero ocho simboliza lo sobrenatural que se introduce en lo natural. Tambin
simboliza la salvacin. El octavo da es el da despus del sptimo da, el da de la
resurreccin del Mesas, y el da cuando los nuevos cielos y la nueva tierra vendrn,
despus del sptimo milenio despus de Adam. En el octavo da el nio judo entra en el
pacto por medio de la circuncisin de su carne. Ocho personas fueron salvas por las aguas
del diluvio etc. Las cuatro prendas adicionales del sumo sacerdote fueron:
Meil el manto azul.
Efod el delantal.
Joshen el pectoral.
Tsits la diadema.
28:6 Harn tambin el efod de oro, de lana azul, lana prpura y lana carmes y lino
trenzado, obra de diseador. Segn Rash, el efod estaba hecho como una especie de
delantal que el kohn cea por la espalda a la altura del corazn, debajo de los codos. Su
anchura era un poco ms grande que la anchura de la espalda de un hombre y llegaba
hasta los talones. El cinto estaba tejido a su borde superior, siguiendo su ancho y
prolongndose hacia ambos lados para que pudiera rodearlo completamente y ceirse con
l. Las hombreras estaban unidas al cinto, en la parte de atrs y llegaban hasta los
hombros y un poco ms de modo que se doblaban hacia delante hacia abajo. Las piedras
de nice estaban incrustadas, una en cada hombrera. Las dos cadenas de oro fueron
insertadas en los dos anillos superiores del pectoral, una a la derecha y otra a la izquierda
y las dos puntas de cada cadena fueron insertadas en el engaste de cada hombrera. As el
pectoral colgaba de los engastes del efod hasta la altura del corazn. Los dos anillos que
estaban en las dos esquinas bajas del pectoral coincidan con los dos anillos que estaban
en la parte de arriba del cinto efod, descansando unos sobre otros. Estos anillos fueron
atados entre s con un hilo de lana azul para que el pectoral estuviese pegado al cinto del
efod y no se moviese.
Segn el Talmud,[14] las cinco clases de materiales estaban trenzadas en cada hilo. El oro
se aplanaba en lminas delgadas que se cortaban en hilos finos. Luego se retorca una
hebra de oro con seis hebras de lana azul, una hebra de oro con seis hebras de lana
prpura y as tambin con la lana carmes y con el lino. Luego se retorcan los cuatro
hilos juntos y as formaban un hilo con veintiocho hebras.

28:9 Y tomars dos piedras de nice, y grabars en ellas los nombres de los hijos de
Israel El nice es una piedra negra. Es la primera piedra preciosa mencionada en la
Tor, como est escrito en Gnesis 2:12:
El oro de aquella tierra es bueno; all hay bedelio y nice
28:10 seis de los nombres en una piedra, y los seis nombres restantes en la otra piedra,
segn el orden de su nacimiento. En una piedra estaban los nombres Reuvn, Shimn,
Lev, Yehud, Dan y Naftal. En la otra piedra Gad, Asher, Yisajar, Zvuln, Yosef y
Binyamn. Esto significa que haba 25 letras en cada piedra, 50 letras en las dos.
28:11 As como un joyero graba un sello, t grabars las dos piedras con los nombres de
los hijos de Israel; las engastars en filigrana de oro. El Midrash[15] cuenta como
fueron grabadas las piedras. Los nombres de las tribus fueron escritos con tinta. Luego
fue trado un gusano pequeo como el grano de cebada que se llama shamir. El shamir
tena la capacidad para partir la piedra. Cuando el shamir se comi la tinta fue grabado
cada nombre en la piedra de manera perfecta.
28:12 Y pondrs las dos piedras en las hombreras del efod, como piedras memoriales
para los hijos de Israel, y Aharn llevar sus nombres delante de HaShem sobre sus dos
hombros por memorial. Aharn representa al Mesas. De esto aprendemos que sobre
los hombros del Mesas estn los nombres de las doce tribus de Israel, sobre dos piedras
negras. Esto nos ensea que cuando el Mesas llev el madero sobre sus hombros desde
la ciudad hasta el lugar donde fue colgado, estaba llevando el pecado y la muerte de las
doce tribus de Israel. Como Israel es la nacin sacerdotal, representa a todas las naciones.
As que sobre los hombros del Mesas cargaba el pecado de todo el mundo, como est
escrito en Isaas 53:11:
Debido a la angustia de su alma, l lo ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el
Justo, mi Siervo, justificar a muchos, y cargar las iniquidades de ellos.
En Juan 19:17 est escrito:Tomaron, pues, a Yesha, y l sali cargando su viga al sitio
llamado el Lugar de la Calavera, que en hebreo se dice Gulgolta
En 1 Juan 2:2 est escrito:El mismo es la propiciacin por nuestros pecados, y no slo
por los nuestros (los judos), sino tambin por los del mundo entero.
Las dos piedras de nice sobre los hombros no solamente hablan de la carga del pecado
de los hijos de Israel, sino del gran peso que conlleva ser responsable para el desarrollo
espiritual de los dems, como est escrito en 2 Corintios 11:28:Adems de tales cosas
externas, est sobre m la presin cotidiana de la preocupacin por todas las
congregaciones.
Esta carga es la carga del intercesor. La intercesin es un ministerio sacerdotal, cf. Lucas
22:32; Juan 17:9. Sobre sus hombros pesan aquellos nombres que tambin estn en su
corazn. Tiene que llevarlos delante del Eterno en todo momento y mencionar sus
nombres constantemente, como est escrito en Filipenses 1:4:orando siempre con gozo
en cada una de mis oraciones por todos vosotros

