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Ednilson dos Santos Rocha

BRAVA GENTE BRASILEIRA

SALVADOR
2014

EDNILSON DOS SANTOS ROCHA

BRAVA GENTE BRASILEIRA

A presente atividade apresentada


Universidade do Estado da
Bahia UNEB, curso de
Pedagogia, como requisito parcial
de pontuao da disciplina de Arte
e Educao, orientador Mestre
Aldo Tripodi.

SALVADOR
2014

EDNILSON DOS SANTOS ROCHA

BRAVA GENTE BRASILEIRA

A presente atividade apresentada


Universidade do Estado da
Bahia UNEB, curso de
Pedagogia, como requisito parcial
de pontuao da disciplina de Arte
e Educao, orientador Mestre
Aldo Tripodi.
Salvador____________________
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Em suma, o filme mostra um conflito cultural entre portugueses e ndios na


poca da colonizao. De antemo, os elementos componentes da obra indicam
uma falsa ideia de dominao do europeu sobre o nativo, na regio Centro-Oeste do
Brasil. Se preocupa em colocar os prprios habitantes da aldeia para atuar. O
curumim era nativo da aldeia, e a ndia, descendente.
Nas primeiras cenas, a caa com armas de fogo a um quadrpede por
portugueses, com suas vestimentas, remete a outras criaes e at aos relatos de
muitos livros, que descrevem o ndio como indefeso e voltil em todos os embates
com o homem branco.
No entanto, Brava Gente Brasileira, se aproxima de uma possvel realidade
vivida naquela poca, omitida pelos livros histricos. ndios eram aliados dos
portugueses: nas expedies, nos acordos para o seu transitar entre as aldeias,
dentre outros.
um cenrio contraditrio ao que se tinha como concepo acerca do ndio,
selvagem, irracional, e inferior. A presena de cavalos na tribo, na mo dos ndios
homens, um sinal de que h troca de alimentos por animais, ou prescinde sugerir
aos espectadores que o ndio os conseguiu travando guerras com outros povos,
inclusive europeus.
Comprovando a racionalidade do ndio, a cena posterior mostra um curumim
(ndio-criana) coletando um jabuti para a sua aldeia, sem inteno de mata-lo. Na
tribo, s se mata para comer. Na expedio, se caa e se mata para demonstrar
masculinidade, fora, virilidade, algo que se materializou na cana em que se caa
uma serpente, por emulao.
O principal objetivo era estabelecer a superioridade. Por falar em
masculinidade, uma das formas do ndio demonstrar tal fator foi capturar um cavalo,
da expedio para conquistar suas pretendentes.
A proximidade dos territrios no se reflete na semelhana entre as culturas.
Os homens do forte conduziam suas aes com arbitrariedade e ganncia. Era
desrespeitoso e inadequado aderir ao seu viver colares, cocares e pinturas faciais.
Os homens bem vestidos, que escreviam em papel com tinta e penas, sentiam-se
bastante evoludos para assemelhar-se aos ndios.
Ao contrrio, os nativos exerciam harmonicamente sua relao com a
natureza, sem desrespeitar os seus deuses, julgados como ingnuos e
manipulveis. Uma das ocasies que se manifestou esse pr-conceito fora na cena
em que se d, forosamente, bebida ao nativo, algo vedado em sua cultura, por que
impede dele se conectar com o Xam (Deus supremo).
Um dos momentos-chave do filme se mostra quando os portugueses vo a
um riacho para observar as ndias tomarem banho, e abusar sexualmente delas. Foi

o momento que o protagonista conheceu o seu par romntico, o curumim foi


capturado e os acontecimentos comearam a ter um desfecho.
Mas para quem pensa que o portugus foi soberano, se enganou. Os
portugueses foram enganados por ndios travestidos de ndias, que travaram um
combate, que permitiu o escape de muitas mulheres que seriam atacadas, menos
uma, que foi utilizada para ratificar a masculinidade do protagonista, contestada
desde o momento da chegada a regio.
A superioridade mscula do portugus foi surpreendida pela racionalidade
nativa. Na captura, se desenvolveu um novo contexto no filme, em paralelo com a
vida na aldeia. O que se percebe uma produo muito pautada em enfatizar as
tradies indgenas, deixando o expedicionrio em segundo plano, no aspecto
cultural.
Na verdade, desde o incio, o filme se preocupa em deixar quem o assiste,
sentindo-se dentro da aldeia: Nas primeiras cenas, os ritos de amadurecimento
feminino, dentre outras passagens. Do lado luso, as missas representavam o carter
espiritual do europeu.
A sensibilizao do ndio, ao perceber seu irmo, que se travestia de mulher,
morto, iniciou uma srie de manifestaes fnebres e de auto flagelo, se culpando
por um possvel castigo pelo seu furto do cavalo para impressionar sua pretendente
(incio do filme).
O ritual dura diversos dias, dele tocando interminavelmente o tambor na
cachoeira, pedindo perdo do seu pecado, sendo lanhado em seus braos pelo
cacique. Faz-se o carter didtico do filme, contestando a postura do europeu em
sub julgar a cultura alheia, em desconsiderar patus, vestimentas e pinturas,
adotando (ou impondo) crucifixos e batas.
O animal precisa ser domesticado, aculturado no parmetro europeu, e no
ao contrrio. O portugus, amado por, agora sua esposa no podia ostentar traos
do amor dela, ndia que se interessou por aquele homem desprovido das ambies
dos seus semelhantes.
Era errado comer a mandioca como farinha ao lado da charque, condenado
pelo sacerdote. No entanto, era inegvel ignorar a aceitao do ndio dcil nas
dependncias do forte. O curumim e a esposa amorosa eram bem quistos pelos
expedicionrios, que ensinaram muito de sua cultura ao curumim e ao protagonista,
que fortaleceu seus laos ao ponto de conviver casado com ela.
No final do filme, os portugueses foram derrotados mesma estratgia do
riacho, atrao feminina, sendo um massacre de lanas e flechas sobre armas de
fogo. Estratgia eficiente que dizimou os brancos. Do outro lado, houve uma quebra
das relaes entre eles. O curumim atirou para matar o portugus e foi morto. J a
mulher foi expulsa de casa, grvida dele, em pleno temporal.

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