UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL PER

FACULTAD DE HUMANIDADES
ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE
PSICOLOGA

emociones sociales
AUTORES

: Prado cruzado Valery

DOCENTE

:Briceo lvarez, Robert

CICLO/SECCIN

: II ciclo

SEMESTRE

: II Semestre
LIMA SUR-PER
2014

DEDICATORIA

A mis padres por su apoyo incondicional.

INDICE

CARATULA
DEDICATORIA
INTRODUCCION
CAPITULO I: CUANDO EL YO PERCIBE FALLA CULPA Y VERGENZA
1.1 LA CULPA
1.2 SENTIMIENTO DE CULPA
1.3 VERGENZA Y CULPA
1.4. VERGENZA
1.5. DEFINICIN DE VERGENZA Y AUTOCRTICA
1.6. LA VERGENZA Y LA AUTOCRTICA EN LA PATOLOGA
1.7. LOS ORGENES DE LA AUTOCRTICA
1.8. LA SUMISIN COMO CONDUCTA DE MANEJO DE LA AMENAZA
1.9. LA TERAPIA PARA SUPERAR LA VERGENZA Y LA AUTOCRTICA
DESTRUCTIVA
1.10 ANLISIS FUNCIONAL DE LA VERGENZA Y LA AUTOCRTICA

CAPITULO II: CUANDO EL YO PERCIBE QUE TRIUNFA: ORGULLO Y HUBRIS

2.1 LA EXPERIENCIA FENOMENOLGICA DEL ORGULLO
2.2 EFECTOS Y FUNCIONES DEL ORGULLO
2.3 HUBRIS

CAPITULO III: CUANDO EL YO SE COMPARA Y SE PERCIBE

DESFAVORECIDO: ENVIDIA Y CELOS
3.1 QU SON LOS CELOS?
3.2. ENVIDIA
3.3. EL PORQU DE LA ENVIDIA

3.4. ENVIDIA SANA

3.5. LA ENVIDIA EN EL PSICOANLISIS

3.6. ESTUDIOS, CITAS Y NOTAS

3.7. LA ENVIDIA EN UN MALTRATADOR PSICOLGICO

CAPITULO IV: DIFERENCIAS CULTURALES

4.1 CULPA
4.2. EL ORGULLO
4.3. VERGENZA
4.4. ENVIDIA
4.5. LOS CELOS

CAPITULO V: EL AMOR
5.1. CARACTERSTICAS
5.2. ACTIVACIN
5.3. MEDIDA DEL AMOR

INTRODUCCIN

A lo largo de la historia, estas emociones han suscitado gran atencin en el campo

de la literatura, la filosofa, hasta la teologa. En psicologa podemos encontrar
tambin bastantes trabajos en torno a la culpa y los celos, pero, en general, puede
decirse que la psicologa ha prestado poca atencin a estas emociones, mucho
menos, desde luego, que a temas como la depresin, la ansiedad o la ira. Ello en
buena medida se debe a que se trata de emociones complejas, con una gran
importancia social. La cultura juega, sin duda un papel en las que aqu nos ocupan
es decisivo: estas emociones no pueden entenderse, en ninguna de sus formas, al
margen de las estructuras y las reglas sociales en las que se producen. De este
modo, estas emociones pueden variar mucho de una cultura a otra. Y no slo
varan las experiencias emocionales como tales; tambin lo hace el lenguaje para
nombrarlas. As, no siempre se da una correspondencia exacta entre trminos
supuestamente sinnimos de una cultura a otra, ni los lmites entre los trminos
correspondientes a unas y otras emociones son idnticos en distintas culturas. Ello
plantea especiales dificultades a la hora de elaborar una teora general acerca de
la naturaleza de cada una de ellas, sus antecedentes, efectos, etc. A ello se aade
la dificultad de estudia estas emociones directamente. Este respecto hay que
decir que la mayor parte de la investigacin en torno a ellas, en particular, en torno
a los antecedentes y la experiencia fenomenolgica de las misma, se basa en
auto informes de situaciones pasadas o juicios de probabilidad de respuesta en
situaciones hipotticas . Tres de estas emociones, concretamente, la culpa, la
vergenza, y el orgullo, son conocidas como emociones autoconscientes. Ello se
debe a que en ellas subyace, como rasgo fundamental, una evaluacin relativa al
propio yo: estas emociones surgen cuando se produce una valoracin positiva o
negativa del propio yo en relacin con una serie de criterios acerca de lo que
constituye una actuacin adecuada en diversos mbitos. El orgullo surge de una
evaluacin positiva del yo. La culpa y la vergenza, por su parte, tiene que ver con
evaluaciones, del yo negativas, si bien algo diferentes, autores como Hellen,
Michael Lewis, sostienen que mientras que la culpa surge de una evaluacin
negativa del yo especfica, referida a una accin concreta, la vergenza surge
cuando se da una evaluacin negativa del yo de carcter global esta diferencia
aparentemente sutil, tendra importantes implicaciones en cuanto a la experiencia
fenomenolgica de una y otra emocin, sus efectos motivacionales, su asociacin
con problemas psquicos, etc.
Las emociones autoconscientes pueden experimentarse tambin en relacin con
logros o fallos no propios sino del grupo de pertenencia del sujeto. As, hablamos
de culpa, vergenza u orgullo asociados al grupo o de culpa, vergenza, y
orgullo colectivos.

La culpa, la vergenza y el orgullo se consideran asimismo emociones sociales

dado el importante papel de los aspectos interpersonales en su causacin y las
importantes implicaciones interpersonales de sus tendencias de accin, as como
el papel de las relaciones interpersonales en su aparicin en el desarrollo infantil,
sin embargo este rasgo es especialmente definitorio de los celos y la envidia.
Estas emociones surgen, ambas de la comparacin social, ambas tiene que ver
con una evaluacin del yo como desfavorecido, de hecho o potencialmente en
relacin con algn otro; la envidia, con el deseo de poseer algo de otro que uno no
tiene.
Lo que se teme perder y lo que se desea obtener en una y otra emocin son cosas
bastantes diferentes, mientras que lo que se desea del otro en la envidia pueden
ser cosas de los ms variadas (su belleza, su inteligencia, su don de gentes), lo
que se teme perder en los celos es una relacin de amor y/o sexual. Los celos
pueden darse en diversos contextos, pero dado que la investigacin al respecto
hoy por hoy es escasa. Todas las emociones que se consideran en el aspecto
social menos el orgullo, supone una experiencia desagradable para la persona. En
efecto todas ellas tiene una valencia negativa, lo que hace que fcilmente lleven a
reacciones negativas de carcter ms o menos defensivo: la vergenza puede
llevar a la ira o a la sobrecompensacin, la culpa: a su proyeccin , atribuyendo a
otros la responsabilidad de las propias faltas ; la envidia: a rebajar al otro para
dejar de sentirla, etc. Sin embargo, esto no obsta para que todas ellas, a travs
de sus respectivas tendencias de accin, cumplan importantes funciones de
interpersonales e intrapersonales.

CAPTULO I

CUANDO EL YO PERCIBE FALLA CULPA Y

VERGENZA

1.1

LA CULPA

La culpa es una imputacin que se realiza a alguien por una conducta que
gener una cierta reaccin. Tambin se conoce como culpa al hecho que
es causante de otra cosa. Por ejemplo: La familia del actor asegura que
la estrella se suicid por culpa del acoso periodstico, Mi abuelo tuvo
que abandonar el pas por culpa de la persecucin poltica, La televisin
no sirve ms por culpa de la tormenta elctrica que quem los circuitos.
En el mbito del derecho, la culpa hace referencia a la omisin de
diligencia exigible a un sujeto. Esto implica que el hecho daoso que se le
imputa motiva su responsabilidad civil o penal. La culpa, por lo tanto,
consiste en la omisin de la conducta debida para prever y evitar un dao,
ya sea por negligencia, imprudencia o impericia.

Un delito culposo est dado por el acto o la omisin que genera un

resultado que es descrito sancionado por la ley penal. El culpable debera
haber previsto dicho resultado; en cambio, no actu con el cuidado que
deba.
El sentimiento de culpa es uno de los mayores problemas que invaden
nuestra vida. Desde pequeos nos aturden con l, demostrndonos que
no somos libres y que todo lo que hagamos repercute en la vida de los
otros, aun si lo que hacemos es autnticamente nuestro. Nos ensean a
entender la vida en base a obligaciones y responsabilidades. No nos
educan para ser libres sino para depender de los otros de una forma
enfermiza. Todo esto alimenta un circulo vicioso de infelicidad donde la
felicidad individual parece no ser importante.
Si bien en la vida en sociedad es necesario que todos pongamos nuestro
granito de arena para poder llevar una existencia ordenada, a veces
confundimos armona con sumisin. Si hay algo que nos daa como
individuos debemos trabajar por eliminarlo de nuestra vida, aun si resolver
aquello exige que rompamos una relacin con otra persona. Daar a los
dems es algo inevitable porque cada uno percibe el mundo a su manera,
pero cuando el dao no ha sido el objetivo de nuestro accionar, sino la
bsqueda de nuestra propia libertad

1.2

SENTIMIENTO DE CULPA

El sentimiento de culpa es considerado como una emocin negativa

que, si bien a nadie le gusta experimentar, lo cierto es que es
necesaria para la correcta adaptacin a nuestro entorno. Muchos
autores coinciden en definir la culpa como un afecto doloroso que
surge de la creencia o sensacin de haber traspasado las normas
ticas personales o sociales especialmente si se ha perjudicado a
alguien.
La culpabilidad, por tanto, surge ante una falta que hemos cometido
(o as lo creemos). Su funcin es hacer consciente al sujeto que ha
hecho algo mal para facilitar los intentos de reparacin. Su origen
tiene que ver con el desarrollo de la conciencia moral, que se inicia
en nuestra infancia y que se ve influida por nuestras diferencias
individuales y las pautas educativas.
Existen personas que confunden esta emocin con la vergenza,
incrementando su malestar emocional, ya que al mezclar ambos
sentimientos se retroalimentan entre s. Mientras que la culpa
aparece ante el dolor por el dao causado, la vergenza se
experimenta cuando nos percibimos con la falta de una habilidad o
capacidad que se presuma deberamos tener.
Radiografa de la culpa
Para entender la culpa hay que conocer cules son sus elementos:
Acto causal, real o imaginario.
Percepcin y autovaloracin negativa del acto por parte del sujeto,
mala conciencia.
Emocin negativa derivada de la culpa, remordimientos.
La combinacin de estos elementos puede dar lugar a dos tipos de
culpa:
Culpabilidad sana o manifiesta: aparece como consecuencia un
perjuicio real que le hemos causado a alguien. Su utilidad reside en
ayudarnos a respetar las normas y a no perjudicar a los dems. La
culpa funciona aqu como un castigo cuando no las cumplimos.

