Aspectos Psicolgicos

ANTROPOLOGA HUMANA

El ser humano: ente espiritual, psquico, biolgico y social.

Unidad e interrelacin de las cuatro dimensiones.
Ser persona es ser nico, irrepetible, no intercambiable.

MASCULINIDAD-FEMINIDAD

Funcin paterna y funcin materna.

Homosexualidad. Factores causantes de la homosexualidad. Qu me pas a m?
Por qu a m? Qu debo hacer?
Testimonios.

El padre:
Para Lacan el padre es un figura fundamental desde el primer instante de la vida del
beb; empieza l por plantear que si el padre desea a su hijo, desea que nazca, desea que
viva, desea darle su apellido, el beb se va ha dar cuenta y en ese momento el bebito va
ha recibir lo que el llam el nombre del padre, va ha recibir la certeza de que l es
bienvenido a la vida, bienvenido al mundo y amado por su padre. En ese momento ser
un bebe feliz por que va ha saber que pertenece a una familia, que pertenece a una
estirpe, que el apellida. La identidad la transmite el padre.
Amor materno. Es una afirmacin incondicional de la vida del nio y sus necesidades.
Esta afirmacin presenta dos aspectos: uno es cuidado y la responsabilidad
absolutamente necesarios para la conservacin de la vida del nio y su crecimiento. El
otro aspecto es la actitud que inculca en el nio el amor a la vida, y no solo el deseo de
conservarse vivo. Para esto se necesita no solo una buena madre, sino una madre feliz.
La relacin entre madre e hijo es de desigualdad, en la que uno necesita toda la ayuda y
la otra la proporciona. La verdadera realizacin del amor materno no esta en el amor de
la madre al pequeo bebe; sino en su amor por el nio que crece. La esencia del amor
materno es cuidar de que el nio crezca y esto significa desear que el nio se separe de
ella. Una mujer solo puede ser madre verdaderamente amante si puede amar, si puede
amar a su esposo, a otros nios, a los extraos, a todos los seres humanos.

En 1973, la Asociacin Psiquitrica Americana (APA) retir la homosexualidad de su

Manual de Desrdenes Mentales en una tormentosa sesin en la que el lobby
homosexual culminaba tres aos de fortsimas presiones. A pesar de las presiones, la
retirada de la homosexualidad del catlogo de desrdenes mentales se aprob por una
mayora de tan slo un 58 por ciento.

La medida fue una victoria para el movimiento gay, pero una derrota tanto para los
homosexuales que vean en su condicin un desorden incompatible con su sistema de
valores y con la vida que deseaban vivir como para los profesionales de la Psiquiatra
que haban desarrollado tcnicas teraputicas para la rectificacin de la orientacin
sexual. Cmo seguir curando una condicin que el propio rgano colegiado de la
Psiquiatra haba dejado de considerar patolgica?
-Doctor Nicolosi, qu es la homosexualidad?
-La homosexualidad es un sntoma de un problema emotivo y representa necesidades
emotivas insatisfechas desde la infancia, especialmente en la relacin con el progenitor
del mismo sexo. En otras palabras: para el chico que no ha tenido una conexin emotiva
con el padre, y para la chica que no ha tenido atencin emotiva por parte de la madre,
ello puede inducirlos a desarrollar un sntoma de atraccin hacia el propio sexo u
homosexualidad.
-La homosexualidad es 'normal'? Y qu es normal?
-Yo no pienso que la homosexualidad sea normal. Aproximadamente, un 2% de la
poblacin es homosexual. Por tanto, estadsticamente, no es 'normal', en el sentido de
que no est muy difundida. Adems de esto, no es normal tampoco en trminos de
natural design. Cuando hablamos de ley natural, y de la funcin del cuerpo humano,
cuando miramos la funcin del cuerpo humano, la homosexualidad no es normal. Es un
sntoma de algn desorden. La normalidad es aquello que cumple una funcin conforme
al propio design; esto es el concepto de ley natural, y en este sentido la homosexualidad
no puede ser normal, porque la anatoma de dos hombres, los cuerpos de dos hombres, o
dos mujeres, no son compatibles.
-Cules son las causas de la homosexualidad? Existe una causa gentica?
-Como he dicho, las causas de la homosexualidad se remontan a la autopercepcin del
nio o de la nia en la primera infancia. El chico necesita de una relacin con su padre
para desarrollar su substancial identidad masculina, la chica necesita de una unin
emotiva o relacin con su madre para desarrollar su feminidad. Es el sentido del gnero
que determina la orientacin sexual. En otras palabras, cuando un chico se siente seguro
de su masculinidad, se siente naturalmente atrado por las mujeres. Y lo mismo ocurre
con las mujeres: cuando una joven chica se siente segura de su identidad femenina, se
siente naturalmente atrada por los chicos. El homosexual es una persona que carece del
sentido de gnero, y por ello trata de remediar, o busca un remedio, a travs de otras
personas. Esta inclinacin se hace sexualizada, y es por ello por lo que manifiestan el
sntoma de la homosexualidad. Se habla mucho de las causas genticas de la
homosexualidad y ms o menos hace veinte aos en los Estados Unidos se hablaba del
'gen gay', o del 'cerebro gay', pero ningn estudio ha demostrado tal cosa. De hecho, los
activistas gays en los Estados Unidos ya no hablan tanto de bases biolgicas o
genticas, porque ningn estudio lo ha demostrado ni ha ofrecido tal confirmacin. Son
mucho ms evidentes las causas familiares y ambientales, especialmente aquella que
llamamos la 'clsica relacin tridica' constituida por un padre distanciado y crtico, por
una madre hiperinvolucrada, intrusiva y a veces dominante y por un chico
constitucionalmente sensible, introvertido y refinado que est expuesto a un riesgo
mayor de sentirse falto en la identidad sexual. Nosotros vemos este esquema