En Efesios 1:16 est escrito:no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo mencin de
vosotros en mis oraciones.
En 2 Timoteo 1:3 est escrito:Doy gracias a Dios, a quien sirvo con limpia conciencia
como lo hicieron mis antepasados, de que sin cesar, noche y da, me acuerdo de ti en mis
oraciones
En Filemn 4 est escrito:Doy gracias a mi Dios siempre, haciendo mencin de ti en mis
oraciones
En Romanos 8:34 est escrito:Quin es el que condena? El Mesas Yesha es el que
muri, s, ms an, el que resucit, el que adems est a la diestra de Elohim, el que
tambin intercede por nosotros
El ministerio del Mesas segn el orden de Malki-Tsedek fue entregado a sus talmides 50
das despus de su resurreccin, en el da de Shavuot, cuando el Espritu fue dado, segn
vemos escrito en Hechos captulo 2. Esos 50 das corresponden a las 50 letras de los
nombres de los hijos de Israel que estn sobre los hombros del Mesas. Yesha estuvo 40
das con sus talmides despus de su resurreccin, cf. Hechos 1:3. Los diez ltimos das
antes de Shavuot estaba en el cielo. Si cada letra corresponde a un da, vemos como la
letra nmero 41 corresponde al primer da en el cielo. Esa letra es la primera del nombre
Yosef, la yud, que tiene el valor 10. En ese da cuando Mashiaj ben Yosef entr en el cielo
empe el proceso de su glorificacin y luego consagracin como sumo sacerdote. l fue
investido en el cielo con esa ropa verdadera, que tambin tiene los nombres de los hijos
de Israel sobre sus hombros. As l puede llevar la memoria de los hijos de Israel delante
del Padre constantemente, como est escrito en Hebreos 7:25:
Por lo cual El tambin es poderoso para salvar para siempre a los que por medio de l se
acercan a Elohim, puesto que vive perpetuamente para interceder por ellos.
Como el Mesas est llevando los nombres de los hijos de Israel en las dos piedras que
estn sobre sus hombros, hay un constante recuerdo de su muerte delante del Padre a
favor de todos nosotros.
Segunda aliy, 28:13-30
28:15 Y hars el pectoral de juicio, obra de hbil artfice; lo hars como la obra del efod:
de oro, de lana azul, lana prpura y lana escarlata y de lino trenzado lo hars. Hay dos
explicaciones por las que el pectoral es llamado de juicio. La primera, que se encuentra
en el Talmud,[16] dice que es llamado as porque hace expiacin por la perversin de la
justicia civil. La otra interpretacin que es presentada por Rash, dice que es llamado
pectoral de juicio porque prueba las afirmaciones que hace por medio del urim y tumim,
y sus promesas son verdaderas, cf. Nmeros 27:21. Cuando haba duda con respecto a
qu hacer en cuanto a asuntos importantes para la nacin, se acuda al sumo sacerdote. El
se volteaba hacia la shejin, la presencia divina, y el que preguntaba se colocaba detrs y
haca su pregunta. En el pectoral estaban todas las letras del alefato. Por esto, el rab