1.3

VERGENZA Y CULPA

Se podra decir que la vergenza y la culpa son emociones interpersonales

porque ambas nos indican que hay algo que est mal entre nosotros y el
resto del mundo. Las dos nos piden hacer una cuidadosa revisin interna y
hacer cambios en nuestras vidas. Se parecen tambin en que las dos son
tiles cuando se experimentan en forma moderada, pero resultan dainas
cuando son demasiado intensas. Vivir en demasa cualquiera de estas dos
emociones puede resultar abrumador.
Existen diferencias importantes entre la vergenza y la culpa. La primera es
que la vergenza se refiere al fracaso de una persona para poder ser,
mientras que la culpa apunta a una falla en el hacer. Las personas
dominadas por la vergenza creen que hay algo intrnsecamente malo en
ellas como seres humanos, mientras que las que tienen sentimientos de
culpa piensan que han hecho algo malo que debe castigarse. Desde luego es
posible que una persona experimente culpa y vergenza al mismo tiempo.
Por ejemplo, el esposo que rompe sus votos de fidelidad probablemente
sentir remordimientos. Es posible que se diga a s mismo que ha hecho algo
muy malo (lo cual es una admisin de culpa). Tambin puede creer que es
dbil, anormal o repugnante y que debe estar inherentemente mal (todo esto
indicativo de la vergenza).

Otra diferencia importante es que las personas con sentimientos de

vergenza generalmente se preocupan por sus deficiencias, mientras que las
que se sienten culpables se fijan en sus transgresiones. Los que sienten
vergenza frecuente mente se ven a s mismos como seres intiles,
incapaces de alcanzar las metas que se han fijado en la vida. Piensan que no
son tan listos como sus compaeros de trabajo, tan atractivos corno sus
padres, tan bondadosos como sus socios ni tan interesantes como sus
amigos. En cambio, el individuo culpable va. demasiado lejos, escriben
Gerhart Piers y Milton Singer e su libroShame and Guilt ("Vergenza y
culpa"). Esta persona se dice a s misma: "Ojal no hubiera hecho eso. He
lastimado a otros y me siento mal por ello."
La tercera diferencia entre vergenza y culpa estriba en que la persona con
vergenza teme el abandono, mientras que el culpable le teme al castigo. El
miedo al abandono que padece la persona con vergenza nace de su
creencia de que nadie lo puede querer o valorar por estar tan lleno de
defectos. Las personas que no se gustan o no se respetan, esperan
frecuentemente que los dems las abandonen en cuanto se den cuenta

deque no son perfectas. Los que tienen sentimientos de culpa esperan y

temen el castigo porque han hecho algo malo y deben pagar el precio. El
castigo puede ser tan leve como un manazo o tan severo como un
encarcelamiento.
En ocasiones, los problemas de vergenza y culpa estn tan entrelazados
que es casi imposible distinguir uno de otro. La persona que se pregunta:
pude (yo) hacer algo as?", podra estar enfatizando lo mismo el "as" que el
"yo". " pude (yo) hacer algo as?" implica una preocupacin por la conducta,
la trasgresin y la culpa. " pude (yo) hacer algo as?" implica una
preocupacin por la identidad, las deficiencias y la vergenza. Es muy
probable que una persona se haga las dos partes de la pregunta
consecutivamente o incluso al mismo tiempo. La culpa conduce a la
vergenza y viceversa.
Como lector de esta gua necesitars ejercitar la paciencia.
Naturalmente desears librarte de la vergenza negativa lo ms rpido
posible. Sin embargo, mientras lees estas pginas y piensas en la
vergenza, parecer que el problema se intensifica temporalmente. Contina
con nosotros. Te ensearemos a manejar la vergenza negativa y
descubrirs cmo la vergenza temporal es parte importante de una vida
sana.
Hemos decidido concentrarnos en el tema de la vergenza en gran parte
porque se ha escrito mucho menos sobre ella que sobre la culpa, y porque la
primera ha sido muy mal comprendida. Nuestra atencin se centrar en
cmo te ves a ti mismo y nuestro propsito es ayudarte a aprender a
valorarte ms como un ser humano que tiene algo importante que aportar al
mundo.

1.4. VERGENZA

Consiste en pensamientos y sentimientos sobrequien es usted.Significa

sentir que no se es digno del respeto o consideracin
positiva de los dems, sentir que merece ser juzgado y criticado, y sentirse
avergonzado frente a los dems.

Igual que la culpabilidad, la vergenza es difcil de soportar. Esto puede

hacer que sea ms difcil superar los efectos negativos de las experiencias
malas de la niez.
Igual que la culpabilidad, no es malo sentir vergenza de vez en cuando.
Hay momentos en que debemos sentirnos avergonzados e intentar recobrar
el respeto y la confianza de los dems. Sin el sentimiento de vergenza, nos
meteramos en problemas.
Pero a la vez, el sentimiento de vergenza puede ser un gran problema.
Puede ir ms all de lo necesario, durar demasiado tiempo, y prevenir que
nos relacionemos con otros de una manera saludable.
Muchos hombres han descubierto que al utilizar las herramientas para un
entendimiento y una concientizacin, pueden superar la vergenza y dejarla
atrs.
Esto no ser una novedad para nadie: una gran vergenza que se ha
sentido por un plazo muy largo puede convertirse en un aspecto
inquebrantable de la vida de aquellos hombres que tienen historias de
experiencias sexuales no deseadas o abusivas.
Usted ya sabe uno de los motivos principales del porque de esta
vergenza
El Ser un Hombre que Ha Tenido Experiencias Sexuales no Deseadas o
Abusivas
Para la mayora de nios y hombres es vergonzoso haber tenido
experiencias que estn en conflicto con la supuesta forma de ser de los
hombres.
Se supone que los varones no deben de ser dominados, mucho menos ser
vctimas, especialmente en el aspecto sexual.
Se supone que los varones no tienen contacto sexual con otros varones (si
ese fue su caso).
Se supone que los hombres no experimentan emociones vulnerables,
especialmente el temor y la tristeza.
Se supone que los varones en especial, no se deben sentir avergonzados.
(Esto puede crear un ciclo vicioso de vergenza sobre el sentirse
avergonzado del cual parece imposible escapar.)

Para muchos hombres es una gran carga sentir la vergenza de no ser

hombres de verdad debido a lo que les sucedi. Esto afecta la forma en que
se sienten y perciben a si mismos. Los deja temerosos de como los dems
los podran ver si supieran lo que les pas. (A veces no pueden quitarse la
idea de que otros seguramente lo saben an cuando esto no sea posible
y por lo tanto no los vean como hombres de verdad.)

1.5. DEFINICIN DE VERGENZA Y AUTOCRTICA

La vergenza es una emocin que pretende ocultar algn defecto o accin nuestra
que creemos que, si se viera, podra provocar rechazo. Es una emocin que nos
lleva a esconder nuestros fallos, o a caer en exceso de autocrtica para evitar o
minimizar la crtica destructiva o el rechazo de los dems. Las crticas que
recibimos o tememos recibir y la vergenza que sentimos activan el sistema de
amenaza/proteccin.
La autocrtica es una conducta verbal que pretende producir un cambio en nuestro
comportamiento para conseguir alcanzar nuestros objetivos y evitar nuestros
fallos. La autocrtica lleva implcita una autoexigencia de cambiar, que es una parte
fundamental de la autocrtica. La autoexigencia consiste en un impulso a cambiar,
que a veces viene acompaado por una propuesta concreta de conductas a
modificar.

1.6. LA VERGENZA Y LA AUTOCRTICA EN LA PATOLOGA

La vergenza y la autocrtica son conductas que tienen un papel importante en
multitud de trastornos psicolgicos, por ejemplo, la depresin, la fobia social, etc. y
ambas son difciles de tratar.
La vergenza, como emocin, es positiva porque va dirigidas a evitar el rechazo
social patolgica cuando se convierte en autocrtica destructiva y plantea
autoexigencias imposibles o que no estamos emocionalmente preparados para
llevarlas a cabo.