continuamente. Reconocemos que en muchas personas hay una predisposicin

constitucional a la homosexualidad, pero es una cosa distinta a la predeterminacin o a
una causa' directa. Esto es, el chico puede ser constitucionalmente proclive a la
homosexualidad, en los trminos de su constitucin pasiva o delicada, en su dificultad
en crear un vnculo con el padre y en sentirse confiado para con el mundo masculino,
pero es necesaria la 'clsica relacin tridica' ambiental para crear un problema
homosexual a un chico con esta constitucin.
la homosexualidad es intrnsecamente desordenada y contraria a la verdadera identidad
del individuo. Muchos de los sntomas de los que sufren las personas gays y lesbianas
no son causados por la homofobia social, sino porque su condicin misma es contraria a
su verdadera naturaleza. Muchsimos estudios demuestran que los homosexuales son
ms infelices, depresivos, predispuestos a los intentos de suicidio, tienen relaciones
pobres, son incapaces de mantener relaciones a largo plazo, tienen comportamientos
autolesivos e inadaptados. Pero no se puede simplemente decir que todo ello est
causado por la homofobia de la sociedad. En parte lo es, pero yo creo que la mayor
parte de los sufrimientos se deben a la naturaleza desordenada de la misma
homosexualidad, porque se opone nuestra naturaleza humana.
Desde el punto de vista terico, nosotros creemos que las necesidades emocionales no
satisfechas se expresan indirectamente bajo forma de sntomas, y, en el caso de la
homosexualidad, como atraccin homosexual. Pero la homosexualidad no afecta
realmente al sexo, sino ms bien al intento de adquirir satisfacciones emotivas e
identificacin, complemento, a travs del comportamiento homosexual. Un intento que,
sin embargo, no funciona, y, por esta razn, las personas vienen a buscarnos. Muchos de
los desarrollos tericos estn basados en la teora psicodinmica clsica. Nosotros
usamos muchos conceptos freudianos. Como es notorio, Freud pensaba que la
homosexualidad era un desorden del desarrollo.
(Para el aspecto humano:
Hombres y mujeres somos diferentes.
La equidad de gnero implica una misma dignidad como personas e igualdad de
derechos, pero no nos convierte en hombres.
Las diferencias comienzan desde los cromosomas: en el momento de la reproduccin, el
vulo de la mujer aporta siempre un cromosoma X; el espermatozoide del varn puede
tener un cromosoma X o un cromosoma Y. Dos cromosomas X hacen una mujer; un
cromosoma X ms uno Y hacen un hombre.
El espermatozoide Y es rpido, pero muere rpidamente. El espermatozoide X es ms
lento pero vive ms. Ya desde aqu podemos vislumbrar la mayor estabilidad de la
mujer frente a la audacia de los hombres.
A partir de la unin del vulo con el espermatozoide, la combinacin XX o XY va a
marcar diferencias en el desarrollo del nuevo ser humano, no slo en los rganos
sexuales y en el cerebro durante la gestacin, sino en cada parte del cuerpo, aunque esto
se manifieste poco a poco a lo largo de los aos. En cada clula del cuerpo est la
informacin gentica que nos indica si esa persona es un hombre o una mujer. Estas

diferencias repercuten tambin en la psicologa de la persona: no pensamos igual, no

sentimos igual, no tenemos las mismas prioridades.
A la naturaleza no le importa la liberacin femenina ni las discusiones polticas o
ideolgicas. La naturaleza nos ha diseado, nos guste o no, para ser madres las mujeres
y padres los hombres. Todo est cuidadosamente planeado para eso. Por ejemplo, los
rganos sexuales. Las mujeres acogemos al nuevo ser humano en la matriz, el que
debiera ser el lugar ms seguro del mundo. Todo el cuerpo de la mujer se transforma
bajo las rdenes bioqumicas de su hijo. Para que esto ocurra, previamente se ha
desarrollado un cuerpo adecuado para albergar a un beb, con huesos flexibles en las
caderas, mayor proporcin de grasa en el abdomen, un ciclo mensual de produccin de
hormonas, pechos capaces de amamantar
Antes de esto, hombre y mujer se atrajeron gracias a sus caractersticas fsicas y a la
produccin de feromonas; y al tener relaciones sexuales establecieron un vnculo no
solamente emocional, sino tambin fsico debido a la produccin de occitocina, un
neurotransmisor relacionado con el establecimiento de vnculos. A la naturaleza le
interesa garantizar que el padre y la madre permanecern juntos hasta terminar la
crianza de los hijos. Aunque, desgraciadamente, muchas veces no le hacemos caso a la
naturaleza.
El hombre est orientado y motivado hacia la consecucin de logros, hacia conquistas.
La mujer est ms interesada en las relaciones personales involucradas en este
proceso. Esto significa que mientras para el hombre es muy importante ser buen
proveedor de su familia, a la mujer le interesa ms su unidad y armona. Ella forma
comunidad. l la lleva a buen puerto.
Los cientficos estn encontrando evidencias de que el cerebro de hombres y mujeres se
forman a partir distintas programaciones genticas y que existen diferencias entre
algunos circuitos neurolgicos. Una de las diferencias que han encontrado es que los
hombres tienen ms desarrolladas las reas que tienen que ver con la rotacin mental de
los objetos y la percepcin espacial, mientras que las mujeres suelen ser mejores en
la memoria verbal y en la fluidez verbal. Las nias se interesan ms por los rostros
humanos, los nios por los objetos. Esto lleva a que desde la ms temprana infancia, los
juegos de las nias tienen que ver con las relaciones interpersonales y las
conversaciones, mientras los nios se sienten ms cmodos con juegos ms rudos que
tienen que ver con metas definidas y que requieren poca o ninguna expresin verbal.
Para el hombre la comunicacin tiene el propsito de dejar en claro, con el
mnimo de palabras necesario, cul es la situacin presente para resolver cuanto
antes el problema presente. Pero la mujer necesita compartir sus sentimientos y analizar
situaciones similares en el pasado, prever consecuencias y considerar todos los aspectos
para tomar decisiones que sean favorables para todos, si es que esto es posible.
Si el hombre ya expres sus sentimientos, no ve necesario repetirlo. Pero la mujer
necesita escuchar con frecuencia cul es el estado de la relacin. Es sumamente
importante para ella sentirse segura de que seguir contando con el apoyo y proteccin
del hombre y que no se va a quedar sola con la responsabilidad de los hijos. El hombre
necesita ser necesitado y admirado, mientras que la mujer necesita sentirse amada y
cuidada. Esto garantiza la estabilidad del vnculo y la permanencia de la familia. Para

