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CURITIBA
2011
CURITIBA
2011
Catalogao na publicao
Sirlei do Rocio Gdulla CRB 9/985
Biblioteca de Cincias Humanas e Educao - UFPR
CDD 946.902
Agradecimentos
Agradeo primeiramente a toda minha famlia, meus pais, Cleiton e Isabel, por
terem me dado a tranqilidade necessria para minha formao, Heitor, meu padrasto,
que sempre me apoiou, assim como minha tia, Maria Jos, professora da UEM e que na
poca da graduao dividiu comigo momentos acadmicos agradveis. Todos estiveram
ao meu lado nos longos e difceis anos da graduao e da ps-graduao.
Meus amigos, que me apoiaram em minha escolha louca em querer seguir uma
carreira voltada para a educao em um pas to carente neste aspecto. Amigos da
graduao, grandes responsveis pelos anos mais fantsticos da minha vida, assim como
os amigos da ps-graduao pelas boas discusses realizadas em reunies, congressos,
palestras, aulas, caf da cantina, etc. No posso me esquecer dos meus amigos de
Piracicaba que sempre me brindaram com uma excelente amizade pessoal e musical,
obrigado a todos.
Um agradecimento especial ao amor da minha vida, minha filha Beatriz, fonte
de inspirao para todas as dificuldades que superei. Estive com ela em meus
pensamentos em cada final de semana que passei estudando e em cada dia que passei
escrevendo, assim como em todas as viagens longas de volta para casa para poder t-la
em meus braos.
Minha orientadora, Doutora Marcella Lopes Guimares, que aceitou orientar
minha pesquisa e acreditou em meu trabalho. Conduziu-me na estrada certa at o
destino final. Agradeo tambm ao meu orientador da Iniciao Cientfica na
Universidade Estadual de Maring, o Doutor Jos Carlos Gimenez, responsvel pelo
caminho que segui rumo ao medievalismo. Por fim, aos professores doutores Ftima
Regina Fernandes e Renan Friguetto que durante a ps-graduao me privilegiaram com
aulas de altssimo nvel e junto com a minha orientadora sempre me auxiliaram em
minhas dvidas.
Agradeo UFPR pela oportunidade e a CAPES (Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior) pelo investimento financeiro em minha
pesquisa, fato que contribuiu significativamente para a concluso da dissertao.
D. AFONSO IV
(1325 - 1357)
MARIA
CONSTANA:
D.PEDRO I
(1357 - 1367)
Esposa
Protagonista
INS DE CASTRO
TEREZA
JOO
LEONOR TELES
D. FERNANDO
(1367 - 1383)
DINIS
BEATRIZ
D. FERNANDO
FELIPA DE
LENCASTRE
D.PEDRO:
Regente
(14391448)
D.DUARTE
(1433 - 1438)
LEONOR DE ARAGO
D. AFONSO V
(1448 - 1481)
D. JOO I
(1385 - 1433)
D. HENRIQUE
BEATRIZ
D. JOO
Sumrio
Resumo.
p. 01
Abstract.
p. 02
1 - Introduo.
p. 03
p. 12
p. 15
p. 23
p. 33
p. 43
4.1 - Mtodos para a pesquisa histrica cujas fontes so constitudas por crnicas e as
caractersticas do cronista medieval.
p. 43
p. 46
p. 48
4.4 - A Justia na crnica de D. Pedro I escrita por Ferno Lopes: a viso de um cronista.
p. 55
p. 76
p. 80
p. 98
5.3 Prises.
p. 110
p. 114
p. 118
5.6 Judeus.
p. 120
p. 122
p. 125
6.0 Concluses.
p. 131
7.0 Referncias.
p. 134
Resumo.
Esta pesquisa teve como fontes principais uma documentao de razes distintas.
Analisamos a governabilidade do rei portugus D. Pedro I (1357 1367) sob a tica das
Cortes de Elvas de 1361 e pela Crnica de D. Pedro I escrita por Ferno Lopes na
primeira metade do sculo XV. Porm, dentro desta documentao, privilegiamos
aspectos voltados para questes jurdicas e administrativas que pudessem nos elucidar
os modos como este rei governou e as relaes do poder central com os outros grupos
constituintes do reino. Nossa inteno no trabalho no foi contrapor estas
documentaes, mas apresent-las, discorrer sobre estes dois pontos de vista para
compreender o que foram os anos de reinado de D. Pedro e as rupturas e continuidades
em relao aos reinados passados. Tambm procuramos buscar fatos inseridos em uma
conjuntura mais ampla, acontecimentos que ocorreram em outros lugares da cristandade
no perodo para apresentar na pesquisa intrumentos a mais na tentativa de elucidao da
problemtica. Segundo os escritos de Ferno Lopes, a tnica do reinado de D. Pedro I
foi a aplicao da justia, fato confirmado pelas Cortes, porm, com outro enfoque,
tendo em vista que as grandes reclamaes dos representantes dos grupos participantes
(clero, nobreza e povo) davam conta de leis que no estariam sendo respeitadas. Por
fim, ressaltemos que D. Pedro I seguiu uma orientao, proposital ou no, de acordo
com a dinastia (Borgonha) a que pertencia e herdou um reino cujos preceitos jurdicos e
administrativos j estavam traados, ainda que tenha contribudo sua maneira para o
particularismo de seu reinado.
Abstract.
This research was conducted at the Federal University of Parana under the
guidance of Dr. Marcella Lopes Guimares and obtained as a main source of
documentation distinct roots. We analyze the governance of the Portuguese king D.
Pedro I (1357 - 1367) from the viewpoint of the Cortes of Elvas in 1361 and by the
Chronicle of D. Pedro I written by Ferno Lopes in the first half of the fifteenth century.
However, on the inside this documentation, we focus aspects related to legal and
administrative matters that could to show on the ways in which this king ruled and the
relations of the central power with other groups in the kingdom. Our intention at
research was not to confront these documentations, but present them, discuss two points
of view to understand what were the years of the reign of D. Pedro I and the ruptures
and continuities over the kings in the past. Also try to look facts placed in context of
more extensive, events that occurred in other places of Christianity in the period to
present the most research instruments in order to elucidate the problem. According to
the writings of Ferno Lopes, the chronicler of the reign, D. Pedro I was the righteous
king, a fact confirmed by the courts, but with another approach, considering that the
major complaints of the representatives of participating groups (clergy, nobility and
people) they realized that no laws were being respected. Finally, let's point out that D.
Pedro I followed one direction, intentional or not, according to the dynasty (Borgonha))
to which his house owned and inherited a kingdom whose legal and administrative
provisions already outlined, however, contributed their way to the particularism of his
reign.
1. Introduo.
A presente pesquisa de Mestrado analisou o governo do rei portugus D. Pedro I,
focando primordialmente a sua atuao jurdica. Este monarca nasceu em Coimbra em 8
de abril de 1320 e era filho do rei D. Afonso IV (1325 1357)1 e de D. Beatriz de
Castela. Subiu ao poder em 1357 e governou at 1367, ano de sua morte. Seu reinado
foi caracterizado pela paz externa, pois o reino no esteve envolvido diretamente em
nenhuma guerra, apesar de ter sido favorvel a Castela contra Arago. Nas relaes com
o clero e a nobreza, foi mais benevolente ao segundo grupo do que ao primeiro e seguiu
a tendncia de centralizao monrquica que vinha desde o reinado de D. Afonso III
(1250 1279). Em relao aos demais grupos da sociedade lusitana, prometeu uma
poltica regida pelos princpios da lei vigente.2
Neste contexto de afirmao das monarquias, as sociedades medievais passaram
a organizar as relaes humanas com maior rigor visando contornos mais ntidos em
relao aos grupos e s instncias centrais e locais. O direito consuetudinrio, do
costume, caracterizado pela tradio, convivia com as primeiras compilaes de leis,
muitas delas copiadas do prprio direito costumeiro. Mas houve tambm um
renascimento do direito romano junto a uma afirmao do direito cannico com o
decreto de Graciano, monge de Bolonha que entre 1120 a 1130 redigiu um conjunto de
textos afirmando a posio oficial da Igreja.3 Para Marc Bloch, a jurisprudncia
exprimia mais as necessidades pontuais do que os conhecimentos jurdicos e, enquanto
caracterstica pela busca da justia, no perodo era recorrente o hbito de cada pessoa
especificar a lei a que pretendia reivindicar sem a preocupao se esta era fruto do
direito consuetudinrio ou rgio.4 Devido a esta particularidade, era difcil determinar
qual o cdigo que imperava.5
Perodo do reinado.
SOUZA, Armindo de. 1325 1480. In. Histria de Portugal: A monarquia feudal. Coord. Jos
Matoso. Editorial Estampa, 1997, p. 410-411.
3
LE GOFF, Jacques. Uma longa Idade Mdia. Trad: Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Civilizao
brasileira, 2008, p. 58.
4
BLOCH, Marc. A Sociedade Feudal. Trad: Emanuel Loureno Godinho. Lisboa: Edies 70, 1982, p.
136-138.
5
SCHIAVINATO, Rodrigo Barbosa. Centralizao judiciria do reino portugus nos sculos XIII e
XIV: questes prticas e tericas. Maring: Revista Urutgua, n 17, 2009, p. 99. Uma das faces mais
importantes da produo cultural, entre os sculos XII e XIV, foi indubitavelmente a reflexo jurdica.
Armados com a disciplina fornecida pelo redescoberto direito romano, os juristas no se limitaram a
recuperar conceitos. Repensaram o direito costumeiro, que poderia ser chamado de lei quando aprovado
2
Cortes Portuguesas: Reinado de D. Pedro I (1357 1367). Org. A. H. de Oliveira Marques e Nuno Jos
Pizarro Pinto Dias. Instituto Nacional de Investigao Cientfica, Lisboa, 1986, p. 07. O que nos ficou
(...) foram os chamados captulos ou artigos, apresentados geralmente pelo Povo ao rei, e com as
respostas deste
10
Em anlise estrutural da demografia da composio do clero nos sculos XIV e XV em Portugal,
salientamos que esta classe representava 1% da populao da regio em que a Igreja exercia influncia.
Era uma minoria que detinha 20% do territrio lusitano e exercia a funo de senhorear as suas terras.
(SOUZA, 1997, p. 136)
11
BLOCH, Marc. Op. Cit. 1982, p. 102. Esta carncia de instruo, na vida secular, explica o papel
desempenhado pelos clrigos, como intrpretes do pensamento dos grandes e tambm como depositrios
das tradies polticas.
12
SARAIVA, Jos Hermano. Histria de Portugal. Lisboa: Publicaes Alfa, 1993, p. 74-75.
13
SERRO, Joel. Dicionrio de Histria de Portugal. Vol II, Porto: Livraria Figueirinhas, p. 197-200.
mas com
a responsabilidade de tentar
compreender
14
profundamente o seu objeto de estudo , onde o homem, objeto da histria, passa a ser
14
analisado de forma total. Apesar de, nesta pesquisa, termos verificado documentos
historiograficamente diferentes, seguimos os preceitos de Jos Mattoso de que tudo
tem dimenso histrica,15 reafirmando que os documentos apenas possuem sentido
quando inseridos numa totalidade, ou seja, quando contextualizados, comparados
criticamente, interrogados corretamente e interpretados.16
Nas Cortes de Elvas de 1361, nem todos estavam representados e, no captulo
mais extenso, o do povo, o que percebemos que todas as reclamaes, reivindicaes
e colocaes foram feitas pelos delegados, grupo heterogneo, inserido nos diferentes
municpios e que, apesar de estarem mais perto da populao, ainda assim estavam
colocados em certo distanciamento.17 Portanto, o contedo desta documentao reflete
um determinado ponto de vista, representado por quem escreveu, que passou por cpias
produzidas por diferentes mos at ganhar a verso final impressa a qual utilizamos.
Assim como nas crnicas de Ferno Lopes, tomamos o cuidado de levar estes
apontamentos em considerao ao obter contato com a documentao escolhida para a
confeco da pesquisa.
Tanto as Cortes de 1361 como a Crnica de D. Pedro I escrita por Ferno
Lopes podem ter seus contedos organizados em grandes temas. Para as Cortes,
podemos dividir os assuntos entre: direito, costumes, burocracia rgia, defesa,
diplomacia, abusos, judeus e alimentao (agricultura e produo, distribuio e
consumo de alimentos).18 Analisamos todos os captulos j mencionados de forma
particularizada, conforme a ordem de enumerao da verso impressa por ns utilizada,
porm, aps uma primeira etapa de descrio de cada artigo, dividimo-los nestes temas
referidos.
Para a Crnica de D. Pedro I, os grandes temas esto divididos, segundo
Marcella Lopes Guimares, do seguinte modo: dos 44 captulos, 23% versam sobre a
abordagem, que deixa de prender-se aos acontecimentos como fatos isolados e investe numa anlise que
leva em conta a trplice durao do tempo da Histria (...) A Histria poltica hoje, no busca mais
explicaes imediatistas dos fenmenos estudados, mas sim alargar o flego da sua anlise, para
compreender mais profundamente seu objeto de estudo. Deixando de lado a narrao, busca explicar
problemticas bem definidas, utilizando-se de instrumentos de anlise cada vez mais amplos e variados.
Uma Histria poltica que busca enfim, uma interpretao global.
15
MATTOSO, Jos. A Escrita da Histria: Teoria e Mtodos. Lisboa: Editorial Estampa, 1988, p. 17.
16
Idem. p. 17.
17
PIMENTA, Cristina. D. Pedro I. Rio de Mouro: Temas e Debates, 2007, p. 129. (...) nem todos esto
representados, nem aqueles que representam outros veiculam, sempre, e com apurado rigor, as mensagens
de que se reivindicam portadores.
18
Idem. p. 129.
19
GUIMARES, Marcella Lopes. Estudo das Representaes de Monarca nas Crnicas de Ferno
Lopes (Sculos XIV e XV): O espelho do rei: -Decifra-me e te devoro. Tese de doutorado obtida em
2004 pela Universidade Federal do Paran, sob orientao de Ftima Regina Fernandes. p. 90-91. No
caso das questes relacionadas a Castela, pode surpreender o fato de ela representar mais da metade do
contedo do texto, mas neste caso preciso desconfiar da analogia pura e simples e tentar perceber como
o contedo deste segmento pode definir mais amplamente um perfil de monarca necessrio queles
tempos e ao contexto peninsular. Para a confirmao desta verdade, s comparando as representaes
feitas por Ayala e Lopes (...) Em pouco menos de 10% da Crnica, Ferno Lopes trata de assuntos como
nascimento do Mestre de Avis (1 captulo); o translado do corpo da rainha D. Maria, me de D. Pedro de
Castela (2 captulo); das cartas de psames do rei de Arago e do Papa por causa da morte de Afonso IV
(3captulo); da confeco de novas moedas em Portugal (11 captulo) e das festas que D. Pedro gostava
e costumava dar no reino.
20
Idem. p. 90.
21
WEHLING, Arno. Historiografia e epistemologia histrica. In: MALERBA, Jurandir. A Histria
Escrita: teoria e histria da historiografia. So Paulo: Editora Contexto, 2006, p. 178. Enquanto o
paradigma newtoniano esteve em sua plena vigncia, como no sculo XIX, a teoria cientfica de base era
monoltica, nica. O monismo epistemolgico caracterizava o conhecimento cientfico, j que para atingir
o estatuto cientfico, uma determinada rea do conhecimento deveria ser capaz de preencher alguns
requisitos reconhecidos como inerentes cincia, notadamente a capacidade para construir procedimentos
metodolgicos de descrio da realidade observada e nela encontrar regularidades traduzveis em leis
cognitivas. (...) A fsica, a biologia, a sociologia ou mesmo a histria (...) deveriam ser abordados com
diferentes metodologias. Todas, porm, referidas a um ncleo terico epistemolgico comum, aquele do
paradigma newtoniano.
22
ANKERSMIT, Frank R. Historicismo, ps-modernismo e historiografia. Trad: Srgio da Mata. In:
MALERBA, Jurandir. A Histria Escrita: teoria e histria da historiografia. So Paulo: Editora
Contexto, 2006, p. 95-114.
23
MATTOSO, Jos. Op. Cit. p. 30.
GOMES, Rita Costa. D. Fernando. Rio de Mouro: Ed. Temas e Debates, 2009, p. 11. (...) ao
historiador nunca dado observar directamente, apenas atravs da mediao das suas fontes, sejam elas
textos escritos, objectos, imagens, edifcios, histrias ou poemas que se recitaram.
25
BLOCH, Marc. Op. Cit. 2002, p. 75. O passado , por definio, um dado que nada mais modificar.
Mas o conhecimento do passado uma coisa em progresso, que incessantemente se transforma e
aperfeioa.
26
DOSSE, Franois. A histria prova do tempo. Trad: Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Ed.
Unesp, 2001, p. 46-48.
27
Idem. p. 47.
28
MATTOSO, Jos. Op. Cit. p. 25.
29
Idem. p. 53.
LOPES, Ferno. Crnica de D. Pedro I. Lisboa: Ed. Portuglia, 1967. p. 67. No se podem to
temperadamente dizer os louvores de alguma pessoa, que aqueles cujas lnguas sempre tm costume de
repreender, no achem lugares a eles dispostos em que a mido bem possam prasmar. E ns, porque
dissemos deste rei Dom Pedro que era grado e ledo em dar e no dizemos de algumas grandezas que
dignas sejam de tanto louvor, pudera ser que nos prasmaram alguns, dizendo que no historiamos
direitamente. E isto no por ns bem no vermos que, para autoridade de tanto gabo, no se acham ditos
em sua igualdana. Mas para no desviar daqueles louvores que os antigos em suas obras encomendaram,
contamo-lo da guisa que o eles disseram.
31
AQUINO, Toms de. Suma Teolgica: Da Prudncia, Da Justia. Trad: Alexandre Correia. So
Paulo: Faculdade de Filosofia, 1956, p. 246.
30
34
No campo interno do reinado de D. Afonso IV, Portugal sofreu as conseqncias da peste de 1348. O
vrus se alastrou em um terreno preparado para a sua propagao, este que passava por crises de
produo agrcola e, portanto, tinha em sua populao baixa resistncia, alm dos problemas de higiene
prprios do perodo. A velocidade da propagao da doena esteve diretamente envolvida com as
deficincias das medidas profilticas, que eram piores na cidade devido a um maior acmulo de pessoas
do que no campo, local em que a populao estava mais dispersa. As conseqncias da carestia se deram
tanto na esfera econmica, pois a despovoao impactou na produo advinda do campo, como na esfera
das mentalidades, pois a populao estava lidando com um fenmeno que tinha pouco conhecimento e
que muitos encontraram a explicao em um possvel castigo de Deus. Portanto, as desordens provocadas
pela Peste foram de ordem material e espiritual. Em relao interveno da Igreja neste evento histrico,
um documento emitido pelo papa Clemente VI (1342 1352) em 1348, o Missa pro evitanda
mortalitate reafirma a interveno espiritual em um conturbado momento, de difcil delimitao entre os
dois campos, o temporal e o divino. (PIMENTA, 2007, p. 77-80) Segundo Armindo Souza, o reino de
Portugal padeceu frente varredura demogrfica que o vrus vitimou. Morreram mais pessoas na cidade
(provavelmente pelos aglomerados, na maioria das vezes vivendo em condies higinicas insatisfatrias,
at pelo pouco conhecimento da relao da doena com as condies insalubres de moradia) do que no
campo. No entanto, no perodo a populao rural era maior do que a populao citadina, o que pode ter
minimizado, apesar dos grandes estragos demogrficos ocorridos em toda a cristandade, o nmero de
mortes, caso fosse o contrrio a configurao social entre citadinos e camponeses. Aproximadamente, 1/3
da populao portuguesa faleceu devido peste. A populao que era de 1.500.000 (nmeros provveis)
caiu para 1.000.000 no perodo de 1347 a 1352. Para Souza, os efeitos da peste foram: fenmenos de
mobilidade social e econmica, alta de preos, abandono dos campos, aumento da mendicidade,
incremento da vadiagem e desenvoltura do crime. As cortes de 1352 foram reunidas para tentar
solucionar o caos que a peste provocou em Portugal. (SOUZA, 1997, p. 283-284)
35
FERNANDES, Ftima Regina. A Poltica Fernandina na Baixa Idade Mdia Portuguesa. Revista
de Histria da UPIS. Vol. 1 - Braslia: Unio Pioneira de Integrao Social, 2005, p. 46.
36
MONTEIRO, Joo Gouveia. Ferno Lopes: Texto e Contexto. Coimbra: Editora Minerva-histria,
1988, p. 23-28.
37
Fator negativo e tambm conjuntural, pois ocorreu em outros reinos da cristandade, foi uma crise
alimentar ocorrida no final do reinado de Afonso IV, precisamente nos anos de 1355 e 1356. Para
Armindo de Souza, o que houve no reino caracterizou-se como fome cultural, ou seja, alimentos havia,
mas para uma populao acostumada ao consumo de po e de carne, quando estes faltaram, culturalmente
foi produzida uma carestia alimentar. O que se verificou em Portugal foram crises cerealferas de
direta. No campo da diplomacia (ou da insuficincia dela), a Guerra dos Cem Anos
dividiu politicamente a regio em dois blocos/partidos, estes encabeados pelos reinos
da Inglaterra e da Frana.38 O conflito foi somado ao agravo da impreciso de linhas de
fronteira e das dificuldades de comunicao recorrentes na poca que alargavam as
distncias internas e externas dos reinos. No campo institucional, o sculo XIV assistiu
a embates entre modelos de supremacia rgia e papal provocados pelo aumento de
poder dos reis, estes que no mais tolerariam a influncia eclesistica em assuntos
temporais. Foi perodo das igrejas nacionais39 e do Grande Cisma do Ocidente,40
diviso da Igreja que a fraturou entre dois partidos, um situado em Roma e apoiado
pelos ingleses e um situado em Avinho, apoiado pelos franceses, embate que durou de
1378 a 1417.