1.7. LOS ORGENES DE LA AUTOCRTICA

La autocrtica tiene una funcin inicial: la autocorreccin. Nos autocriticamos
cuando hemos cometido algn fallo, para prevenir o impedir que vuelva a
repetirse. Es una funcin positiva de la autocrtica dirigida a mejorarnos. El
problema psicolgico aparece cuando la autocrtica se hace excesiva o se hace
para otros fines. Si se hace exagerada o no la convertimos en conductas
operativas que resuelvan el fallo, puede llegar a ser simplemente un castigo hacia
nosotros mismos, por haber errado y ponernos en riesgo de recibir una fuerte
crtica externa. Pasando la lnea de una autocrtica constructiva, podemos llegar a
despreciarnos, y rizando el rizo la propia autocrtica puede convertirse en fuente
de autocrtica, porque sentimos el dao que nos hace y fallamos a la hora de
acabar con ella.
Gilbert (2006) menciona diversas fuentes de donde se puede originar la conducta
sistemtica de autocrtica:

La vergenza la dispara para evitar que se repita la posible causa de

rechazo en otras situaciones. La vergenza puede ser de nuestros propios
sentimientos, por ejemplo, podemos sentirnos avergonzados de nuestros
sentimientos de agresividad o debilidad y la autocrtica se genera para pretender
controlar nuestra ira o nuestra impotencia.

Por condicionamiento operante. Podramos estar considerndola necesaria

para poder mantener nuestro papel en la sociedad, es decir, que la precisamos
para esforzarnos en ser queridos o para conseguir desarrollarnos personalmente o
para tener a raya las emociones negativas. En este sentido, la autocrtica tambin
puede ser una respuesta anticipatoria de catstrofes sociales predichas por
nuestra mente, por ejemplo, si no trabajas duro o pierdes peso o controlas tus
emociones, nadie te va a querer.

Tambin puede estar asociada a sentir a los dems como no seguros ni

serviciales, como crticos que no estn dispuestos a ayudarnos a superar el estrs
y las dificultades.

Se puede aprender por modelado, es decir, aprendiendo a tratar a los

dems como ellos nos han tratado. Padres y maestros pueden ensearnos a ser
autocrticos con su ejemplo.


Tiene relevancia cuando es una conducta o estrategia para afrontar a
personas hostiles convirtindose en una conducta de sumisin dirigida a minimizar
o evitar el ataque o la crtica.
El exceso de vergenza y de autocrtica tiene sus races, como muchos otros
problemas psicolgicos, en abusos en la infancia, acoso en el colegio (bullying),
por las relaciones familiares en las que se han expresado muy fuertemente el
rechazo y la crtica o en los que se ha ignorado o negado la importancia de las
emociones. (Gilbert, 2009). Cuando hemos pasado por esas experiencias,
podemos haber generado una alta sensibilidad a las amenazas de rechazo o
crticas y ser muy proclives a sentir vergenza.
Pero no hace falta pasar por experiencias tan traumticas, basta con que los
padres sean un poco exigentes con su hijo. Veamos un ejemplo. El nio presenta
un problema achacable a su conducta, por ejemplo, tartamudea. Los padres no
aceptan el defecto de su hijo, que quizs solo sea pequea dificultad a la hora de
aprender una conducta tan difcil como pronunciar. Hay que tener en cuenta que
para cualquier padre es muy difcil aceptar que tienen un hijo que no es el mejor
del mundo. En consecuencia, le exigen, implcita o explcitamente que se
comporte bien, en este caso que pronuncie bien. El nio lo vive como un rechazo
de sus padres y, para evitarlo se esfuerza, pero fracasa porque es posible que no
tenga facilidad para conseguir hacer lo que sus padres le exigen, en el ejemplo
una pronunciacin fluida. La exigencia de los padres contina. El nio necesita
que sus padres no le rechacen, que le quieran y se esfuerza ms y ms en cumplir
lo que le exigen sus padres, hablar fluidamente. Si no lo consigue, el sentimiento
de que tiene algo malo dentro que tiene que cambiar para que le quieran est
servido y esa exigencia est destinada al fracaso. En lugar de la tartamudez el
problema puede ser que su hijo no sea el ms listo o el ms simptico o el ms
deportista.

1.8. LA SUMISIN COMO CONDUCTA DE MANEJO DE LA AMENAZA

Gilbert (2006) propone que la conducta de autoculparse y autocriticarse, y la que
dispara la emocin de vergenza, pueden considerarse conductas defensivas para
desactivar el posible ataque de quien nos amenaza. Seran comportamientos
defensivos de sumisin. Cuando el que amenaza es ms poderoso, si nos
culpamos o nos criticamos aceptando su posicin, podemos conseguir que
amortige o cese su amenaza o agresin. Por ejemplo, se ha observado en la
conducta de las mujeres maltratadas, que se autoculpan por la violencia en la
pareja mientras estn manteniendo la relacin abusiva, pero no cuando la han

dejado y estn en un entorno seguro. Gilbert considera que sobre todo ocurre
cuando enfadarse con quien ataca, lleva a un incremento de la amenaza. Tambin
puede ocurrir cuando el enfado tendra que ir dirigido hacia una persona que
debera ayudarnos y no lo hace. Gilbert menciona evidencias de que si recibimos
una evaluacin negativa por parte de alguien importante para nosotros,
generamos autoevaluaciones negativas.
Cuando realizamos sistemticamente conductas de sumisin podemos llegar a
perder de vista que las hacemos para evitar el rechazo y acabar reaccionando
ante nuestra autoevaluacin negativa como si respondiera a la existencia real de
un fallo interno. Por ejemplo, si autocriticndonos no conseguimos parar el castigo
o el miedo al castigo y continuamos sometindonos, la alternativa que tenemos es
intentar cambiarnos a nosotros mismos, lo que nos lleva a pensar que tenemos
algo inherentemente malo que tiene que modificarse para que los dems nos
quieran. Aunque, lgicamente, todos sus esfuerzos para hacerlo sern vanos, lo
que implica la conclusin de que efectivamente tenemos algo que no funciona
dentro de nosotros y que no podemos cambiar (Gilbert, 2006). Puede surgir
entonces la vergenza que nos lleva a ocultarnos para que no se den cuenta de lo
que hemos hecho y as evitar el posible castigo. Si lo que pretendemos es ocultar
alguna reaccin propia que es automtica y, por tanto, est fuera de nuestro
control, como ponernos colorados o temblar o sudar o dirigir la mirada hacia
lugares mal vistos socialmente, etc., al no poder dejar de hacerlo, surge la
autocrtica que nos dice que tenemos algo malo que nos impide controlar aquello
vergonzoso que tenemos.
La autocrtica tambin juega un papel en el afrontamiento de las amenazas
internas, cuando aparecen sentimientos abrumadores, amenazantes y
automticos, podemos haber tratado de enfrentarlos por medio de la disociacin,
del abuso de sustancias, y tambin siendo mordaces nosotros mismos o
agredindonos fsica y moralmente, recordando nuestros fallos y debilidadespara
tratar de deshacernos de las cosas malas que llevamos dentro surgiendo
entonces una autoexigencia extrema e intilpara intentar cambiarnos. Hay que
contemplar cualquiera de estas conductas como comportamientos relacionados
con la autocrtica como conducta de evitacin dentro de la sumisin. Tambin hay
que tener en cuenta las consecuencias negativas de estos intentos de control,
efectivos o no, de la amenaza que suponen nuestros sentimientos, por ejemplo, el
silencio de nuestros sentimientos nos lleva a no existir socialmente, la falta de
asertividad aumenta nuestra ansiedad y la autocrtica nos lleva a torturarnos
internamente.
Nuestro autoconcepto depende y se forja a partir de lo que creemos o tememos
que los dems piensan de nosotros. Si la relacin con esa persona nos produce

una gran emocin, para cambiar su juicio implcito o explcito, intentaremos

cambiar nosotros, lo que nos lleva a concluir que tenemos algo malo y
despreciable dentro de nosotros, que los dems rechazan. Se dispara entonces
nuestra autocrtica negativa, que nos lleva a una desilusin con nosotros mismos.
Emocionalmente nos afecta porque estaremos constantemente atentos al posible
rechazo que vamos a sentir. De ah pueden venirnos fuertes sentimientos de
ansiedad para luchar y de depresin porque no conseguimos nuestro objetivo
(Gilbert, 2006).
La autocrtica y la sumisin generadas en nuestra infancia
Las conductas de sumisin ms establecidas y automticas se dan cuando las
hemos aprendido en nuestros primeros aos y estnrelacionadas con los procesos
de vnculo. El vnculo consiste en la peticin al cuidador de ayuda para enfrentar
una amenaza (Bowlby, 1969, 1979, 1988. 1999)
La lnea que en general se ha seguido para estudiar el vnculo entre el nio y el
cuidador ha sido establecer patrones generales sobre el tipo vnculo que se forma
dependiendo de la conducta del cuidador. As se habla de vnculo seguro,
evitativo, ambivalente y desorganizado. Estos estudios son una gua valiosa y han
demostrado la importancia del vnculo en la infancia y su influencia en nuestra vida
de adultos, por ejemplo, en las relaciones de pareja. Pero desde un punto de vista
conductual es preciso tener en cuenta los aspectos involucrados en la conducta de
pedir ayuda que nos van a permitir actuar sobre ella:

El tipo de ayuda que pide el nio, por ejemplo, puede estar atendido en sus
necesidades fsicas, pero no las emocionales, la respuesta que recibe del cuidador
puede ser diferente si la amenaza viene de un extrao o de alguien cercano, etc.
Por eso, en la vida adulta puede que le cueste o tema pedir determinado tipo de
ayuda, mientras que en otras situaciones lo haga sin mayor problema.

El programa de reforzamiento que provoca la respuesta del cuidador. Es

diferente que se obtenga ayuda siempre o que ocurra con una frecuencia
aleatoria, que castigue o extinga, etc. Mansfield y Cordova, (2007) plantean el
programa de reforzamiento como explicacin a los diferentes estilos de vnculo
que se han encontrado. Respuestas sistemticas del cuidador condicionarn
hbitos de peticin de ayuda, que acabarn automatizndose y, por tanto,
volvindose inconscientes y mantenindose en la vida adulta. Pedir y obtener
ayuda son, por tanto, procesos automticos asociados a las fuertes emociones
iguales a las que se originaban en la infancia.