el hombre es importante cortejar y conseguir el amor de la mujer. Para la mujer es

importante sentirse lo suficientemente valiosa y atractiva para un hombre como para
merecer el esfuerzo de l por conquistarla.
La piel femenina es ms delgada y perceptiva al tacto. Sirve mejor para acariciar y
abrazar. Las mujeres son mejores que los hombres para interpretar el lenguaje no
verbal.
El cerebro de la mujer permite ms trfico de datos entre un hemisferio y otro, por lo
que pueden asimilar mucha informacin al mismo tiempo, mientras que el cerebro del
hombre es ms especializado y les cuesta trabajo atender ms de una cosa a la vez. La
mujer puede, por ejemplo, vigilar la tarea de los nios mientras prepara la comida y
atiende el telfono. El hogar es un lugar con multitud de estmulos simultneos. Tal
vez por la misma razn la naturaleza dio a la mujer la capacidad de or sonidos dbiles
como el quejido del nio que se siente mal en la noche-, una visin perifrica pueden
ver por el rabillo del ojo la travesura del hijo mientras estn ocupadas en otra cosa- y un
olfato y gusto ms desarrollados tiles para cocinar y detectar si un alimento est en
mal estado-. Las mujeres tienen una mejor percepcin del color algo muy til para
detectar la fiebre en un nio o para procurar la belleza en la decoracin del hogar-. La
mujer tiene tambin mejor memoria a corto plazo. Los hombres recuerdan ms cosas,
pero las mujeres retienen mejor los detalles.
En pruebas psicolgicas, las mujeres tienen puntajes ms altos en amabilidad, empata,
compasin, tendencia a la cooperacin, pero tambin en ansiedad y depresin. Se
preocupan ms y tienden a percibir mejor los riesgos en muchas situaciones. Todo esto
habla de que la mujer tiene puesto el corazn en todos los aspectos de su vida. Para la
mujer es prioritario el cuidado de los hijos; el hombre se esfuerza por dar seguridad a la
familia. )

EL MUNDO INTERIOR
Qu hace y qu no hace un psiclogo?
La importancia de llevar un proceso teraputico personal para lograr la resolucin de
conflictos internos y la mejora del desempeo de las actividades en la vida
cotidiana.

LA PSICOTERAPIA
Definicin de psicoterapia
La psicoterapia es un tratamiento de naturaleza psicolgica, que se desarrolla
entre un profesional especialista y una persona que precisa ayuda a causa de sus
perturbaciones emocionales. Se lleva de acuerdo a una metodologa sistematizada y
basada en determinados fundamentos tericos, con la finalidad de eliminar o disminuir
el sufrimiento y los trastornos del comportamiento derivados de tales alteraciones, a
travs de una relacin interpersonal entre el terapeuta y el paciente