Estas questes no podem ser negligenciadas na anlise do campo poltico e
jurdico do monarca D. Pedro I. Pelo contrrio, pois a relao do poder central com a
populao, com os proprietrios de terras e com a Igreja foram condicionantes e
condicionadas pelas mudanas que a sociedade vinha sofrendo. O sculo XIV foi um
perodo de rupturas e crises, porm, como toda poca histrica, tambm conservou
continuidades.
Voltando cronologicamente, como ponte entre diferentes reinados, analisaremos
o contexto do perodo em que D. Afonso III foi legitimado ao poder, pois, dentro de
anlise mais estrutural em relao jurisdio do reino portugus, -nos pertinente a
verificao de medidas tomadas em seu reinado que encontraram continuidades no
reinado de D. Pedro I.
subproduo. Alm da peste e das guerras, estas crises alimentares podem ter contribudo para a queda
demogrfica do reino. (SOUZA, 1997, p. 284-285) Em uma sociedade em que a produo agrria era o
motor principal da atividade econmica, uma crise de produo desequilibraria de forma considervel
uma populao que j sofria com a desvalorizao da moeda. A crise na produo de alimentos aumentou
seus preos em conjuntura de desvalorizao monetria. Este fato ocasionou problemas sociais como
aumento da violncia e da insegurana nos campos, nas cidades e afastamento dos poderosos em relao
s classes mais populares. (PIMENTA, 2007, p. 76)
38
FERNANDES, Ftima Regina. Consideraes sobre o poder rgio e a nobreza na Baixa Idade
Mdia portuguesa. Curitiba: Revista da SBPH, n 23, 2002, p. 20.
39
GUENE, Bernard. O Ocidente nos Sculos XIV e XV (Os Estados). Trad: Luiza Maria F.
Rodrigues. So Paulo: Edusp, 1981. p. 204. (...) entre 1417 e 1516, nos cem anos que se seguiram ao
final do Grande Cisma, que acabaram de ser institudas as Igrejas nacionais no Ocidente, atravs de
concordatas que foram compromissos duradouros, pois eles satisfaziam ao papa, que salvava a sua
autoridade espiritual e afastava o perigo do conciliarismo; aos povos, satisfeitos em seu orgulho e em seus
interesses nacionais; e aos prncipes, que conseguiram integrar completamente sua Igreja ao Estado.
40
GRZYBOWSKI, Lukas Gabriel. A imagem do rei nas crnicas de Ferno Lopes. Assis: Anais do
XVIII Encontro Regional de Histria O historiador e seu tempo. ANPUH/SP UNESP, 2006, p. 04.
Em 1245 D. Afonso III foi alado ao poder aps o Conclio de Lyon, pois o rei
anterior, seu irmo D. Sancho II (1223 1248), no cumpria com as obrigaes que se
esperavam de um soberano e no conseguiu conter as agitaes sociais (muitas delas
oriundas dos problemas sucessrios da nobreza, pois somente os filhos mais velhos
herdavam as terras, uma forma de impedir que as propriedades das grandes famlias se
dispersassem, pois as propriedades no mais seriam divididas em diferentes mos) pelas
quais o reino passava. Por meio da bula Grandi Non Immerito, sob a acusao de Rex
Inutilis, o papa Inocncio IV (1243 1254) excomungou e destituiu D. Sancho II do
trono, confiando interinamente a administrao do reino ao irmo. D. Afonso III,
obtendo o apoio dos filhos secundognitos da nobreza, estes que no possuam direitos
herana direta das terras, firmou-se perante a nobreza tradicional do norte do reino
atravs de um aparelho jurdico-legislativo que contribuiu legalmente para o aumento
do poder do cargo de rei de Portugal.
Neste novo enquadramento de foras sociais e polticas, o que se observa foi o
deslocamento de poder da regio norte (de hegemonia da nobreza tradicional) para
regies perifricas sob a gide do monarca e seus aliados atravs de uma mquina
administrativa controlada pelo rei. O reinado de D. Afonso III marcou o incio do
perodo de recepo do direito romano41 no reino portugus, fato que refletiu nos
reinados seguintes, pois a justia comeou a adquirir contornos de instituio, baseados
em uma ordem legal, com seus prprios organismos administrativos, instituies e
funcionalidade que cada vez mais ganhavam caractersticas de especializao.42
SCHIAVINATO, Rodrigo Barbosa. Op. Cit. p. 97. A casa real lutava para obter um poder geral que
lhe proporcionasse fazer cumprir um direito comum. Com a centralizao da administrao, um cdigo
jurdico foi sendo estabelecido. Esse direito promulgado possua fora menor do que o direito
consuetudinrio, que na poca representava o poder de Deus, enquanto que o outro representava o
arbtrio do ser humano, ou seja, leis feitas pelos homens. A poltica monrquica visava criao de
medidas que tirassem das mos da Igreja e da nobreza as funes que cabiam ao monarca e que o
legitimassem, lhe auferindo as autoridades necessrias para o controle das leis e a aplicao da justia.
42
FERNANDES, Ftima Regina. Op. Cit. 2004. p. 76.
Anos que estava em curso desde 1337 entre os reinos da Inglaterra e da Frana, optou
43
As datas entre parntesis aps os nomes dos papas significam o perodo do pontificado.
SOUZA, Armindo de. Op. Cit. p. 405-406.
45
As primeiras batalhas da Guerra dos Cem Anos se deram com D. Afonso IV no poder no reino
portugus enquanto que a Inglaterra era governada por Eduardo III (1327 1377) e a Frana por Carlos
IV (1322 1328), Filipe VI (1328 1350) e Jean II (1350 1364). Segundo obra de Juliet Barker
(Agincourt: O Rei, a Campanha, a Batalha. Trad: Mauro Pinheiro. Rio de Janeiro So Paulo: Ed.
Record, 2009, p. 27-41), a guerra foi impulsionada pelo confisco por parte da Frana da Aquitnia (regio
continental que pertencia ao rei da Inglaterra e que tambm era conhecida como Gasconha Inglesa) no
ano de 1337. A disputa pelo domnio desta regio foi o motivo central, embora no nico, da Guerra dos
Cem Anos. Para a autora, outro fator que impulsionou a guerra, aliado ao confisco das terras do rei
Eduardo III, foi usurpao do trono francs por Filipe VI, neto do rei Filipe III (1270 1285) aps a
morte do rei Carlos IV em 1328. Eduardo III da Inglaterra era neto do rei Filipe IV (1285 1314) da
Frana (rei que teve sua regncia caracterizada pelas disputas com o papa Bonifcio VIII (1294 1303) e
pelo confisco dos bens dos Cavaleiros Templrios) e possua direitos sucesso do trono francs. Por
outro lado, os franceses no queriam um rei da Inglaterra como soberano, como tambm no queriam
uma mulher, pois a neta de Filipe IV, Joana, tambm possuiria direitos sucesso. A Lei Slica, que
previa que as mulheres no poderiam se candidatar coroa francesa, excluiu definitivamente Joana do
trono, porm, esta lei no impedia a sucesso de linhagem por parte feminina (Eduardo III era filho de
Isabel e neto de Filipe IV), fato que fez com que Eduardo III decidisse fazer valer seus direitos de
sucesso na Frana, dando incio aos conflitos. Juliet Barker ressalta que houve embates pela dominao
da Aquitnia em 1294 e 1324, mas foram guerras curtas e de pouco impacto. O que deu incio Guerra
dos Cem Anos foi o fato do rei Eduardo III se proclamar rei da Frana devido aos ocorridos anteriormente
explicados, especificamente, o confisco da regio da Aquitnia. Em 1346 houve a batalha de Crcy e em
1356 aconteceu a batalha de Poitiers. Nestes conflitos a Inglaterra saiu-se vencedora e o rei Eduardo III,
talvez mais preocupado em recuperar aquela regio sem ter a obrigao vasslica ao rei da Frana do que
almejar a coroa francesa, sua por direito, pressiona pelo tratado de Brtigny, assinado em 1360. Neste,
influenciado pelas derrotas francesas no campo militar e pela dominao da Inglaterra, que no perodo
44
pelo apoio diplomtico e comercial, at por uma questo geogrfica, ao lado ingls,
embora o posicionamento de neutralidade militar tenha prevalecido em muitos
momentos. Em 1353 Portugal firmou um acordo comercial com a Inglaterra que duraria
50 anos, ficando estabelecido que os mercadores de Lisboa e do Porto poderiam fazer
negcios nos portos ingleses e da Bretanha (regio continental).46 Para Armindo Souza,
este tratado foi um desmembramento dos privilgios que mercadores ingleses possuam
em Portugal desde 1338. Em 1343, foi assinado um tratado em que tanto os navios
mercantes ingleses como os portugueses poderiam trafegar nos mares dos respectivos
reinos.47
No ambiente ibrico, em meio a este contexto de Guerra dos Cem Anos, como
saldo da poltica externa portuguesa do rei D. Afonso IV, o perodo foi caracterizado
pela paz com Arago e amizade com Castela. Houve uma guerra contra Castela que
durou de 1336 a 1339, por motivos internos castelhanos, conflitos que nada tinham a
ver com a Frana e a Inglaterra, mas sim com a diviso das elites entre o apoio ao rei
Afonso XI (1312 1350) ou ao infante D. Juan Manuel. Esta guerra interrompeu o
equilbrio poltico peninsular que vinha at ento e esteve diretamente relacionada
poltica diplomtica de casamentos que era comumente praticada.48 A esposa pretendida
para o ento infante D. Pedro de Portugal era filha do principal inimigo poltico do rei
castelhano D. Afonso XI, o nobre D. Juan Manuel, este que foi impedido de ir a
Portugal por seu rei. Por outro lado, D. Afonso IV recebia queixas de sua filha, D.
Maria, em relao a seu casamento com o rei castelhano.49 Em 1339 assinou-se a paz de
Sevilha, o infante Pedro I casou-se com a filha de D. Juan Manuel, D. Constana
Manuel, e a sua irm, D. Maria, foi reassumida pelo rei castelhano. A paz foi selada
mediante interveno papal e de um representante do rei da Frana, que no perodo era
Filipe VI.
estava fortalecida militarmente em relao Frana, ficava decidido que os ingleses recuperariam a
regio da Aquitnia. Em troca, o rei Eduardo III desistiria da coroa francesa. Outro preceito decidido foi a
libertao do rei francs Jean II que havia sido feito prisioneiro aps derrota militar e que estava em poder
da Inglaterra, assim como o pagamento de uma indenizao por parte do mesmo ao rei Eduardo III. O
tratado de Brtigny no foi respeitado pelo rei da Frana, at porque o reino, destroado aps sucessivas
derrotas contra a Inglaterra, no tinha meios para pagar o valor devido ao reino rival.
46
50
Idem. p. 102. (...) aos demais reinos peninsulares deveria interessar idntica poltica e uma boa
amizade e vizinhana com Portugal (...) actuar em conjunto com os interesses, sobretudo, castelhanos, de
afastar o perigo vigente no reino de Granada. (...) Assim, a dcada de vinte deste sculo aparece com uma
importncia crucial na fixao de uma aproximao diplomtica.
51
SOUZA, Armindo de. Op. Cit. p. 407-408.
52
PIMENTA, Cristina. Op. Cit. p. 105-106.
Trastmara (apoiado pela mesma Frana) pelo poder. Em 1363, os reinos de Castela e
Arago estabeleceram um acordo de paz em Murviedro selado por laos matrimoniais.
Quanto ao reino de Portugal, em poltica que vinha com o rei D. Afonso IV e
continuada com seu filho, o rei D. Pedro I, o Cru,53 o que ocorreu foi o no
envolvimento, a neutralidade em relao a estes conflitos, pois inevitavelmente uma
tomada de posio colocaria diretamente o reino de Portugal na Guerra dos Cem Anos.
Portanto, podemos colocar a participao do reino de Portugal na Guerra dos Cem Anos
como resultado de uma poltica de neutralidade que estabeleceu laos de continuidade
entre os reinados de D. Afonso IV e D. Pedro I. A exemplo de seu pai, D. Pedro I,
mediante o fato decorrente de que acordos matrimoniais eram usados como
instrumentos polticos e ocasionavam proximidade de parentesco entre a nobreza
existente nos diferentes reinos da cristandade, continuou a tradio de Portugal no
campo da diplomacia ao no querer se envolver diretamente nos conflitos que vinham
ocorrendo nos reinos vizinhos.54
No plano institucional do governo de D. Afonso IV o que se verificou foi uma
tendncia continuao do fortalecimento do poder central do rei em uma poltica
direcionada a combater os grandes senhorios.55 Como saldo desta poltica, salientemos o
grande esforo de D. Afonso IV para reformar e modernizar a justia do reino, fato que
ecoou de maneira significativa no governo do rei D. Pedro I. Este trabalho de cunho
legislativo era uma poltica praticada em Portugal que vinha desde D. Afonso III,
perodo em que foi estabelecido um primeiro ordenamento jurdico legal. Segundo
Ftima Regina Fernandes, no sculo XIII tornou-se imprescindvel aos reis o
conhecimento do corpo jurdico-legislativo do direito romano,56 pois o campo de
53
PIMENTA, Cristina. Op. Cit. p. 203. (...) diplomacia ir ver-se arrastada para universos por vezes
muito difceis de orientar ou controlar. A tremenda encruzilhada de parentescos prximos que subsiste
entre estes trs reinos, por vezes traduzida em manifestaes diametralmente opostas quanto s linhas de
orientao da poltica seguida, no permitiu a D. Pedro outra soluo seno tentar enquadrar a tradio de
neutralidade nesta nova articulao de interesses peninsulares.
54
Idem. p. 203.
55
Idem. p. 101.
56
FERNANDES, Ftima Regina. A Recepo do Direito Romano no Ocidente Europeu Medieval:
Portugal, um caso de afirmao rgia. Curitiba: Editora UFPR. Histria: Questes & Debates, n. 41, p.
73-83, 2004, p. 74-75. (...) fenmeno de renascimento do Direito Romano, como Direito do Imprio, no
Ocidente europeu. Renascimento no no sentido de que anteriormente se tenha perdido o conhecimento
do Direito Romano, mesmo porque fora a prpria Igreja quem at ento o preservara, mas no sentido de
reencontro do Direito Romano por meio do estudo, independente, dos genunos textos justinianeus.
Esse renascimento parte da Escola de Bolonha, defensora do partido dos imperiais, que formar uma
pliade de juristas, glosadores e comentadores dos textos justinianeus. BANHOZ, Rodrigo Pelais.
Concepes de poder em Afonso II, rei de Portugal (1211 1223). Fontes Jurdicas rgia e
concelhia. Dissertao de mestrado, sob orientao de Ftima Regina Fernandes. Curitiba: Universidade
Federal do Paran, 2005, p. 39. O renascimento do Direito Romano fora, indubitavelmente, um dos
atuao destes em relao Igreja, precisamente nas esferas da justia e das finanas,
obteve naquele direito, normas e estruturas jurdicas aprovados pelo papado. Em
contexto de supremacia simblica da Igreja, pese o fato de que estar legitimado frente
ao papa conferia autoridade aos reis, foi importante para os reinos utilizarem um direito
legitimado pelo pontfice para o gerenciamento das questes temporais. D. Afonso III
foi um rei que soube utilizar os princpios centralizadores contidos no direito romano,
reforando a figura do rei-legislador.57
Carvalho Homem denominou o perodo posterior a D. Afonso III de primeira
maturidade, este compreendendo os anos de 1280 a 1366, poca em que os reis D.
Dinis, D. Afonso IV e D. Pedro caracterizaram-se pela continuidade daquela poltica.58
Em termos de ordenamentos voltados para a burocracia rgia, o oficio rgio, os mais
importantes foram os compreendidos pelos reinados de D. Afonso IV e D. Pedro I.
Particularmente, foi no reinado de D. Afonso IV que a justia do rei progressivamente
se centralizou, pois o aumento do nmero de juristas na Corte absorvidos de um esprito
centralizador produziu uma vasta obra legislativa que teve grande influncia do direito
romano. Os juzes nomeados pelo rei aos poucos foram substituindo os juzes locais
nomeados pelos Concelhos,59 culminando na definitiva proibio da justia privada dos
senhorios, passando para as mos do monarca as prticas jurdicas assentadas em
ordenamentos. Desmembramentos desta poltica foram perceptveis, no reinado de D.
Pedro I, nas Cortes de 1361.60
Carvalho Homem caracterizou as leis deste perodo da maturidade do seguinte
modo: a origem divina do ofcio rgio (idia de que o rei seria vigrio de Deus); o para
qu da instituio da realeza (concepo de organicidade da sociedade em que o rei
62
dos Castro prometera o trono do reino ibrico vizinho a ele. Por outro lado, Castela e
Arago estavam prestes a entrar em guerra por uma srie de motivos, os principais
relacionados a territrios que em ambos os lados estavam em mos de inimigos
polticos e aliana feita entre o rei D. Pedro IV de Arago e o Trastmara, inimigo do
rei D. Pedro de Castela. O evento do assassinato de Ins de Castro pode ser analisado
enquanto uma interveno da poltica de estado do reino portugus em assuntos
pessoais, prtica comum no perodo, pois o pblico confundia-se com o privado e
vinganas pessoais muitas vezes protagonizavam grandes conflitos. D. Afonso IV, mais
preocupado em se aproximar de Arago do que de Castela, em poltica que
proporcionou o casamento de sua filha Leonor com D. Pedro IV em 1347 e, mais tarde,
em 1353, um tratado comercial e, ao mesmo tempo, querendo se afastar dos conflitos
sucessrios do reino de Castela, pois a conjuntura de Guerra dos Cem Anos o lembrava
do perigo destes tipos de embates (um dos principais fatores desencadeadores das
guerras entre Frana e Inglaterra foi provocado por disputas sucessrias pelo poder),
decidiu por afastar Ins de Castro do reino. O desfecho conjuntural desta deciso de D.
Afonso IV decorreu do distanciamento em relao Frana, aproximao com a
Inglaterra e manuteno da paz com os reinos ibricos vizinhos.64
O assassinato de Ins de Castro levou Portugal guerra civil 65 em 1355, pois D.
Pedro reuniu suas tropas e tentou ocupar a cidade do Porto, utilizando a estratgia de
alcanar a cidade pelo Norte. Da Galiza, o infante teria o apoio dos irmos de Ins,
lvaro e Fernando de Castro. Pelo lado do rei, este possua o apoio institucional das
ordens militares. A cidade do Porto estava protegida pelo prior do Hospital, D. lvaro
Gonalves Pereira, este com o apoio de Rodrigo Anes, o mestre da Ordem de Cristo.66
O tratado de paz67 foi selado no mesmo ano e D. Pedro I foi nomeado co-governador.68
O rei decidiu pelo perdo a todos que apoiaram o infante e associou seu filho ao seu
64
reinado em Portugal Em 1357, aps a morte de D. Afonso IV, D. Pedro I foi alado ao
poder.
Trastmara nos conflitos pelo poder contra Pedro de Castela. O apoio francs a Arago
e a Henrique Trastmara ps fim ao conflito do reino vizinho a Portugal e destituiu71
Pedro I de Castela do poder em 1369, ano em que D. Fernando (1367 1383)72 ocupava
o trono portugus. A esta altura Portugal entraria no conflito, apoiado pelos ingleses e, a
exemplo de seu pai, a favor de Pedro I de Castela.
Do reinado de D. Pedro I para o de D. Fernando em relao aos conflitos que
envolveram Portugal e Castela, segundo Ftima Regina Fernandes, no contexto de
Guerra dos Cem Anos, o que mais obteve influncia no reino portugus foi o embate
interno castelhano entre as duas faces, os Trastmara, apoiados pela Frana, contra os
Borgoa, apoiados pela Inglaterra. Conforme a conjuntura da Guerra dos Cem Anos,
Portugal ora se aliava ao bloco Inglaterra/Roma, ora ao bloco Castela/Frana. D.
Fernando se equilibrou na balana entre os conflitos dos grandes blocos (Inglaterra e
Frana) e suas ramificaes. Porm, antes de caracterizar o reinado de D. Fernando
como um perodo blico, cujas bases assentaram-se na guerra, ressaltemos que os
esforos deste rei em assegurar a autonomia do reino levaram a tais conflitos, que a
principio, foram iniciados por grande influncia dos nobres, em vista de as razes da alta
nobreza que cercava o rei serem castelhanas. Este fato era possvel devido aos vnculos
de fidelidade a um rei que, no perodo, eram mais importantes do que a naturalidade do
nascimento e, como Portugal abrigava um alto nmero de nobres dissidentes de Castela
e de Henrique Trstamara, esta elite esteve diretamente envolvida nos conflitos com o
reino ibrico vizinho a Portugal. Pelo lado oposto, muitos nobres que viviam margem
da fidelidade ao rei D. Fernando oscilaram entre o apoio a Henrique Trastmara, como
no episdio de setembro de 1372 em que o infante Dinis de Castro se mostrou favorvel
ao rei castelhano na sua invaso a Portugal, de um lado, e se afastaram do conflito
contra Castela do outro, como nos casos em que o Conde de Barcelos e o Prior do
Hospital aconselharam o rei a no se opor a tal invaso.73
Voltando ao perodo de D. Pedro I, a opo deste rei foi a de neutralidade, de
no envolvimento nos conflitos que se ramificavam a partir dos embates entre Frana e
71
GOMES, Rita Costa. Op. Cit. p. 85-87. (...) em Maro de 1369 o ltimo acto da vida de Pedro de
Castela. O rei foi assassinado pela prpria mo do odiado irmo e rival, Henrique. (...) da guerra civil
castelhana, no havia propriamente uma diviso geogrfica clara (...) entre regies dominadas por
petristas e trastamaristas. Mesmo dentro das comunidades urbanas se degladiavam faces opostas, num
conflito que se declinava tambm escala local.
72
No reinado de D. Fernando, Portugal se envolveu em trs guerras contra o reino de Castela ocorridos
nos anos de 1369/1370, 1372/1373 e 1381/1382.