La conducta alternativa que sigue el nio para enfrentar la amenaza, ante la

ausencia de ayuda del cuidador. Entre las posibles respuestas se encuentra la

sumisin unida a la autocrtica. Cuando el origen de nuestra autocrtica est en los

procesos vinculares hay que tener en cuenta que se trata de hbitos conductuales
muy establecidos. Se ha encontrado que los seres humanos regimos parte de
nuestro comportamiento por medio de reglas, que se construyen a partir de
conductas sistemticas, como las de vnculo, y que son resistentes al cambio
(Hayes y otros, 1986).En consecuencia, una reaccin sistemtica concreta del
nio para afrontar la amenaza ante la que le han dejado indefenso, se puede
mantener a lo largo del tiempo siguiendo una regla implcita, aunque haya dejado
de ser eficaz o se tengan otras alternativa por el mero hecho de ser adulto. La
conducta que regida por reglas es poco sensible a las consecuencias que se
derivan de ella y la conducta no se modifica aunque los resultados conseguidos
sean nefastos.
Hay que tener en cuenta la perspectiva del nio cuando se da la autocrtica: de ser
aceptados incondicionalmente depende toda su vida. No son amenazas solamente
de soledad o de indefensin, puede llegar a estar involucrada la propia existencia
fsica. La autocrtica tiene la funcin de mantener la relacin con sus cuidadores,
de
los
que
depende.

1.9. LA TERAPIA PARA SUPERAR LA VERGENZA Y LA AUTOCRTICA

DESTRUCTIVA

Cuando pensamos o sentimos que alguien nos puede criticar, amenazar o

rechazar, podemos pensar que hemos hecho algo malo por lo que nos pueden
criticar o atacar, en consecuencia generamos conductas para evitarlo. Sin
embargo, cuando alguien nos quiere nos sentimos seguros porque sabemos que
no nos van a atacar, podemos conectarnos con esa persona para crear relaciones
basadas en una aceptacin que nos permite la ayuda mutua y en consecuencia
nos vamos a sentir tranquilos y alegres. Se ha disparado nuestro sistema
neurolgico que nos genera sensaciones de bienestar. La compasin activa este
sistema, por tanto, sentir compasin ayuda a contrarrestar los efectos de la
vergenza y la crtica excesivas.
Adems, en la terapia cognitivo conductual tambin hay que tener en cuenta la
compasin cuando se dan avances conductuales en la terapia, pero no se dan las
mejoras emocionales necesarias para sentir bienestar.

1.10 ANLISIS FUNCIONAL DE LA VERGENZA Y LA AUTOCRTICA

Para cambiar las conductas de autocrtica hay que hacer un anlisis funcional para
establecer en qu consiste, qu la dispara y qu la mantiene; tambin sus
funciones y sus orgenes. Se puede tomar como gua lo expuesto anteriormente.
Una vez realizado el anlisis funcional se podemos plantearnos la dimensin del
problema y sus caractersticas, exponiendo los procesos naturales que estn en la
base de nuestro sufrimiento. Ser un gran paso para el paciente, porque podr
interpretarla como una conducta de evitacin asociada al miedo al rechazo o a la
amenaza y no como una reaccin ante una caracterstica personal que responde a
su forma de ser o a sus debilidades

CAPITULO II
CUANDO EL YO PERCIBE QUE TRIUNFA:
ORGULLO Y HUBRIS

2.1 LA EXPERIENCIA FENOMENOLGICA DEL ORGULLO

El orgullo surge cuando la persona realiza una evaluacin positiva de una accin
propia. Hubris designa una emocin que no estara ni en ingls ni en castellano
comn y que sera el resultado de una evaluacin positiva del yo de carcter
global.

El Orgullo
El orgullo es una emocin positiva que surge dentro del contexto social y que
implica dos componentes, por un lado la evaluacin de algo como positivo y por el
otro la percepcin de que uno mismo est implicado en ello.

En la lnea de Lewis (1993, 2000), Aaron Ben-Ze-ve (2000) plantea que en el

orgullo son escenciales dos elementos: la evaluacin de algo como positivo y la
consideracin de uno mismo como conectado a ello de algn modo. El orgullo es
una funcin de ambos elementos, de modo que el incremento de uno de ellos
puede compensar el menor grado del otro, y la ausencia de uno de ellos
habitualmente elimina el orgullo.
Como sucede en otras emociones, el elemento comparativo es importante en el
orgullo. Es el valor comparado, ms que el valor absoluto de la accin o la cosa en
s misma, lo relevante en el orgullo. Ganar una competicin o ser el mejor en
cualquier otro mbito suscita un gran orgullo. Cuanto ms exclusiva es una
determinada cualidad, ms orgullosos nos sentimos de poseerla, si bien no est
claro qu genera ms orgullo: un pequeo logro muy exclusivo o un gran logro
poco exclusivo; depende del contexto concreto y del tipo de logro y exclusividad.
Ben-Zeev (2000) seala acertadamente que el orgullo no slo es consecuencia de
logros sino tambin de dones. No slo nos sentimos orgullosos de cosas que
hemos alcanzado invirtiendo talento y esfuerzo, como un logro deportivo o unos
determinados estudios, sino tambin de cosas que hemos heredado, como, por
ejemplo, la belleza o una habilidad particular (para la msica, para los idiomas...).
Ahora bien, la responsabilidad incrementa el orgullo: nos sentimos ms orgullosos
de algo de lo cual somos responsables, algo que nos hemos propuesto y en lo que
hemos invertido un esfuerzo, que de algo positivo que, simplemente, nos ha cado
en suerte. Por tanto, dado que no somos responsables de nuestros dones como lo
somos de nuestros logros, stos ltimos deberan producir ms orgullo. Sin
embargo, no siempre es as. Este hecho probablemente se explique por la
tendencia a atribuirse la responsabilidad personal de todo lo bueno que nos
ocurre.

2.2. EFECTOS Y FUNCIONES DEL ORGULLO

Esta emocin cumple una funcin fundamental tanto en el mantenimiento de la

autoestima como en el reforzamiento de los cursos de accin positivos.
Clsicamente se ha considerado que la funcin de las emociones positivas era
facilitar las conductas de aproximacin (Cacioppo, Klein, Berntson y Hatfield,
1993; Davidson, 1993; Frijda, 1994) o la continuacin de la accin (Carver y
Scheier, 1990; Clore, 1994). Las emociones positivas actuaran como seales
internas para aproximarse o continuar. El orgullo encaja perfectamente en estos
planteamientos. Como veamos anteriormente, el orgullo conlleva una tendencia a
continuar en la lnea de accin que lo suscita. Sin embargo, autores como Barbara
Fredickson y Christine Branigan(2001) consideran este punto de vista acerca de
las funciones de las emociones positivas insuficiente, pues da cuenta de lo que las
emociones positivas comparten con otros estados positivos tales como el placer
sensorial, los estados de nimo positivos sin objeto concreto, etc., pero no de lo
que tienen de especfico: la alegra implica un impulso de juego; el inters, el
impulso de explorar, etc. Sin embargo, como muchas veces se ha sealado, el
orgullo no est exento de riesgos. Las experiencias repetidas de orgullo bien
debidas a logros repetidos, bien inducidas a travs de la frecuente alabanza, no
siempre justificada pueden llevar a la persona a no cuestionarse nunca su modo
de pensar y actuar, a creer que siempre tiene razn y, por tanto, a mantenerse
impermeable a cualquier tipo de crtica, informacin o dato que le contradiga o
desmienta. Y ello puede incapacitarle para revisar las propias ideas, que pueden
ser equivocadas, y para reconducir las propias acciones. Por otra parte, la
habituacin de la persona al orgullo puede hacer que cualquier experiencia de fallo
personal le resulte luego mucho ms frustrante que a otros individuos.
Los riesgos del orgullo en el plano interpersonal son claros: cuando la persona se
siente orgullosa por algo, a menudo centra toda la atencin en ella y se olvida de
los dems, como si lo suyo fuera ms importante, haciendo que los otros se
sientan desatendidos e incluso humillados.
En este anlisis de las funciones e implicaciones del orgullo, no deberamos
olvidar que, como ha subrayado especialmente el psicoanlisis (Gilligan, 1976),
por detrs del orgullo y la arrogancia conscientes a menudo hay vergenza e
inseguridad inconscientes. El orgullo sera en tales casos el resultado de una
formacin reactiva contra la vergenza