Lo esencial y comn a toda psicoterapia es que el factor curativo es la relacin

psicolgica entre el terapeuta y el paciente. Para que esta relacin sea teraputica es
necesario que se base en unos postulados tericos y en unas pautas tcnicas derivadas de
ellos.
Por tanto podramos decir que la psicoterapia es aquella relacin interpersonal de
ayuda que se lleva a cabo de acuerdo a unas reglas, fundamentadas en una teora acerca
de:
a)
La gnesis y evolucin de los fenmenos psicolgicos
b)
La forma de interrelacin de la psique y de los individuos y el mundo
externo que los rodea
c)
Las insuficiencias, desviaciones y procesos patolgicos que puedan
presentar los pacientes a los que se intenta ayudar.
Segn estos postulados, hiptesis de trabajo, modalidad tcnica, etc., se
distinguen las diferentes modalidades psicoteraputicas.
Otro aspecto fundamental, junto a estos tericos y metodolgicos, que diferencia
a las distintas psicoterapias es la nocin de conflicto psquico. El consejero, el
sacerdote, el amigo, intentan ayudar al sujeto a resolver su problema indicndole
posibles formas de abordarlo, aconsejndole la mejor forma de comportamiento, incluso
en los mejores casos pueden tener idea de la existencia de conflicto psquico, pero no se
ocupan de abordarlo. Por el contrario, los psicoterapeutas centraremos nuestra atencin
sobre dicho conflicto, y todo el manejo de la relacin con el paciente lo dirigiremos a la
solucin de dicho conflicto. Segn los objetivos y las tcnicas utilizadas
seleccionaremos una modalidad u otra de psicoterapia.
Podramos resumir todo lo anterior diciendo que la psicoterapia es aquel
tratamiento que:
a)
Se efecta sobre un sujeto que se supone afectado por un conflicto
psquico
b)
Llevado a cabo por un experto en el mismo
c)
Con intencin de anular, hacer desaparecer o contrarrestar los efectos
nocivos de dicho conflicto
d)
De acuerdo con una tcnica previamente determinada segn el conflicto,
el mtodo y los objetivos a alcanzar
e)
Realizado con conocimiento explcito por ambas partes
f)
Siguiendo pautas de sistematizacin, frecuencia, duracin y encuadre,
previamente determinadas
g)
Utilizando como nico agente teraputico la relacin entre el teraputa y
el paciente
Es aquel procedimiento que pretende resolver el conflicto psquico a travs de la
relacin interpersonal entre el individuo que lo sufre y un experto en ese tipo de ayuda
En las definiciones anteriores se habla de un experto o persona entrenada, lo cual
quiere decir que no se es psicoterapeuta por el solo hecho de ver pacientes. El terapeuta
debe de estudiar, aprender y formarse dentro de un marco referencial terico y adquirir

experiencia prctica y supervisada, la intuicin o la empata pueden ayudar al que tiene

formacin, pero nunca puede reemplazarla.
La simple lectura de una teora psicolgica o de su tcnica, no significa
formacin. En psicoterapia psicoanaltica las bases para la formacin estn en el
psicoanlisis personal, el estudio dirigido de la teora y de las tcnicas psicoanalticas y
las supervisin de los casos tratados
La otra persona de la relacin psicoteraputica es el paciente, o sea quien busca
ayuda, por tanto el sujeto debe considerarse como tal, como una persona que padece un
trastorno, una persona enferma. El asumir el papel real de persona enferma es el primer
paso para realizar un tratamiento eficaz, ya que si no existe conciencia de enfermedad es
muy difcil que podamos hacer psicoterapia.
Desde nuestra orientacin utilizamos el termino paciente, aunque hay muchos
profesionales que desechan este trmino porque consideran que en l va implcito el que
nos situemos en una posicin de superioridad con respecto a la otra persona, lo cual es
cierto, pero tambin lo es el que toda psicoterapia se basa en una relacin
complementaria (desigual)
Por otra parte ya hemos dicho que el establecer una relacin profesional es un
concepto fundamental. En psicoterapia la relacin, aunque cargada de un profundo
contenido humano, no puede dejar de ser profesional; ya que si no se transformara en
una charla de caf. Hay que tener en cuenta que considerarse profesional implica
dedicar horas al estudio, la supervisin y al aprendizaje de una capacidad, satisfaciendo
necesidades internas para poder obtener placer en el trabajo psicoteraputico; de lo
contrario nos convertiramos en esos "terapeutas" que satisfacen sus propios conflicto
con la utilizacin del paciente. En definitiva podemos afirmar que solo puede ayudar
quien est preparado y solo puede ser ayudado quien lo desea (aunque sea de manera
inconsciente)

RESILIENCIA Y LMITES

Decidir hacerse cargo de la propia vida.

Capacidades a desarrollar:
Introspeccin
Independencia emocional.
Relaciones sanas y significativas.
Amor.
Autoestima.
Interpretacin positiva. Re-significar.
Sentido de vida. Metas.
Acciones positivas.
Valores
Espiritualidad.
Creatividad

 Humor
Iniciativa
Aceptar el cambio.
Esperanza.

Los expertos en el tema han encontrado varios atributos en las personas resilientes,
mismos que vale la pena desarrollar en nosotros mismos, en primer trmino, pero
tambin habra que fomentarlos en los nios y jvenes con quienes tenemos relacin.
Algunos son:

Introspeccin. La capacidad de verse a s mismo tal cual, con sinceridad, sin miedo,
haciendo cuestionamientos para conocerse en verdad a s mismo.
Independencia emocional. Separarse emocionalmente de los problemas los dems
sin dejar por esto de amar y respetarlos. Ver objetivamente las situaciones sin
dejarse arrastrar por la adversidad. Establecer lmites claros con un sano manejo de
las emociones, sin dejarse presionar por los dems
Relaciones sanas y significativas. La capacidad para brindar, sostener y establecer
relaciones de confianza y solidaridad fuertes y a largo plazo con otras personas o
grupos.
Amor. Ser capaz de establecer relaciones ntimas saludables, que incluyan el
respeto, el apoyo y la lealtad. Saber comunicarse profundamente, ver y escuchar al
otro, expresar y por tanto compartir las emociones y pensamientos, comprometerse
incluso para toda la vida. Esto incluye el amor por s mismo o autoestima.
Interpretacin positiva. Entre las varias opciones para entender e interpretar los
acontecimientos y las actitudes de los dems, elegir la ms constructiva. Esto
conlleva la capacidad de comprender las limitaciones y carencias del prjimo.
Iniciativa. No esperar a que las cosas se resuelvan por s mismas. Ser responsable,
tomar decisiones, asumir las consecuencias, ser exigente consigo mismo y tomar
riesgos sin llegar a la temeridad.
Humor. Encontrar el lado amable an en las peores circunstancias, rerse de uno
mismo sin llegar a la auto denigracin, saber jugar y divertirse.
Creatividad. La capacidad de establecer y crear orden y nuevos modelos a partir de
aquello con lo que se cuenta. Permitirse la originalidad y la flexibilidad.
Sentido de vida. Encontrar y dar un sentido trascendente la vida, y por tanto a cada
accin y decisin.
Espiritualidad. Encontrar en Dios y en las verdades sobrenaturales consuelo,
sanacin y un ms all de las circunstancias adversas.

