EL SUMA QAMAA FRENTE A CONCEPCIONES DE

DESARROLLO OCCIDENTAL

P/ JERZY DE LA BARRA ALIAGA

1. ANTECEDENTES
Los pueblos indgenas originarios de las zonas andinas, valles y amazonia a lo
largo de la historia desde la llegada de los espaoles son sujetos de una
colonizacin, de imposicin de formas de vida, modos de produccin y prcticas
culturales, conocidas como visin del progreso occidental. Sin embargo, a la
fecha se puede ver y constatar que los pueblos originarios han logrado conservar
sus formas de vida, expresiones culturales, idioma, formas de organizacin y
produccin bajo la visin y prctica del Suma Qamaa, conocida tambin como el
Vivir Bien.
La visin del progreso occidental se acuo en dos fuentes culturales: la primera
basada en la concepcin del individuo, la libertad, reconocimiento del derecho, la
democracia, etc. La otra fuente, viene del reconocimiento de concepciones de la
racionalidad y la ciencia que se cumple en la revolucin industrial, para lo cual el
progreso significa Desarrollo Autosostenido apoyados por la racionalidad de los
mecanismos econmicos para los cuales el individuo est predestinado al
crecimiento, al progreso y al desarrollo como sinnimo de bienestar.
La va de esa bsqueda por hoy, consiste en visiones de organizacin territorial y
de progreso civilizatorio expresado en la lgica del manejo
territorial
expansionista, privatizador y mercantilista; provocando el divorcio entre sociedad y
la naturaleza, el hacinamiento y la pobreza marginal en el campo y las ciudades.
Pero el resultado mas grave de est imposicin es la desestructuracin y la
desarticulacin de una poblacin en su propio territorio, causa principal del
empobrecimiento crnico que sufren desde tiempo atrs los pueblos indgenas.
Paralelamente a esta concepcin occidental se encuentra la visin del Suma
Qamaa, es decir, de la mejora de la calidad de vida de toda la poblacin en su
conjunto, que no est divorciado de lo que culturalmente se entiende por tierra,
territorio y de las visiones de sociedad que habitan ese espacio en el tiempo
donde generan sus formas de espiritualidad, sus diferentes valores y prcticas
comunitarias; de solidaridad, reciprocidad, complementariedad, de la familia, de su
historia como de sus tecnologas.
Es en este sentido, que muchos de los autores hacen mencin de que los pueblos
indgenas, antes de la llegada de los espaoles, definieron y organizaron su
territorio y su visin del Suma Qamaa, es decir, de coexistir dentro la cultura de la
vida que se expreso en conocimientos y saberes; por ejemplo en la regin andina,
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la existencia de un complejo sistema de acceso a diferentes pisos ecolgicos que