2.3 HUBRIS

El hubris constituye un grado muy elevado de orgullo, en que las autovaloraciones

positivas no se limitan a conductas concretas, sino que son de tipo global. Es
decir, sera estar extremadamente orgulloso de uno mismo a un nivel global.
Hubris designa una especie de orgullo exagerado. Surge como consecuencia de
una evaluacin positiva del yo de carcter global. En este caso, el yo en su
conjunto es objeto de loa por parte del propio sujeto. Hubris se asocia a
expresiones tales como estar pagado de s mismo. En los casos extremos se
asocia a narcisismo. La experiencia fenomenolgica de quien siente hubris es muy
positiva y reforzante; en este estado, al contrario que en el de la vergenza, la
persona se siente estupendamente, satisfecha consigo misma. Al ser un estado
tan satisfactorio, la persona va a tratar de mantenerlo. Pero ello no resulta tan
fcil, puesto que este estado no se asocia a una accin concreta. No obstante,
como estos sentimientos tienen algo de adictivos, la persona se ve impelida a
reproducirlos a toda costa; para ello, provocar como sea situaciones que los
susciten, alterar los criterios a partir de los cuales evala sus acciones,
reevaluar lo que constituye un xito, etc. Las personas con hubris, en general,
provocan rechazo en los dems. Ello es lgico, pues esta emocin puede resultar
conflictiva en el terreno interpersonal.Sin embargo el orgullo no se halla exento de
riesgos, sobre todo cuando se da en exceso, lo que lo acerca a la vanidad y la
aroogancia.
Constituye Hubris una emocin?
De hecho, en el plano fenomenolgico es difcil diferenciar hubris como emocin
del orgullo. Este ltimo, aunque surja en relacin con una accin concreta, casi
siempre implica una focalizacin en el yo responsable de la misma.
Tracy y colaboradores aportan datos empricos de inters en relacin con esta
cuestin. En una serie de estudios an no publicados (citados en Azar, 2006),
Tracy y su equipo pidieron a los participantes que clasificaran en grupos toda una
serie de palabras relacionadas con el orgullo. Tal como haban hipotetizado,
surgieron dos factores diferentes y relativamente independientes: por un lado, un
factor Lo hice bien, que Tracy denomina orgullo orientado al logro, y que se
asocia a rasgos de personalidad positivos (medidos con el Big Five Inventory)
durante las experiencias de orgullo; y, por otro, un factor Qu grande soy, que
Tracy denomina orgullo hubrstico, y que se asocia con rasgos de personalidad
negativos. Pese a estas diferencias, ambos tipos de orgullo parecen compartir la
misma expresin, lo que lleva a los autores a concluir que constituyen variantes de
la misma emocin y no emociones diferentes. Sin embargo, ellos mismos se
preguntan cmo pueden encajar estos dos tipos de orgullo en el mismo marco

evolutivo. A este respecto, sugieren que probablemente el orgullo orientado al

logro promueva el estatus social de la persona en las relaciones sociales a largo
plazo, mientras que el orgullo hubrstico lo promueva rpidamente, obteniendo, si
no el aprecio, la admiracin de los dems.

CAPITULO III
CUANDO EL YO SE COMPARA Y SE PERCIBE
DESFAVORECIDO: ENVIDIA Y CELOS

CUANDO EL YO SE COMPARA Y SE PERCIBE DESFAVORECIDO: ENVIDIA Y

CELOS
Al definir los celos es importante distinguirlos de la envidia. A pesar de que en el
uso cotidiano la confusin entre ambos es frecuente, los celos y la envidia son
psicolgicamente muy diferentes. Por lo general, la envidia involucra a dos
personas. La persona envidiosa quiere algo que le pertenece a la otra persona, y
no quiere que esa otra persona lo tenga. El objeto de la envidia puede ser el

compaero de la otra persona, una buena relacin, un rasgo deseable como la

belleza o la inteligencia, una posesin, el xito o la popularidad. Los celos, en
cambio, involucran por lo general a tres personas. La persona afectada por los
celos est respondiendo a lo que percibe como una amenaza que un tercero
representa para una relacin que ella considera valiosa. Esto es vlido aun en el
caso de que el tercero exista slo en la imaginacin de la persona celosa.
La envidia y los celos estn en sintona con dos de las condiciones ms bsicas
de la existencia humana. La envidia est conectada con el no tener. Los celos
estn conectados con el tener.
La gente tiende a confundir la envidia con los celos, pero no a la inversa. Le dira
usted a su marido que al verlo con su antigua novia siente envidia o que se pone
celosa?
Dira que est celosa de una amiga que acaba de heredar una fortuna, o que la
envidia? Si usted es como la mayora las personas se describira en ambos casos
como celosa, aun que lo que realmente siente en el segundo caso es envidia.
Si esta transposicin ocurre con frecuencia, es porque la envidia tiende a estar
cargada de una connotacin ms negativa: resulta menos mitigada por el amor
que los celos. En tanto que los celos son una respuesta a una amenaza que se
cierne sobre una relacin Considerada valiosa, la envidia es una expresin de
hostilidad hacia alguien a quien se percibe como superior y un deseo que apunta
no slo a la posesin de esa ventaja sino a la destruccin de ese superior.
Las diferentes actitudes hacia los celos y la envidia se han estudiado en muchos
pases. Una investigacin que compara las reacciones a los celos y a la envidia en
siete pases (Hungra, Irlanda, Mxico, Holanda, la Unin Sovitica, Yugoslavia y
Estados Unidos) muestra reacciones semejantes a los celos y a la envidia en
todos ellos.
Silos celos y la envidia son tan diferentes, por qu la gente los confunde con
tanta frecuencia? Parte de la razn reside en el hecho de que la respuesta Celosa
incluye, en muchos casos, un componente de envidia. Por ejemplo, es probable
que un hombre que est celoso porque su esposa est teniendo un amoro con su
mejor amigo, sienta envidia del xito que su amigo tiene con su esposa.
Por otra parte, los celos y la envidia se originan en etapas diferentes de nuestro
desarrollo psquico. Como veremos ms adelante, al analizar las races
inconscientes de los celos, stos se originan primordialmente en las experiencias
emocionales que los nios tienen durante la etapa edpica, alrededor de los tres

aos de edad. La envidia, por su parte, se origina mucho antes, durante las
primeras semanas de vida del nio.
Segn Freud, durante la etapa edpica los nios experimentan los primeros
indicios de sexualidad Sus impulsos sexuales se dirigen hacia la persona ms
cercana del sexo opuesto En el caso de un nio, la madre. En el caso de una nia,
el padre. El nio quiere que la madre sea para l. Desgraciadamente, tiene un
competidor muy fuerte: el padre. El competidor es ms grande y ms fuerte y tiene
adems otras ventajas de modo que el nio "pierde" la competencia. (A travs de
un proceso similar, la nia "pierde" al padre a manos de la madre.) Cuando el nio
se vuelve adulto, cada vez que por obra de un tercero se cierne una amenaza
sobre una relacin sentimental valorada, la antigua y dolorosa herida vuelve a
abrirse y se experimenta como celos.
La envidia, segn la analista de nios Melanie Klein, se desarrolla durante el
perodo que va desde el nacimiento hasta el primer ao de vida y es una
respuesta a la dependencia e indefensin totales del nio respecto de la madre.
"Des de el comienzo de su vida el nio acude a la madre para satisfacer todas sus
necesidades", escribiMelanie Klein. El pecho materno, hacia el cual estn
dirigidos los deseos del nio, es sentido instintivamente no slo como una fuente
de
nutricin
sino
como
la
fuente
de
la
vida
misma.

3.1 QU SON LOS CELOS?

Podramos definirlos como un estado emotivo ansioso que padece una
persona y que se caracteriza por el miedo ante la posibilidad de perder lo que se
posee-tiene, o se considera que se tiene-posee, o se debiera tener-poseer (amor,
poder, imagen profesional o social...).
En el mbito sentimental, el rasgo ms acusado de los celos es la desconfianza y
sospecha permanentes en el otro que tien, y perjudican gravemente, la relacin
con la persona amada. La mayora entendemos por celos ese confuso, paralizador
y obsesivo sentimiento causado por el temor de que la persona depositaria de
nuestro amor prefiera a otra en lugar de a nosotros.
1.3Cuando se muestra en su forma aguda, el origen de los celos hay que buscarlo
en situaciones neurticas o, en general, psicopticas.
Algunos autores creen que el sentimiento de los celos es universal e innato.
Linton, por ejemplo, ve una prueba de esta tesis en el hecho de que en las Islas
Marquesas, donde la libertad es prcticamente total, los indgenas manifiestan sus

celos slo cuando estn ebrios; es decir cuando su control voluntario, su

raciocinio, ha disminuido. Por el contrario, otros psiclogos (como O.Klineberg)
sealan que este sentimiento es de origen cultural, y que los celos no dependen
del deseo o necesidad de goce exclusivo de los favores del otro, sino del
"estatuto" social.
Las personas muy celosas son, frecuentemente, apasionadas, ansiosas, un poco
sadomasoquistas y neurticas, y proyectan en su entorno humano sus propias
tendencias a la infidelidad. Buscan con avidez todas las pruebas de su presunto
infortunio y se muestran refractarios a los argumentos racionales que les trasmiten
las personas cercanas con las que se sinceran.
Los celosos delirantes que se sienten abandonados, menospreciados y burlados,
pueden llegar hasta la tragedia de perseguir con odio a su "amor" y no vacilarn
en atacarlo. De ah que este sentimiento de los celos genere tantos problemas, no
slo en la seguridad fsica de las personas directamente afectadas por casos
criminales sino tambin en el equilibrio emocional de otras muchas cuyo bienestar
psicolgico se ve amenazado.
1.3
La cuestin de los celos constituye una problemtica profunda que se
remite a la historia de la especie humana, cumpliendo as funciones especficas
relacionadas con la supervivencia.
Involucra a hombres y mujeres, a pesar de lo cual existen especificidades en la
vivencia y expresin de este afecto, expresin del temor de que la persona amada
se aleje con otro sujeto.
Si bien la existencia de los celos es universal y se basa sobre situaciones reales o
fantaseadas, es posible considerar ciertas pautas para intentar manejarlos en pro
de la construccin de relaciones de pareja adecuadas.
Su presencia en las relaciones de pareja es innegable, ya sea al comienzo, en el
curso o al final. Normal para algunos, enferma para otros, este tipo de emocin
tiene orgenes especficos as como consecuencias para la interaccin de las
personas.
Mirando el fenmeno desde la Psicologa Evolutiva, podra decirse que los celos
tienen una funcin particular y universal en la historia de la especie humana dado
que permiten la construccin de relaciones monogmicas y fieles.