Diez consejos de la Asociacin de Psicologa Estadounidense (APA por sus siglas en

ingls) da para fortalecer la resiliencia

1. Establezca relaciones Es importante establecer buenas relaciones con

familiares cercanos, amistades y otras personas importantes en su vida.
Aceptar ayuda y apoyo de personas que lo quieren y escuchan, fortalece la

resiliencia. Algunas personas encuentran que estar activo en grupos de la

comunidad, organizaciones basadas en la fe, y otros grupos locales les
proveen sostn social y les ayudan a tener esperanza. Ayudar a otros que le
necesitan tambin puede ser de beneficio para usted.
2. Evite ver las crisis como obstculos insuperables Usted no puede evitar
que ocurran eventos que producen mucha tensin, pero s puede cambiar la
manera como los interpreta y reacciona ante ellos. Trate de mirar ms all
del presente y piense que en el futuro las cosas mejorarn. Observe si hay
alguna forma sutil en que se sienta mejor, mientras se enfrenta a las
situaciones difciles.
3. Acepte que el cambio es parte de la vida Es posible que como resultado
de una situacin adversa no le sea posible alcanzar ciertas metas. Aceptar las
circunstancias que no puede cambiar le puede ayudar a enfocarse en las
circunstancias que s puede alterar.
4. Muvase hacia sus metas Desarrolle algunas metas realistas. Haga algo
regularmente que le permita moverse hacia sus metas, aunque le parezca que
es un logro pequeo. En vez de enfocarse en tareas que parecen que no
puede lograr, pregntese acerca de las cosas que puede lograr hoy y que le
ayudan a caminar en la direccin hacia la cual quiere ir.
5. Lleve a cabo acciones decisivas En situaciones adversas, acte de la
mejor manera que pueda. Llevar a cabo acciones decisivas es mejor que
ignorar los problemas y las tensiones, y desear que desaparezcan.
6. Busque oportunidades para descubrirse a s mismo Muchas veces como
resultado de su lucha contra la adversidad, las personas pueden aprender algo
sobre s mismas y sentir que han crecido de alguna forma a nivel personal.
Muchas personas que han experimentado tragedias y situaciones difciles,
han expresado tener mejora en el manejo de sus relaciones personales, un
incremento en la fuerza personal aun cuando se sienten vulnerables, la
sensacin de que su autoestima ha mejorado, una espiritualidad ms
desarrollada y una mayor apreciacin de la vida.
7. Cultive una visin positiva de s mismo Desarrollar la confianza en su
capacidad para resolver problemas y confiar en sus instintos, ayuda a
construir la resiliencia.
8. Mantenga las cosas en perspectiva Aun cuando se enfrente a eventos muy
dolorosos, trate de considerar la situacin que le causa tensin en un
contexto ms amplio, y mantenga una perspectiva a largo plazo. Evite
agrandar el evento fuera de su proporcin.
9. Nunca pierda la esperanza Una visin optimista le permite esperar que
ocurran cosas buenas en su vida. Trate de visualizar lo que quiere en vez de
preocuparse por lo que teme.
10. Cuide de s mismo Preste atencin a sus necesidades y deseos. Intersese
en actividades que disfrute y encuentre relajantes. Ejerctese regularmente.
Cuidar de s mismo le ayuda a mantener su mente y cuerpo listos para
enfrentarse a situaciones que requieren resiliencia

VACO EXISTENCIAL Y ORACIN

La falta de sentido: la neurosis de nuestro tiempo.

Cmo encontrar el sentido de la vida.