Shabtai Bass,[17] dice que las letras se alumbraban milagrosamente para formar la
respuesta deseada. De este modo el pectoral aclaraba sus afirmaciones y fue llamada
pectoral de juicio. Rash ensea que la palabra hebrea para juicio, mishpat[18]
tiene tres significados:
Las palabras alegadas por los litigantes
El veredicto, la sentencia
La ejecucin del castigo, capital, por azotes o monetario
Segn Rash, en este caso mishpat significa probar una afirmacin
28:17 Y montars en l cuatro hileras de piedras. La primera hilera ser una hilera de un
rub, un esmeralda y una carbunclo Hoy no se sabe con exactitud cul es la identidad
de estas doce piedras.
28:20 y la cuarta hilera, un berilo, un nice y un jaspe; todas estarn engastadas en
filigrana de oro. Estas piedras preciosas engastadas en oro nos ensean acerca del
inmenso valor que tiene cada uno de los hijos de Israel delante del Eterno. No solamente
habla del valor y la importancia de cada individuo, sino de que cada uno est en el
corazn del Mesas para ser llevado delante del Eterno perpetuamente. Querido hijo de
Israel, t ests en el corazn del Mesas en este momento. l est mencionando tu
nombre delante del Padre en todo momento. l lleva casi 2000 aos sirviendo como
intercesor delante del trono, orando por cada uno de los hijos de Israel. Bendito sea el
Eterno por el ministerio de su Mashaj!
28:21 Las piedras sern doce, segn los nombres de los hijos de Israel, conforme a sus
nombres; sern como las grabaduras de un sello, cada uno segn su nombre para las doce
tribus. Los nombres de los doce hijos de Israel estaban en estas doce piedras. La piedra
nmero once fue un nice, cf. v. 20. Esa piedra corresponde al nombre Yosef. Mashaj
ben Yosef, Mesas hijo de Yosef, es el nombre que se ha dado al Mesas sufriente. La
piedra de Yosef, nice, tambin estaba sobre los hombros. Esto nos ensea que el Mesas
como siervo sufriente, hijo de Yosef, llev las doce tribus sobre sus hombros.
Segn el Midrash,[19] junto con los doce nombres de los hijos de Israel tambin fueron
grabadas las letras de los nombres de los tres patriarcas, Avraham, Yitsjak y Yaakov y
luego las palabras shivtei Yeshurn, que significan las tribus de Yeshurn (ver
ilustracin). El nombre Yeshurn es el nombre ms sublime del pueblo. Los tres nombres
del pueblo son, Yaakov, Israel y Yeshurn, cf. Deuteronomio 32:15; 33:5, 26; Isaas 44:2.
De esta manera haba seis letras en cada piedra, en total 72 letras, incluyendo las 22 letras
del alfabeto hebreo. Esto era necesario para que las sentencias pudieran ser construidas
combinando las letras a fin de transmitir mensajes por medio del urim y tumim. Las letras
que aparecen en esta imagen no fueron las mismas que se grabaron en el pectoral del
juicio. All fueron grabadas las letras hebreas arcaicas. Las letras que actualmente son
llamadas hebreas en realidad estn derivadas de las letras arameas. Despus del
cautiverio babilnico fueron sustituidas las letras originales hebreas por las arameas,
inclusive en el texto sagrado del rollo de la Tor. As que hoy en da estamos leyendo
hebreo con letras arameas, o judaicas, de la misma manera como estamos leyendo
espaol con letras latinas.

28:29 Y Aharn llevar los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre
su corazn cuando entre en el lugar santo, continuamente por memorial delante de
HaShem. Esto nos ensea que el Mesas est llevando cada uno de los hijos de Israel
sobre su corazn en este momento presentndolos delante del Padre. Como hemos dicho
antes, el ministerio de Malki-Tsedek fue compartido con los hijos del Mesas cuando
haban pasado 50 das desde su resurreccin. Ellos ya haban recibido el poder de la
resurreccin, de manera que la vida indestructible les haba sido impartida, como est
escrito en Juan 20:22:Despus de decir esto, sopl sobre ellos y les dice: Recibid el
Espritu de santidad.
Cuando el Mesas sopl sobre sus talmides, les imparti la vida indestructible que l
haba recibido por medio de la resurreccin. Fue un acto semejante a cuando HaShem
sopl en la nariz de Adam para darle vida, cf. Gnesis 2:7. En la resurreccin haba sido
creado el segundo, nuevo hombre, cf. 1 Corintios 15:47; 2 Corintios 5:17; Efesios 4:24.
Ese nuevo hombre tiene una vida indestructible, y por lo tanto podr servir segn el orden
de Malki-Tsedek. As que no solamente el Mesas tiene ese ministerio, sino tambin los
que por medio de l reciben esa vida en el Espritu. La inmersin (bautismo) en el
Espritu de santidad capacita al seguidor mesinico a ministrar en el templo celestial, en
espritu y verdad, como est escrito en Juan 4:21-24:Yesha le dice: Mujer, creme; la
hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo
que no conocis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los
judos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al
Padre en espritu y en verdad; porque ciertamente a los tales el Padre busca que le adoren.
Elohim es espritu, y los que le adoran deben adorarle en espritu y en verdad.
En este contexto la palabra adorar est conectada con el culto de los sacrificios en el
templo. Adorar en espritu y verdad implica servir en el templo celestial por medio del
espritu, segn el orden de Malki-Tsedek. La iniciacin en ese ministerio empieza con la
tevil mesinica que conecta al hombre con la muerte y resurreccin del Mesas como
est escrito en Lucas 12:50:
Pero de un bautismo (tevil) tengo que ser bautizado (sumergido), y cmo me angustio
hasta que se cumpla!
En Romanos 6:3-11 est escrito:O no sabis que todos los que hemos sido sumergidos
en el Mesas Yesha, hemos sido sumergidos en su muerte? Por tanto, hemos sido
sepultados con l por medio de la tevil para muerte, a fin de que como el Mesas resucit
de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en novedad de
vida. Porque si hemos sido unidos a l en la semejanza de su muerte, ciertamente lo
seremos tambin en la semejanza de su resurreccin, sabiendo esto, que nuestro viejo
hombre fue crucificado con l, para que nuestro cuerpo de pecado fuera destruido, a fin
de que ya no seamos esclavos del pecado; porque el que ha muerto, ha sido libertado del
pecado. Y si hemos muerto con el Mesas, creemos que tambin viviremos con l,
sabiendo que el Mesas, habiendo resucitado de entre los muertos, no volver a morir; ya
la muerte no tiene dominio sobre l. Porque en cuanto l muri, muri al pecado de una