articulados entre si, aseguraban el uso y manejo de diferentes climas y
microclimas para la produccin agropecuaria a travs del manejo de territorios
discontinuos, donde cada ayllu poda acceder a los recursos de los diferentes
pisos ecolgicos, ocupando territorios alejados de su ayllu madre, los mismos que
se denominan sayaas.
Por lo mencionado anteriormente se puede evidenciar que existe una
sobreposicin como una dicotoma en las formas de pensar, de vivir, de construir
sociedad de los pueblos indgenas en un entorno de pensamiento y visin de
desarrollo occidental, lo que conlleva hasta la actualidad la perplejidad conceptual
y formas de vida.
2. LA DOMINACIN FORNEA Y LA "RESISTENCIA CULTURAL"
Durante la invasin y la colonizacin espaola, la primera estrategia de
dominacin estaba basada en la transformacin definitiva de la lgica organizativa
del territorio. Para ello, se concentr a la poblacin de varios ayllus en uno solo
para ejercer control y dominio sobre la poblacin y su territorio. A partir de
entonces, se provoc la desestructuracin del territorio.
Este proceso continu durante la Repblica con la Ley de Exvinculacin de 1874 y
las llamadas Revisitas de 1881. Estas decisiones liberales tuvieron como resultado
la abolicin de las tierras de comunidad y su venta a los no indgenas, generando
la expansin de las haciendas en la repblica. Esas medidas gubernamentales
cambiaron las concepciones de territorio y de sociedad Comunitaria de los pueblos
indgenas y originarios, provocando su desestructuracin, e impusieron visiones
de organizacin territorial y de progreso civilizatorio en torno a una economa de
mercado.
Estas visiones, irreconciliablemente antagonistas, en cierta forma han interferido el
desarrollo de las formas de ver y habitar los territorios de las sociedades no
occidentales y de su visin de Calidad de Vida. El efecto de la superposicin de
las formas occidental con respecto de lo andino de concebir el suma qamaa, es
que el primero inviabiliza a lo segundo con una gran hegemona impidiendo
formas de organizacin y de planificacin acordes a la realidad.
Los resultados ms nefastos de esta imposicin han afectado mortalmente a la
naturaleza y a los seres humanos, provocando el divorcio entre la sociedad y la
naturaleza, el hacinamiento y la pobreza marginal en el campo y las ciudades.
Esta situacin vivencial permiti que las sociedades indgenas originarias
rechacen toda forma de visin impuesta por la colonizacin occidental y levantan
como cultura de lucha, el derecho a la tierra, al territorio, a la autodeterminacin y
a formas de planificacin genuinas y de coexistir dentro de la concepcin del
Suma Qamaa.