Tanto la teora como la terapia de Vctor Frankl se desarrollaron a partir de sus

experiencias en los campos de concentracin nazis. Al ver quien sobreviva y quin no
(a quin se le daba la oportunidad de vivir), concluy que el filsofo Friederich
Nietszche estaba en lo cierto: Aquellos que tienen un por qu para vivir, pese a la
adversidad, resistirn. Pudo percibir cmo las personas que tenan esperanzas de
reunirse con seres queridos o que posean proyectos que sentan como una necesidad
inconclusa, o aquellos que tenan una gran fe, parecan tener mejores oportunidades que
los que haban perdido toda esperanza.
Su terapia se denomina logoterapia, de la palabra griega logos, que significa
estudio, palabra, espritu, Dios o significado, sentido, siendo sta ltima la acepcin que
Frankl tom, aunque bien es cierto que las dems no se apartan mucho de este sentido.
Cuando comparamos a Frankl con Freud y Adler, podemos decir que en los postulados
esenciales de Freud, (ste consideraba que la pulsin de placer era la raz de toda
motivacin humana) y Adler (la voluntad de poder), Frankl, en contraste, se inclin por
la voluntad de sentido.
Frankl tambin utiliza la palabra griega nos, que significa mente o espritu. Sugiere
que en psicologa tradicional, nos centramos en la psicodinmica o la bsqueda de las
personas para reducir su monto de tensin. En vez de centrarnos en eso; o ms bien,
adems de lo anterior, debemos prestar atencin a la nodinmica, la cual considera
que la tensin es necesaria para la salud, al menos cuando tiene que ver con el sentido.
A las personas les gusta sentir la tensin que envuelve el esfuerzo de un meta valiosa
que conseguir!.
No obstante, el esfuerzo puesto al servicio de un sentido puede ser frustrante, la cual
puede llevar a la neurosis, especialmente a aquella llamada neurosis noognica, o lo
que otros suelen llamar neurosis existencial o espiritual. Ms que nunca, las personas
actuales estn experimentando sus vidas como vacas, faltas de sentido, sin propsito,
sin objetivo alguno..., y perece ser que responden a estas experiencias con
comportamientos inusuales que les daa a s mismos, a otros, a la sociedad o a los tres.
Una de sus metforas favoritas es el vaco existencial. Si el sentido es lo que
buscamos, el sin sentido es un agujero, un hueco en tu vida, y en los momentos en que
lo sientes, necesitas salir corriendo a llenarlo. Frankl sugiere que uno de los signos ms
conspicuos de vaco existencial en nuestra sociedad es el aburrimiento. Puntualiza en
cmo las personas con frecuencia, cuando al fin tienen tiempo de hacer lo que quieren,
parecen no querer hacer nada!. La gente entra en barrena cuando se jubila; los
estudiantes se emborrachan cada fin de semana; nos sumergimos en entretenimientos
pasivos cada noche; la neurosis del domingo, le llama.
De manera que intentamos llenar nuestros vacos existenciales con cosas que

aunque producen algo de satisfaccin, tambin esperamos que provean de una ltima
gran satisfaccin: podemos intentar llenar nuestras vidas con placer, comiendo ms all
de nuestras necesidades, teniendo sexo promiscuo, dndonos la gran vida. O podemos
llenar nuestras vidas con el trabajo, con la conformidad, con la convencionalidad.
Tambin podemos llenar nuestras vidas con ciertos crculos viciosos neurticos, tales
como obsesiones con grmenes y limpieza o con una obsesin guiada por el miedo
hacia un objeto fbico. La cualidad que define a estos crculos viciosos es que, no
importa lo que hagamos, nunca ser suficiente.
Igual que Erich Fromm, Frankl seala que los animales tienen un instinto que les
gua. En las sociedades tradicionales, hemos llegado a sustituir bastante bien los
instintos con nuestras tradiciones sociales. En la actualidad, casi ni siquiera eso
llegamos a tener. La mayora de los intentos para lograr una gua dentro de la
conformidad y convencionalidad se topan de frente con el hecho de que cada vez es ms
difcil evitar la libertad que poseemos ahora para llevar a cabo nuestros proyectos en la
vida; en definitiva, encontrar nuestro propio sentido.
Entonces, cmo hallamos nuestro sentido?. Frankl nos presenta tres grandes
acercamientos: el primero es a travs de los valores experienciales, o vivenciar algo o
alguien que valoramos. Aqu se podran incluir las experiencias pico de Maslow y las
experiencias estticas como ver una buena obra de arte o las maravillas naturales. Pero
nuestro ejemplo ms importante es el de experimentar el valor de otra persona, v.g. a
travs del amor. A travs de nuestro amor, podemos inducir a nuestro amad@ a
desarrollar un sentido, y as lograr nuestro propio sentido.
La segunda forma de hallar nuestro sentido es a travs de valores creativos, es como
llevar a cabo un acto, como dice Frankl. Esta sera la idea existencial tradicional de
proveerse a s mismo con sentido al llevar a cabo los propios proyectos, o mejor dicho,
a comprometerse con el proyecto de su propia vida. Incluye, evidentemente, la
creatividad en el arte, msica, escritura, invencin y dems. Tambin incluye la
generatividad de la que Erikson habl: el cuidado de las generaciones futuras.
La tercera va de descubrir el sentido es aquella de la que pocas personas adems de
Frankl suscriben: los valores actitudinales. Estos incluyen tales virtudes como la
compasin, valenta y un buen sentido del humor, etc. Pero el ejemplo ms famoso de
Frankl es el logro del sentido a travs del sufrimiento. El autor nos brinda un ejemplo
de uno de sus pacientes: un doctor cuya esposa haba muerto, se senta muy triste y
desolado. Frankl le pregunt, Si usted hubiera muerto antes que ella, cmo habra
sido para ella?. El doctor contest que hubiera sido extremadamente difcil para ella.
Frankl puntualiz que al haber muerto ella primero, se haba evitado ese sufrimiento,
pero ahora l tena que pagar un precio por sobrevivirle y llorarle. En otras palabras, la
pena es el precio que pagamos por amor. Para este doctor, esto dio sentido a su muerte y
su dolor, lo que le permiti luego lidiar con ello. Su sufrimiento dio un paso adelante:
con un sentido, el sufrimiento puede soportarse con la dignidad.

Frank tambin seal que de forma poco frecuente se les brinda la oportunidad de
sufrir con valenta a las personas enfermas gravemente, y as por tanto, mantener cierto
grado de dignidad. Anmate!, decimos, S optimista!. Estn hechos para sentirse
avergonzados de su dolor y su infelicidad.
No obstante, al final, estos valores actitudinales, experienciales y creativos son meras
manifestaciones superficiales de algo mucho ms fundamental, el suprasentido. Aqu
podemos percibir la faceta ms religiosa de Frankl: el supra-sentido es la idea de que, de
hecho, existe un sentido ltimo en la vida; sentido que no depende de otros, ni de
nuestros proyectos o incluso de nuestra dignidad. Es una clara referencia a Dios y al
sentido espiritual de la vida.