73
FERNANDES, Ftima Regina. Op. Cit. 2005, p. 45-48.
Inglaterra na Guerra dos Cem Anos, de um lado, e dos conflitos internos envolvendo os
reinos peninsulares de outro.
Em relao ao campo econmico, ramo que est diretamente relacionado a uma
conjuntura internacional, observa-se a fraca atuao de Portugal, at pelo fato de o reino
estar em posio neutra perante os conflitos externos, fato que na poca no tinha como
ser colocado de lado, j que os acordos comerciais estavam subordinados poltica. O
perodo foi de baixas trocas comerciais de bens e de uma poltica de taxao fiscal
necessria para que os reis pudessem se preparar para dispendiosas guerras se as
oportunidades aparecessem. Por outro lado, Portugal estava localizado geograficamente
(as fronteiras do reino j estavam delimitadas pelo tratado de Alcanices de 1291) em
local privilegiado na rota martima comercial das trocas de produtos e o rei D. Pedro
soube fazer bom uso desta particularidade, importando bens que o reino necessitava,
porm, de forma a sempre manter a balana comercial equilibrada.74
Na esfera das idias jurdicas das relaes do reino de Portugal com Castela,
cabe ressaltar a influncia do reino vizinho, cujo rei, Afonso X (1252 1284),
empreendeu feitos judicirios que ainda impactavam em Portugal.75 O reinado do
castelhano Afonso X foi caracterizado, no campo legislativo, pela produo das obras
Fuero Real e Siete Partidas, obras que teriam o objetivo de corrigir o direito vigente
(mais explicitamente no primeiro caso) e que apresentavam a justia como atributo
divino a ser conduzido pelo rei, representante de Deus na Terra. 76 Segundo documento
das Cortes de 1361,77 o rei D. Pedro I respeitava mais o direito castelhano produzido no
reinado de D. Afonso X do que as leis de Portugal. Apesar de o desejo do clero contido
nas Cortes se centrar no respeito irrestrito do rei ao direito cannico, esta crtica revela a
grande ascendncia que o direito castelhano exercia.
74
PIMENTA, Cristina. Op. Cit. p. 145-146. (...) natural supor que nos pratos da balana se fizessem
equilibrar tais caractersticas com as reas em que o reino estava e era extremamente deficitrio; ou seja,
tudo aquilo que era necessrio importar, sobretudo txteis, metais trabalhados e cereal, este ltimo,
quando escasseava. Estes produtos importados chegavam de diferentes procedncias; Flandres, Inglaterra,
Frana, etc. (...).
75
HOMEM, Armando Luis de. Op. Cit. 2004. p. 178.
76
ALMEIDA, Cybele Crossetti de. Consideraes sobre o uso poltico do conceito de Justia na obra
legislativa de Afonso X. Departamento de Histria UFRGS. In: Anos 90 : v.16, p.13 - 36, 2002, p. 0910.
77
O 24 artigo do clero, documento melhor discutido no captulo referente s Cortes de Elvas de 1361.
SOUZA, Armindo de. Op. Cit. p. 410. Sobre centralizao monrquica e represso de privilegiados, o
governo do Justiceiro foi ambguo. Com os nobres mostrou-se largo, magnmio, remando ao contrrio do
pai (...) A Igreja era o tertium genus dentro da monarquia. Cremos que estas interrogaes e estas
respostas, mais do que razes emotivas e pessoais, explicam as diferenas de atitudes D. Pedro I a
respeito dos nobres e do clero: simptico para os primeiros, hostil para com o segundo.
79
Idem. p. 410.
80
PIMENTA, Cristina. Op. Cit. p. 165. Categoria da sociedade que integrava nveis econmicos
diversos a que correspondem as decorrentes funes, numa hierarquia que, determinada por factores de
ordem vria (progresso na carreira eclesistica das ordens menores s maiores -, rendimentos, nveis de
saber, etc.) nos d a conhecer os grandes senhores da igreja, equiparados aos nobres do reino, e todo um
universo humano de simples homens da Igreja, tantas vezes em situao muito degradada (...) Entre uns e
outros, assinalam-se situaes de meio termo.
81
SOUZA, Armindo de. Op. Cit. p. 359-360. (...) so prelados todos os detentores de jurisdio
eclesistica sobre pessoas e territrios. Mas jurisdio prpria, no delegada. por isso que os bispos
auxiliares, os vigrios e os procos no devem ser includos na categoria de prelados. (...) clrigos
revestidos de jurisdio cannica externa (arcebispos e bispos) e interna (abades, mestres e priores) (...)
estes constituem o grupo dos prelados e so todos nmero um nas suas respectivas reas jurisdicionais.
poderes secular e eclesistico que ganharam fora no sculo XIII ainda ecoavam, de
modo que o discurso oficial da Igreja (fortemente influenciado pelos telogos oriundos
das ordens mendicantes) jamais penderia para o lado do poder real e, caso
reconhecessem sua autonomia temporal, esta estaria subordinada aos valores religiosos
propostos pelo clero.82 A Igreja era uma instituio internacional, porm, muitas
vezes os prncipes canalizavam a seu favor os recursos de que dispunha o clero. Mas
como os limites da Igreja ultrapassavam as fronteiras polticas de determinado reino, o
que ocorria era uma adaptao deste aos preceitos eclesisticos. Este fato fez com que a
Igreja, cada vez mais nacionalizada, encontrasse dificuldades em exigir dos reis a
imunidade fiscal, gerando sempre uma srie de discrdias e embates contra os
monarcas.83
O modelo ainda era o estabelecido por Santo Agostinho de que as instncias
espirituais seriam sempre superiores s instancias materiais, e o reino portugus, longe
de estar isolado, acompanhou sua forma estes embates simblicos pelo poder. No
incio do sculo XIV, em conformidade ao fortalecimento das monarquias, os conceitos
de imprio e soberania ganharam novos significados. As concepes de um imprio ou
reino universal ganharam diferentes contornos, pois os reis, ao verem seus poderes
aumentados, passaram a formular novos modelos rgios em relao ao papado. Por
outro lado, o papa Bonifcio VIII (1294 1303),84 em seus embates contra o rei Filipe
IV (1285 1314) da Frana, reafirma o princpio de imprio universal concentrado na
figura de um nico poder, o espiritual. Segundo Bernard Guene, os reinos sditos e
vassalos da Santa S tambm rejeitavam, no incio do sculo XIV, qualquer idia de
dependncia temporal em relao a Roma.85 Observamos que embora os reinos
estivessem concentrando um poder nunca visto na cristandade, surgiam em outra
instncia, no campo das idias, modelos de supremacia papal que iam de encontro
nova proposta de soberania dos reis. Idias e fatos nunca so separados. necessrio
reconhecer na vida poltica a influncia de realidades econmicas, sociais, culturais e
ideolgicas. Estas instncias influenciam e so influenciadas pelas teorias e, com os
82
Idem. p. 356-357.
GUENE, Bernard. Op. Cit. 1981. p. 201.
84
Idem. p. 55. (...) ao mesmo tempo, todos os Estados do Ocidente eram ameaados pelas pretenses
teocrticas do Papado. Inocncio IV, preparado por Inocncio III, repetido por Bonifcio VIII, proclamou
que o papa exerce em nome de Cristo a monarquia universal, o regimen universale. Certamente, nem
Inocncio III, nem Inocncio IV e nem Bonifcio VIII contestaram a autonomia do poder temporal. Mas a
plenitudo potestatis de que dispe o papa, a soberania total e ilimitada que possui de direito aqui na
terra autorizam-no a intervir na vida dos Estados.
85
Idem. p. 55-56.
83
86
Idem. p. 69.
PIMENTA, Cristina. Op. Cit. p. 166.
88
Idem. p. 167.
89
HOMEM. Armando Lus de Carvalho. Portugal nos finais da Idade Mdia: Estado, Instituies,
Sociedade Poltica. Lisboa: Livros Horizonte, 1990, p. 23.
90
Idem. p. 82. O perodo que decorre de 1357 a 1361 corresponde ao predomnio dos nomes de Mestre
Gonalo das Decretais, Loureno Esteves, Mestre Vasco das Leis e, mais secundariamente, Mestre
Afonso das Leis, Loureno Gonalves e Afonso Eanes de Alenquer.
87
91
92
Idem. p. 83.
GUENE, Bernard. Op. Cit. 1981. p. 157-160.
decreto de D. Pedro I foi de demisso aos escrives negligentes nas redaes das cartas
dos despachos.93
No perodo de 1361 a 1366, este caracterizado pelo ps-cortes de Elvas,
observamos que se inicia a segunda fase do reinado em relao administrao pblica,
em que novos protagonismos ascenderam, embora funcionrios antigos do rei tenham
permanecido.94 Surge a problemtica de que esta mudana nos quadros seria apenas
uma renovao ou seria o resultado de um ordenamento poltico maior de reforma
administrativa. Com a substituio dos funcionrios, era esperado que os novos
possussem certa especializao em relao aos antigos, pois a funo dos ofcios
permaneceu praticamente a mesma, propiciando que tais trabalhos j apresentassem a
prpria metodologia, esta criada pela experincia de funcionrios antigos. Porm, a
separao entre os setores pblicos e os da coroa era precria. Os ofcios que exigiriam
uma mo-de-obra especfica ainda no eram claros e isto pode ter refletido na
composio dos quadros do funcionalismo. Segundo Carvalho Homem, a administrao
do rei D. Pedro I manteve uma bipartio, uma mudana no quadro dos homens de
confiana do rei ocasionada por momentos distintos: por um lado, os assuntos rgios
mais importantes do reino, de 1357 a 1361, estes a cargo de Mestre Gonalo das
Decretais e Loureno Esteves e, aps as cortes de Elvas de 1361, perodo em que tais
assuntos rgios ficaram a cargo de Afonso Domingues e Joo Gonalves. O outro lado
da bipartio foi constitudo por funcionrios cuja funo estava mais ligada aos bens da
coroa. Entre os protagonistas, estavam Mestre Vasco das Leis e Joo Esteves nos anos
de 1357 a 1361 (Vasco das Leis at o ano de 1359). Pro Afonso assumiu este cargo em
meados de 1361 e permaneceu nele at o final do reinado de D. Pedro I.95
No campo jurdico, este que inevitavelmente sofreu as conseqncias das
estruturaes administrativas e esteve envolto a uma poltica de relativa continuidade
em relao ao perodo de D. Afonso IV, o que percebemos pelas Cortes de 1361 foi o
irrestrito respeito lei vigente. No reinado de D. Pedro I, estava o campo preparado para
o empreendimento, pelo menos no discurso, de certa modernizao e centralizao da
justia, pois reis antes dele j vinham em esforos para poderem aplicar tais prticas no
93
98
101
SOUZA, Jos Antnio e BARBOSA, Joo Morais. O Reino de Deus e o Reino dos Homens: As
relaes entre os poderes espiritual e temporal na Baixa Idade Mdia (da Reforma Gregoriana a
Joo Quidort). Edipuc; Porto Alegre, 1997, p. 153.
102
Cortes Portuguesas: Reinado de D. Pedro I (1357 1367). Op. Cit. 1986. p. 22. (...) muytas vezes
nam querem gardar ho djreito canonjco ho que todo christao deuja gardar por sser ffecto pello padre
ssamto que tynha as uezes de Jesus christo e era maes Rezam de o guardar em todo noso // Senhorio por a
dicta rrazom que as ssete partidas ffectas por el rrey de castella ao quall Regno de purtuguall nam era
ssobgeito mas bem Jssemto de todo.
107
SOUZA, Jos Antnio e BARBOSA, Joo Morais. Op. Cit. p. 127.
108
STRAYER, Joseph. Op. Cit. p. 30. (...) nas escolas de Leis. Aprendiam Direito Cannico, Direito
Romano (segundo o Corpus Iuris Civilis, de Justiniano), ou ambos. Os professores dessas escolas eram
famosos em toda a Europa e os seus alunos atingiram posies elevadas, especialmente na Igreja. No
entanto, a influncia do estudo acadmico do Direito no deve ser exagerada. As primeiras instituies de
carter estatal j existiam antes de as escolas de Leis terem comeado a funcionar.
pois a melhor forma poltica de governo seria um imprio cuja cabea estivesse
submetida ao representante e vigrio na terra do Imperador Celestial.109
Na Suma Teolgica: Da Prudncia, Da Justia, Toms de Aquino, resgatando
filsofos anteriores e a Bblia, estabelece a justia enquanto virtude ao lado da
prudncia, temperana e fortaleza. Segundo a busca pela razo, estas quatro virtudes
seriam intelectuais e morais e levariam o homem retido dos apetites.110 As virtudes
da justia e da prudncia, porm, estariam relacionadas, ambas levariam o homem ao
ideal do bem-comum, conceito no medievo que deve ser entendido como reflexo da
organicidade da sociedade, com cada grupo exercendo funes hierarquicamente
definidas.111
BARRERA, Jorge Martnez. A poltica em Aristteles e Santo Toms. Trad: Carlos Ancde Nougu.
Rio de Janeiro: Stimo Selo, 2007, p. 85-87.
110
AQUINO, Toms de. Op. Cit. p. 20-21.
111
Tomando por base o contexto social no perodo de S. Toms, podemos caracteriz-lo como: senhorio
clssico; sociedade vasslica; estruturas sociais bem definidas; senhorizao das terras; feudalizao da
sociedade; fluidez do senhorio e da feudalidade. Inseridos nesta realidade estrutural, (...) os clrigos
elaboraram duas tipologias das ordens, sendo estas em nmero de trs. Umas dessas interpretaes
inspirava-se na realidade social: ela distinguia os que rezam (oratores), os que combatem (bellatores) e os
camponeses (agricultores). (FOURQUIN, Guy. Senhorio e Feudalidade na Idade Mdia. Trad: Ftima
Martins Pereira. Lisboa: Edies 70, 1970, p. 69-75).
112
AQUINO, Toms de. Op. Cit. p. 44-45.
113
AQUINO, Toms de. A Prudncia: a virtude da deciso certa. Trad: Jean Lauand. So Paulo, Ed.
Martins Fontes, 2005. p. X.
sculos XII ao XIV inspirador dos modelos de conduta nobilirquicos foram reflexos do
regresso escrita, surgimento da memria histrica, a questo do amor corts com a
conseqente importncia do papel da mulher somada marginalizao dos nobres
secundognitos e, por fim, o consumo da literatura arturiana.114
Nesse contexto de redefinies de funes, foram sendo estabelecidas lies
ligadas arte de reinar. S. Toms de Aquino, continuando suas anlises das virtudes
da prudncia e da justia, estabelece a segunda como a principal para a governabilidade
do rei, (...) a arte de reinar se ordena a administrar a justia. (...) Logo, a arte de reinar
pertence mais justia que prudncia.115 Apesar da passagem estabelecer uma ntida
separao entre prudncia e justia, salientemos que no perodo, ambas as virtudes
estavam imbricadas, simbiose bastante ntida no decorrer da Suma Teolgica.
114
OLIVEIRA, Antnio Rezende de. A Cultura da Nobreza (scs. XII XIV): Balano sem
perspectivas. Coimbra: Revista Medievalista on line. Ano 3, N 3, 2007, p. 02.
115
AQUINO, Toms de. Op. Cit. p. 114.
116
Idem. p. 116-117.
117
Idem. p. 241.
118
Idem. p. 239.
119
Idem. p. 239.
da prudncia.120 A lei, enquanto algo criado pelo homem seria, portanto, uma
constituio escrita, regras dirigidas pela prudncia mediante a razo, estando o homem,
ao escrever seus ordenamentos, sempre guiado pela virtude da justia. (...) na mente
preexiste uma idia da obra justa que a razo determina, idia que como que a regra da
prudncia.121
Em relao aos determinantes da justia, S. Toms estabeleceu quatro
prioridades: o direito, a justia em si mesma, a injustia e o julgamento. Sendo o direito
objeto da justia, S. Toms conclui que o direito no se refere a Deus, mas, s as
relaes humanas (...) o direito a lei humana.122 Porm, S. Toms estabelece tambm
o direito divino, argumentando que enquanto o direito positivo procede da vontade
humana,123 o direito divino abrange, em parte, o justo natural, mas, cuja justia escapa
aos homens.124 Para Cybele Crosseti de Almeida, o direito natural, de natureza divina,
era uma das bases do pensamento poltico medieval, pois o seu reflexo estaria nas leis
dos homens. A prtica jurdica, portanto, estaria assentada na interpretao de que o
direito positivo (manifestao humana da lei eterna) faria do direito natural. Em
decorrncia deste universo mental, o rei estaria ao mesmo tempo acima e subordinado
lei, pois exerceria o poder de legislar, mas somente dentro dos preceitos do direito
divino.125
Para S. Toms, enquanto as outras virtudes so mais condizentes com a conduta
pessoal das pessoas, a justia estabelece a relao com o outro, pois prprio justia
ordenar os nossos actos que dizem respeito a outrem. Porquanto, implica uma certa
igualdade.126 S. Toms chama esta igualdade referida como proporcional,127 pois o
ato prprio da justia consistiria em dar a cada um o que lhe pertence, 128 uma relao
de igualdade proporcional entre os homens. Aliado s relaes entre os homens, esses
primeiro precisam dominar o prprio apetite, como condio pertencente justia
enquanto virtude. Nas relaes do homem com o outro, da justia enquanto relaes
com outros em que cada qual agiria sob controle dos prprios impulsos, Toms de
Aquino ainda argumenta que quem faz o que deve no d nenhum lucro quele para
120
Idem. p. 242.
Idem. p. 247.
122
Idem. p. 244.
123
Idem. p. 249.
124
Idem. p. 252.
125
ALMEIDA, Cybele Crossetti de. Op. Cit. 2002. p. 03-04.
126
AQUINO, Toms de. Op. Cit. p. 245.
127
Idem. p. 307.
128
Idem. p. 307.
121
com quem assim agiu, mas, somente se absteve de lhe causar dano.129 Estas
concepes do terico vo ao encontro da defesa dos princpios do bem-comum
defendidos no perodo, pois ao passo que a justia seria o ato de ordenar as relaes do
homem com o outro, ento todos os indivduos da comunidade serviriam em prol do
bem de todos.
129
Idem. p. 275.
Idem. p. 282.
131
Idem. p. 285.
132
AQUINO, Toms de. Suma Teolgica: Da Lei, Da Graa. Trad: Alexandre Correia. So Paulo:
Faculdade de Filosofia, 1956, p. 09.
133
Idem. p. 08-09.
134
Idem. p. 08.
130
Idem. p. 12.
Idem. p. 13.
137
Idem. p. 16-17.
138
ALMEIDA, Cybele Crossetti de. Op. Cit. 2002. p. 14. Afonso foi autor ou idealizador de obras
histricas, artsticas e jurdicas, nas quais se destacam o Fuero Real e as Siete Partidas. Essas realizaes
podem ser vistas apesar de suas diversas formas de expresso como parte de uma poltica
centralizadora31, contrria aos interesses autonomistas da nobreza e a afirmao de um projeto nacional
castelhano. Em conseqncia, Afonso X teve que enfrentar uma parte da nobreza castelhana nos campos
de batalha e sua oposio tentativa de uniformizao das leis empreendida em seu governo, atravs da
sobreposio da justia real s jurisdies privadas e locais da nobreza.
136
terceiro, que est divido em vinte e oito ttulos. O ttulo que trata especificamente do
tema justia o primeiro que, versando basicamente sobre o contedo da palavra, est
dividido ainda em trs leis.
O captulo comea exaltando a importncia da justia, esta mostrada como una
de las cosas por las que mejor y ms enderezadamente se mantiene el mundo.139 A
busca pela justia, alm de fazer parte do imaginrio cristo do medievo, vinha desde a
filosofia clssica sendo conceitualizada e direcionada para o papel dos governantes e,
portanto, nos parece compreensvel a afirmao acima. Seguindo o mesmo trecho,
aparece na obra que a todos os direitos seriam emanados da justia e que tanto os
legisladores como os legislados estariam subordinados lei, outra concepo de acordo
com o seu perodo, ao passo que se esperava do governante a funo de legislar em
concomitncia direta com o direito natural, advindo do direito divino, este emanado de
Deus.
139
144
Idem. p. 12. Paralelamente preocupao com o monoplio da justia pode-se perceber na obra
legislativa afonsina a preocupao com a uniformidade da lei, algo que inovava com a prtica medieval
de uma multiplicidade de regras que se definiam conforme a regio, a tradio e a insero social dos
indivduos ou grupos. A noo de que todos deveriam ser submetidos legislao real revogando as
disposies que contrariassem esta matriz bsica - um indcio do uso do direito como instrumento
centralizador.
145
Siete Partidas. Op. Cit. p. 40.
146
Idem. p. 40.
147
Idem. p. 40.
148
Idem. p. 40.
4.1. Mtodos para a pesquisa histrica cujas fontes so constitudas por crnicas e
as caractersticas do cronista medieval.
Uma crnica medieval uma narrativa histrica e precisa ser analisada segundo
determinadas categorias. Para entender a obra de um historiador medieval, na
concepo de Bernard Guene, preciso primeiro situ-la em uma cultura, definir o seu
pblico e o patrono que financiou ou coagiu os escritos. Analisar uma fonte narrativa
exige a sntese entre um meio cultural, o autor, seu patro e seu pblico. Guene ainda
aponta de maneira geral quais eram os mtodos dos escritores de Histria no medievo,
suas fontes e suas metodologias. A comear pelos prlogos das obras, os quais
GUENE, Bernard. Histria. In: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio
Temtico do Ocidente Medieval: Volume 1. Trad: Lnia Mrcia Mongelli. So Paulo: Edusc, 2002, p.
526-527.
150
DUARTE, Lus Miguel. D. Duarte. Rio de Mouro: Temas e Debates, 2007, p. 21.