3. ESTADO DE SITUACIN DE LA ACTUAL VISIN DE PROGRESO

Las estadsticas develan la realidad que vive nuestro pas as como el planeta
tierra y los efectos de la actual concepcin de progreso sustentado por occidente,
sin duda va en desmedro de la dignidad y la soberana de todos los habitantes del
planeta, lo que permite hacer la siguiente observacin: por ejemplo los habitantes
del continente americano no solamente tienen una concepcin y una vivencia
diferente de su tierra y su territorio sino tambin una visin de la ocupacin, uso y
manejo de "otros" territorios y recursos que abarcan a casi todo el planeta tierra.
Es una relacin vertical entre los hombres y la naturaleza, desde todo punto de
vista, desproporcionada. Es decir, el elevado y confortable estilo de vida requiere
muchsimo ms que los recursos naturales que tienen en su propio espaciotiempo, requieren los recursos naturales de todo el planeta tierra.
Esta asimetra est llevando al agotamiento de los recursos naturales como se
evidencio en la primera Cumbre de la Tierra organizada por Naciones Unidas en
Ro en 1992. Se explic entonces que el consumo de algunos recursos clave
superaba en un 25% las posibilidades de recuperacin de la Tierra. Y cinco aos
despus, en el llamado Foro de Ro + 5, se alert sobre la aceleracin del
proceso, de forma que el consumo a escala planetaria superaba ya en un 33% a
las posibilidades de recuperacin, entonces nos enfrentamos a un grave problema
de agotamiento de recursos esenciales poniendo en peligro la supervivencia de la
especie humana. Segn informes de la FAO (Organizacin de la Alimentacin y la
Agricultura), en los ltimos 100 aos el planeta ha perdido casi la mitad de su
superficie forestal. A su vez, informes del Fondo Mundial para la Naturaleza, la
Tierra sigue perdiendo de forma neta cada ao 11,2 millones de hectreas de
bosques vrgenes.
Ante esta realidad los mas afectados y quienes sufren las imposiciones de la
implementacin de estas medidas progresistas de occidente, son los pueblos
indgenas originarios, sobre todo de nuestro pas, que segn los datos que
muestra el Plan Nacional de Desarrollo de Bolivia al 2005 la pobreza es elevada,
es decir ms de la mitad de la poblacin total (65.1%) es pobre y un tercio de la
misma (41.3%) es extremadamente pobre. Estas cifras significan que un tercio de
la poblacin nacional est sometida a un alto grado de desigualdad y exclusin
social, que estn corroboradas por la distribucin del ingreso nacional, donde la
poblacin mas rica recibe el 47.3 % del total del ingreso, o sea, 325 veces ms
que la poblacin ms pobre, que solo obtiene el 0.2%. El 2.6 millones de
habitantes (26.9%) no tienen acceso al agua potable, 4.3 millones de habitantes
(44.3%) no tienen acceso al servicio de saneamiento, el 13.6% (750.000
habitantes) de la poblacin mayor a 15 aos es analfabeta absoluta (PND 20062011).
Por lo mismo se observa que el progreso de occidente simplemente benefici y lo
sigue haciendo a un grupo reducido de familias que son dueos de los medios de
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produccin, de las tierras, de las minas, de los recursos naturales, etc. y de seguir
con esta situacin los pueblos indgenas originarios seguirn sumidos en la
pobreza y la extrema pobreza.
4. EL SUMA QAMAA EN LOS PUEBLOS INDGENAS
En la cultura occidental la visin con respecto al bienestar social, se capitaliza en
la construccin de paradigmas mecanicistas e industrialistas (revolucin industrial
y del progreso) de corte colonialista y neoliberal con una forma particular de ver a
la tierra por ejemplo como una cosa. Para esta concepcin, la tierra es algo
inerte, sin vida y por lo tanto, una mercanca que puede ser explotada, vendida,
comprada, producida y transformada mecnicamente por el ingenio y el esfuerzo
humano.
Por su parte, para el pueblo indgena que habitan en el territorio nacional, la tierra
es la condicin fundamental de la vida, es el vientre sagrado de donde brota
la vida en todas sus expresiones. Es decir no existe el concepto de progreso
como lo entienden en la cultura occidental, como un mero bienestar econmico.
Esta forma de concebir la vida en relacin a la madre tierra, es que las principales
demandas del movimiento indgena siempre fueron y sigue siendo las
reivindicaciones de tierra y territorio y al derecho de su autodeterminacin.
Por lo tanto, el paradigma del suma qamaa no reivindica la tierra como un factor
de usufructuo; la tierra y el territorio son, mas bien, un espacio-tiempo conocido
como pacha donde se tiene que criar la vida de manera comunitaria, en una
permanente relacin de armona entre la naturaleza y los seres humanos.
De esta manera, los conceptos y vivencias de la tierra, el territorio, rechazan
cualquier nocin de propiedad, pues el espacio es sagrado y tiene vida propia y la
vida tiene que gozar de calidad de vida. Por eso, el concepto de Suma Qamaa
tiene que generar el Vivir Bien comunitario para todos, donde las relaciones de
dualidad y de complementariedad entre los seres humanos y la naturaleza se
plasman en una visin cosmocntrica del mundo, donde el hombre y la mujer
(Chacha-Warmi) son parte integrante de la naturaleza y del cosmos, que de la
integracin de estos factores depende la vida de los pueblos de generacin tras
generacin.
Ya lo decan los indgenas es de la tierra de donde venimos, con quien
compartimos la vida, es en la tierra donde germinaron nuestras semillas (jatha),
all aprendieron nuestros antepasados a convivir en armona con la naturaleza, all
est escrita nuestra historia en los nombres de los cerros que albergan nuestros
achachilas (divinidades ancestrales), los nombres de nuestros ros y lagos, colinas
y planicies. El paisaje de nuestro territorio organizados en ayllus, tentas y
comunidades con sus nombres y su historia, nuestras plantas que nos ensean
para que nos sirven, nuestros animales que nos ayudan a vivir. Por lo mismo,
que los pueblos prehispnicos del Tawantinsuyu organizaron su territorio y su
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produccin a partir del acceso directo al mayor nmero de zonas ecolgicas, que
abarcaban desde la costa hasta los yungas amaznicos, pasando por toda la
cordillera andina, a travs del acceso vertical y transversal a diferentes
ecosistemas que pudieron aprovechar y disfrutar integralmente de la variedad
ecolgica, desde las altitudes hasta los valles y las zonas tropicales de la regin
andino-amaznica y la sabana chaquea. Son ecosistemas difciles para la vida,
caracterizados por constantes riesgos climticos, topogrficos y fisiogrficos.
Sin embargo, los pueblos indgenas originarios supieron adecuarse a ellos
mediante la construccin de grandes obras de ingeniera y acceso territorial. Estas
obras no solo garantizaban la preservacin de los suelos de la erosin, sino
tambin la recuperacin de tierras para incrementar y mejorar la produccin,
manteniendo la seguridad alimentaria y la sustentabilidad de los recursos
naturales.
5. SUMA QAMAA, LA PROPUESTA ALTERNATIVA A LA VISIN DE
PROGRESO OCCIDENTAL
Algunos autores como Mario Trrez, antes de explicar el Suma Qamaa, parten
por explicar primeramente lo que se entiende por Qamaa, como el trama de vida
cuya mutua interconectividad produce bienestar, por ejemplo para explicarnos
que entienden los aymaras por Qamaa, empieza definindonos su concepto de
bien-estar como una dualidad complementaria: Jakaa es el bienestar del hogar
en la casa y Qamaa es el bienestar de la comunidad en el ayllu.
Qamaa es definida como lugar de existir y a saber como el espacio externo de
la existencia, es decir tiene que ver con el ser, con la vida y con lo sagrado. Esto
quiere decir que Nuestra energa espiritual/Qamasa, nuestra vida/jakasa, nuestra
muerte/jiwasa estn interrelacionadas en el Qamaa; conforman el tejido del
bienestar; tejido de espritu, vida y muerte, existe una relacin entre la energa
espiritual del universo, la tierra con los seres vivos. Qamaa conjunciona la
riqueza espiritual y la riqueza material, como unidad dual de riqueza material/
riqueza espiritual.
Si bien esta conceptualizacin denota una reflexin profunda sobre el equilibrio
material y espiritual que debe existir entre persona y naturaleza, el suma qamaa
va mas all, nos plantea un proceso civilizatorio descolonizador y un
paradigma de respeto y derecho a la vida en comunidad, lo que significa la
convivencia armnica entre los seres humanos (persona-familia-comunidad)
y estos con la madre tierra y el cosmos. Este camino de la armona se da a
partir del fortalecimiento de sistemas de organizacin integral y prctica de
principios y valores comunales, que nos hacen dignos y soberanos.
(Reflexin propia).
El siguiente esquema articula el desarrollo conceptual y operativo del Suma
Qamaa:

Suma Qamaa
Proceso civilizatorio descolonizador y un paradigma de vida en comunidad

Organizacin
Territorial
(tierra-territorio)
Autonomas
Autogobierno

Madre Tierra
Recursos Naturales
Medio Ambiente
Agua
Seguridad
Alimentaria
Organizacin
Econmica Productiva
Economa Plural
Distribucin y
redistribucin del
producto y bien social

Comunidad
Unidad y
Estructura de
Vida

Respeto y
Derecho a la
vida.
Eje articulador
e integrador

Persona
Familia

Valores comunales

Organizacin
Institucional
Poder Social
Participacin y Control
Social
Justicia indgena
Originaria Campesina

Cosmos
Cosmovisin
Todo es parte de
Espacio-tiempo

Organizacin
Identidad cultural
conocimientos y
saberes ancestrales
Realizacin espiritual,
intelectual y cultura de la
vida

Principios tico-morales
Soberana y dignidad
Fuente: Elaboracin Propia

En este sentido, la visin Suma Qamaa no abarca nicamente el mundo del

saber, sino tambin el amar a la vida tal como es; no aspira a la perfeccin, sino a
la crianza mutua de todas las formas de vida, de los astros, las plantas, los
animales y de las personas, incluyendo lo que se considera maleza o plaga, pues
todos gozamos del derecho a vivir y con todos se tiene que dialogar y conversar.
El Suma Qamaa propone un sistema de organizacin de vida en especial a partir
del manejo integral de cuatro formas de organizacin: territorial, Econmicaproductiva, institucional, cultural y de conocimientos/saberes ancestrales,
cimentado en los valores y principios tico-morales comunales que en suma, nos
llevan a un proceso civilizatorio descolonizador, un cambio de estructura y un
paradigma de vida en comunidad.