RELACIONES HUMANAS

Relaciones humanas, para qu?

Los sujetos en las relaciones humanas son personas.
Conocer al otro.
Respeto
Sensibilizacin
Manejo de sentimientos
Motivaciones
Conducta interdependiente

La persona humana ha sido creada libre y con una dignidad que debe respetarse
siempre, en todo momento, a cualquier edad. Ha sido creada tambin para la felicidad.
Este es el proyecto divino que estamos haciendo a un lado.

Sensibilizacin. Se debe inducir una mayor sensibilizacion al self, a los

sentimientos y percepciones de otra gente. Proceso que implica proporcionar
mayor conciencia de los sentimientos y percepciones de otros.

Manejo de sentimientos. Conciencia de los propios sentimientos, autoaceptacion

del componente sentimental en las propias acciones y el lenguaje.

Manejo de motivaciones. Como la autorrealizacin, conciencia de los propios

motivos.

Actitudes funcinales hacia el self. La aceptacin del self, la autoestima, la

congruencia entre el self real y el self ideal.

Conducta interdependiente. Es descrita en diferentes formas, como competencia

interpersonal, efectividad en la tarea, trabajo en equipo, ser buen miembro de
grupo, liderazgo democratico, efectividad en la solucion de problemas o
interdependencia.

COMUNIDAD

El sentido de pertenencia
Contencin, apoyo, compromiso
Aceptar al otro como es, sin juzgarlo
La libertad de ser verdaderamente uno mismo.

El ser humano es un ser en comunidad. No puede ser sin los otros. No crece sin los
otros. Es engendrado por medio de un acto de comunicacin ntima y profunda. Su
sano desarrollo y su aprendizaje dependen en gran medida de una adecuada
comunicacin con sus padres, en primer trmino, y con el mundo cada vez ms amplio a
su alrededor.

QU ES EL AMOR?

Eros, filia y gape

Amar y ser amado.
Amor a s mismo. Diferencia con el egosmo.
Ser bienvenido, saberse don para los dems.
Diferencia con querer, atraccin, pasin, deseo o enamoramiento.

El amor es un arte, por lo tanto, requiere esfuerzo y conocimiento. No es una

sensacin placentera ni cuestin de azar, como mucha gente en la actualidad lo cree.
Para la mayora de la gente, el problema del amor consiste fundamentalmente en ser
amado, y no en amar, no en la propia capacidad de amar. De ah que para ellos el
problema sea cmo lograr que se los ame, como ser digno de amor. Y este es el primer
problema que se presenta en aquellos que dicen que el amor no es un arte, y que no hay
nada que aprender de l. La segunda premisa que sustenta esta actitud de que no hay
nada que aprender sobre el amor es la suposicin de que el problema del amor es el de
un objeto y no de una facultad. La gente cree que amar es sencillo y lo difcil es

encontrar un objeto apropiado para amar, o para ser amado por l. El tercer error radica
en la confusin entre la experiencia inicial del enamorarse y la situacin permanente de
estar enamorado, o mejor dicho, de permanecer enamorado. Para superar este
problema del fracaso en el amor, el primer paso es tomar conciencia de que el amor es
un arte. El proceso de aprender un arte se puede dividir en dos partes: primero, el
dominio de la teora; y segundo, el dominio de la prctica. Un tercer factor seria que el
dominio de ese arte debe ser un asunto de fundamental importancia. (Erich Fromm)
El amor es paciente, servicial y sin envidia. No quiere aparentar ni se hace el
importante. No acta con bajeza, ni busca su propio inters. El amor no se deja llevar
por la ira, sino que olvida las ofensas y perdona. Nunca se alegra de algo injusto y
siempre le agrada la verdad. El amor disculpa todo; todo lo cree, todo lo espera y todo
lo soporta.
Muchas personas confunden querer y amar, como si fuera lo mismo, o como si
fueran dos niveles del mismo sentimiento, pero son dos cosas radicalmente distintas.
Querer es desear algo para m, porque me agrada, me produce placer, me conforta es
desear un bien para m, en este caso representado por la otra persona. Amar es un
vnculo profundo donde nos hacemos solidarios con quien amamos, por lo tanto,
procuramos su bien. Amar es salir de mi mismo para ponerme en contacto con otro.
El amor verdadero es aceptar y agradecer la oportunidad de conocer al amado. No es
suponer que ya s cmo es, lo que siente y lo que piensa. Y menos an, es pretender
que sea como yo considero que es adecuado, como segn yo debe ser un novio o una
novia, por ejemplo. El amor verdadero es aceptar al otro tal cual es.
Amar a alguien es escucharlo con atencin, inters y respeto. Aceptar su experiencia
sin pretender cambiarla. Darle valor a lo que piensa y siente, aunque yo no concuerde
con ello o quisiera que sintiera o pensara de otra manera.. Cuando alguien dice: No
deberas pensar as o No te deberas sentir as, est pretendiendo anular al otro, no lo
est amando. Amar es respetar el enojo, la tristeza, el entusiasmo, la ternura, el miedo,
lo que sea que sienta el otro.
Cuando amas verdaderamente a alguien, apoyas su desarrollo como ser humano,
procuras su bien, aun cuando esto implique sacrificios para ti o pese a que no
concuerdes con sus proyectos.
Por supuesto, no es amor verdadero cuando por parte de uno o de ambos hay
violencia mental, emocional o fsica. Los insultos, las humillaciones, el control sobre el
otro, la manipulacin, todos estos son signos de una relacin enferma. An cuando
despus el agresor se arrepienta, y pida perdn, eso no sana la relacin. Una persona
mal emocionalmente no puede establecer una relacin sana. Es necesario que primero
sanen como personas ambos. tambin quien sufre el maltrato. ste tiene que
preguntarse cmo es que ha permitido esa situacin, mientras que el agresor necesita
superar el profundo miedo que hay tras su actitud. En todo caso, en una relacin
malsana de este tipo no hay verdadero amor, por ms que las emociones puedan ser muy
intensas.