3.2. ENVIDIA

La envidia es un sentimiento de deseo de algo que no se posee. Tambin expresa

una tristeza o pesar del bien ajeno. Cuando se generaliza, a una persona que
tiene envidia se la suele llamar envidiosa. Algunos sentimientos opuestos a la
envidia podran ser conformidad o indiferencia.
'Envidia' procede del latn invida. A su vez, deriva de la palabra invidere (in-, 'hacia
dentro' y videre, 'ver'), asociado a la idea de 'mal de ojo' y 'mirar mal'.
En ingls, envidia se dice envy.
Tener envidia, celos y pelusa
La expresin 'tener celos' se puede utilizar como 'tener envidia', especialmente
cuando se utiliza en referencia en las relaciones de pareja. Por ejemplo: 'l sale
con Carmen y yo tengo muchos celos'.
La palabra 'pelusa' puede utilizarse como sinnimo de 'envidia' aunque pertenece
a un lenguaje ms coloquial e infantil. Por ejemplo: 'Felipe tiene pelusa de su
hermana pequea'.

3.3. EL PORQU DE LA ENVIDIA

La envidia, como sentimiento de desear algo de otra persona, puede ser una
reaccin natural del ser humano. La Psicologa, la Filosfa y otras disciplinas han
estudiado la envidia desde diferentes puntos de vista. La envidia no tiene por qu
ser negativa si no provoca algunas reacciones como frustracin, ansiedad o deseo
del mal ajeno. La envidia puede ser un mecanismo de motivacin para que una
persona o una situacin mejore. Cuando se da una realidad injusta, una persona
puede intentar cambiarla viendo que otras personas no son tratadas de la misma
manera. En este caso, no se hablara de 'envidia', sino de 'buscar la justicia'.
Cuando una persona siente envidia de otra, este sentimiento puede ayudar a la
persona a mejorar y a esforzarse para alcanzar aquello que se envidia.

3.4. ENVIDIA SANA

De un modo coloquial, se habla de 'envidia sana' para indicar que se desea algo
de otra persona (puede ser, entre otras cosas, un objeto, una caracterstica fsica o

un logro), pero sin pretender arrebatrselo a la otra persona. Se califica de 'sana'

porque no genera sentimientos negativos hacia la otra persona, de hecho, puede ir
acompaado de un sentimiento de alegra hacia esa persona. En ocasiones, esta
'envidia sana' est asociada a un sentimiento de anhelo e incluso, frustracin. Por
ejemplo: 'Mi mejor amigo ha conseguido un empleo espectacular. Me da mucha
envidia, pero es una envidia sana: me alegro mucho por l y espero que algun da
yo tambin lo consiga'.

3.5. LA ENVIDIA EN EL PSICOANLISIS

En el mbito del psicoanlisis la envidia es definida como un sentimiento
experimentado por aquel que desea intensamente algo posedo por otro. La
envidia daa la capacidad de gozar. Es el factor ms importante del socavamiento
de lo sentimientos de amor, ternura o gratitud. La envidia es un sentimiento
enojoso contra otra persona que posee o goza de algo deseado por el individuo
envidioso, quien tiene el impulso de quitrselo o daarlo. A diferencia de los celos,
que se basan en el amor y comprenden un vnculo de por lo menos tres personas,
la envidia se da de a dos y no tiene ninguna relacin con el amor. La persona
envidiosa es insaciable porque su envidia proviene de su interior y por eso nunca
puede quedar satisfecha, ya que siempre encontrar otro en quien centrarse.

Primera definicin.- Tristeza o pesar del bien ajeno.

De acuerdo a la primera definicin, la envidia es sentir tristeza o pesar por el bien
ajeno. De acuerdo a esta definicin lo que no le agrada al envidioso no es tanto
algn objeto en particular que un tercero pueda tener sino la felicidad en ese otro.
Entendida de esta manera, es posible concluir que la envidia es la madre del
resentimiento, un sentimiento que no busca que a uno le vaya mejor sino que al
otro le vaya peor.
Segunda definicin.- Emulacin, deseo de algo que no se posee.
De acuerdo a la segunda de las acepciones, la envidia se puede encuadrar dentro
de la emulacin o deseo de poseer algo que otro posee. Siendo en este caso que
lo envidiado no es un sujeto sino un objeto material o intelectual. Por lo tanto en
esta segunda acepcin la base de la envidia sera el sentimiento de desagrado por
no tener algo y adems de eso el afn de poseer ese algo. Esto puede llegar a
implicar el deseo de privar de ese algo al otro en el caso de que el objeto en
disputa sea el nico disponible.


Una tercera posibilidad para comprender lo que la envidia implica sera la
combinacin de las dos acepciones mencionadas anteriormente. Cualquiera sea el
caso, la envidia es un sentimiento que nunca produce nada positivo en el que lo
padece sino una insalvable amargura.

Otra definicin de envidia, es que el envidioso cuenta mentiras sobre la

persona a la que envidia o las cosas que tiene, para poder tenerlas, en ocasiones
la envidia puede hacer que el envidiado muera a manos del envidioso.

3.6. ESTUDIOS, CITAS Y NOTAS

Bertrand Russell sostena que la envidia es una de las ms potentes causas de
infelicidad. Siendo universal es el ms desafortunado aspecto de la naturaleza
humana, porque aquel que envidia no slo sucumbe a la infelicidad que le produce
su envidia, sino que adems alimenta el deseo de producir el mal a otros.
Jos Antonio Marina sostiene cierta nomenclatura afectiva en su obra "El laberinto
sentimental", en la que divide los fenmenos afectivos en: afecto, sensaciones de
dolor placer, deseos y sentimientos, subdividiendo stos en cuatro grupos segn
su intensidad como: estados sentimentales, emociones y pasiones. Este ltimo
grupo, las pasiones, son definidas como "sentimientos intensos, vehementes,
tendenciales, con un influjo poderoso sobre el individuo". Sera en este grupo en el
que la envidia quedara configurada.
La envidia ha sido frecuentemente tema y ha inspirado relatos literarios como el de
Can y Abel que aparece en el Gnesis de la Biblia. Este relato, en realidad,
ejemplifica la rivalidad y conflictos histricos entre los sistemas de vida nmadas y
sedentarios de pastores y agricultores que se han desarrollado a lo largo de la
historia. El escritor de lageneracin del 98, Miguel de Unamuno afirmaba que era
el rasgo de carcter ms propio de los espaoles y escribi para ejemplificarlo su
novela Abel Snchez, en que el verdadero protagonista, que significativamente no
da ttulo a la obra, ansioso de hacer el bien por la humanidad, slo recibe
desprecio y falta de afecto por ello, mientras que el falso protagonista, que s da
ttulo a la obra, recibe todo tipo de recompensas y afecto por lo que no ha hecho.
Famosos envidiosos de la historia son: Antonio Salieri, Judas y Hitler.

3.7. LA ENVIDIA EN UN MALTRATADOR PSICOLGICO

El psiclogo Iaki Piuel describe la envidia que siente un acosador como un

sentimiento de inferioridad, el cual opera en forma de culpabilidad, que el
acosador siente por no poseer atributos que l estima ideales. Los defectos
fsicos, intelectuales o emocionales generan un sentimiento de inferioridad que la
persona intenta compensar superando esas carencias mediante el desarrollo de
un complejo de superioridad. El complejo de superioridad hace que el acosador
viva en la ficcin de la posesin de valores, atributos y cualidades que en realidad
no posee, negndolos en los dems de manera defensiva. Cuando surge en su
entorno una persona (la vctima) que s posee en verdad tales caractersticas, ello
supone para el acosador un verdadero choque con la realidad. Su reaccin ante
esa dolorosa realidad suele consistir en negar, eliminando la fuente de la
disonancia, desarrollando el psicoterror contra la vctima. El objetivo es hacer
desaparecer a la vctima del horizonte psicolgico del acosador porque sus
capacidades suponen para ste una desestabilizacin psicolgica.

CAPITULO IV
DIFERENCIAS CULTURALES

hoy en da no existe investigacin emprica suficiente como para poder hacer un

anlisis sistemtico de las variaciones culturales de cada una de las emociones
consideradas en este estudio, por ello a continuacin trataremos de ilustrar
algunas variaciones culturales que se dan en las emociones de culpa, vergenza,
orgullo, honor, envidia y celos.

4.1 CULPA:
A partir de los trabajos de Margaret Mead Y Ruth Benedict. Los antroplogos han
distinguido clsicamente entre culturas de la culpa y culturas de la vergenza,
desde este punto de vista, se supone que ciertas culturas sern mas tendentes a
experimentar sentimientos de culpa que otras.
Grinder y McMichael encontraron que los nios samonos tendan
significativamente tendenmenos que los americanos a resistir a la tentacin y a
mostrar respuestas de remordimiento, confesin y restitucin despus de
transgresin. en otro estudio, Biaggio constato que los sentimientos de culpa
tenan un carcter ms internalizado en los adolescentes americanos que en los
brasileos. En este estudio se consideraba que se da culpa internalizada cuando
la reaccin ante la transgresin se daba en ausencia de cualquier amenaza
externa.
Ausubel critico el egocentrismo de trabajos y conclusiones anteriores en la misma
lnea. A partir de un cuidadoso anlisis de los criterios y los datos que lo llevaron a
Benedict y Mead a establecer la distincin entre culturas de la culpa y la
vergenza, Ausubel concluye que los individuos de culturas tendentes a la
vergenza, como la navaja o la japonesa, se hallan tan controlados por
obligaciones morales y probablemente experimentan tanta culpa como los
individuos americanos y de culturas similares, tendentes a la culpa.