6. PRINCIPIOS Y VALORES COMUNALES

Los pueblos indgenas asumieron como principios tico-morales el ama qhilla (no
seas flojo), ama llulla (no seas mentiroso) y ama suwa (ni seas ladron). Asimismo,
valores comunales como: solidaridad, reciprocidad, complementariedad, respeto,
fiesta comunal, la lengua, entre otras, que se lo detallan a continuacin:
6.1 Solidaridad
La solidaridad supone el espritu de unidad de la vida comunitaria. El honor y el
buen nombre de la comunidad tienen que ser guardado, porque el bien o el mal
que haga un miembro de la comunidad afecta a todos sus integrantes, pues cada
comunario es representante de su comunidad fuera de ella. Se caracteriza por la
preocupacin y bienestar de la comunidad, esto se expresa en la ayuda mutua.
6.2 Reciprocidad
Es un principio relacionado con el intercambio de ayuda mutua, de cooperacin y
de complementacin tanto econmica, social, poltica y cultural. Es entendido
tambin como el ayni.
6.3 Complementariedad
Busca un estado de des-individuacin, en el que los individuos o las acciones se
despojan de su ego para asimilar la posicin del otro y buscar a travs del
complemento de sus posiciones un consenso. Asimismo, armoniza las diferentes
formas de organizacin de manera integral, participativa y de gestin comunitaria.
6.4 Respeto
El respeto est presente en todas las relaciones; se respeta a los ancianos por su
saber comunal; se respeta a los casados, pues por el matrimonio han entrado al
estado de adultos; se respeta a los padres por ser causa de la propia existencia;
se respeta a las autoridades de la comunidad por sus juicios y su comportamiento
personal; se respeta el saber fruto de la experiencia vital. Sin duda la falta de
respeto ofende y rompe la relacin comunal.
6.5 La Fiesta Comunal
La fiesta comunal es una ocasin para estrechar vnculos sociales, buscar la
armonizacin en la amistad y fraternidad; es una oportunidad para compartir con
alegra, la comida, la msica y la danza. Es tan importante porque est
relacionado con la identidad cultural.

6.6 La Lengua
El valor de la lengua consiste en que sta es la exteriorizacin del pensamiento
humano, la expresin del espritu tal como se manifiesta en la cultura. La lengua
es la expresin mxima de su cultura, porque compenetra la experiencia misma de
la vida de los pueblos. La mayora de los pueblos indgenas originarios son
bilinges, pero su experiencia vital, en la familia, las amistades y la comunidad, se
expresa en su idioma materno.
7. CONSIDERACIONES FINALES
Est claro, como con el transcurrir del tiempo los pueblos originarios de tierras
bajas y altas, pudieron mantener en el tiempo el suma qamaa, a partir de la
armonizacin entre la persona (familiar), la comunidad, la naturaleza, el cosmos y
la prctica de los principios y valores comunales, organizar el territorio, la
produccin, la institucionalidad y la identidad cultural, ante un desarrollo de
progreso occidental basado esencialmente en la concepcin del individuo,
revolucin industrial, apoyados en la racionalidad de los mecanismos econmicos
mercantilistas.
Es ms, la imposicin de la visin occidental, trajo como resultado la
desintegracin de la vida comunal y cultural de los pueblos, el divorcio entre la
sociedad y la naturaleza, la desestructuracin del territorio, el hacinamiento y
sobre todo la pobreza marginal en el campo y las ciudades.
Por ahora, para un suma qamaa, el principal reto que tienen los pueblos
indgenas, pasa por el reconocimiento de sus derechos y la consolidacin de sus
reivindicaciones sobre la tierra, el territorio, el autogobierno y la libre determinacin
de sus diferentes nacionalidades.

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Jerzy De la Barra Aliaga
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