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UNIVERSIDAD SIMN BOLVAR

DIVISIN DE FILOSOFIA
Septiembre- Diciembre de 2013

TRABAJO ESCRITO
FILOSOFIA DEL HOMBRE II
SEGUNDA ENTREGA

Es posible un mundo justo y feliz?


se es feliz en un mundo justo?, vivimos en un mundo justo? ,se puede ser feliz en
un mundo injusto?.

Primero que nada hay que comprender que es la justicia y la felicidad.

Cuando hablamos del valor felicidad no es posible ignorar el contexto histrico, ni las
condiciones sociales que se diferencian de un pas a otro y, mucho menos, las
tradiciones identitarias, ya que ante todo hay que analizar su condicionamiento cultural
y social, incluyendo los problemas de la subjetividad humana. No se plantea que cada
uno debe o puede construir su mundo? En ese mundo es posible encontrar la felicidad,
sin caer en el hedonismo. La riqueza espiritual hace feliz, aunque materialmente
tengamos necesidades; un misionero es feliz realizando su tarea vital; y toda persona
que encuentra sentido a la vida, a las cosas, en los otros, es feliz. No obstante, en las
actuales condiciones donde el mundo se torna cada vez ms unipolar, la globalizacin
cultural neoliberal impone grandes desafos a la identidad de los pueblos y, por tanto,
estos elementos se presuponen en su propia comprensin, pudiendo responder
acertadadamente a la pregunta anterior solamente si se determina cul es el deber
propio del hombre, ya que cada quien es feliz cumpliendo bien su misin.

La felicidad individual como la colectiva tiene un objeto que prohbe su plenitud, que
son los problemas o malestares tanto individuales como generales. Tomando en cuenta
esto, nos encontramos con que no es posible alcanzar la felicidad colectiva sin el
bienestar comn o absoluto, el cual es aquello que no sirve de medio para otra cosa si
no que es fin en s mismo.

El bien comn define una serie de aspiraciones que se supone comparten una gran
cantidad de personas y que los une en la bsqueda de un determinado fin. Quitando el

tipo de "bienes materiales" que se distancian mucho de la bsqueda verdadera de la


felicidad del ser humano, notamos que los bienes no materiales son los que suponen
un problema para el bien comn. Porque aspectos del individuo como la bsqueda de
su espiritualidad, sus placeres intelectuales, su desarrollo como individuo se escapan
de lo que podra ser entendido como bien comn; en este sentido los seres humanos
se diferencian mucho unos de otros puesto que los caminos seguidos para el desarrollo
como individuo suelen se nicos, particulares. Aqu el trmino bien comn entra en un
conflicto y se define como la imposibilidad de determinar si cierto comportamiento es o
no tico para una persona que alega estar en bsqueda de su camino a la felicidad
pero cuyas acciones van en desmedro del camino al bienestar de otro u otros
individuos.

El bien comn resulta ser un principio de organizacin social, que no puede


establecerse sin la determinacin de lo que a cada uno le corresponde dar y recibir, y
es aqu donde entra la justicia.

Lo justo no necesariamente es lo bueno, ya que podra satisfacer la mayor parte de mis


necesidades y gozar de bienestar en un estado en el que reinara la ms infame de las
injusticias. O incluso aunque lo contrario fuera el caso, podra particularmente no
alcanzar el bienestar.

Aunque una estricta consideracin individual de la tica, establecera el bien como el


nico fin del comportamiento, sin embargo, la sociabilidad humana implica al
comportamiento moral de tal manera que le lleva a evaluar los fines, los medios y las
consecuencias de sus actos, en la satisfaccin de dichas necesidades, desde la
consideracin de los dems. Es decir, se impone el remitir a lo justo desde lo bueno, el
remitir al bien social desde el bien personal. Ya se adopte una solucin eudemonista o
utilitarista lo justo se concibe como aquello que permite alcanzar el bien comn.

Ahora bien, El orden social ser considerado justo cuando regle la conducta de los
hombres de modo que todos queden satisfechos y logren la felicidad, pero cuando

tomamos en cuenta la felicidad individual que depende de necesidades que no llegan a


ser satisfechas por ningn orden social, obtenemos por consiguiente que no puede
existir un orden social justo que garantice la felicidad de todos, ya que generalmente la
felicidad de uno modificar la de otros, es aqu donde La idea de justicia se transforma
en un principio que intenta garantizar la libertad individual de todos en un orden social
que protege determinados intereses considerados esenciales por la mayora de los
miembros de la sociedad.
A mi entender sera en vano tratar de analizar la justicia de manera individual, ya que
no responde a la realidad vivida hoy en da. Al decir "realidad" me estoy refiriendo a un
mundo en el cual los hombres conviven de acuerdo a un orden establecido por ellos
mismos, y como tal, la justicia que tiene valor en dicho orden ser de carcter social, ya
que todos los hombres se ven impulsados a justificar su conducta como un valor
absoluto.
Para m un orden social ser justo y feliz cuando todos y cada uno de los miembros
regidos por dicho orden sean acreedores de lo que merecen. Pero tambin creo que,
debido a diversos factores, este principio no deja de ser una ilusin utpica. Es por esto
que veo inapropiado hablar de un "orden social justo", y creo conveniente que los
principios se preocupen por lograr un orden social lo ms justo posible, que pienso yo,
se ir logrando a medida que en la conciencia de los hombres se acreciente la idea de
que el que obra de buena fe en algn momento ser beneficiado.
En conclusin, siendo el objetivo lograr la felicidad colectiva, es indispensable, entre las
condiciones para su cumplimiento, la de la justicia racionalmente establecida en el seno
de la sociedad. Slo

se puede lograr la felicidad, con los otros, nunca contra los

otros. A esta opcin le es imprescindible la conviccin de actuar desde la buena


voluntad humana y el compromiso que conforman una comunidad de destino, cuyo fin
es la felicidad de todos, no de la mayora, y que puede ser la nica capaz de superar
los obstculos que aparecen. En este sentido habra que desenmascarar a los que
hacindose pasar por servidores del bien comn y de la justicia, solamente se
benefician de su posicin
compromiso y la responsabilidad en la tarea comn. Pero, al mismo tiempo, debemos

denunciar la ideologizacin del darwinismo en la sociedad actual sealando que


solamente los incompetentes luchan entre s por la existencia, los competentes
cooperan para alcanzar lo mejor de
la ilusin.

mismos, guiados por ese motor del vivir que es

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