Chiang y Barret, en el que se compararon las reacciones de nios americanos y

taiwaneses de 2-3 aos de edad ante una transgresin que podemos suponer que
en principio similar para unos y otros. En el se le daba al nio un payaso de trapo
de muchos colores, el mueco preferido del experimentador.para que jugara
mientras este se iba de la habitacin y , cuando el nio se hallaba jugando con el
mismo, la pierna del payaso se soltaba. El anlisis de las respuestas de los nios
mostro una mayor tendencia a la culpa en los nios americanos que en los
taiwaneses.

El estudio de wallbott y scherer apoya tambin la tendencia de ciertas culturas a

hacer la culpa una experiencia particularmente presente. En dicho estudio se
analizaron dos aspecto: por un lado , las diferencias entre la emocin de culpa y la

vergenza. Y, por otro lado, las diferencias culturales en la experiencia de dichas

emociones.
Tras realizar el perfil de una y otra emocin en el conjunto de muestra el anlisis
de las diferencias culturales mostro que la que podramos considerar vergenza
autentica predomina en las culturas colectivistas, mientras que en las culturas
individualistas presentan rasgos muy similares a los de la experiencia de la
culpa.

Los estudios mencionados hasta aqu pueden llevarnos a concluir que las
diferencias culturales solo se dan en la intensidad de la culpa o en el tipo de
emocin que se experimenta. Sin embargo, es lgico pensar tambin se den
diferencias en el tipo de eventos que provocan la emocin de culpa. Los
sentimientos de culpa poseen una fuerte impronta sociocultural, hasta el punto de
que ciertos sentimientos de culpa probablemente se hallen confinados a una
cultura y un momento histrico determinados.

4.2. EL ORGULLO

Rodriguez mosquera y colaboradores, en un estudio en el que compararon las

experiencias autobiogrficas de orgullo, vergenza y enfado en nios,
adolescentes y jvenes espaoles y holandeses. Vieron que los espaoles hacan
referencia, en mayor proporcin que los holandeses, a cosas que incrementan el
honor de las personas con las que tienen una relacin estrecha. Por otra parte, en
comparacin con los holandeses, los espaoles mencionaban ms sentimientos
negativos durante las experiencias de orgullo, menos implicaciones positivas para
ellos y menos respuestas de aprobacin por parte de otros. Estos datos parecen
indicar que la emocin del orgullo constituye una experiencia ms negativa para
los espaoles que para los holandeses. Los autores relacionan esta diferencia con
el carcter menos individualista de la cultura espaola en comparacin con la
holandesa.

Markus y kitayama hicieron un estudio sobre las distintas formas de expresar y

experimentar las emociones autoconscientes en culturas como la japonesa u otras
culturas, que se caracterizan por insistir en la interconexin entre los individuos.
Favoreciendo en sus miembros un sentido del yo interdependiente, y en culturas

como la americana u otras culturas occidentales, que favorecen en sus miembros

un sentido del yo independiente. Estos encontraron que la frecuencia de
emociones positivas generales (calma, satisfaccin, etc.) en los japoneses se
asociaba mucho menos con la frecuencia de sentimientos de orgullo que con los
sentimientos amistosos hacia los dems.

4.3.

VERGENZA

En el estudio de Rodrigo Mosquera y colaboradores se encontr que, en sus

relatos de experiencia autobiogrfica de esta emocin, los espaoles hablaban de
querer escapar de la situacin y de experimentar sentimientos negativos en mayor
medida que los holandeses.

tangney explica que la experiencia de vergenza, puede volverse hacia el exterior

en un esfuerzo por proteger al yo. Sin embargo, Kitayama, Markus y Matsumoto
sugieren que esta tendencia de la vergenza a transformarse en hostilidad solo
seria posible en pases que promueven un yo independiente y no tanto en culturas
que promueven un yo ms interdependiente, en las que seran las reacciones de
orgullo
las
que
se
veran
mas
afectadas.
4.4. ENVIDIA
Segn ben-zeev cuando las sociedades presentan grandes desigualdades
sociales y econmicas, son mayores el odio, la frustracin y todo tipo de
reacciones violentas; cuando las diferencias son pequeas, todo disminuye, pero
la envidia aumenta.

4.5. LOS CELOS

El fuerte influjo de la cultura en los celos se hace evidente al considerar las
grandes diferencias que pueden encontrarse de una cultura a otra en cuanto al
tipo de situaciones que pueda provocarlos.

hupka y ryan compararon los celos sexuales en 92 sociedades preindustriales,

encontraron que la severidad de la reaccin del varn celoso correlaciona
positivamente con el grado en que las estructuras sociales y los hbitos culturales:

1) exigen el emparejamiento para la supervivencia econmica y el reconocimiento

del individuo como miembro competente de la sociedad.

2) enfatiza la importancia de la propiedad privada.

3) restringe las relaciones sexuales fuera del matrimonio.

CAPITULO V
AMOR

AMOR
Fischer, Shaver y Carnochan (1990) distinguen entre dos clases de amor, el amor
apasionado que ellos llaman enamoramiento y el amor de compaero que ellos
llaman cario. Esta es una de las diferenciaciones que ms sistemticamente
aparecen en el estudio de este proceso.
Pero quiz la clasificacin que ha tenido mayor trascendencia es la realizada por
Stenberg (1988), quien plantea que no suelen darse formas aisladas o puras de

amor en nuestras relaciones, sino combinaciones de tres componentes bsicos,

que son:
La Intimidad, que hace referencia al sentimiento de cercana, unin y afecto hacia
otra persona, es decir, de querer mantener una relacin ntima con otra persona,
sin que medie pasin ni compromisos a largo plazo.
La pasin, que hace referencia a un importante estado de excitacin mental y
fsica, Caracterizado por presentar verdadera vehemencia por la otra persona.
El compromiso, que hace referencia a la relacin de compaerismo, sin que haya
intimidad ni pasin.
Adems el amor no es esttico, porque cada uno de estos tres componentes
bsicos tiene una evolucin temporal diferente. As la intimidad se desarrolla
gradualmente conforme avanza la relacin y puede continuar siempre creciendo,
aunque este crecimiento es ms rpido durante las primeras etapas y luego se va
enlenteciendo. La pasin que es muy intensa en un principio y crece de forma
vertiginosa, suele disminuir de la misma forma conforme la relacin avanza,
estabilizndose en unos niveles moderados. Por ltimo el compromiso se
incrementa lentamente en un principio ms lentamente que en el caso de la
intimidad, y se estabiliza cuando se llega a un equilibrio entre lo que se da y lo que
se obtiene en la relacin. Estos tres componentes bsicos del amor configuran los
vrtices de un tringulo que los delimitan las diferentes combinaciones posibles
de amor.
El amor romntico, que es una combinacin de intimidad y pasin, se produce
cuando las personas se atraen tanto emocional como fsicamente, pero ese
sentimiento de unin y compenetracin no va acompaado de compromiso.
El amor apasionado, que es pura pasin, tambin llamado amor obsesivo o
enamoramiento, es una emocin muy vehemente Hatfield y Rapson lo definen
como un estado intenso anhelo por la unin con otro. El amor apasionado es un
complejo funcional que incluye valoraciones o apreciaciones, sentimientos
subjetivos, expresiones, patrones de procesos fisiolgicos, tendencias de accin, y
conductas instrumentales. Es una emocin limitada en tiempo, quiz ms
exactamente una primera fase en una relacin, que suele evolucionar a un amor
de compaero.
El amor Fatuo, que es una combinacin de pasin y compromiso se trata de una
relacin en la que no ha pasado an el tiempo suficiente para que se desarrolle la
intimidad, aunque si se ha establecido ya un compromiso.

El amor compaero, que es una combinacin de compromiso e intimidad, tambin

llamado amor verdadero o amor conyugal, es una emocin lejana menos intensa,
combina sentimientos de profundo cario, compromiso e intimidad Hatfield y
Rapson lo definen como el afecto y ternura que nosotros sentimos por aquellos
con quienes vivimos . El amor de compaero es un complejo funcional que incluye
valoraciones o apreciaciones, sentimientos subjetivos, expresiones, patrones de
procesos fisiolgicos, tendencias de accin y conductas.
El amor vaco, en el solo se da el compromiso y que, por lo tanto, se trata de una
relacin superficial carente de pasin e intimidad.
Existe un tipo de amor que combina los tres componentes, y es denominado amor
perfecto, en donde Stenberg menciona es difcil de alcanzar.
Pero adems de estos tipos de amor propuesto por Stenberg, habra que
considerar tambin el apego entre madre e hijo, que estara cercano al amor de
compaero ya que implica intimidad y compromiso, pero que contiene cierta
pasin y vnculos que implica por parte de la madre la alimentacin en el cuidado,
y las caricias, y por parte del hijo, aunque el apego no es inmediato. Este aparece
entre 3 y 5 meses. Es el amor con una funcin altamente adaptativa que no solo
incluye la supervivencia sino toda la esencia de la conducta social humana.
Aunque el amor romntico tambin ha sido considerado como un proceso de
apego, es decir la adopcin de la persona amada como figura de apego, que se
constituye en base de seguridad y puerto de refugio.
Se ha propuesto que el amor apasionado y el de compaero pueden ser
entendidos, en parte, examinando las experiencias de cario madre-hijo en que
estn basados. Los investigadores interesados en el amor apasionado se han
centrado en el cario de los nios, los investigadores interesados en el amor de
compaeros se han centrado en el cario parental. La relacin de amor puede
implicar
ambos
amor
apasionado
y
de
compaero.
5.1. CARACTERSTICAS

Los hombres y mujeres que tienen una auto-imagen positiva y una imagen
positiva de los otros seran capaces de tener cario a otros.