151
GUENE, Bernard. Op. Cit. 2002. p. 525-528.
subordinada aos meios sociais e culturais que os cronistas pertenciam.152 Para Luis
Miguel Duarte, as crnicas retratam a realidade segundo determinados pontos de vista
deformadores, exigindo do pesquisador um trabalho crtico e tcnico de interpretao,
este que exige uma anlise de dois fatores: as fontes utilizadas pelo cronista e a sua
concepo de Histria.153
O historiador medieval estava ligado a duas realidades. Por um lado no era
proprietrio do que escrevia e por outro era o responsvel por sua pesquisa e exercia
relativa liberdade em sua criao. O historigrafo, o escritor de crnicas, o compilador,
o ordenador dos fatos, estava na maioria das vezes subordinado ao senhor que
encomendava e financiava a obra, este o verdadeiro proprietrio dos escritos, que de
acordo com a concepo de Histria do perodo, almejava utilizar a obra para reforar
politicamente a posio de sua casa senhorial ou de seu grupo. Porm, o que de fato
acontecia era o escritor exercer a sua autonomia intelectual em escritos que eram fruto
de sua pesquisa e de suas concepes, estas, claro, de acordo com a realidade cultural de
seu meio. O proprietrio das narrativas poderia substituir o cronista e, mesmo o sucessor
continuando a obra anterior, o estilo inevitavelmente seria mudado. Podemos
desconsiderar o plgio neste perodo, pois era legtimo o escritor utilizar os trabalhos
realizados anteriormente sem a habitual preocupao com as citaes dos dias atuais.154
Pensar as crnicas com o olhar atual das autorias consiste em submeter aqueles escritos
a uma anlise anacrnica, deturpando e comprometendo a pesquisa.
Os cronistas aqui analisados inseriam-se em uma tradio que remontava corte
do rei castelhano Afonso X, o Sbio.
152
156
161
SARAIVA, Antonio Jos. Op. Cit. p. 20. Havia um processo de alargar um pouco o mbito de
expanso do livro, que era a leitura em voz alta em pequenos grupos de ouvintes. Por isso os escritores
(...) falam muitas vezes como se estivessem dirigindo a auditrios.
162
CAYETANO ROSELL, Don. Cronicas de los Reyes de Castilla: Desde Don Alfonso el Sabio hasta
los catolicos Don Fernando y Dona Isabel. In: Biblioteca de Autores Espaoles: Desde La formacion
del lenguaje hasta nuestros dias. Madrid: Tomo Primero, 1953, p. 08-09.
163
GOMES, Rita Costa. Op. Cit. p. 32. (...) terrvel evento de grande repercusso em toda a Europa, que
foi o assassinato de Pedro de Castela em 1369 s mos de seu irmo bastardo Henrique, que se reclamava
rei e era aliado do monarca de Frana. A situao de Henrique, no entanto, no era segura. Muitos
contestavam a sua legitimidade como governante de Castela.
164
LOPEZ AYALA, Pero. Crnicas de Los Reyes de Castilla: Don Pedro, Don Henrique II, Don Juan I
y Don Henrique III. In: Biblioteca de Autores Espaoles: Desde La formacion del lenguaje hasta
nuestros dias. Madrid: Tomo Primero, 1953, p. 399.
165
Idem. p. 399.
166
VERGER, Jacques. Homens e Saber na Idade Mdia. Trad: Carlota Boto. Bauru: Edusc, 1999, p.
199-200. Enquanto homens de saber, os cronistas Pero Lopez de Ayala e Ferno Lopes se encaixariam
melhor na condio de intelectuais intermedirios, pois no lhes comprovado documentalmente um
diploma de doutoramento que, segundo Jacques Verger, os homens de saber de primeira grandeza, a
maioria eclesisticos formados na Universidade, deveriam possuir.
a memria dos bons exemplos, das sciencias167, faz sentido na medida em que usado
para a feitura do bem.
Ainda no promio, Ayala discorre sobre seus mtodos e a crtica no uso de suas
fontes. O cronista refora o seu compromisso com a verdade tanto dos fatos que o
mesmo presenciou como dos que o cronista leu ou ouviu. Na fonte, precisamente o
autor fala da veracidade, do que viu, o que pode ser interpretado de forma ampla, pois
Ayala tanto escreveu sobre eventos que observou diretamente quanto sobre aqueles em
que s obteve acesso pela documentao ou pela oralidade. No encerramento ao
promio, Ayala explicou a forma com que os seus escritos foram ordenados,
respeitando a cronologia crist, com cada captulo representando um ano do reinado de
determinado rei.
Influenciado por Pero Lopez de Ayala, Ferno Lopes exerceu o cargo de cronista
oficial do reino portugus de 1434 a 1454. Mas foi provavelmente a partir de 1448, ano
em que terminou a regncia do infante D. Pedro, que Ferno Lopes deixou de exercer de
fato esta funo, pois em 1450 Zurara j assinava a 3 parte da crnica de D. Joo I. O
rei D. Duarte encarregou Lopes de historiar os reis portugueses anteriores, de escrever
as crnicas contando os principais feitos dos monarcas de Portugal. Segundo Jos
167
LOPEZ AYALA, Pero. Op. Cit. p. 398. (...) porque las sciencias grandes fechos que acaescieron en
el mundo fuesen escriptos guardados para los omes los saber, tomar dende buenos exemplos para
facer bien.
168
Idem. p. 399-400.
169
SARAIVA, Jos Hermano. Introduo leitura de Ferno Lopes. In: Histria de uma revoluo:
Primeira parte da <<Crnica de El-Rei D. Joo I de Boa Memria>>. Lisboa: Publicaes EuropaAmrica, 1977, p. 05-08. Homem de saber plebeu, e no acadmico, foi, portanto, o que Zurara chamou
ao genial escritor. Na poca, isso no era um elogio, mas era a verdade. Vivia-se ento um perodo de
intensa importncia cultural e de prospia estilstica (...) A influncia das humanidades perfeitamente
visvel na prosa de D. Duarte e do infante D. Pedro, jovens que Ferno Lopes viu crescer.
170
Livro Dos Conselhos De El-Rei D. Duarte (livro da cartuxa). Lisboa, Editora Estampa, 1982. p. 236237. (...) A estes inquo estados se pode dizer em pesoa d el rey dom Joam e da Rainha dona Felipa etc.
que se alegrem primeiro a mym e aos outros seus filhos netos e bisnetos por inquo Razes (...) O .2.
estado a que podem dizer que se alegrem he a Raynha e as Jfantes donas e donzelas destes reynos por
outras inquo Razes (...) O 3 estado os senhores e fidalgos tambm por inqo razes (...) O quarto
estado he dos prelados clerigos e frades (...) O Quynto he do pouo.
171
DUARTE, Lus Miguel. Op. Cit. 2007. p. 208-210.
172
SARAIVA, Antnio Jos. Op. Cit. p. 07. Nasceu aproximadamente na poca da insurreio nacional
de 1383-1385, sendo homem por ocasio da tomada de Ceuta (1415), e faleceu alguns anos depois da
batalha de Alfarrobeira (1449).
173
NOGUEIRA, Carlos Roberto Figueireido. A loucura de Pedro I, entre o folclore e a poltica real.
In: NOGUEIRA, Carlos Roberto Figueireido (Org.) O Portugal Medieval: Monarquia e Sociedade.
So Paulo: Alameda Casa Editorial, 2010, p. 18. Toda a trilogia legada pelo cronista centrou-se em um
nico fim: legitimar a origem da Dinastia de Avis, a quem oficialmente prestava servios.
174
Idem. p. 12. (...) A Torre do Tombo era o arquivo geral do Estado, instalado numa torre do Castelo de
Lisboa
177
175
Idem. p. 13. Dentro do particularismo caracterstico da Idade Mdia (...) cada tabelio trabalhava
dentro de uma rea determinada, geralmente um conselho; havia, porm, alguns que alcanavam o
privilgio muito rendoso de exercerem a profisso em qualquer rea do Pas por onde quer que
passassem. A estes chamava-se <<tabelies gerais>>. Ferno Lopes pertencia a esta categoria privilegiada
de notrios.
176
Idem. p.12.
177
LE GOFF, Jacques. Os Intelectuais na Idade Mdia. Trad: Maria Julia Goldwasser. So Paulo:
Brasiliense, 2 Edio, 1989, p. 20-21. O intelectual da Idade Mdia, no Ocidente (...) ele aparece, como
mais um homem de ofcio dentre os que se instalam nas cidades, onde se impe a diviso do trabalho. (...)
Um homem cuja profisso seja escrever ou ensinar ou melhor, as duas ao mesmo tempo -, um homem
que tenha profissionalmente uma atividade de professor e de sbio, em resumo, um intelectual, este
homem somente aparece com as cidades.
178
LOPES, Ferno. Op. Cit. 1977. p. 84.
179
Idem. p. 84.
180
Idem. p. 84.
parcialidade se deve ao juzo do homem acerca de tal terra ou pessoas, recontando seus
feitos sempre opega.181
Mas esta crtica de Lopes era somente a quem falhava em seus julgamentos, a
quem deveria possuir um compromisso com a verdade e no o fazia por ter os vnculos
descritos acima. Pois, em relao do povo,182 o que se verifica na obra de Lopes a
defesa ao enraizamento a uma terra. Segundo Antnio Jos Saraiva, Lopes escreve
sobre um povo que defende os seus bens, a sua terra e o seu trabalho contra os
estrangeiros que chegam com as guerras. A luta do povo portugus seria contra os
castelhanos e contra os portugueses aliados de Castela. Portanto, a voz que Ferno
Lopes aufere ao povo em seus escritos est relacionada a uma perspectiva militar e
poltica.183 Se analisarmos a poltica de feies nobilirquicas do rei D. Duarte, mais
especificamente na cidade de Lisboa, tal concepo de Ferno Lopes caminhava contra
o que foi decidido nas cortes de Leiria-Santarm de 1433, em vista da assinatura do rei,
a pedido dos procuradores das elites locais, formada em grande parte pelos mercadores,
do impedimento dos mesteirais, os mestres artesos, sapateiros, alfaites, ferreiros e etc,
de participarem em nvel de igualdade das vereaes da cidade. Enquanto que no
reinado de D. Joo I os mesteirais ascenderam em relao s decises polticas, no
reinado de D. Duarte voltaram por decreto real condio de subordinao ao que era
decidido pelas elites.184 A voz que Ferno Lopes d ao povo talvez carregue certa
nostalgia em relao aos tempos mais revolucionrios e de maior mobilidade que
foram aqueles de mudana dinstica.
Aps a introduo do prlogo da Crnica de D. Joo I, Ferno Lopes,
criticando estes vnculos que levavam parcialidade, transporta estas particularidades
para os conflitos envolvendo os reinos de Portugal e Castela entre 1385 e 1388, perodo
em que reinava em Portugal o rei D. Joo I e em Castela o rei D. Juan. Os reinos
ibricos se enfrentaram na batalha de Aljubarrota em 1385, guerra que foi fruto de um
processo que vinha desde a morte de D. Fernando tendo em vista direitos sucessrios ao
trono de Portugal do rei castelhano D. Juan. A fora militar de Castela era superior do
181
Idem. p. 84.
BEIRANTE, Maria ngela. As Estruturas Sociais em Ferno Lopes. Livros Horizonte, 1984, p. 90.
Povo, ou povos parecem ter, em grande parte dos casos, um sentido lato, correspondente a todo o
conjunto da populao do reino, aos sbditos. Mas, pelo contexto, deduzimos que, em vrios casos, tal
expresso tem um sentido restrito, circunscrevendo-se somente ao 3 estado, isto , aqueles que trabalham
e pagam impostos.
183
SARAIVA, Antonio Jos. Op. Cit. p. 36-37.
184
DUARTE, Lus Miguel. Op. Cit. 2007. p. 228.
182
reino vizinho, porm este venceu a batalha militarmente com a ajuda do conde Nuno
lvarez (modelo de cavaleiro segundo Ferno Lopes).185 A vitria portuguesa em
Aljubarrota foi considerada um milagre para a poca, uma sentena de Deus
confirmando as Cortes de Coimbra e uma punio aos cismticos castelhanos aliados de
Avinho. Desmembramentos deste conflito se estenderam at 1388, pois Portugal
procurou reconquistar as cidades e vilas186 que ainda obedeciam ao rei castelhano.187
Ferno Lopes utilizou este conflito envolvendo Portugal e Castela para reforar a idia
de que a Histria subordinada a determinado partido estaria ao campo da mundanal
afeio.188
GUIMARES, Marcella Lopes. Aljubarrota (1385) em trs captulos de crnicas ibricas tardomedievais. Curitiba: DEHIS-UFPR, http://www.poshistoria.ufpr.br/fonteshist/Marcella_Guimaraes.pdf.
p. 11. os contingentes em conflito eram desiguais, com vantagem numrica para a cavalaria castelhana.
Mas a nova tcnica de guerra do Condestvel, a bravura do povo de p em contraposio guerra
aristocrtica dos castelhanos, prejudicados obviamente pelo terreno, consegue o impossvel, a vitria em
Aljubarrota. O cavaleiro era uma unidade formada no sculo XIV por um homem bem armado, pesado,
portanto, seu cavalo e a lana. A velocidade na investida garantia um poder de destruio considervel.
S quando as lanas eram partidas, recorria-se a outras armas, como a espada, e muitas vezes, mesmo o
cavalo era deixado de lado. Isso pode ser percebido claramente em Aljubarrota quando vemos D. Joo e o
prprio Condestvel a p. Nessa batalha, segundo relato do prprio Ferno Lopes, nada interessado em
beneficiar seu reino por expedientes que denotassem menor bravura, lemos a cavalaria castelhana sem
mobilidade, afundando os cavalos em terrenos esburacados, partindo as lanas, em uma tentativa
desesperada de se proteger de arqueiros e besteiros ou de se bater contra uma infantaria que lhe cercava
rapidamente. - COELHO, Maria Helena da Cruz. Op. Cit. p. 119. Os problemas com Castela, apesar da
afirmativa vitria de Aljubarrota, no ficaram resolvidos. Os vencidos sonharam tirar desforra e reafirmar
os seus direitos ao reino de Portugal. Os vencedores intentaram, ainda mais, corroborar e firmar seu
poder. E as guerras continuaram com mais alianas. Castela reforava-se com o apoio da Frana. Portugal
fazia ouvir as suas pretenses junto da coroa inglesa. Em campo aberto ou em encontros diplomticos vo
decorrendo longos anos.
186
Idem. p. 06. Vilas e cidades so cobradas por D. Joo I de Portugal. Algumas poucas permanecem
fiis a D. Juan.
187
SOUZA, Armindo. Op. Cit. p. 417, 497.
188
LOPES, Ferno. Op. Cit. 1977. p. 84.
189
Idem. p. 84.
veracidade dos fatos, dos testemunhos e da documentao, mas sem, no entanto, deixar
de ser uma construo, um ordenamento histrico dentro de determinados modelos para
atingir uma determinada finalidade. O cronista, apesar de escrever conforme o
direcionamento poltico propagandstico da dinastia de Avis, do qual o rei D. Duarte
soube muito bem fazer uso, ordenou os seus escritos de acordo com as autoridades que
em sua poca representavam autenticidade. Pelas palavras do cronista, nosso desejo foi
em esta obra escrever verdade sem outra mistura.190 Na passagem seguinte, Lopes
ressalta que poderia errar, mas que o maior erro seria afirmar ser verdadeiro aquilo que
falso. Talvez esta afirmao revele que o ato de errar pode acometer a todos os
homens, porm a desonestidade em relao ao real, ao concreto, seria o pior erro a que o
historigrafo poderia incorrer. O termo que Lopes utiliza para caracterizar a sua crnica
certido das histrias,191 ficando evidente que a sua verdadeira inteno (ao menos a
inteno que deixou transparecer em seus escritos) foi o seu compromisso com a
veracidade dos fatos.
190
Idem. p. 85.
Idem. p. 85.
192
Idem. p. 85.
191
com o discurso oficial da casa dominante financiadora dos escritos, Ferno Lopes deu
voz a personagens que, em nvel de comparao, destoavam do movimento
caracterstico da dinastia de Avis de legitimar o grupo superior da hierarquia social
mediante espelhos de conduta e moral.
Segundo Marcella Lopes Guimares, produzir uma crnica envolve o problema
da representao, a construo de um discurso baseado em preceitos que se dizem
verdadeiros. Ao se trabalhar com uma crnica narrativa, preciso, portanto entend-la
dentro desta complexa teia representativa baseada na realidade.193
O cronista, ao comear o prlogo de sua terceira obra, estava legitimando toda a
construo que havia empreendido e que iria empreender. Mesmo no sendo um homem
de fremosura e novidade de palavras,194 conseguiu ordenar em suas obras uma sntese
entre a documentao que obteve acesso e as lendas acerca dos personagens analisados.
O escritor, no prlogo da crnica de D. Joo, reafirmando a sua inteno em escrever
uma Histria, uma crnica, produziu uma construo dos personagens que analisou para
determinados fins polticos. Ferno Lopes foi funcionrio dos reis D. Joo, D. Duarte,
infante D. Pedro e D. Afonso V e escreveu suas crnicas para legitimar os monarcas que
estavam ligados ou faziam parte da Dinastia de Avis. Seu modelo em relao s
categorias sociais analisadas era o rgio, mas de inspirao cavaleiresca. Sua audincia
era a corte, ela apreciava uma literatura que servia de espelho para seus costumes,
distinguindo-os de outros grupos.
Verificamos que tanto Pero Lopez de Ayala como Ferno Lopes, como homens
de saber, escreveram seus textos de acordo com a poca em que viveram. Foi um
perodo conturbado em ambos os reinos, estes inseridos em uma conjuntura maior de
enorme influncia em seus direcionamentos: a Guerra dos Cem Anos e o Grande Cisma
do Ocidente e, posteriormente, a mudana de direcionamento poltico de Portugal em
relao a Castela e a guerra contra o mouro apoiada pela Igreja Catlica enquanto nova
cruzada. Ressaltamos que a inteno dos autores aqui analisados era de escrever uma
Histria, ordenar os fatos verdadeiros, de forma imparcial, seguindo uma cronologia
baseada no cristianismo (esta em maior grau verificvel em Ayala). O resultado a que
eles chegaram, em termos crticos, deve ser analisado em consonncia a uma srie de
fatores, mas sem esquecer que o discurso oficial do grupo que encomendou a obra e do
193
194
195
Captulos 1, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10.
GUIMARES. Marcela Lopes. Op. Cit. 2004. p. 93-94. Ferno Lopes no se contenta em ressaltar o
amor de D. Pedro justia, nem o quanto o seu rigor animava o amor do povo de um ponto de vista
laudatrio, ele tambm trabalha com a discusso minuciosa de casos representativos da atuao do
monarca. Nestes, no se furta a revelar nome e sobrenome das pessoas envolvidas, o carter da
interveno de D. Pedro e a soluo dada por este.
197
Idem. Op. Cit. p. 44.
196
contato, entre elas Ccero, Sneca, Agostinho, Aristteles e Egdio Romano, alm da
Bblia, a principal fonte bibliogrfica em que Lopes se baseou.198
Em relao temtica da obra aqui analisada, Ferno Lopes abre a sua crnica
de D. Pedro apresentando o aspecto central, a justia. No prlogo, o cronista estabelece
o seu conceito e, a partir deste modelo, discorre sobre particularidades da sociedade
ibrica no perodo de seu personagem. Os captulos que versam sobre as prticas
jurdicas do rei possuem sempre um olhar de julgamento do cronista, que critica desvios
e excessos de Pedro segundo as concepes crists de sua poca. Observa-se que Lopes
estabelece sua definio do que vem a ser a justia. Para o cronista, o conceito (copiado
de autores antigos, como o prprio deixa claro) significava os maus castigados e os
bons viverem em paz.199 Para Ferno Lopes, este modelo era aplicvel a todos os
governantes e senhores possuidores de autoridade, ultrapassando assim a particularidade
histrica do rei D. Pedro I.200
Em relao s questes tericas que serviram de mote conceituao
empreendida por Lopes nas crnicas, relatamos a observao de Souza Rebelo. Segundo
o autor, a teoria poltica que se observa na narrao se enquadra dentro das concepes
aristotlicas201 do poder, segundo as quais o poder poltico serve para servir ao bem
comum e no para visar satisfao de interesses particulares. Dentro desta tica, a
monarquia seria o melhor sistema de governo, enquanto que os piores seriam a
oligarquia, a tirania e a democracia, pois estas formas de organizao privilegiariam
determinado grupo em detrimento de outro. Em relao ao indivduo, nenhum teria
predomnio no estado, porque neste s a lei soberana.202 Este modelo de anlise era
caracterstico da Baixa Idade Mdia e legitimava no campo simblico o eclodir das
monarquias que cada vez mais possuam o poder de fato. importante ter estes fatores
em mente para poder analisar o contedo mais abstrato e conceitual da Crnica de
198
Ressaltemos que nesta crnica, por ser a primeira de uma obra maior escrita
como parte da poltica propagandstica da dinastia de Avis, cujo objetivo era legitimar a
203
Livro Dos Conselhos De El-Rei D. Duarte (livro da cartuxa). Lisboa, Editora Estampa, 1982. p. 230235.
204
REBELO, Lus de Souza. Op. Cit. p. 32.
205
Idem. p. 26-27.
206
Idem. p. 32.
207
LOPES, Ferno. Op. Cit. 1967. p. 42.
subida ao poder do rei D. Joo I aps o conturbado perodo de 1383 1385, se nota
certa ideologizao em relao poltica jurdica do rei D. Pedro I. A nobreza
representada na nova dinastia diferia da nobreza tradicional aliada do rei nos tempos de
Pedro I, sem contar os apelos populares da cidade de Lisboa que se somaram s vozes
existentes que apoiavam D. Joo I. Esta parcial fluidez social que ganhou fora no
conturbado perodo de mudana dinstica foi o principal mote da confeco das
crnicas. D. Pedro I foi construdo pelo cronista como um defensor do princpio da
igualdade do homem perante a lei, atitude que mereceria louvor de seus sditos desde
que o rei no se desviasse do exemplar modelo rgio.
Idem. p. 57.