vez para siempre; pero en cuanto vive, vive para Elohim. As tambin vosotros,
consideraos muertos para el pecado, pero vivos para Elohim en el Mesas Yesha.
El segundo paso para ser iniciado en el ministerio celestial e indestructible de MalkiTsedek en la inmersin en el Espritu de santidad, en hebreo Raj ha-Kdesh, como
est escrito en Mateo 3:11:
Yo a la verdad os sumerjo con agua para arrepentimiento, pero el que viene detrs de m
es ms poderoso que yo, a quien no soy digno de quitarle las sandalias; El os sumergir
en el Espritu de santidad y con fuego.
Esta uncin sacerdotal no fue entregada a los fieles en Israel hasta despus de la
resurreccin y glorificacin del Mesas, es decir, despus de su iniciacin en el ministerio
sumo-sacerdotal en el tabernculo celestial, como est escrito en Juan 7:37-39:
Y en el ltimo da, el gran da de la fiesta, Yesha puesto en pie, exclam en alta voz,
diciendo: Si alguno tiene sed, que venga a m y beba. El que cree en m segn dice la
Escritura, de lo ms profundo de su ser brotarn ros de agua viva. Pero l deca esto del
Espritu, que los que haban credo en l haban de recibir; porque el Espritu no haba
sido dado todava, pues Yesha an no haba sido glorificado.
Cuarenta das despus de la resurreccin, Yesha todava no haba sido glorificado.
Todava quedaban diez das para cumplir la cuenta del omer, entre Pesaj y Shavuot, y la
entrega de la promesa del Padre, como est escrito en Hechos 1:5:
pues Yojann sumergi en agua, pero vosotros seris sumergidos en el Espritu de
santidad dentro de pocos das.
En Lucas 24:45-49 est escrito:Entonces les abri la mente para que comprendieran las
Escrituras, y les dijo: As est escrito, que el Mesas padeciera y resucitara de entre los
muertos al tercer da; y que en su nombre se predicara el arrepentimiento para el perdn
de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Yerushalayim. Vosotros sois
testigos de estas cosas. Y he aqu, yo enviar sobre vosotros la promesa de mi Padre; pero
vosotros, permaneced en la ciudad hasta que seis investidos con poder de lo alto.
Despus de su resurreccin, el Mesas iba explicando lo que de l estaba escrito en las
Escrituras. Sus mentes fueron abiertas por el soplo y la nueva vida indestructible que
recibieron, y pudieron creer en Yesha conforme a las Escrituras. Pero todava no haba
llegado el momento para el cumplimiento de la promesa del Padre, la investidura de
poder de lo alto. La investidura de la cual se habla aqu es la investidura segn el orden
de Malki-Tsedek, que est simbolizada profticamente en la investidura de Aharn y sus
hijos en los captulos que estamos estudiando en esta parash. En el da 50 despus de la
resurreccin, en la fiesta de Shavuot, el Mesas fue investido en el cielo con las ropas del
sumo sacerdote y ungido con aceite celestial, como est escrito en el Salmo 133:
Cntico de ascenso gradual; de David. Mirad cun bueno y cun agradable es que los
hermanos habiten juntos en armona (cf. Hechos 2:1). Es como el leo precioso sobre la
cabeza, el cual desciende sobre la barba, la barba de Aharn, que desciende hasta el borde