Aquellos con baja auto-estima y visin positiva de los otros podran estar
preocupados con sus relaciones ntimas.

Aquellos que tienen un auto-imagen negativa y una imagen tambin negativa de

los dems podra estar temerosos de acercarse a otros.

Aquellos que tiene una auto-imagen positiva y una imagen negativa de los otros
podran rechazar o separarse de los otros.
Reik (1949) fue unos de los primeros en proponer que cuando a auto-estima est
amenazada. Los individuos pueden ser presas ms fciles del amor apasionado.
Hatfield realiz un trabajo experimental para examinar la hiptesis de cuando la
auto-estima ha sido golpeada, las personas pueden ser inusualmente respectivas
al amor y al afecto ofrecido por los otros. Como predijo, las mujeres cuya autoestima fue amenazada se sintieron ms atradas hacia un patrn romntico.
Un nmero de tericos han observado que la gente que es dependiente e insegura
es especialmente vulnerable al amor apasionado, los investigadores han
demostrado que los individuos ansiosos son especialmente propensos a buscar
relaciones de amor apasionado.
Stephan, Breschied y Hatfield, proponen que cuando los hombres estn
sexualmente activados, podran tener una gran tendencia a ver a las mujeres
como objetos sexuales, ellos tenderan a exagerar dos de sus citados rasgos. Su
deseabilidad sexual, y su respectividad sexual.
ACTIVACIN
Efectos Subjetivos:
Al igual que hay diferentes tipos de amor tambin se producen diferencias en las
experiencias subjetivas y posiblemente estas se encuentren relacionadas con los
componentes bsicos que dibujan e mapa emocional
As es el caso de la pasin, se caracteriza por un sentimiento extremadamente
intenso y desbordante, que suele ir asociado a una obnubilacin mental, gran
euforia y deseo incontrolable por estar con la otra persona, se alteran los procesos
de valoracin cognitiva, de tal manera que se ve a la persona de forma idealizada,
como poseedora de todo lo deseable y carente de cualquier imperfeccin.
Sentimientos de obsesin por la persona amada y una sensacin de vitalidad y
energa.
En el caso de la intimidad, esta se acompaa de sentimientos de comunicacin,
de compartir informacin, y de una cercana tanto emocional como personal. Por

su parte el compromiso produce sentimientos en el caso del apego se caracteriza

por un deseo de proximidad con la persona responsable del mismo, su presencia
es asociada a sentimientos de bienestar, mientras que la separacin o perdida
produce
importante
ansiedad
de
separacin.

5.2. ACTIVACIN
La neurociencia nos explica poco acerca de las bases biolgicas del amor de
compaero y de la ternura. Se ha identificado una hormona, la oxitocina, que
parece promover vnculos afectuosos, cercanos e ntimos, y conductas sexuales y
reproductivas. Desde la zoologa se apunta que la oxitocina facilita contactos
tctiles entre animales, y esto es un primer paso en el desarrollo del cario social,
la oxitocina tambin promueve vnculos ms intensos entre madres e hijos, ella
incrementa en las madres a impaciencia por nutrir a sus cras , finalmente la
oxitocina , parece incrementar el contacto tambin entre pares del mismo sexo.
Los psicofisilogos franceses Bloch, Othous, y Santibaez, argumentaron que no
solo la alegra sino tambin el amor apasionado (eroticismo) y el amor de
compaero (ternura) estn asociados con diferentes patrones de respiracin y
sonidos. As han propuesto que los sonidos maternales tiernos son de precursores
de los posteriores patrones de respiracin y sonidos asociados con el amor. Ellos
estudiaron las emociones con bsicas de alegra. Amor/eroticismo, amor/ternura,
miedo, ira, tristeza y descubrieron que los patrones de respiracin asociados con
el erotismo y la ternura son a menudo diferentes. En el eroticismo la caracterstica
principal de la activacin sexual es un patrn uniforme de respiracin que
incrementa en frecuencia y amplitud dependiendo de la intensidad del compromiso
emocional; la inspiracin sucede a travs de una relajada abertura de la boca, los
msculos de la cara estn relajados y los ojos estn cerrados o semi cerrados, en
la versin femenina del patrn ertico, la cabeza esta inclinada hacia atrs y el
cuello est expuesto. En la ternura el patrn de respiracin es de baja frecuencia
con un ritmo uniforme y regular, la boca est semi cerrada, los labios relajados
formando una leve sonrisa, los msculos faciales estn muy relajados los ojos
estn abiertos y relajados, y la cabeza esta levemente inclinada al lado, la actitud
postural es de acercamiento.
Expresin Facial:

Hay pocos trabajos sobre la expresin facial del amor y no ha sido posible definir
en trminos de unidades de accin facial sus caractersticas. Sin embargo, hay
indicios de que existen signos distintivos, por ejemplo se ha encontrado que es
posible diferenciar la expresin facial de amor de las expresiones de alegra,
tristeza, miedo e ira, aunque como sealan a sus propios autores (Hatfield y
Rapson) no saben exactamente como lo hicieron sus sujetos experimentales. No
obstante se especula que cuando una persona est enamorada, toma una
expresin parecida a la que exteriorizan las madres cuando estn felices
contemplando tiernamente a sus hijos pequeos, es decir mirando hacia abajo,
sus caras parecen como si se derritieran, con una leve sonrisa y en una atmosfera
juguetona

5.3. MEDIDA DEL AMOR

fisiolgicos, y conductuales de una tal anhelo por la unin

Los psiclogos han usado una variedad de escalas para medir amor de
compaero. Por ejemplo Berscheid y Hatfield se localizan en las valoraciones
subjetivas de las personas (actitudes)
Easton y Hatfield, desarrollaron la escala de amor en nios (Childhood Love
Scale), una versin de nios de la escala de amor apasionado
Consecuencias del amor:
La documentacin experimental y las entrevistas con amantes sugieren que las
personas que estaban enamoradas pueden experimentar al menos seis clases de
recompensas (Hatfield y Rapson)
Momentos de regocijo. Cuando se realiza el amor, los amantes pueden
experimentar momentos de ceguera apasionada, as como las caractersticas
positivas como la euforia, la excitacin y la satisfaccin.
Los sentimientos de sobre-entendimiento y aceptacin. Cuando hombres y
mujeres son amados, algunas veces se sienten plenamente entendidos, queridos
y aceptados,
Compartir un sentido de unin. Los amantes pueden experimentar un sentido de
unin con su amado

Sentimientos de seguridad y de estar fuera de peligro. Los amantes pueden

sentirse fuera de peligro y seguros cuando se encuentran con la persona amada.
Trascendencia. Cuando las personas se enamoran pueden algunas veces,
trascender sus anteriores limitaciones.
Efectos beneficiosos en el sistema inmunolgico. El trabajo de Smith y Hoklund
(1988) puso manifiesto que el sistema inmunolgico de las personas enamoradas
y correspondidas, presentan un mejor funcionamiento que el de los que no estn.
Y a su vez, los que estaban enamorados pero no eran correspondidos eran
especialmente propensos para padecer dolores de garganta y resfriado.
Hay probablemente dos razones principales de porque el amor apasionado es a
menudo semejante a una experiencia abrumadora. Primero, el amor apasionado
es una emocin bsica; segundo, los sentimientos apasionados estn mezclados
con otras experiencias emocionales intensas tales como alegra, celos, soledad,
tristeza, miedo, e ira. La mezcla emocional resultante tiene a menudo
combinaciones explosivas, los investigadores han propuesto que tales
combinaciones emocionales pueden producir unas experiencias/reacciones
especialmente fuertes.
Un nmero de cuidadosos estudios ponen de manifiesto que varias emociones
positivas, como la risa, la excitacin ertica o la excitacin general, pueden
intensificar la pasin.
Por ltimo, el amor tambin tiene su precio. As cuando las esperanzas que
tenemos de establecer una relacin fracasan o las relaciones se rompen, la
autoestima de las personas se ve deteriorada, se sienten solo y miserables
(Means 1991). Por su parte las parejas que terminan una relacin o en un divorcio,
son extraordinariamente vulnerables para un amplio rango de enfermedades
fsicas y psquicas. Y la muerte de la pareja deja al compaero habitualmente
afligido por un largo periodo de tiempo.

BIBLIOGRAFA

BIBLIOGRAFA

http://es.wikipedia.org/wiki/Envidia
http://www.significados.com/envidia/
http://www.tnrelaciones.com/loscelos/index.html

http://www.tnrelaciones.com/origenyuso/index.html

http://definicion.de/culpa/
http://www.webconsultas.com/mente-y-emociones/emociones-y-autoayuda/elsentimiento-de-culpa-6574
http://www.inteligencia-emocional.org/cursosgratis/verguenza/verguenza_y_culpa.htm
http://es.scribd.com/doc/38827641/La-Culpabilidad
https://1in6.org/espanol/lecturas-en-linea-2/la-masculinidad-la-autoestima-y-laidentidad/la-verguenza/
http://www.psicoterapeutas.com/trastornos/tratamiento_verguenza_autocritica.html
Moiso, C. (1985). Ego States and Transference, en Transactional Analysis
Journal, 15:3.
Moiso, C. (1994). Talleres sobre "Reacciones emocionales en la relacin de
ayuda". Zaragoza 20 de marzo de 1994.
Erskine, R., Moursund, J. y Trautman, R. (2012). Ms all de la empatia. Una
terapia de contacto en la relacin. Descle De Brouwer.
Steiner, C. (1992) Guiones que vivimos . Editorial Kairos, Barcelona.

http://www.elaguijon.es/content/aspectos-psicol%C3%B3gicos-de-la-envidia