PIMENTA Cristina. Op. Cit. p. 151-152.
210
DUARTE, Lus Miguel. A Justia Medieval Portuguesa (Inventrio de Dvidas). Faculdade de
Letras, Universidade do Porto; 2004. p. 88-89.
211
COELHO, Antnio Borges. Op. Cit. 1967. p. 16.
209
onde todos exerceriam da melhor forma as prprias funes para uma melhor
funcionalidade social, conforme um corpo hierrquico em que todos os estratos
trabalhariam em conjunto visando o bem da coletividade.
Na prxima citao percebe-se que o cronista, ao teorizar sobre a justia
enquanto principal virtude, fez referncias aos dois corpos do rei, o corporal e o
espiritual212. Nota-se influncia da filosofia neoplatnica nesta passagem, pois Lopes
estabelece um princpio de hierarquia entre esprito e corpo, comparando a virtude
mxima da justia superioridade espiritual. O neoplatonismo, nos escritos de Ferno
Lopes, aparece na relao que o cronista faz entre alma/corpo, justia/reino, lei prncipe
sem alma/prncipe lei e regra da justia com alma. Estas relaes esto primeiramente
no prlogo e conferem carter divino justia e, como D. Pedro retratado enquanto rei
justiceiro, passa ento a ser mostrado como superior, como modelo, ao mesmo tempo
em que seus excessos, segundo Lopes, provocados por vinganas, so condenados.213
212
KANTOROVICZ, Ernst. Os dois corpos do rei: um estudo sobre a teologia poltica medieval. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998.
213
REBELO, Lus de Souza. Op. Cit. p. 31. Glosa aqui o cronista a teoria de que todo o poder
transmitido por Deus ao monarca, considerado na terra como um delegado divino, o que explica que seja
o soberano a encarnar a prpria lei (...) Esta frmula que traduz o conceito da lex animata dos juristas,
assim como a analogia encontrada entre a parelha conceptual rei/reino e a que constituda por
alma/corpo, situam imediatamente o trecho numa ordem de discurso, que o da teoria do poder
descendente.
214
LOPES, Ferno. Op. Cit. 1967. p. 42-43.
hiptese do mesmo ter utilizado a verso do livro De Oficcis traduzida pelo infante D.
Pedro. Na mesma passagem, o cronista deixa um recado a quem for ler a obra,
praticamente reafirmando enquanto exemplo, modelo, aquilo que ir escrever, como
tambm reafirma o que escreveu em seu promio, utilizando a autoridade de Ccero para
comprovar a legitimidade de suas idias.
217
Idem. p. 30.
FERNANDES, Ftima Regina. O conceito de imprio no pensamento poltico tardo-medieval.
ProDoc/CAPES Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran; 6 a 10 de
Novembro de 2006. p. 02.
226
Idem. p. 06. Em relao aos tericos que estudavam nestas universidades. (...) seriam teorizadores
italianos, mendicantes, formados em Paris, aristotlico-tomistas que buscariam a reconstruo de um
conceito de unidade e supremacia do poder laico, a partir da figura do Imperador e do conceito de
Imprio. verificar se esta passagem no te repetida
227
MAGALHES, A.P.T. Aspectos da educao de Filipe, o Belo: O De regimine principum de
Egdio Romano. In: IV Jornada de Estudos Antigos e Medievais, 2006, Maring. IV Jornada de Estudos
Antigos e Medievais Trabalhos completos Universidade Estadual de Maring. Maring; 2005. v. 1. p.
50-56.
228
BRIGGS, Charles. F. Giles of Rome`s De regimine principum: Reading and Writing Politics at
Court and University, c. 1275 c.1525. Cambridge University Press, 1999. p. 13.
229
No h certeza em relao ao ano de nascimento e morte de Vegetius, mas o seu manuscrito mais
antigo documentado trata do sculo VII.
225
BRIGGS, Charles. F. Op. Cit. p. 21-22. The most accelerated proliferation ocurred in the half-century
between 1380 and 1430, and the lowest rate of production can be assigned to the last fifty years of the
fifteenth century. () The virtual cessation of production in the last quarter of the fifteenth century was
propably due to what became an oversupply of manuscripts in relation to demand, resulting from the shift
toward a market for printed books, as well as changes tastes and the academic curriculum.
231
Idem. p. 14-18.
232
Idem. p. 13.
233
LOPES, Ferno. Op. Cit. 1967. p. 42-43.
234
REBELO, Lus de Souza. Op. Cit. p. 97. A transcrio literal deste passo foi notada pelo Prof.
Joaquim de Carvalho (Histria de Portugal, Barcelos, Portucalense Editora, vol. IV, 1932, cap. VII, p.
517) e por Martim Afonso de Albuquerque (O Poder Poltico no Renascimento Portugus, Lisboa, Inst.
Superior de Cincias Sociais e Poltica Ultramarina, 1968, p. 133-139).
desde cedo foi bem educado e apto para ascender ao trono e inaugurar uma nova
dinastia.
A prxima passagem em que Ferno Lopes se refere justia se encontra no
terceiro captulo, intitulado Das cartas que o Papa e el-rei de Arago enviaram a el-rei
de Portugal sobre a morte del-rei seu pai.241 Neste o cronista transcreve cartas que o
Papa Inocncio IV (1352 1362) e o rei de Arago, D. Pedro, o Cerimonioso enviaram
a Portugal aps a morte de D. Afonso IV. As cartas transcritas so documentos oficiais,
contendo o discurso de duas autoridades. Portanto, o contedo destes escritos revela o
estado cultural dominante do perodo do rei D. Pedro I. Na carta do Papa, h um trecho
do mesmo para que o novo rei em questo, Pedro I, seja um honrador e amador da
justia.242 Provavelmente, este discurso contido na carta da autoridade eclesistica
estaria presente em todos os reinos da cristandade, seria algo que transcenderia ao rei D.
Pedro I para se tornar um modelo de conduta a todos os monarcas medievais. Portanto,
a lenda de justiceiro acerca do rei D. Pedro I poderia ser a aspirao dos povos para
todos os seus reis. Outra hiptese pode estar na tentativa de resgatar aqueles princpios,
assinados pela autoridade religiosa mxima, para dar um recado aos reis
contemporneos do cronista.
No quarto captulo, Da maneira que el-rei Dom Pedro tinha nos desembargos
de sua casa,243 Ferno Lopes discorre sobre o funcionamento da burocracia jurdica nos
tempos de D. Pedro I, a mquina judiciria do rei, na primeira parte. Aqui, o cronista
cita uma individualidade, um particularismo ao descrever as ordenaes dos
desembargos rgios. Trata-se de Vasques de Gis, escrivo da puridade, personagem
concreto, protagonista do captulo. O escrivo descrito como o mediador entre o rei e
os demais escrives no trato de todos os desembargos.244 O captulo descreve a
complexidade do fazer jurdico do perodo. Como o direcionamento poltico-legislativo
do reinado de D. Pedro I foi de continuidade em relao ao reinado de D. Afonso IV,
Ferno Lopes pode ter pensado em retratar os esforos do perodo de D. Pedro no
sentido da construo da mquina real jurdica at para mostrar aos seus
contemporneos os esforos do passado.
241
Idem. p. 49.
Idem. p. 50.
243
Idem. p. 52.
244
Idem. p. 52.
242
245
Idem. p. 52.
CAETANO, Marcelo. Histria do Direito Portugus. Lisboa-So Paulo: Ed. Verbo, 4 Edio, 2000,
p. 207. A realizao da justia era uma obrigao fundamental da realeza, de tal modo que o rei que a
no cumprisse era considerado indigno da funo (...) Fazer justia um dever de amplo contedo que
inclui a paz do rei, a proibio de vinganas, a represso dos malfeitores e o castigo das injustias.
247
HOMEM, Armando Luis de Carvalho. Op. Cit. 2004. p. 181. Cabea, alma, corao, ao Rei caber
assim assegurar o <<servio de Deus>>, idia freqente a partir j de 1303; servio esse que se traduzir
na guarda do direito, da verdade, da justia, da paz e da concrdia, noes presentes em diversos textos
normativos entre 1324 e 1340, e que no carecem de paralelo num contexto peninsular. ular
248
LOPES, Ferno, Op. Cit. 1967. p. 54.
249
Idem. p. 54.
250
Idem. p. 54.
246
confisco dos bens por parte da coroa ao desembargador que recebesse este tributo das
partes envolvidas em um julgamento.251
Idem. p. 54.
Idem. p. 54.
253
Idem. p. 55.
254
BERTOLI, Andr Luiz. O Cronista e o Cruzado: A revivescncia do ideal da cavalaria no outono
da Idade Mdia Portuguesa (sculo XV). Curitiba: UFPR, dissertao de mestrado sob orientao da
Professora Doutora Marcella Lopes Guimares, 2009, p. 20. Essa luta contra os mouros infiis na
Pennsula Ibrica, que durou do incio do sculo VIII at o final do sculo XV, foi a tnica ideolgica da
Baixa Idade Mdia luso-espanhola e, por ser uma tradio dominante e sempre presente, permaneceu
arraigada na mentalidade da nobreza guerreira por um perodo alm do que foi convencionado chamar de
Medievo. Alm do conflito blico com os muulmanos, os cristos ibricos, quando em paz com os
domnios islmicos encravados na Pennsula Ibrica, mantinham relaes comerciais e uma rica troca
cultural com os seguidores de Maom. Ou seja, mesmo permeados por esse esprito cruzadstico presente
por longos sculos, os cristos tambm realizavam trocas pacficas com os muulmanos.
255
LOPES, Ferno. Op. Cit. 1967. p. 55.
252
senhores que usurpavam os alimentos dos mais fracos, salvo compradas vontade de
seu dono.256 Este trecho um claro recado aos nobres que usavam de suas condies
para abusar dos camponeses, os povos de sua terra.257 Ao contrrio da pena capital
que segundo Ferno Lopes era aplicada de forma exagerada no reinado de D. Pedro I,
desta vez o cronista explica que o castigo ao senhor que abusasse do campons ao tomar
sua comida, seus animais, seria a priso e o aoite. Porm, quem cometesse o abuso pela
segunda vez seria enforcado.258 Lopes encerra o penltimo pargrafo do quinto captulo
justificando, nas palavras do rei D. Pedro I, a pena de morte. Esta justificao pode estar
mais ligada ao rei do que ao cronista, em vista que Ferno Lopes deixou a entender
como contrrio pena capital e aos mtodos de D. Pedro I.
O cronista constri sua narrao de modo ao rei D. Pedro aplicar na prtica o seu
amor justia. Segundo Lopes, Este rei Dom Pedro (...) usou muito de justia sem
afeio, tendo tal igualdade em fazer direito (...) E era ainda to zeloso de fazer
justia.260 Ferno Lopes ainda refora a concepo de justia por ele definida no incio
do prlogo261 ao escrever que o rei D. Pedro I se devestia de seus reais panos e por sua
mo aoutava os malfeitores.262 Ele mesmo punha neles mo quando via que
confessar no queriam, ferindo-os cruelmente at que confessavam.263 Nestas
passagens, a concepo pessoal do monarca ultrapassau a poltica de Estado, pois
quando D. Pedro castigava com as prprias mos os malfeitores, mesmo cometendo
256
Idem. p. 55.
Idem. p. 55.
258
Idem. p. 56.
259
Idem. p. 56.
260
Idem. p. 57.
261
Idem. p. 41.
262
Idem. p. 57.
263
Idem. p. 57.
257
264
Idem. p. 57 58.
Idem. p. 57.
266
Idem. p. 58.
267
Idem. p. 57.
268
Idem. p. 58.
269
Idem. p. 59.
270
Idem. p. 59.
271
Idem. p. 59.
265
Idem. p. 59.
Idem. p. 60.
274
Idem. p. 60.
275
Idem. p. 60.
276
Idem. p. 60.
273
277
282
BEIRANTE. Maria ngela. Op. Cit. p. 37-38. Embora, na origem, o escudeiro fosse, por funo, o
homem que transportava batalha o escudo do cavaleiro, no j com esse significado que a palavra nos
aparece, pois ele prprio combate a cavalo (...) Os escudeiros das crnicas representam um escalo de
nobreza, o mais baixo escalo da mesma. O escudeiro essencialmente, um homem de pequena nobreza
(...) Mas a categoria de escudeiro tambm pode constituir um estgio preparatrio para a cavalaria.
283
LOPES, Ferno. Op. Cit. 1967. p. 63.
284
Idem. p. 64.
285
Idem. p. 65-66.
Idem. p. 65.
287
Idem. p. 65.
288
Idem. p. 65.
289
Idem. p. 65.
290
Idem. p. 65.
291
Idem. p. 66.
286
Idem. p. 66.
SOUSA, Armindo. Op. Cit. p. 501.
294
PIMENTA, Cristina. Op. Cit. p. 129-136.
295
COELHO, Antnio Borges. Op. Cit. 1977. p. 30. Ferno Lopes conhece, parece, esses documentos;
pelo menos refere leis que os povos se agravam nesta data , mas evita ir aos problemas mais candentes.
293
296
297
Idem. p. 26-27.
PIMENTA, Cristina. Op. Cit. p. 138.
Neste captulo trataremos das vozes emanadas das Cortes de Elvas, as nicas
ocorridas no reinado de D. Pedro I, realizadas no ano de 1361. A documentao
conhecida sobre este evento constituda por captulos do clero (no total includo na
verso de que utilizamos, 33 artigos), da nobreza (2 artigos), do povo (quem
representou o povo foram os delegados dos Concelhos, dos quais se encontram 90
artigos impressos), captulos especiais de Coimbra (33 artigos no primeiro documento e
6 artigos no segundo), captulos especiais de vora (10 artigos), captulos especiais de
Lisboa (4 artigos), captulos especiais de Montemor-o-Velho (6 artigos), captulos
especiais do Porto (3 artigos no primeiro documento, 5 artigos no segundo documento e
7 artigos no terceiro), captulos especiais de Silves (7 artigos) e captulos especiais de
Torres Novas (9 artigos). Neste captulo, focalizamos primordialmente artigos
provenientes dos trs primeiros estratos, pois estes, no nosso entender, explicam melhor
as relaes do poder central com as esferas locais dos senhorios, do clero e dos
municpios.
Os captulos do clero, nobreza e povo esto com as respectivas respostas do rei e
de seus representantes em relao s reclamaes e reivindicaes que aqueles
segmentos enviaram ao poder central. Boa parte das respostas do poder central contidas
nestas Cortes revelam a posio caracterstica que se esperava de um monarca medieval,
o respeito lei. Nas reclamaes, o pedido primordial do poder central conclamava a
que lhe fossem mostradas as cartas contendo as leis reivindicadas.
Como estes documentos passaram por diversas cpias at chegarem sua verso
final, percebemos imprecises acerca de quem os mandou escrever, de modo que se
torna difcil aplicar com clareza a metodologia do quem escreveu e para quem
escreveu to recorrente em anlises historiogrficas documentais.
Os assuntos dos captulos que ficaram at os dias de hoje so variados e nos
fornecem um bom instrumento para analisar os problemas que ocorriam no dia-a-dia
dos portugueses, apesar da crtica a esta documentao denunciar que as reivindicaes
e reclamaes ao rei nem sempre eram imparciais (seno na totalidade dos escritos,
tendo em vista a no considerao da existncia da imparcialidade). O que podemos
verificar nos artigos que cada segmento buscou fazer valer os seus interesses, muitos
deles por direito, o que os levava a reclamar do no cumprimento da lei.
Primeiramente, analisamos o que eram e como se caracterizavam estas Cortes,
buscando possveis comparaes com os reinos vizinhos a Portugal, o reino de Castela
especificamente. Procuramos tambm fazer uma breve ponte entre as Cortes de 1361 e
as Cortes acontecidas no reinado de D. Afonso IV, como as de Santarm 298 em 1331,
Santarm em 1340 e Lisboa em 1352, para novamente, em exerccio comparativo,
buscar rupturas e continuidades com as Cortes de Elvas aqui analisadas, at porque
houve um alto nmero de documentos que fizeram aluses s Cortes passadas. O
captulo se encerra com a anlise particularizada dos artigos das Cortes de Elvas na
tentativa de analis-los em consonncia com a conjuntura do perodo para compreender
tanto as reivindicaes dos grupos representados nestas Cortes, como a posio oficial
do poder central em relao aos documentos emitidos. Portanto, neste captulo
verificamos o reinado do rei D. Pedro a partir de documentos oficiais chamados de
indiretos, documentos mais objetivos do que uma crnica ou uma obra literria,
porm, igualmente construdos de forma parcial e detentores da tradicional distncia
entre prtica e discurso que acometem boa parte da documentao histrica.
Embora estes artigos emanados das Cortes sejam construes e representem o
ponto de vista de determinado segmento, em nosso caso, clero, nobreza e povo, eles
revelam prticas cotidianas do perodo e muito do que ocorria nas relaes conturbadas
do poder central com a populao dos senhorios. O rei D. Pedro I, para poder ter
mantido certo grau de governabilidade, precisou constantemente dialogar com as outras
esferas para manter a posio de seu poder e o apoio de outros grupos sociais.
Do geral ao particular, salientamos que no sculo XIV as Cortes no reino
portugus s existiam enquanto funcionavam, ou seja, eram um mecanismo convocado
pelo rei para poder dialogar com outras esferas para assim obter controle ou
conhecimento das insatisfaes, descumprimento de leis ou at mesmo para votar
298
SOUZA, Armindo de. Op. Cit. p. 430. 1331 (Santarm). O povo assume o estatuto de brao
parlamentar, ao lado do clero e da nobreza. Isso deveu-se a uma disposio rgia meramente disciplinar e
destinada a favorecer a rapidez e eficcia dos desembargos: os deputados do povo reuniriam para decidir
colectivamente sobre o caderno de captulos a apresentar. O rei pouparia tempo nos despachos, pois de
uma s vez decidiria sobre matrias que, de outro modo, podiam ser repetidas nos cadernos das diversas
delegaes. Nasceram os captulos gerais dos povos. S que essa medida instituiu reunies dos deputados
do povo para estudar os agravamentos sofridos pelo terceiro estado do Pas e concedeu a esses deputados
do povo a implicar capacidades deliberativas, assim como o trabalho parlamentar adquire as virtualidades
de trabalho de grupo, ao menos no que toca aos delegados concelhios.
299
Idem. p. 428-429.
Idem. p. 429.
301
Idem. p. 429.
300
302
303
Idem. p. 428-429.
Idem. p. 430.
Documentos do clero.
Comeando a anlise pelos artigos das Cortes produzidos clero que se encaixam
no tema do direito, percebemos as complexidades do poder e a importncia e
necessidade do dilogo que o rei deveria ter com este segmento. O clero obedecia ao
direito cannico e o rei cada vez mais legitimava o direito romano. Porm, o direito
romano foi redescoberto e autorizado pelas instncias eclesisticas e em teoria deveria
estar subordinado aos interesses da Igreja. Nestes embates pelo poder, a prtica nos
revela que a autoridade laica possua o poder concreto e que se fez valer deste fato para
se impor diante do direito cannico e das ordens que vinham de Roma.
Observamos que as dificuldades de comunicao e transporte dificultavam a
aplicao da prtica de um modelo rgio que no perodo pretendia que os reinos,
unidades em estgio avanado de formao, aplicassem a justia como os povos
esperavam que ela fosse aplicada. H a reclamao de que os dictos arcebispo e bispos
e outrosperllados e clerjguos da dicta nossa terra que os nossos corregedores e Justias
constramgiam os clerjgos e pessoas das Igrejas,304 ou seja, representantes do poder
central estariam abusando e interferindo nos direitos da Igreja, fato que causava atritos
desta com a esfera do rei, que em resposta, garantiu que sempre nosa vomtade ffoy que
os djreitos e liberdades da Jgreja sseJam guardadas como deuem.305
Leis de D. Afonso IV foram resgatadas, talvez at como forma de lembrar ao rei
D. Pedro I de tempos melhores, para isso, comparando a sua governabilidade com a de
seu pai, assim como quer que em tempo del rrey dom affomso nosso padre ffosse
deffeso per sua carta.306 Esta lembrana ao rei se refere a uma possvel proibio de
clrigos casados a determinadas funes relacionadas s obrigaes juntos aos portos. O
tema da justia do rei, aquela que deveria ser igual para todos em relao aplicao
das leis, mas sempre com o respeito s desigualdades hierrquicas da sociedade, aqui
nos d indcios, pois na resposta, mandamos que os clerjguos cassados que sam da
304
Cortes Portuguesas: Reinado de D. Pedro I (1357 1367). Op. Cit. p. 14. Artigo 1.
Idem. p. 14.
306
Idem. p. 14. Artigo 2.
305
nossa Jurdiam seruam como hos leiguos E quamto he aos outros clerjguos guarde sse
aquello que o djreito mamda e ffor aguyssado.307
Tambm percebemos reclamaes nos dando a entender que os agentes da
justia real estariam desrespeitando os trmites corretos pelos quais a justia deveria
passar em relao aos clrigos em questes burocrticas direcionadas s denncias e
inquiries. A resposta do rei novamente baseada no direito e na justia e, por parte do
poder central, o comprometimento de que os acordos seriam respeitados conforme a
razo, conceito muito utilizado pelas cortes e recorrente no vocabulrio do perodo.
Podemos interpretar que o reinado de D. Pedro I seguiu os anseios de uma sociedade
que exigia do poder central o respeito e a aplicao da justia, at em decorrncia de um
nmero relativamente alto que este conceito aparece nos artigos das Cortes. A resposta
ao stimo artigo evocou que nossas Justias assy das Jmquiries (...) pera sse delles
ffazer djreito e Justia, e esto sse ffaa em rrazom destes clerjguos que esteuerem a
djreito peramte elles.308 Estas questes nos levantam indagaes de que, independente
das concepes individuais do rei D. Pedro I, se este prezava ou no pela justia
enquanto a mxima virtude, seu governo estava subordinado s demandas da sociedade,
neste caso especfico, do clero, obrigando ao poder central a prioridade no trato com o
respeito ao direito estabelecido.