de sus vestiduras. Es como el roco de Jermn, que desciende sobre los montes de Tsin;
porque all mand HaShem la bendicin, la vida para siempre.
Aqu dice que el leo mesinico iba a caer en Tsin, en Yerushalayim, sobre los hermanos
que viviran juntos en armona. Esto fue exactamente lo que pas 50 das despus de la
resurreccin del Mesas. Yesha fue investido y luego ungido en el cielo de la misma
manera como Aharn y as el aceite baj sobre su barba y luego sobre su ropa y llegaba
hasta el templo en la tierra donde estaban los talmides presenciando la ofrenda de la
maana y esperando la promesa del Padre. Esto nos ensea que el templo terrenal est
justamente debajo del templo celestial, como est escrito en Hechos 2:1-4:
Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos juntos en un mismo lugar. De repente
vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso que llen toda la casa
(el templo) donde estaban sentados, y se les aparecieron lenguas como de fuego que,
repartindose, se posaron sobre cada uno de ellos. Todos fueron llenos del Espritu de
santidad y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba habilidad
para expresarse.
En Hechos 2:33 est escrito:As que, exaltado a la diestra de Elohim, y habiendo
recibido del Padre la promesa del Espritu de santidad, ha derramado esto que vosotros
veis y os.
Al hablar sobrenaturalmente en otros idiomas uno entra por la puerta en el tabernculo
celestial, que corresponde a la cortina de entrada en el atrio en el tabernculo en el
desierto. El hablar en idiomas sobrenaturales es un sacrificio de uno de los miembros del
cuerpo en el altar de bronce celestial. Esta capacidad corresponde a los sacrificios diarios
que los sacerdotes hacan en el altar que estaba en el atrio del tabernculo.
Para los apstoles (en hebreo shelijm, en espaol emisarios) del Mesas, fue muy
importante que los que entraban en la nueva vida indestructible del Mesas, recibieran la
uncin de la Raj haKdesh, para poder funcionar bien en el ministerio de Malki-Tsedek,
como est escrito en Hechos 8:14-17:
Cuando los shelijm que estaban en Yerushalayim oyeron que Shomrn haba recibido la
palabra de Elohim, les enviaron a Kefas y a Yojann, quienes descendieron y oraron por
ellos para que recibieran el Espritu de santidad, pues todava no haba descendido sobre
ninguno de ellos; slo haban sido sumergidos en el nombre del Seor Yesha. Entonces
les imponan las manos, y reciban el Espritu de santidad.
Este texto habla de la tevil en agua en el nombre de Yesha, lo cual es el primer paso
para que un judo pueda entrar en el ministerio de Malki-Tsedek y poder adorar al Padre
en el tabernculo celestial en espritu y verdad, en las esferas espirituales con los objetos
duraderos y eternos.
Pero no es suficiente la tevil en agua, es slo el primer paso. Tambin necesitaban ser
investidos con la vestimenta celestial mediante la tevil del Espritu de santidad. Est
escrito que todava no haba descendido sobre ninguno de ellos lo cual habla de la
investidura sacerdotal celestial.

La expresin hebrea Raj haKdesh, no solamente significa Espritu de santidad,


sino tambin Espritu del santuario. La palabra ha-kodesh se encuentra en el texto
hebreo de esta parash significando santuario o alguno de los objetos del santuario. En
xodo 28:29, 35 la palabra ha-kodesh fue traducida como el lugar santo o el
santuario. En xodo 28:43 aparece ba-kodesh, que es una variante de ha-kodesh y
significa en el (lugar) santo. En xodo 29:6 se habla de la diadema de santidad o del
santuario, et-nezer ha-kodesh. En xodo 29:29 aparece la expresin u-vigdei hakodesh, y las ropas de santidad o y las ropas del santuario. En Nmeros 28:7
aparece la expresin ba-kodesh, literalmente en la santidad como una referencia al
altar donde fue derramada la libacin.
Todos estos textos nos ensean que cuando una persona es sumergida en la Raj haKdesh, no solamente recibe el Espritu de santidad para obtener poder para vivir una
vida consagrada al Eterno en obediencia a sus mandamientos, cf. Hechos 1:8, 5:32, sino
una investidura del Espritu del Santuario para poder servir en esta era mesinica en los
objetos de santidad celestiales.
En Hechos 10:43-48 est escrito:De ste dan testimonio todos los profetas, de que por su
nombre, todo el que cree en l recibe el perdn de los pecados. Mientras Kefas an
hablaba estas palabras, el Espritu de santidad (o del Santuario) cay sobre todos los que
escuchaban el mensaje. Y todos los creyentes que eran de la circuncisin, que haban
venido con Kefas, se quedaron asombrados, porque el don del Espritu de santidad haba
sido derramado tambin sobre los gentiles, pues les oan hablar en lenguas y exaltar a
Elohim. Entonces Kefas dijo: Puede acaso alguien negar el agua para que sean
sumergidos stos que han recibido el Espritu de santidad lo mismo que nosotros? Y
mand que fueran sumergidos en el nombre de Yesha el Mesas. Entonces le pidieron
que se quedara con ellos unos das.
Cuando Kefas predic acerca de Yesha conforme a la Escritura proftica, los gentiles
creyeron en l segn esa Escritura. Entonces se cumpli la promesa que el Mesas haba
dada a los judos en Juan 7:37-39. Los judos que estaban presentes se quedaron
asombradsimos de que los gentiles pudieran ser investidos con las ropas de MalkiTsedek y entrar en el tabernculo celestial por medio de hablar sobrenarualmente en otros
idiomas y sacrificar en el altar de bronce celestial. El Eterno mostr as que a partir de la
resurreccin de Mashaj, la vida indestructible es ofrecida a los gentiles sin que se hagan
judos de manera tradicional. Cmo es posible que estos que no tienen pacto podrn
recibir los beneficios del pacto renovado con Israel y hablar sobrenaturalmente en otros
idiomas? Es obvio que el Eterno ha purificado sus corazones por medio de su
arrepentimiento y fe, como est escrito en Hechos 15:8-9:
Y Elohim, que conoce el corazn, les dio testimonio dndoles el Espritu de santidad, as
como tambin nos lo dio a nosotros; y ninguna distincin hizo entre nosotros y ellos,
purificando por la fe sus corazones.
Esto significa que el Eterno introdujo a los gentiles, que recibieron a Yesha como su
salvador y seor, en el pacto renovado con Israel, por medio de la sangre del Mesas. Por
lo tanto Kefas dio la orden para que fueran sumergidos en agua en el Nombre de Yesha.