Ressaltemos que a jurisdio eclesistica, em teoria, estava livre das
interferncias do poder real. Nestes primeiros artigos percebemos que as disputas entre
o poder secular e eclesistico estavam ao nvel do direito. Talvez neste momento
encontremos uma evoluo se compararmos aos embates do sculo XIII em que na
maioria das vezes a Bblia era evocada e estava mais legitimada enquanto fonte do que
o direito positivo. Houve um acordo entre o rei e a Igreja e uma lei sancionada por D.
Dinis que legitimavam a reclamao de que casos pertencentes ao poder eclesistico
deveriam ser resolvidos apenas pelos clrigos, pois as nossas Justias ffaziam peramte
ssy viir hos ffectos dos testamentos e outros em aquelles cassos que pertemem a Jgreja
e conheem delles ho que he Comtra djreito E (...) comtra hua Carta del rey dom dinjs
nosso avoo.309
307
Idem. p. 14.
Idem. p. 16. Artigo 7.
309
Idem. p. 16. Artigo 8.
308
310
eclesisticos presos injustamente, estes deveriam mostrar as cartas que lhes conferiam
liberdade.
Uma das justificavas da Igreja contra a interveno do poder do rei nas suas
jurisdies, segundo as Cortes, alm dos juramentos entre o rei e Roma e a citada carta
de D. Dinis impedindo os agentes do poder central de intervir em jurisdies
eclesisticas, decorria do fato de que a mesma estaria de posse de suas jurisdies em
tempo suficiente memoria dos homeens nom he em contrario.315 A Corte, em
referncia ao tempo, utiliza como sinnimo de longa durao o fato da perda de
memria do homem, ou seja, uma sucesso de geraes no mais permitiria a uma nica
pessoa se lembrar da gnese de qualquer fenmeno.
Nas diferenas jurdicas entre laicos e clrigos, a reclamao da Igreja
denunciava aqueles laicos que fferiam emJuriauam hos clerjguos316 e, amparados pela
justia terrena do rei, saam impunes. O rei D. Pedro I, inserido em um reinado cuja
experincia jurdica mostrava um caminho de continuidade em relao ao governo de D.
Dinis e, em maior escala, ao reinado de D. Afonso IV, zelou pelo respeito s leis dos
perodos anteriores, estes, at certo ponto nostlgicos, um quase modelo jurdico a ser
seguido. (...) mamdamos que sse ffaa como em esta rrazom he mamdado per el rrey
dom affomso nosso padre a que deus perdoe e sse guarde a ley que per elle ffoy
posta.317 Apesar das reclamaes do clero das intervenes contra a lei do poder
central, o discurso de D. Pedro I garantiria que os acordos de reinados passados seriam
sempre respeitados.
O aparente respeito aos campos de atuaes referentes esfera eclesistica,
porm, sofria a influncia do processo de fortalecimento da monarquia e da conseqente
complexizao da administrao central que a conjuntura do perodo observava em
diferentes locais da cristandade. O poder do rei precisava fazer-se presente ao longo do
reino e o clero resistia, e reclamava de certa iseno que agentes da justia do rei, os
meyrjnhos, teriam em relao ao uso de armas, e que os clrigos estariam proibidos
de tom-las, assim como tambm dos caereiros.318 A probabilidade de que estes
agentes da justia real andavam armados em comitivas pelas terras da Igreja, e esta no
via a situao com bons olhos. A resposta ao artigo foi de total proibio dos clrigos
315
para que nam ffilhem as armaas allguu meyrjnho ou alguu caereiro (...) saluo sse lhas
acharem ffazemdo com ellas ho que nam deuem.319 Pelas Cortes no nos fica claro se
estes referidos agentes que podiam andar armados poderiam tambm exercer a funo
de clrigos e, caso pudessem, nos torna pertinente a hiptese de que a lei lhes seria
aplicada da mesma maneira.
Reclamaes do clero foram direcionadas aos tabelies, representantes do poder
central como os agentes da justia, em vista que membros deste grupo estariam
desrespeitando as leis da Igreja nos senhorios pertencentes a ela e que segundo os
costumes, seria a responsvel pelas jurisdies daquele territrio. Questes como
compras ilegais de propriedades e desrespeito ao direito no quesito das apelaes
movidas pelos eclesisticos foram levantadas. As respostas do poder central
reafirmavam a necessidade dos tabelies respeitarem a lei sob pena de tortura, medida
que, ao contrrio das relaes de fora pendentes ao rei nos embates entre as duas
justias, a do rei e a do clero, estaria agora favorvel Igreja.320
A interveno da esfera terrena na esfera eclesistica tambm se aplicava na
tortura que eclesisticos sofriam dos agentes do poder real quando acusados de algum
crime. O discurso oficial da Igreja era contra esta punio, pois seriam as pennas
corporaes ho que he comtra djreito.321 Porm, esta crtica tortura, como nos
evidenciam as Cortes, era somente contra os clericais que estavam presos e sofriam
perante a justia do rei. A resistncia por parte do clero que percebemos ao longo destes
documentos era sempre contra a justia terrena, administrada pelo rei e seus agentes, em
prol da justia de Roma, que auferia privilgios aos eclesisticos. A resistncia da Igreja
se estruturava no discurso sempre contrrio ao aumento do poder do rei em assuntos
considerados, pelo clero, como pertencentes ao religioso.
Alm da interferncia do poder real na esfera eclesistica, outra grave
reclamao apresentada pelo clero portugus evidenciou o fato de o rei de Portugal
respeitar mais o direito produzido por Afonso X de Castela do que o direito cannico
estabelecido pela Igreja e que em tese todo cristo deveria respeitar. A crtica da Igreja
neste caso foi em relao ao direito contido nas Siete Partidas322. Se o reinado de D.
319
Idem. p. 21.
Idem. p. 22. Artigos 22 e 23.
321
Idem. p. 21. Artigo 21.
322
ALMEIDA, Cybele Crossetti de. Legislar para o bem-comum: Direito e Centralizao em Afonso
X. Biblos, Rio Grande, 21: 9-31, 2007. p. 14-15. (...) obra do rei sbio, que representava uma iniciativa
320
pioneira de unificao jurdica em um reino europeu. Provavelmente consciente disso e da resistncia que
iria enfrentar, vemos o conceito de justia e o seu complemento, a noo do bem comum ocupar um
lugar central na legislao afonsina, tornando-se a prpria justificativa para a elaborao dessa obra. p.
19. No Fuero Real e nas Siete Partidas a justia apresentada como um atributo divino, concedido ao
representante da divindade na Terra: o prprio rei. Desse modo, a religio colocada como elemento de
legitimao do poder real. Assim como Cristo a cabea da igreja, o rei a cabea do reino. Deus seria o
criador dessa ordem. p. 20. Estava definido um programa audacioso que reivindicava o monoplio da
administrao da justia para o rei e seus oficiais.
323
Cortes Portuguesas: Reinado de D. Pedro I (1357 1367). Op. Cit. p. 22. Artigo 24.
324
Idem. p. 24. Artigo 28.
325
Idem. p. 24.
326
Idem. p. 25. Artigo. 29.
artigo revela que cada huu comsselhe e aJude e ffaa sseus procuradores, como antes
da nossa deffessa podiam ffazer.327
Os desejos do clero que as Cortes nos transpareceram decorriam em voltar a ter
maior espao que possuam outrora em relao a prticas da casa real, nos
aconselhamentos ao rei e nas decises. (...) el rrey dom affomso nosso padre e outros
rreys nossos avoos acustumaram dee sser em sseus paos pubricamente e tomauam
pities daquelles que lhas dauam.328 O clero, alm de resistir s intervenes do poder
real, tambm queria participar das decises na questes judicirias, burocrticas e
administrativas do reino e possuir maior autonomia em suas terras. Pelo direito
existente, estaria proibida a utilizao de Igrejas para assemblias jurdicas. Houve
denncias de que estas prticas estariam sendo realizadas aos domingos e feriados
religiosos, perodos reservados para a elevao da alma e do corpo, taes dias deuem de
Rogar a deus por mjlhorias de ssuas ffazemdas e das allmas e dos corpos.329 Portanto,
alm de diminuir o campo do clero na administrao central, o poder do rei estaria
preocupado na separao nitida das funes pertencentes s dua esferas, a religiosa e a
laica, de modo que o brao ssagrall330 deveria fazer justia conforme o modo como o
rei entendia.
Ressaltamos que no perodo o processo de separao entre as funes laica e
eclesistica, apesar de se encontrar em estgio avanado no reino, ainda carregava
resqucios de embates que desde o sculo XIII (com maior fora) predominavam no
campo simblico. Porm, o rei D. Pedro I, aproveitando-se da experincia de reinados
anteriores nos conflitos contra a Igreja, soube manter a posio, no discurso, de
predominncia do poder rgio.
327
Idem. p. 25.
Idem. p. 25. Artigo 30.
329
Idem. p. 26. Artigo 31.
330
Idem. p. 19.
328
Documentos do povo.
Nas Cortes de 1361, passemos posio oficial dos delegados do povo em suas
crticas e reivindicaes contra o rei. A imagem que o rei D. Pedro I passou aos
delegados nestas Cortes foi a de um rei preocupado com a lei existente, fazendo
transparecer de que este posicionamento transcorria a principal caracterstica destes
artigos. Cartas do rei D. Afonso IV sadas das Cortes de Santarm que foram citadas em
1361 ainda traziam uma reflexo geral a respeito das leis que no eram cumpridas,
principalmente aquelas da poca do pai do rei D. Pedro I. (...) as Justias aujam Reeo
de nom comprirem essas nossas cartas.331 Mediante o fato, o poder real exigia o
cumprimento das leis da poca do rei D. Afonso IV. Respondemos e Mandamos
compra (...) em no xxiij. Artigoo que foj fecto nas cortes que nosso Padre fez em
Lixboa.332
Percebemos a reivindicao de uma lei dos tempos de D. Afonso IV para que
os Meestres Bispos Priores e abades do nosso Senhorio Refezessem as casas que
tynham nas idades e villas pera se Arredarem os dapnos contheudos no Artig que
sob esto foj dado per os Conelhos.333A reivindicao foi em relao a uma lei j
existente, mas que naquele senhorio especfico (o artigo no informa o nome) no
estava sendo respeitada, algo como refazer as casas que os Conselhos ordenaram,
obtendo como resposta a exigncia do cumprimento daquela carta que havia sido
assinada por D. Afonso IV, E se Assj nom fezerem Mandamos que as nossas Justias
de cada huu logar hu essas casas teuerem filhem logo tanto das Rendas dos
sobredictos.334
No campo da administrao, as Cortes nos mostram que os Almoxarifes,335 os
administradores que trabalhavam na casa real ou prestavam servios ao rei, formavam
um grupo que tomava para si funes jurdicas e administrativas (no perodo estas
funes estavam interligadas), fato que estaria ocasionando abusos de poder por parte
dos representantes da esfera rgia. (...) que os Almoxarifes nom filhassem em ssj
331
mayor Jurdiom que a que sempre ouuerom.336 Uma lei dos tempos de D. Afonso IV
garantiria o direito de o povo eleger os seus juzes e oficiais de justia nos tribunais
locais. (...) ffoj mandado per El Rej nosso Padre em Cortes e fecta merc Aos Pobs
de sua terra que ellegessem seus Juzes e Aluazys segundo seus foros. 337 Esta
reclamao mostrou que a autonomia dos foros municipais, das villas e logares do
nosso Senhorio338 no estava sendo respeitada por completo pelo poder real. A
resposta ao artigo revela o desejo de cumprimento desta lei, porm o rei poderia apenas
permitir que fossem eleitos juzes e oficiais que estivessem em concordncia com a
justia real. (...) Ao nosso Pob Mandamos que em cada huu Anno ellegam Juizes e
Aluazys de seu foro aquelles que entenderem que agardaram o nosso seruio e prol da
nossa terra segundo he seu foro.339
No campo da justia local, aquela das cidades e vilas, fora citado que algumas
pessoas teriam cartas340 e que estariam indo de encontro ao direito local. Os
municpios possuam relativa autonomia e poder no reino de Portugal e, portanto, a
resposta ao artigo no poderia ser diferente da apresentada, em que o poder central
garantiria que lhis seiam guardados seus foros ca des aqui em deante nom entendemos
dar taes cartas.341 Esta colocao foi em relao s leis locais e ao direito praticado
pelos que eram de fora. Segundo a tradio municipal, antiguidade que sempre se
costumou nas Cidades villas,342 os vogados e procuradores343 sempre foram
escolhidos pelos Juizes, vereadores e homens boons.344 Interpretamos este documento
como reivindicao autonomizao da justia local, mas esta com o aval do rei, o
verdadeiro monopolizador da justia e que possuiria o poder de legitimao das
instncias municipais. Na resposta, foi prometido que este desejo das populaes em
eleger os seus representantes jurdicos seria respeitado. (...) Respondemos que nos plaz
de lhjs fazer meree em esto que nos pedem E ellegam e confirmem seus procuradores e
vogados e faam taes que seiam entendudos e ydoneos pera o ofiio.345
336
346
Idem. p. 39.
Idem. p. 40. Artigo 17.
348
Idem. p. 42. Artigo 21.
349
Idem. p. 41. Artigo 19.
350
Idem. p. 42. Artigo 22.
351
Idem. p. 42.
352
Idem. p. 42.
347
Os juzes, que em teoria deveriam zelar pela boa administrao, esta que era
parte de suas funes tambm, sofriam reclamaes em relao aos crimes (processos)
de furto ou d enJuria ou doutra Auom que vem a cobrar.353 Muitas vezes as despesas
cobradas eram abusivas e contra a lei, inclusive em relao s apelaes. (...)
constrangem lhi os beens pera pagar as despesas que ssom fectas sobre o fecto crimjnal
que o Juiz toma por A Justia Acusando esse que esto faz E outrossj lhj faz pagar a
apellaom.354 Esperava-se de um juiz, enquanto representante da justia, na poca com
o seu modelo estipulado de cima para baixo, cuja cabea estaria na figura do rei, que a
mesma fosse aplicada conforme o que o povo esperava dela, mas este possua em mente
as leis emanadas pelo rei, que por sua vez, possua a preocupao de ouvir as
reclamaes de seus sditos antes de promulgar uma norma.
Quanto ao funcionamento da mquina jurdica do reino, o que percebemos
foram que homens homrrados355 estariam sendo acusados e presos por denncias
motivadas por vinganas pessoais e que no possuam testemunhas para atestar a
veracidade do que era denunciado. Segundo consta no documento, quem recebia estas
denncias eram os Corregedores e Justias das Comarcas,356 que encaminhariam estas
enqueries deuassas357 aos Juizes e corregedores,358 que por sua vez Mandam
prender estes taes e desto Reebem uergonas e dampnos.359 Percebemos nestas
reclamaes o desejo de justia do povo, mas dentro dos construtos culturais deste
perodo. Na resposta, foi enfaticamente reafirmado o compromisso de justia do poder
central, que aqui traz para si a condio de detentor da verdadeira justia. (...)
Respondemos que as nossas Justias nom enqueram deuassamente per denunciaoes
nem querellas, Saluo se forem de fectos de mortes ou doutros erros muy graues.360
As Cortes, alm de reclamaes pontuais que versavam sobre o funcionamento
burocrtico e a complexa relao entre instncias centrais e locais, nos trazem uma srie
de reflexes, que vo desde o direito de defesa e Ascondudo361 ao aprender
sienia362 daqueles da nossa terra. A reclamao inicial foi em relao lei que
353
proibiria, nos domnios do senhorio, que pessoas fugitivas, que sofriam algum tipo de
acusao e que por isso estariam escondidas, pudessem ser defendidas ou ajudadas.
Segundo consta no documento, o Pobo se agrauaua per rrazom desta ley. 363 Na
passagem seguinte, nos ficou entendido que membros da populao do senhorio local
deveriam aprender as leis para se prepararem para o ato de defender os interesses da
terra. Interpretamos esta reclamao como um desejo de se aumentar os nmeros de
advogados no senhorio que enviou esta reivindicao s Cortes. A expresso aprender
sienia364 pode estar relacionada ao aprender sobre o direito do perodo. Na resposta,
foi dada razo a este pedido, com a conseqente autorizao para que procurem
voguem Ajudem e conselhem geeralmente cmo faziam ante do tempo da defesa e faa
sse cmo per elles he pedido.365
O trigsimo nono artigo366 se refere a trmites jurdicos burocrticos. A questo
aqui contida foi sobre as apelaes de casos que j haviam sido julgados. Pela resposta,
subtendemos que, ao contrrio do que preconizava a chancelaria, escrives estariam
cobrando dinheiros367 para levar as cartas das apelaes para os ofcios.368 Como no
corpo do documento aparece que o chaneler nom leuaua nenhua cousa por A scriptura
(...) entendem que nos somos theudos de fazer sem as custa por o stado que nos deus
deu (...) Mandassemos que sem dinheiros fezessem as dictas cousas,369 provavelmente
este artigo foi dirigido para apenas reafirmar uma lei que j existiria e que o rei nada
poderia fazer a no ser faze-la aplicar.
Em relao aos nobres que possuam jurisdies nas vilas de seu senhorio e que
teriam a obrigao de proteger a populao local, verificamos reclamaes relacionadas
aos abusos cometidos por esses Alcajdes,370 que possuam armas e nom husam dessj
cmo deuem e que com atreuymento dellas per palaura e per fejto JnJuriom alghuus
homens boons rricos e honrados.371 Aqui percebemos que foi reivindicado o modelo de
justia rgia do perodo, de modo que aquele que obtivesse poder, armas e cavalos,
teria o conduto a proteger o povo. Na resposta, fica claro que a obrigao de quem
pudesse obter armas e cavalos era prover a proteo dos campos de sua jurisdio.
363
Idem. p. 50.
Idem. p. 50.
365
Idem. p. 50.
366
Idem. p. 51-52.
367
Idem. p. 51.
368
Idem. p. 52.
369
Idem. p. 51.
370
Idem. p. 51. Artigo 38.
371
Idem. p. 51.
364
Como no incio da reclamao foi citado que os alcaides estariam desrespeitando suas
obrigaes e aquilo que se esperava deles em suas comarcas, o recado do rei ou do
delegado que escreveu o documento provavelmente foi dirigida a este grupo, pois no
documento aparece uma referncia generalizada apenas reafirmando as obrigaes
daqueles que teuer caualo e Armas pera nosso seruio.372
No perodo, o poder real gradativamente se instalava nas instncias locais para
que o rei, atravs de seus agentes, pudesse se aproximar de outras esferas, como atesta
as Cortes ao se referir a alghuus das nossas terras373 que estariam recebendo cartas os
isentando dos servios prestados nos ofcios dos Conselhos e das tutorias e
curadorias.374 A reclamao comunicava que os homens mays ydoneos375 eram
perdoados das suas obrigaes e, portanto, os locais pelos quais os homens bons
estariam dispensados ficauam per hj pejor reegudos.376 Na resposta contida no artigo,
proibindo que tais cartas fossem emitidas, nos parece claro da preocupao do poder
central em querer que os homens de confiana das terras locais participassem das
nossas Justias,377 as instncias subordinadas ao rei.
A complexa relao entre poder central e local tambm refletiu numa
reclamao relacionada s despesas que os deslocamentos provocavam quando recados
da administrao central precisavam ser enviados aos Concelhos locais. Segundo
constatamos, Corregedores378 estariam pedindo ao Conelhos379 que pagassem as
despesas relacionadas aos homens necessrios para enviar recados a outros lugares
quando estes seriam de interesse destes Concelhos. (...) quando querem enujar Recado
a nos ou A outros logares (...) que leuem esse Recado as despesas desses Conelhos. E
que fosse nossa meree que Mandassemos que se nom fezesse.380 Na resposta, o
pedido foi atendido, pois ficou decidido que as despesas provenientes dos envios de
recados seriam pagas pela chancelaria rgia e fariam parte das despesas do rei. Esta
reclamao nos revela as dificuldades de comunicao caractersticas da poca e os
esforos do rei na tentativa de equacionar uma questo cujo maior interessado era a casa
real, pois no direcionamento poltico de centralidade administrativa, que no perodo
372
Idem. p. 51.
Idem. p. 54. Artigo 45.
374
Idem. p. 54.
375
Idem. p. 54.
376
Idem. p. 54.
377
Idem. p. 54.
378
Idem. p. 63. Artigo 62.
379
Idem. p. 63.
380
Idem. p. 63.
373
estava em estgio avanado, era crucial para o monarca proporcionar um maior dilogo
entre as instncias locais e o poder central.
A relao entre os Juizes procuradores e almotaees e outros ofiiaes dos
Conelhos381 e os Concelhos locais (no foram especificados quais) representados
pelos altos homens do nosso Senhorio esteve apresentada em documento que
constavava insultos a que os participantes dos Concelhos, os procuradores e
vereadores,382 sofriam dos representantes da justia acima citados, evento que por
esto perdem os Conelhos muytas liberdades e foros que ham porque os ofiiaes nom
os ousam Refertar.383 Na resposta, ficou decidido que a reclamao desta Corte seria
atendida e que os oficiais dos Concelhos deveriam estar dentro da lei. Este documento
mostra o quanto a lei no deveria ser to clara em relao ao campo de atuao entre
estes dois poderes e, com base na resposta oficial desta Corte, percebemos o esforo do
rei em tornar cada vez mais visvel um ordenamento que regulasse os ofcios dos
agentes da justia central e local.
Este aparente desvio dos juzes do rei pode estar relacionado a uma lei dos
tempos de D. Afonso IV que emitiria privilgios aos servidores reais, pois os blindariam
para que nom pereerem sas fazendas.384 Neste caso, a lei foi referida enquanto
ordinhaom,385 expresso que j revelaria um desejo de ordenamento de leis, fato que
seria consumado de forma pouco mais sistemtica no sculo seguinte. Na resposta,
ficou decidido que se guarde o que em esta rrazom per nosso padre e por nos he
mandado,386 em nova amostra de continuidade que o rei D. Pedro I deu
prosseguimento em relao a reinados anteriores.