As confirmarn de manera externa lo que ya haba pasado en su interior, la conversin de


los dolos al Elohim de Israel y a la fe juda en el Mesas Yesha.
La tevil de los gentiles implicara dos cosas, el final del proceso de conversin
mesinica y la introduccin en el ministerio sacerdotal de Malki-Tsedek.
Los judos y los gentiles que han sido sumergidos en agua y Espritu reciben parte del
ministerio que tiene Yesha en el cielo, como est escrito en 1 Corintios 1:6-7a:
as como el testimonio acerca del Mesas fue confirmado en vosotros; de manera que
nada os falta en ningn don
El creyente mesinico tambin est equipado con las ropas sumo-sacerdotales que el
Mesas lleva encima. Esto implica que el Eterno tambin pone nombres sobre los
hombros y en el corazn del creyente, para que los lleve en intercesin delante del trono,
cf. Colosenses 1:24; Glatas 4:19; Romanos 8:26 9:5.
28:30 Pondrs en el pectoral del juicio el Urim y el Tumim, y estarn sobre el corazn
de Aharn cuando entre a la presencia de HaShem; y Aharn llevar continuamente el
juicio de los hijos de Israel sobre su corazn delante de HaShem. La palabra hebrea
urim, plural de ur,[20] significa llamas, luces y la palabra hebrea tumim,[21]
plural de tam,[22] significa cumplimientos, perfecciones. El Talmud[23] dice:
Por qu fueron llamados urim y tumim? Urim porque hicieron que sus palabras se
iluminaran y tumim porque cumplieron sus palabras.
Segn Rash, urim ve-tumim es el nombre de un pergamino en el que estaba escrito el
Nombre del Eterno. Ese pergamino fue puesto dentro de los pliegues del pectoral y
causaba que las letras se iluminaran y se perfeccionaran cuando daba una respuesta
divina. En el tiempo del segundo templo haba desaparecido el urim y el tumim. El urim
y tumim fue usado para consultar al Eterno cosas de importancia nacional, cf. Jueces
20:27-28; 1 Samuel 23:9-12. Esto significa que el urim y el tumim representan la
revelacin de la voluntad del eterno. Urim luces revela cul es su voluntad. Tumim
perfecciones hace que se pueda cumplir su voluntad. En el ministerio de Malki-Tsedek
el urim y tumim estn dentro del corazn del sacerdote. Su nico deseo es que se haga la
voluntad del Eterno. Tiene una oracin constante: Seor, revlame tu voluntad y
aydame a cumplirla perfectamente.
Las piedras con los nombres de los hijos de Israel estn ms lejos del corazn que el urim
y el tumim. Esto nos ensea que la voluntad del Eterno es ms importante para un
sacerdote que los hombres y tiene la mxima prioridad, y es la cosa ms cercana al
corazn. Este es el resultado del pacto renovado, como est escrito en Hebreos 10:14-17:
Porque por una ofrenda l ha hecho perfectos (tumim) para siempre a los que son
santificados. Y tambin el Espritu de santidad nos da testimonio; porque despus de
haber dicho: ESTE ES EL PACTO QUE HARE CON ELLOS DESPUES DE
AQUELLOS DIAS--DICE HASHEM: PONDRE MIS LEYES EN SU CORAZON, Y
EN SU MENTE LAS ESCRIBIRE (urim), aade: Y NUNCA MAS ME ACORDARE
DE SUS PECADOS E INIQUIDADES (tumim).