Tratamentos diferentes sofriam os oficiais locais, conforme verificamos em
reclamao contra a burocratizao relacionada aos pedidos das comarcas locais ao rei.
Segundo consta, muitas vezes o pedido inicial era negado pelo monarca. Acontece que a
partir do segundo ou terceiro pedidos, a reivindicao protelada passava a ser cumprida.
A reclamao foi contra a demora e os custos que estes pedidos ocasionavam para
chegarem at o rei e, alm do mais, como o monarca cumpria as exigncias aps o
segundo e o terceiro pedidos, tambm verificamos reclamao contra a falta de critrio
381
do mesmo. Na resposta, foi prometido que os pedidos seriam analisados com maior
rapidez e pouco custo. Nos mandaremos veer com femena aquelo que nos pedirem e
faremos lhis meree cmo a nos cabe sem outra delonga.387
Questes judiciais burocrticas contidas nas Cortes nos mostram a reclamao
contra as acusaes s pessoas que no eram intimadas judicialmente, que no possuam
ofiio de Justia388 e que mesmo assim sofriam pejta.389 A reivindicao contida no
documento exigia ao poder central que nenhuu ofiial nom tomara nenhua cousa de
nenhuu da terra posto que seia seu Padre nem doutro nenhuu de que a per directo podja
tomar sem caiom de seu oficio.390 Pontualmente, a grande questo contida neste artigo
foi defesa dos interesses locais, uma forma de garantir que os da nossa terra no
fossem prejudicados pelas instncias superiores do poder, uma forma de avisar ao rei
que seus agentes jurdicos estariam proibidos de desrespeitar a lei nos Concelhos. Na
resposta, ficou decidido que qualquer juiz, vereador ou procurador deveria respeitar a lei
(apesar do contedo da mesma no ter sido mencionado), alm de alguns preceitos e
direcionamentos para os agentes da justia, uma breve conduta do que deveria ser
seguido.
De acordo pelos preceitos jurdicos, os trmites corretos em acusaes e
julgamentos de suspeitos, segundo consta as Cortes, s poderia ser acusado dentro da lei
o indivduo cujas provas sustentassem a acusao. A reclamao contida na
documentao revela que alghuus corregedores e Juizes das nossas terras metem a
tormento alghuus que depois saem sospectos,391 porm, faltavam provas suficientes
para prender e aplicar as penas necessrias a estes, fato que ocasionava dampno e
uergona do tormento.392 O direito do reino foi citado, algo recorrente ao longo das
Cortes, dando conta de que os juzes locais estariam contra a lei ao prender e aplicar
penas a suspeitos antes de subjug-los s prticas obrigatrias, nestes casos,
relacionadas investigao e direito de defesa. Na resposta do poder central, foi
decidido que ningum poderia sofrer qualquer tipo de pena de forma arbitrria.
Respondemos e Mandamos as nossas Justias que nom metam A tormento nehuu.
387
Saluo quando o de directo deuem fazer E sse esses que assj querem meter a tormento
apellarem Mandamos que lhis rreebam a apellaom.393
Para os indivduos acusados que possuam bens e que estariam na condio de
foragidos, inocentes ou culpados, deveriam ter preservados o patrimnio enquanto sua
culpabilidade no estivesse decidida. Pela resposta ao documento apresentado s Cortes,
foi vedada a prtica da tomada de bens, exceto em casos de traio, crime que
novamente aparece como o pior que poderia ser acometido por algum sdito. Portanto, a
tomada dos bens e posses dos acusados de algum crime era uma prtica proibida no
perodo, salvo em casos extremos. Outro fator coibido pela resposta Corte, at para os
acusados de deslealdade, foi filhar o directo de ssas molheres394 e, caso isto ocorresse,
lhes seriam emitidas cartas395 os isentando desta pena.
Porm, inseridos nestas questes relativas s instncias locais, as Cortes nos
colocam numa ponte em relao boa parte dos artigos do captulo do Clero, no tanto
pela reclamao exercida pelo delegado do povo, mas pela posterior resposta. A
resistncia do clero insistia em reivindicar a interveno eclesistica em assuntos
considerados de responsabilidade da justia laica local. O artigo nos mostra que os
corregedores, o bispo e o arcebispo estariam excomungando, com a alegao de que
teriam este direito, os representantes da justia local que prendiam alghuus clerigos em
caso que o deuijam fazer.396 Foi pedido ao poder central soluo para este caso, que
veio com a autorizao para que os eclesisticos continuassem sendo presos conforme
as nossas Justias,397 porm, os clerigos malfeitores398 presos deveriam ser levados
aos seus vigrios, pois ao que consta, teriam jurisdio sobre os membros da Igreja.
Porm, numa espcie de adequao a uma lei que j existia ao desejo de justia expresso
no reinado de D. Pedro I, mas um desejo que j vinha de reinados anteriores, aparece ao
final da resposta que, caso o vigrio, representante da esfera religiosa, no julgasse o
eclesistico conforme o seu crime, que este continuasse preso pelo poder laico.
Verificamos ainda uma reclamao que aparece nas Cortes foi contra o fato de
alghuus prelados pessoas eclesiasticas guanham Rescpritos da corte per que itam
alghuus leijgos do nosso Senhorio pera fora do Regno e outrossj pera fora das Comarcas
393
Idem. p. 67.
Idem. p. 77. Artigo 89.
395
Idem. p. 77.
396
Idem. p. 56. Artigo 49.
397
Idem. p. 56.
398
Idem. p. 56.
394
hum viuem e esto fazem maliiosamente.399 O artigo revela certo clamor por justia,
pois laicos estariam sendo banidos sem direito de defesa, sem uma contraparte da justia
local, esta que estaria acatando injustamente os Rescpritos400 proferidos pelos
eclesisticos. A reivindicao desta voz do povo termina o documento suplicando para
que antes da sentena final, a justia nom consentessem que itassem os lejgos per
esses Rescpritos nem que os publicassem sem mostrando nossas cartas.401 A resposta
reclamao atende ao pedido do artigo, exigindo que nenhuma injustia fosse cometida
contra o povo e que a lei fosse respeitada.
A temtica dos embates entre direito laico e eclesistico, mesmo nos captulos
do povo, estavam mantidas. As Cortes relembram tempos passados, sem, no entanto,
relatar qualquer data ou reinado, em que procuradores nomeados pelo rei defendiam os
interesses dos laicos nas audincias episcopais nos casos em que as jurisdies no
pertenciam Igreja. (...) nas audiaoes dos Bispos heram postos procuradores dos Rejs
que heram leygos os quaaes defendjam a nossa Jurdiom (...) em caso que a Jurdiom
nom hera da Egreia.402 Provavelmente, a voz do povo contida no artigo estava
reclamando contra casos em que a jurisdio eclesistica batia de frente nos interesses
laicos locais, pois mais adiante no documento, foi relatado que segundo as leis
municipais, o povo no era usurpado. (...) guardada a nossa Jurdiom e se nom
husurpaua e os lejgos da terra nom heram dampnados sem Razom.403 Na resposta, foi
exigido o respeito s leis do rei, segundo as Cortes, sempre em benefcio aos da nossa
terra.404
Para os laicos, diferentemente do clero, grupo que buscava preceitos
diferenciados em relao s questes do poder advindos do rei, os procedimentos
jurdicos burocrticos do perodo, especificamente as questes sobre as acusaes,
dependiam dos esforos de seus delegados para levar os seus problemas para o poder
central.
provas ou mesmo de embasamentos a alguma lei, fez com que estas prticas fossem
taxadas pelo delegado do povo que escreveu o artigo como aquelas em que o acusador
acusava o outro de propsito, para prejudic-lo e, em relao outra parte, esta era
injuriada injustamente. (...) fazem poer em sas querellas que de proposito ou de
Asejtamento lhis fezerom o dicto malefiio e o Juizes prendem nos por esto nom
mostrando esse quereloso lajdmento nem seendo achado pelo fecto per que meresca seer
preso.406 A reivindicao era para que, cmo se guardaua a dicta lej, 407 nenhum
acusado sem provas fosse preso, reivindicao prometida pelo rei segundo consta na
resposta.
D. Pedro I, alm da resistncia do clero e de seu direito cannico, tambm
enfrentava resistncia a favor do direito consuetudinrio. A reclamao observada dava
conta de que os tribunais locais estariam acostumados a determinadas prticas que j
vinham sendo utilizadas. (...) que de foro das nossas terras staua e assj se costumou de
longo tempo.408 Na passagem seguinte, est escrito que as novas regras relacionadas s
testemunhas estariam deixando os da nossa terra por ello perdidosos,409 pois o
Moordomo,410 ao considerar que o nmero de trs testemunhas mereceria um prejto
maior,411 estaria encarecendo os processos. A principal reivindicao era a de que o
costume antigo voltasse a prevalecer, reclamao atendida pelo poder central.
Respondemos e Mandamos que se guarde o foro e costume antigo E esto fazemos por
os fectos seerem cedo desenbargados e os da nossa terra nom andarem (...) dampnando
o que ham Ca esta foj sempre.412 Por este documento, podemos refletir sobre um
perodo em que a justia central convivia com o direito consuetudinrio. Apesar da
verificao de uma continuidade poltica do reinado de D. Pedro I em relao ao reinado
de D. Afonso IV, ambos buscando a centralizao jurdica como estratgia visando o
aumento do poder real, os povos, mais acostumados aos costumes antigos,413 muitas
vezes recebiam mal as ordens centrais, fato perfeitamente compreensvel na Corte aqui
406
Idem. p. 57.
Idem. p. 57.
408
Idem. p. 63. Artigo 63.
409
Idem. p. 63.
410
Idem. p. 63.
411
Idem. p. 63.
412
Idem. p. 63.
413
ALMEIDA, Cybele Crosseti de. Op. Cit. 2007. p. 12. fator que limitava a atuao legislativa dos reis
medievais o que podemos chamar a fora da tradio. A tradio era a base de toda a sociedade
(...)afirmao do princpio da antigidade, da continuidade, da tradio. O novo era ento quase sempre
considerado negativo, como mostra a frmula novos costumes ou maus usos com a qual os
camponeses muitas vezes designavam as exaes impostas.
407
analisada. O poder central, por sua vez, mostrou-se receptvel a permitir a manuteno
de um costume antigo, provavelmente mais preocupado em atender a uma reclamao
chegada Corte do que procurar impor uma norma, at porque no perodo, as
dificuldades em fazer as leis reais chegarem aos senhorios locais permitia aos povos a
prtica do direito consuetudinrio.
Por fim e dentro dos preceitos das leis consuetudinrias, o sexagsimo quinto
artigo414 das Cortes evoca um direito aos povos baseado em um costume antigo, per
tanto tempo que a memoria dos homens nom he em contrarjo.415 Segundo esta Corte,
quando homens e fidalgos serviam ao rei durante seis semanas, os custos eram sanados
pelos Concelhos a mando dos reis, que Mandauam lhjs (...) pagar as quitaoes. 416 Ao
final do artigo, aparece que os corregedores locais estavam em campanha h dois anos
cumprindo guardar a Ribejra do Mar,417 portanto, h mais tempo que este sobredicto
as despesas dos Conelhos E pedjam nos por meree que lhis guardassemos o dicto
huso e costume.418 Pela estruturao deste discurso, podemos interpretar como uma
forma de obrigar o Concelho local de onde o artigo havia sado a custear as despesas
dos corregedores que estavam fora, usando a resposta da Corte como legitimao de um
direito cristalizado pela tradio. A reivindicao foi atendida, novamente o poder rgio
autorizou a manuteno jurdica de um costume antigo. Mandamos que lhjs guardem
seus foros e costumes que ham em esta Razom.419
Documentos do clero.
414
420
poderem escusar pera sseu mamtymento ssegundo as pessoas fforem.426 Esta resposta
do poder real revela o sentimento de justia caracterstico da poca, em vista de que a
funo idealizada do rei seria a de sempre trabalhar para proteger os pequenos dos
abusos dos grandes.
A hospedagem afetava os clrigos, pois havia poderosos que se instalavam nas
casas dos cnegos e outros religiosos que estariam beneficiados,427 fato que seria
contra a lei que vinha desde D. Dinis, pois estes fidalgos tomam lhes Roupas e
palhas.428 A discusso gira em torno do direito estabelecido no reino, pois esta prtica
dos nobres seria comtra djreito (...) e comtra as cartas que tynham de nosso padre e de
nossos avoos.429 Em resposta a esta reclamao, foi exigida a carta que continha a
proibio de tais prticas aos nobres. compreensvel esta postura em querer analisar o
documento que continha a lei escrita, pois na poca, como j especificado, o reino
portugus ainda no possua uma compilao sistemtica de leis, estas que se
encontravam dispersas nos arquivos (o prprio cronista Ferno Lopes, ao exercer o
cargo de guardador da Torre do Tombo, possua a funo de pesquisar nos dispersos
documentos as leis que o rei lhe pedia) e eram muito individualizadas, pois geralmente
cada caso possua suas prprias medidas. Este documento mostra a importncia que j
possua o registro escrito. Segundo a resposta, que nos mostrem carta que ssobre esto
ham e ve lla emos e lhes ffara ssobre esto merce E quamto he em rrazom das palhas E
roupas mamdamos que se ffaa pella guyssa que ora nos mamdamos em as cortes
(...).430
Alm de se hospedarem, fidalgos tomavam terras da Igreja de forma indevida431.
A defesa por parte da Igreja de suas terras, nos artigos das Cortes, referidas enquanto
ssenhorjo,432 fora reforada. A reposta reclamao salienta o compromisso do poder
central em coibir este tipo de atitude por parte dos fidalgos e nobres. Respomdemos e
mamdamos e quremdo ffazer graa e mere aos perllados e clerjguos de nosso ssenhorjo
426
Idem. p. 18.
Idem. p. 17. Artigo 10.
428
Idem. p. 17.
429
Idem. p. 17.
430
Idem. p. 17.
431
Idem. p. 24. Artigo 26.
432
Idem. p. 24.
427
que os ffidallguos lhe nam tomem ssuas azemelas propias sse as elle nom trouxere a
guanho por aluguer.433
O vigsimo quinto artigo434 ressalta novamente os abusos da nobreza. Podemos
indagar as hipteses de que, se determinadas temticas foram constantemente repetidas,
ou porque, apesar das promessas do rei de cumprimento da lei, estas no eram
respeitadas, ou estes artigos foram produzidos por diferentes ramificaes do clero,
dispersos em senhorios, vilas, e que localmente viviam problemas semelhantes, mas
particulares. Em sntese, podem ter ocorrido os dois casos. A resposta ao artigo deu voz
e autonomia ao clero no trato aos nobres que abusavam das hospedagens. (...) passem
como deuem com aguyssada Razom em rrezam das poussadas mamdamos que sse
outras poussadas acharem em que poussar.435
O autor Jos Domingues436 encontrou uma citao nas Ordenaes Afonsinas
referente ao dcimo sexto artigo do clero. O documento trata, segundo a sua resposta, de
um costume. Entendemos que a reclamao do clero era sobre os nobres ou agentes
reais que abusavam de suas hospedagens. Em resposta, a reclamao foi anulada perante
a confirmao de que as prticas reclamadas eram legtimas.
Porm, os nobres no se apoderavam apenas de bens da Igreja, mas de posses
dos moradores locais437. Ao contrrio dos embates contidos em alguns artigos que
mostravam certo antagonismo entre os direitos cannico e laico, a voz da Igreja exalta o
direito do rei, afirmando ser contra a lei a prtica de usurpao de alguns nobres. Em
resposta, foi reafirmado que sse faa djreito aguyssado que esses fidallgos nam faam
ho que nom deuem e ho sseu djreito sseJa guardado.438
No rol dos abusos, ainda podem ser includos os corregedores que lucravam com
as sentenas de excomunho439, o que seria Comtra djreito e comtra a lliuredie da
Jgreja e dapno das allmas deles.440 Novamente, denncia de abuso dos representantes
433
Idem. p. 24.
Idem. p. 23.
435
Idem. p. 24-25.
436
DOMINGUES, Jos. As Ordenaes Afonsinas: Trs Sculos de Direito Medieval (1211 1512).
Portugal: Ed. Zfiro, 2007, p. 212. Ordenaes Afonsinas, Liv. III, Tt. 15, 13, p. 52. A se refere o art.
16 do Clero, dessas cortes.
437
Cortes Portuguesas: Reinado de D. Pedro I (1357 1367). Op. Cit. p. 24. Artigo 27.
438
Idem. p. 24.
439
Idem. p. 17-18. Artigo 11.
440
Idem. p. 17.
434
nas
propriedades
localizadas
em
espaos
comunais.
Segundo
Documentos da nobreza
441
Idem. p. 14-15.
Idem. p. 14.
443
Idem. p. 14.
444
Idem. p. 28-29. Artigo 7.
445
O direito de os nobres possurem vassalos foi quebrado pelo rei D. Joo I.
446
Cortes Portuguesas: Reinado de D. Pedro I (1357 1367). Op. Cit. p. 28.
447
Idem. p. 28.
442
privilgios de alguns nobres. (...) que d`aqui em diante nom metam nenhuu homem
Filho d`algo, nem nosso vassalo a tormento (...) que o de direito devam d`aver, e lhes
guardassemos direito, honras, e liberdades, que sempre ouverom.448 A resposta do
artigo indica que no era conhecimento do poder central que seus agentes estavam
descumprindo com a lei em relao aos nobres, e que lhe fosse denunciado sempre que
tais prticas persistissem. (...) nom somos acordado, que taaes pessoas mandassemos
meter a tormento, e praz-nos que lhes seja guardado aquello, que he contheudo em
direito em tal caso.449 Verificamos neste artigo que o posicionamento jurdico do
reinado era o de respeito lei, mas esta estaria assentada na ideologia tripartida da
sociedade medieval.
Documentos do povo
Idem. p. 28.
Idem. p. 28-29.
450
Idem. p. 30-31.
451
Idem. p. 30-31.
452
Idem. p. 31.
449
delle per tal guisa que nom fica mantjmento.453 A resposta se verifica em concordncia
com o iderio de justia a ser praticada pelo rei do perodo. Mandamos e defendemos
que em outra guisa as nom tomem so pea dos corpos. E se os Azems ou companh vil
tomarem galinhs ou capoes ou leitoes contra voontade de seus donos Mandamos que as
Justias prendam.454
Quanto aos embates jurdicos entre os estratos mais abastados e os populares, a
reclamao principal revela que, embora o discurso rgio de respeito s leis e proteo
dos pequenos, possua controle da justia quem detinha o poder de fato, ou seja, a
nobreza proprietria de terras ainda fazia valer na prtica antigos privilgios que vinham
sendo coibidos, segundo o documento, desde D. Afonso IV. O artigo comea
explicitando que foi decidido em Cortes, provavelmente na poca de D. Afonso IV (o
documento no especifica o ano), que os fidalgos nem outros homens poderosos nom
fezessem coutos nem homrras nouamente nem acreentassem as que auijam d
antigo.455 Por esta reclamao, fica evidente que setores da nobreza estavam
desrespeitando as leis do rei e abusando juridicamente de setores do povo. Na passagem
seguinte, foi citado que para casos como este, havia uma punio, conforme estava
decidido. (...) e que esto se nom aguardaua porque as Justias com Reeo delles nom
ousauam hj de tornar com a pea contheuda no dicto Mandado.456 Na resposta a esta
reclamao, percebemos uma tomada de posio perfeitamente de acordo com os
princpios rgios do perodo, como o respeito lei estabelecida e a promessa de que as
camadas mais baixas estariam protegidas pelo rei contra os abusos dos detentores do
poder. Mandamos que se guarde aquelo que per nosso Padre he ordinhado em esta
Razom e que as Justias e corregedores o faam guardar so pea dos corpos.457
Em relao ao poder central, aos abusos cometidos pelos representantes do rei
ou da administrao subordinada a D. Pedro I, a reclamao foi contra os
Moordomos458 que estariam cobrando o que no deviam. A crtica contida nas Cortes
segue o direcionamento de combate aos abusos dos poderosos infringidos aos mais
fracos. A resposta ao artigo segue a promessa de que as cobranas indevidas seriam
coibidas pelo poder real. A resposta termina por aconselhar aqueles que se sentissem
453
Idem. p. 33.
Idem. p. 33.
461
Idem. p. 34. Artigo 8.
462
Idem. p. 34.
463
Idem. p. 34.
464
Idem. p. 46. Artigo 29.
465
Idem. p. 46.
466
Idem. p. 33. Artigo 5.
460
na qual o rei obrigava que os empecilhos criticados acima fossem sempre resolvidos por
um representante da justia. (...) per nosso Padre ffoj ordenhado nas Cortes primeiras
que fez em Sanctarem em no Artig.xxiij (...) Mandou que perante as Justias fossem
postos esses enbargos.467 Nesta colocao corroboramos com uma evidncia da
continuidade jurdica do reinado de D. Afonso IV com o reinado de D. Pedro I.
O intuito do rei em evitar abusos contra os pequenos eram direcionados tambm
s
instituies
pertencentes
administrao
central,
como
os
cargos
da
467
Idem. p. 33.
Idem. p. 33. Artigo 6.
469
Idem. p. 33.
470
Idem. p. 33.
471
Idem. p. 34.
472
Idem. p. 36. Artigo 10.
468
473
487
Idem. p. 70.
Idem. p. 58. Artigo 53.
489
Idem. p. 58.
490
Idem. p. 58.
491
Idem. p. 59. Artigo 55.
492
Idem. p. 59.
493
Idem. p. 59.
494
Idem. p. 59.
495
Idem. p. 59.
496
Idem. p. 59.
488
porm, a nobreza estaria com seus privilgios jurdicos garantidos caso estes no fossem
de encontro aos direitos da populao local.
5.3. Prises.
Documentos do clero.
497
498
Quanto aos direitos dos clrigos presos, neste momento fica evidente que
questes como justia, lei e direito eram recorrentes naquele perodo, pelo menos na
base do simblico, pois em praticamente todos os artigos algum tipo de lei ou cdigo
era referido, pois que os clerjguos eram pressos pellas nossas Justias e por que era
achado que eram clerjguos e era mamdado por elles que no llos emtreguassem
apellauam pera nos pella Justia.501 Em resposta ao artigo, o discurso oficial de
respeito jurisdio eclesistica, o reconhecimento do poder central de que
determinadas instncias estavam proteladas ao clero e, portanto, por direito o rei no
poderia interferir. (...) mandamos que quamdo as nossas Justias acharem que os
clerjguos ssam da Jurdiam da Igreja.502
499
Idem. p. 15.
Idem. p. 15.
501
Idem. p. 16. Artigo 6.
502
Idem. p. 16.
500
Documentos da nobreza.
Documentos do povo
Idem. p. 29.
Idem. p. 29.
505
Idem. p. 29.
506
Idem. p. 29.
507
Idem. p. 29.
508
Idem. p. 54-55.
504
tutela dos homens dos Conelhos.509 Devido a um problema de estrutura fsica, que
conforme consta nas Cortes, tem casas tam Juntas a ssj,510 a observao dos presos
estaria prejudicada, sendo ento guarda per olho, fato que facilitaria a fuga e a guarda.
Na resposta, observamos que havia uma lei que legitimava a prtica de guardar presos
na Igreja, e que os guardadores511 deveriam tomar conta daqueles conforme a guisa
que de directo deuem seer guardados.512
Quanto manuteno ou concesso de privilgios relacionados s prises dos
boons e honrrados fidalgos e idadaos,513 as Cortes nos mostram reclamao contra
o fato de que os homens bons eram colocados nas mesmas celas dos vijs e Refeces.514
Os homens bons das comarcas locais, tivessem ou no algum ttulo de nobreza,
possuam privilgios em relao aos demais quanto ao tratamento recebido pelos
Corregedores das Comarcas,515 pois a reivindicao contida neste artigo da Corte foi
atendida com a subseqente defesa das honrras aguardadas cmo deuem. 516 Na
reclamao nos fica evidente a cobrana de privilgios dos homens bons que vinham
sendo perdidas.
Verificamos tambm denncia contra aqueles que eram presos injustamente ou
erroneamente, pois o documento nos mostra que alghuus que soom presos nas terras
por erros que lhis poem.517 Na passagem seguinte deste artigo, percebemos que
pessoas de fora eram levadas para a priso do local de onde o mesmo foi escrito sem o
nmero de informaes necessrias, obrigando os juzes a os transportarem a outros
Concelhos, fato que estaria ocasionando gram uergona quando os leuam de Conelho
em Conelho.518 Verificamos nestes escritos uma mentalidade de respeito a
pressupostos jurdicos que estariam a servio da coibio de prises arbitrrias por
quem detinha o poder. O esforo poltico da casa do rei que vinha de reinados anteriores
a D. Pedro I, este que orientava os Concelhos a seguirem os trmites corretos, segundo
as leis do reino, no trato com a justia, foi bastante verificvel na Cortes de Elvas.
509
Idem. p. 54.
Idem. p. 54.
511
Idem. p. 54.
512
Idem. p. 55.
513
Idem. p. 72. Artigo. 79.
514
Idem. p. 72.
515
Idem. p. 72.
516
Idem. p. 72.
517
Idem. p. 73. Artigo 82.
518
Idem. p. 73.
510
Documentos do povo.
Tratemos agora da questo dos campos do reino utilizados para cultivo e plantio
em um perodo cuja base da economia e da vida social era a terra. A questo alimentcia
foi um assunto recorrente nas Cortes de 1361, nos captulos oriundos do povo, grupo
que mais sofria com as crises alimentares e que, como podemos perceber nestes
documentos, utilizou as Cortes para estar constantemente lembrando o poder central de
suas responsabilidades em relao a seus agentes responsveis pelo abastecimento
alimentcio nas terras locais.
519
523
529
536
liberado caa aos veados nas terras permitidas, pois em alguns locais a caa estaria
proibida. Mandamos que os matem. Saluo em aquelles logares que per nos e per nosso
Padre heram defesos que os nom matassem.545
545
Idem. p. 75.
Idem. p. 71-72.
547
Idem. p. 71.
548
Idem. p. 72. Artigo 81.
549
Idem. p. 72.
546
550
da reclamao, trata-se, entre outros, do Algarue,556 local que estaria tendo problemas
devido s dvidas que possuidores de armas e cavalos teriam e, ao penhorarem seus
bens, estariam inaptos a exercer os servios que eram obrigados em relao defesa do
senhorio. Verificamos uma reclamao sria para o perodo, pois o Algarve era
territrio fronteirio. Na resposta, aparece que a reclamao seria atendida, pois
segundo o documento, querendo nos fazer meree Ao nosso Poboo Mandamos que
aquelles que teuerem caualos e Armas pera nosso seruio nom seiam em elles
penhorados (...) nem outrossj nos boijs (...) Nem outrossj nas sementes.557
5.6. Judeus.
Documentos do povo.
556
Alghua maneira della que nos manda//remos matar.561 Pelo artigo, fica nos claro que os
judeus podiam fazer contratos e comercializar com os cristos, porm, tais atos
deveriam estar dentro da lei, esta que exclua os negcios baseados nas cobranas de
juros.
As Cortes tambm apresentam documento relacionado ao comrcio que os
judeus poderiam praticar. A colocao do documento lembra ao poder central de que
uma ordenao de D. Afonso IV estabeleceria uma quantia determinada de vinhos ou
doutras cousas essas cousas em que se Assj obligauam nem as quantias dellas Maijs que
leuassem delles aquello que elles rreeberom.562 Podemos aqui ressaltar os
relacionamentos que os judeus teriam com os cristos dentro do territrio portugus e o
modo como o poder central lidaria com este fato. Percebemos por este artigo que as
diferenas culturais e religiosas presentes entre estes diferentes grupos tambm se
refletiriam na esfera jurdica, pois a resposta exigiu que nos mostrem o mandado de
nosso Padre e que nos lho faremos guardar cmo a nos cabe e lhis faremos em elo
meree com aguisada Razom.563
Sobre a compreenso das relaes entre cristos e judeus no perodo, os escritos
de 1361 versam sobre os contratos das dvidas entre ambos e do modo como deveriam
ser pagas e aos direitos que, saldado, as pessoas dos dois grupos teriam. Entendemos
que o artigo fez uma relao entre as dvidas que os cristos teriam e as dificuldades de
cumprirem com a obrigao de teerem caualos e Armas pera nosso seruio. 564 Em
resposta, ficou decidido, conforme as leis de D. Afonso IV, que os cristos pagassem o
que deviam, poys que mujtos tempos ouuerom os christaos pera pagar essas diuidas565
e, aqueles que no teriam como pag-las, deveriam enviar uma justificativa para o rei ou
o delegado do rei responsvel por aqueles contratos.
561
Documentos do clero.
Documentos do povo.
Idem. p. 21.
Idem. p. 21.
568
Idem. p. 21.
569
Idem. p. 21.
570
Idem. p. 43. Artigo 24.
571
Idem. p. 43.
572
Idem. p. 43.
573
Idem. p. 43.
567
enbargo.574 O que ficou mais evidente neste artigo ao nosso entender foi mais os
impostos abusivos cobrados do que o fato de que determinadas pessoas teriam
privilgios nas vendas locais e, uma vez mais, o poder central atendeu, pelo menos no
campo do discurso, a reivindicao dando conta daqueles abusos.
Pelo comrcio local, ressaltemos que nobres e oficiais estariam usufruindo o
vinho da nossa terra575 sem pagar. A reclamao foi contra este tipo de atitude e a
reivindicao era para o poder central obrigar esses fidalgos a no mais beber e nem
abrir os tonis de vinho e ir embora devendo o consumido. Na resposta, de acordo com
as exigncias feitas pela populao local, o rei obrigou que seus ofiiaes paguem esso
que Assj tomarem nos logares hu o conprarem E que filhem esse vinho de guisa que se
nom siga dampno aaquel cuio o vinho for.576
As Cortes tambm nos evidenciam reclamao em relao ao preo do frete que
os navegadores cobravam dos mercadores. Segundo especificado no artigo, uma
ordenao de D. Afonso IV daria conta de que (...) alghuus mercadores fretassem
alghuus naujos pera vinhos e figa por ertos dinheiros (...) que nom pagasse outro frete
a Naue posto que por outra guisa com ele fosse avjndo e delo fecto carta. 577 H a
hiptese dos preos abusivos dos fretes conforme percebemos no documento
significarem o encarecimento final dos produtos, como pode a reclamao ter partido
dos prprios mercadores, classe que j possuiria certa noo de lucro e que tambm
estaria lutando por seus interesses junto ao rei. Consideramos estas duas interpretaes
para compreender o porqu do artigo ter sido produzido.
Em relao aos devedores, notamos referncias a dois tipos de leis, aquelas cujas
razes remontam ao directo comum578 e aquelas advindas da ordinhaom de nosso
Padre.579 A reivindicao era, conforme aparece no documento, uma reafirmao de
uma lei que j existia, em que devedores que estivessem em situao pior do que os seus
credores fosse primeiro pagada per aquelles beens que achassem A esse deuedor ante
que a nossa que fosse postumeira,580 e, se o devedor com poucos bens fosse um
representante do poder real, ento este assumiria a dvida.
574
Idem. p. 43.
Idem. p. 77. Artigo 90.
576
Idem. p. 78.
577
Idem. p. 44. Artigo 25.
578
Idem. p. 53. Artigo 44.
579
Idem. p. 53.
580
Idem. p. 54.
575
581
que j estaria acordado, ou seja, no haveria mais problemas para a circulao das
bestas. Este artigo, produzido por uma voz representante dos mercadores, nos indica
que este grupo, ao contrrio dos tempos mais revolucionrios do interregno (1383
1385), perodo que privilgios593 foram concedidos, principalmente aos mercadores de
Lisboa, possua estatuto jurdico semelhvel ao terceiro estado e estava claramente
diferenvel em relao nobreza proprietria de terras.
cavalaria;
diplomacia;
casamentos;
leis
morais;
Documentos do povo
Idem. p. 58.
COELHO, Maria Helena da Cruz. D. Joo I. Rio de Mouro: Temas e Debates, 2008, p. 56-57. (...)
carta de 1 de Abril de 1384 (...) documento bem <<revolucionrio>>, de acordo com o tempo vivido (...)
A 3 de Abril (...) o Mestre outorgou a todos os moradores de Lisboa a iseno de qualquer tributo sobre a
entrada de mercadorias de todos os lugares do reino para a cidade, para consumo ou comrcio, ou sobre a
sada de bens desses lugares com destino a Lisboa. De momento, incentivava o urgente abastecimento da
capital, a longo prazo, favorecia, com este magno privilgio de liberdade de comrcio, os mercadores de
Lisboa.
594
Cortes portuguesas: Reinado de D. Pedro I (1357 1367). Op. Cit. p. 38. Artigo 15.
595
Idem. p. 38.
596
Idem. p. 38.
593
597
pediriam ao Prinipe609 concesso para casar, fato que segundo a Corte coagiria as
mulheres pedidas em casamento. Tambm foi citado que vivas e virgens estariam
casando de forma forada, sem talante de se casar,610 algo contra a lei apresentada no
incio do artigo. Na resposta, apesar da lei matrimonial que embasaria toda a
reclamao, o poder central respondeu que continuaria arranjando casamentos para seus
criados em troca de servios oferecidos, porm, a noiva teria o direito de recusar
quando nom ouuerem por sa prol casar com elles.611
Quanto cavalaria, o que houve foi um mesmo artigo englobando questes
diversas, que foram desde cavaleiros velhos e fracos que pousavam nas terras locais dos
senhorios e no podiam mais exercer a funo militar e sofriam humilhaes pelas suas
limitaes fsicas s obrigaes de possuir cavalos e armas inerentes a determinadas
pessoas. A colocao foi em relao s quantias necessrias para poderem receber tais
cavaleiros e sobre as obrigaes que teriam caso obtivessem meios de os receberem,
caso tpico de obrigao vasslica. A resposta representativa do poder real central
obrigava que aquelles que forem pousados e ouuerem quantia de duas mjl lliuras que
tenham cauallos (...) Mandamos que aquelles que as nom ouuerem nom seiam
costranJudos pera os teer e aiam as homrras que (...) deuem auer os Caualeiros
pousados.612
Outro artigo se referiu ao problema da escassez de cavalos, que assolavam o
local, como recorrente no especificado, de onde a Corte foi gerada. (...) a mjngua que
na sa terra auija de caualos Mandou que lanassem as Eguas a Caualos. 613 Salientamos
a importncia desta questo, pois o cavalo era o principal meio de transporte do perodo
e constitua o instrumento de maior importncia nas fileiras militares, de modo que os
cavaleiros representavam o real poderio de um exrcito e, em termos culturais,
simblicos, a idealizao de modelos de conduta, a superioridade moral a que um nobre
poderia chegar.
Mudando o enfoque, verificamos pelas Cortes temas relacionados demografia,
como no trigsimo segundo artigo,614 este que discorreu sobre as terras ribeirinhas que
ficariam despovoadas por conta dos trabalhos no mar. A reivindicao era para que (...)
609
Mandassemos fazer vijnteneiros homens que nom fossem de Mar e que Mandassemos
A esses vijnteneiros que nom lanassem dinheiros e nenhuus lauradores que nom
costumam entrar em mar.615 A resposta foi objetiva, passando-nos a impresso de um
simples despacho. Ela se encerra com a concepo padro de que nenhuma medida
poderia aumentar o agrauamento (...) do nosso Pobo.616
Outro assunto que apareceus nas Cortes em artigo nico foi aquele relacionado
s heranas. Segundo consta, os testamentos no estavam sendo respeitados pelos
Almoxarifes,617 estes que estariam confiscando os bens dos que morriam e no
possuam parentes (...) Ata o deimo grao (...) e ha hj Marido ou molher. 618 Pelo
artigo, verificamos que teriam direito herana, parentes e cnjuge do falecido, e que
em Alghuus logares do nosso Senhorio619 esta lei no era praticada. Na resposta
oficial, o pedido discursivamente foi atendido, pois foi proibido aos Almoxarifes620
tomar os bens que por a qual rrazom os do nosso Pobo Reebem gram dampno.621
No campo da diplomacia, as Cortes se referem reclamao dos povos cuja
soluo estaria no campo da poltica externa do reinado de D. Pedro I. Segundo a voz do
povo representada na Corte, portugueses romeiros, comerciantes ou qualquer que
tivesse negcios a tratar estariam sendo prejudicados ao adentrarem no reino de Castela.
(...) alghuus da nossa terra querem hir a castella em Romarias ou a seus fectos que ham
alo ou pera conprar caualos e armas e ssom costraniudos.622 A reclamao continua
com a alegao de que os castelhanos faziam cobranas indevidas, leuam tanta quantia
em moeda de Castella ou d ouro e de prata quanta entendem d empregar em esses
cauallos e Armas ou despesas.623 Na resposta, percebemos uma posio branda do
poder central numa questo to delicada e que saa do campo de atuao interno para
adentrar ao territrio de outro reino. No geral, o reinado de D. Pedro I se caracterizou
como de aliana poltica Castela, e este fator tambm pode ter influenciado na
resposta, pois constatamos que apenas foi recomendado aos romeiros e comerciantes
portugueses que tomassem o cuidado de levar apenas o necessrio ao reino vizinho para
no terem o perigo de serem coagidos a pagarem mais do que o devido.
615
Idem. p. 47.
Idem. p. 48.
617
Idem. p. 60. Artigo 57.
618
Idem. p. 60.
619
Idem. p. 60.
620
Idem. p. 60.
621
Idem. p. 60.
622
Idem. p. 65. Artigo 68.
623
Idem. p. 65.
616
espera, eram obrigados a pagar preo por passarem que he desaguisado e contra o que
se costumou nos logares do tempo antigo.634 Em seguida, a reclamao foi contra as
Justias,635 instituio que observaria conivente os absurdos a que os camjnhantes636
eram obrigados a sofrer. Na resposta, foi exigida que as reivindicaes fossem
cumpridas, ou seja, a resposta foi um recado justia local para impedir que os donos
das embarcaes fizessem cobranas indevidas aos passageiros e os trouxessem de volta
caso se maijs leuarem.637
634
Idem. p. 71.
Idem. p. 71.
636
Idem. p. 71.
637
Idem. p. 71.
635
6.0. CONCLUSES.
LE GOFF, Jacques. Op. Cit. 2008, p. 37. O que existe na Idade Mdia o sentimento patritico,
dinstico (...) o apego a vrias ptrias, a pequena ptria regional e a grande ptria do Estado em
construo. Por outro lado, esse apego se encarna sempre em uma dinastia e Livro dos Feitos do rei D.
foi analisado dentro destas premissas, sempre com o olhar de julgamento do cronista,
que analisou casos particulares para determinar se o rei D. Pedro I seguia ou se desviava
daqueles modelos de conduta. As anlises da crnica foram pautadas pela aproximao
ou no do rei com as estruturas mentais do perodo de Lopes.639
A definio conceitual que Lopes outorga palavra justia segue este contexto
cultural do sculo XV, que em termos polticos, passava por um processo que estava se
consolidando de centralizao do poder e monopolizao das prticas jurdicas para as
mos do rei. As afirmaes das monarquias crists ganharam impulso no sculo XIV
com o redescobrimento do direito romano de um lado e o aumento do poder dos reis
perante o Papa e o Imprio de outro. Aliam-se a isto a questo do carisma do poder e os
fatores providencialistas (a escolha dos homens precisavam da legitimao divina),
preceitos que faziam parte do sentido da ordem e da hierarquia do imaginrio do homem
medieval.640
O reinado de D. Pedro I estava inserido nesta conjuntura e, como partes da
poltica rgia do perodo, aconteciam esforos de se estabelecer cada vez mais
mecanismos de monopolizao jurdica, mesmo que com pouca eficcia prtica nas
terras senhoriais onde os senhores ainda possuam o controle de suas jurisdies.641 D.
Pedro I herdou de seu pai, o rei D. Afonso IV um direcionamento poltico (intencional
ou no) de caractersticas legislativas, at porque no sculo XIV a crescente
complexizao da administrao central produziu ao lado do rei, contadores, juristas e
escrivos que passaram a produzir documentao escrita642, fato marcante no reinado
deste ltimo e que obteve no reinado do justiceiro a continuidade destes preceitos. D.
Pedro, assim como D. Afonso IV, parecem ter encarnado o desgnio da justia para o
imaginrio do perodo.
Ferno Lopes exerceu o poder de escrita para criar a verdade. Ao representar a
posio oficial do grupo ao qual o mesmo estava inserido, o discurso oficial do cronista
representaria a Corte e as instituies que financiaram a sua obra. At pela posio que
Lopes exercia de cronista oficial, o resultado de seus escritos significariam a posio do
Jaume I, o Conquistador. Trad: Luciano Jos Vianna e Ricardo da Costa. So Paulo: Instituto Brasileiro
de Filosofia e Cincia Raimundo Llio, 2010, nota 658, p. 355.
639
REBELO, Lus de Souza. Op. Cit. p. 18.
640
Idem. p. 19.
641
SOUSA, Armindo. Op. Cit. p. 516
642
DUBY, Gerges. A Histria continua. Trad: Clvis Marques. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor/
Editora UFRJ, 1993, p. 10.
reino sobre a Histria de Portugal, contada pelo Estado, a verso oficial dos fatos do
passado. Para Souza Rebelo, este discurso histrico teria como base o modelo
referencial monrquico de um lado e a ideologia de um consenso popular (perodo em
que mercadores ganharam espao na cidade de Lisboa, contribuindo para maior
participao poltica do terceiro estado) que justificasse o poder do rei de outro.643
As Cortes de Elvas, a exemplo das crnicas, tambm so documentos oficiais,
porm, diferem da natureza narrativa dos escritos de Ferno Lopes. As Cortes
publicadas a que tivemos acesso personificam uma reunio de documentos oriundos de
vrios locais do reino (poucos so especificados), alguns exaltando problemas
especficos, porm, parecidos em outros locais, e escritos por representantes dos grupos
que se reuniram neste parlamento. A Corte poderia ser reunida por diversos motivos e
era um espao em que o rei ficava ciente dos problemas que ocorriam no reino e que
devido s dificuldades prprias da poca, de transporte e comunicao, via-se impedido
de garantir um controle maior, no que se refere administrao central.
Percebemos, pelo alto nmero de artigos relacionados justia do reino, que esta
era a maior preocupao dos sditos, independente dos grupos a que pertenciam. Porm,
as reclamaes davam conta de leis j existentes que eram descumpridas, nos levando
concluso de que o desejo dos povos era o respeito ao direito vigente e, no perodo, o
ofcio de fiscalizar e cumprir estas aspiraes pertencia ao rei. Atestamos que o clamor
pela justia no perodo, alm da concepo ideolgica da organicidade social em que
cada grupo trabalharia para o bem comum sem abusos dos grandes em relao aos
pequenos, se baseava no respeito lei.
Procuramos analisar as crnicas e as Cortes no para contrapor esses
documentos, mas para na sua unidade tirar concluses iniciais e apontar para outras
pesquisas acerca das prticas jurdicas realizadas durante o governo de D. Pedro I. Essas
fontes mostraram-se pertinentes durante a confeco da pesquisa (apesar dos problemas
decorrentes em se analisar uma documentao parcial em sua natureza e, no caso das
crnicas, produzida em perodo posterior ao ocorrido e carregada de uma oficialidade
poltica que inevitavelmente influencia pesquisas de natureza histrica) e nos deram
idias dos problemas que o rei D. Pedro enfrentou e dos campos de atuao possveis
onde ele poderia circular para aplicar na prtica o discurso terico que continha os
modelos de conduta da nobreza e da realeza cultivados ento.
643
REFERNCIAS
FONTES
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