En Romanos 8:27 est escrito:y aquel que escudria los corazones sabe cul es el sentir
del Espritu, porque El intercede por los santos conforme a Elohim.
Cuando el sacerdote mesinico ora por los preciosos hermanos que estn en su corazn,
tiene el urim y el tumim como base, pidiendo que la voluntad del Eterno sea revelada y
que las personas puedan cumplirla y llegar a ser perfectas, como est escrito en Filipenses
1:3-7:
Doy gracias a mi Elohim siempre que me acuerdo de vosotros, orando siempre con gozo
en cada una de mis oraciones por todos vosotros (todos los nombres en los hombros), por
vuestra participacin en las buenas nuevas desde el primer da hasta ahora, estando
convencido precisamente de esto: que el que comenz en vosotros la buena obra (urim),
la perfeccionar (tumim) hasta el da del Mesas Yesha. Es justo que yo sienta esto
acerca de todos vosotros, porque os llevo en el corazn (el pectoral), pues tanto en mis
prisiones como en la defensa y confirmacin de las buenas nuevas, todos vosotros sois
participantes conmigo de la gracia.
En 2 Corintios 13:9 est escrito:Pues nos regocijamos cuando nosotros somos dbiles,
pero vosotros sois fuertes; tambin oramos por esto: que vosotros seis hechos perfectos
(tumim).
En Colosenses 1:9-12 est escrito:Por esta razn, tambin nosotros, desde el da que lo
supimos, no hemos cesado de orar por vosotros (todos los nombres en los hombros) y de
rogar que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura y comprensin
espiritual (urim), para que andis como es digno del Seor (tumim), agradndole en todo,
dando fruto en toda buena obra y creciendo en el conocimiento de Elohim (urim);
fortalecidos con todo poder (tumim) segn la potencia de su gloria, para obtener toda
perseverancia y paciencia (tumim), con gozo dando gracias al Padre que nos ha
capacitado (tumim) para compartir la herencia de los santos en luz (urim).
En Colosenses 4:12 est escrito:
Epafras, que es uno de vosotros, siervo de Yesha el Mesas, os enva saludos, siempre
esforzndose intensamente a favor vuestro en sus oraciones (todos los nombres en los
hombros), para que estis firmes (tumim), perfectos (tumim) y completamente seguros en
toda la voluntad de Elohim (urim).
En Colosenses 1:28 est escrito:
A El nosotros proclamamos, amonestando a todos los hombres, y enseando a todos los
hombres con toda sabidura (urim), a fin de poder presentar a todo hombre perfecto en el
Mesas (tumim).
En 1 Corintios 1:5, 8 est escrito:

porque en todo fuisteis enriquecidos en l, en toda palabra y en todo conocimiento


(urim)... el cual tambin os confirmar hasta el fin, para que seis irreprensibles en el da
de nuestro Seor Yesha el Mesas (tumim).
En Efesios 4:11-13 est escrito:
Y l dio a algunos el ser apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores
y maestros, a fin de capacitar a los santos (tumim) para la obra del ministerio, para la
edificacin del cuerpo del Mesas; hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento pleno (urim) del Hijo de Elohim, a la condicin de un hombre maduro, a la
medida de la estatura de la plenitud del Mesas (tumim).
Tercera aliy, 28:31-43
28:31 Hars asimismo el manto del efod todo de lana azul. Todo este manto fue
hecho de lana azul. El color azul es sacado de un molusco que en el Talmud[24] es
llamado jilazn. Es el mismo color que se usa para uno de los hilos de los flecos que
cuelgan de las cuatro esquinas del manto de cada judo obediente, cf. Nmeros 15:37-41.
Durante mucho tiempo no se saba con exactitud a qu animal era, pero durante los
ltimos aos se han hecho investigaciones profundas que ha resultado en la identificacin
exacta del animal, cuyo nombre latino es murex trunculus. Por esta razn ya se puede
conseguir el hilo azul para los flecos de los talits en cualquier tienda judaica en Israel. El
nombre del hilo de lana azul en hebreo es tejelet. El color azul simboliza el cielo.
28:32 La abertura para la cabeza estar doblada hacia dentro; alrededor de la abertura
habr una orla tejida, como la abertura de un coselete, no se romper. Como ya hemos
dicho antes, este manto de color azul celeste muestra como el Mesas que es la cabeza,
traspas los cielos. Su ministerio es eterno, no se romper. El cuerpo del Mesas somos
sus hijos que hemos recibido la misma vida indestructible por medio de su resurreccin,
como est escrito en Colosenses 1:18a:
l es tambin la cabeza del cuerpo que es la congregacin
En 1 Corintios 10:17 est escrito:Puesto que el pan es uno, nosotros, que somos muchos,
somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan.
En Efesios 1:18-23 est escrito:Mi oracin es que los ojos de vuestro corazn sean
iluminados, para que sepis cul es la esperanza de su llamamiento, cules son las
riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cul es la extraordinaria grandeza de
su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la eficacia de la fuerza de su
poder, el cual obr en el Mesas cuando le resucit de entre los muertos y le sent a su
diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado, autoridad, poder,
dominio y de todo nombre que se nombra, no slo en este siglo sino tambin en el
venidero. Y todo someti bajo sus pies, y a l lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la
congregacin, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todo.
As que el ministerio de Malki-Tsedek es ejecutado en una ntima colaboracin entre la

cabeza, el Mesas y su cuerpo, la Kehil. Su cuerpo est compuesto por todos los que han
pasado por la inmersin en agua y Espritu, como est escrito en 1 Corintios 12:13:
Pues por un mismo Espritu todos fuimos sumergidos en un solo cuerpo, ya judos o
griegos, ya esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber del mismo Espritu.
28:33 Y hars en su borde inferior granadas de lana azul, lana prpura y lana carmes
alrededor en todo su borde, y entre ellas, tambin alrededor, campanillas de oro Estas
granadas simbolizan el fruto del Espritu que es la expresin de la vida indestructible y el
carcter del Mesas resucitado, como est escrito en Glatas 5:22-23a:
Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre, dominio propio
Las campanillas de oro simbolizan las manifestaciones sobrenaturales del Espritu, que
son las obras del Mesas como est escrito en 1 Corintios 12:7-10:
Pero a cada uno se le da la manifestacin del Espritu para el bien comn. Pues a uno le
es dada palabra de sabidura por el Espritu; a otro[25], palabra de conocimiento segn el
mismo Espritu; a otro[26], fe por el mismo Espritu; a otro, dones de sanidades por el
nico Espritu; a otro, poderes de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimientos de
espritus; a otro[27], diversas clases de lenguas, y a otro, interpretacin de lenguas.
Con la ayuda del Eterno, en una leccin futura vamos a profundizar ms en cada una de
estas manifestaciones.[28]
28:34 una campanilla de oro y una granada, otra campanilla de oro y otra granada, y as
alrededor de todo el borde del manto. Ambas cosas son necesarias para el ministerio
sumo-sacerdotal. El fruto es el amor, las campanillas son las manifestaciones
sobrenaturales. Si hay manifestaciones sobrenaturales sin amor, somos como metal que
resuena y cmbalo que retie, como est escrito en 1 Corintios 13:1:
Si yo hablara lenguas humanas y anglicas, pero no tengo amor, he llegado a ser como
metal que resuena o cmbalo que retie.
una campanilla de oro y una granada, otra campanilla de oro y otra granada La
primera campanilla de oro corresponde a 1 Corintios captulo 12 que habla de las
manifestaciones sobrenaturales del Espritu; la granada que sigue corresponde a 1
Corintios 13 que habla del fruto del Espritu, el amor; y la granada siguiente corresponde
a 1 Corintios 14 que otra vez habla de las manifestaciones espirituales.
28:35 Y estar sobre Aharn cuando ministre; y el tintineo se oir cuando entre en el
lugar santo delante de HaShem, y cuando salga, para que no muera. La granada, el
fruto del Espritu, el carcter del Mesas, tiene que estar presente en el ministerio.
Tambin tiene que orse en el ministerio el sonido de las campanillas, las manifestaciones
espirituales, que son los milagros del Mesas. Si promovemos solamente el amor en la

congregacin sin buscar las manifestaciones sobrenaturales, no estamos viviendo segn


el Mesas. Si buscamos solamente las manifestaciones espirituales sin amar al prjimo
como a nosotros mismos, tampoco estamos viviendo segn el Mesas. Si no tenemos
estos dos ingredientes en nuestro ministerio sacerdotal, en espritu y verdad, se morir el
ministerio.
Necesitamos tanto los frutos como las campanillas cuando entremos en la presencia del
Eterno. Tambin necesitamos ambos cuando salgamos hacia los dems. Primero est
escrito que hay que entrar, y luego salir. Nuestro movimiento hacia el Eterno es ms
importante que nuestro movimiento hacia los dems. Primero amamos al Eterno y le
servimos todos los das, y luego servimos a nuestro prjimo en amor. As no morir
nuestro ministerio mesinico, cf. 1 Juan 3:14-24.
28:38 Y estar sobre la frente de Aharn, y Aharn cargar la iniquidad de las cosas
sagradas que los hijos de Israel consagren en todas sus ofrendas santas; y la lmina estar
siempre sobre su frente, para que sean aceptas delante de HaShem. El Talmud[29]
cuenta que haba un espacio entre el gorro y la lmina donde se colocaba el tefiln de la
cabeza. Esta lmina de oro fue puesta para expiar por los sacrificios que no fueron hechos
de manera perfecta. Esto concuerda con 1 Pedro 2:5 donde est escrito:
tambin vosotros, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual para un
sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Elohim por medio de
Yesha el Mesas.
Por medio de Yesha, nuestros sacrificios espirituales son aceptados ante el Padre.
28:41 Y vestirs con ellos a tu hermano Aharn y a sus hijos con l; y los ungirs y
ordenars y consagrars para que me sirvan como sacerdotes. Todo esto pas con el
Mesas y todo esto pasa con todos los que le siguen fielmente
http://www.messianictorah.org/es/parasha_es/sp20.ht