No hay que confundir autoestima con egosmo. El egosmo cierra a la persona en s

misma, daa todas sus relaciones humanas, impide su desarrollo y la hace vivir en el

autoengao. El egosta no conoce en verdad la libertad y la felicidad, aunque crea lo

contrario.
A la autoestima deberamos en realidad llamarla amor por s mismo. Esta hecha de la
misma materia que el amor, y hay vasos comunicantes entre el amor a los dems y el
amor a uno mismo: en la medida en que desarrollamos uno, lo hacemos tambin con el
otro. Por ejemplo, si comprendemos lo que significa respetar a una persona, esto
incluye a quienes estn a nuestro alrededor y a nuestra propia persona. No podemos
creer que los dems tienen ciertos derechos inalienables sin saber que tambin los
tenemos nosotros mismos.
La primera leccin de autoestima nos las da la mirada de nuestros padres. Su alegra
con nuestra existencia, su amor, su comprensin, sus cuidados, su esfuerzo por
educarnos lo mejor posible, nos transmite esa conviccin absoluta de que somos
sumamente valiosos sencillamente por el hecho de que somos personas y que estamos
aqu. Este es el principio.
La persona que tiene autoestima es generosa. El amor, cualquier forma de amor, tienen
vocacin de trascendencia, de ir ms all. Del mismo modo como los esposos que se
aman anhelan prolongar ese amor a travs de los hijos, la persona que se ama a s misma
anhela compartir lo que es y lo que tiene a los dems. Esto supone, por cierto, que esa
autoestima le hace sentirse segura de s misma.
La persona con autoestima alta busca los bienes superiores, como el Bien, la Verdad y
la Belleza, no se conforma con poco. Procura su propio desarrollo, y pone en ello
esfuerzo y disciplina; se exige a s mima lo mejor que puede dar, pero sin caer en un
afn de perfeccionismo que sale de lo realista. Se comprende a s misma, es tolerante
consigo misma, sin caer en la manga ancha, se perdona cuando hace falta y no se
detiene en su camino ms que lo necesario para recuperarse. Tiene clara su misin en
la vida y est comprometida con su realizacin.
Cuando alguien tiene autoestima, la conciencia de s mismo, la sencillez, la humildad y
el estar en contacto con su espritu lo llevan a tener con los dems relaciones profundas,
de gran riqueza. Sabe comunicarse, expresar sus ideas y sentimientos, escuchar al otro
y llegar a acuerdos cuando hace falta.
Si hay algo que sea como un sello caracterstico de las personas que se aman a s
mismas, es su gozo por vivir. No se trata de una alegra superficial, ni de ser divertidos
y rer mucho, aunque puede incluir tambin esto. El gozo al que nos referimos va ms
all. Se trata de una experiencia ntima que ni an el dolor y el sufrimiento pueden
alterar. Tiene que ver con estar bien con quien uno es, satisfecho con estar realizando el
sentido de la vida, con estar cmodo en la propia piel y con ser consciente de s mismo.
Autoestima
O el imprescindible arte de amarse a s mismo
Yusi Cervantes
El que no ama, no ha conocido a Dios, pues Dios es amor 1 Juan 4, 8
Egosmo

Autoestima

Autodevaluacin

Egocentrismo
Autocomplacencia
bienes:
placer, poder, comodidad,
dinero
Retroceso
Relaciones negativas

explotadoras- o nulas
Vanidad, soberbia
Falsa autoimagen
Manga ancha, solaparse a s
mismo
Enajenacin
Violencia

Amor a s mismo
Generosidad

Autodesprecio
Sometimiento

Bienes Superiores:
Bien, verdad, belleza

Complacer a los dems,

ser aceptado

Desarrollo
Relaciones profundas,
de gran riqueza
Humildad
Conciencia de s mismo
Autoexigencia con
comprensin
Gozo
Agresividad sana sin
hostilidad-

Estancamiento

Qu daan la autoestima?
La falta de acogida, con su mensaje
de no eres valioso.
La violencia: -Fsica (golpes,
heridas, hambre)
-Mental
(desaprobacin, humillacin,
regaos)
-Emocional
(chantajes, manipulacin)
Sentimientos de culpa.
Normas rgidas, donde la persona
no cuenta; Autoritarismo.
Claves para formar la autoestima
Dar la bienvenida/ saberse
bienvenido.
Estimular la independencia.
Respeto a la libertad.
Conocimiento de s mismo.
Pensamiento positivo
reencuadre-.
Un sentido para la vida.
Saberse amado

Relaciones pobres
Auto humillacin
Huda, escape
Metas no realistas: pobres
o inalcanzables
Depresin
Masoquismo

Sobreproteccin, con sus

mensajes dobles.
Frialdad.

Falta de confianza en la
persona.
El amor condicionado.

Nutrir emocional e
intelectualmente.
Relaciones humanas a un nivel
de intimidad.
Respeto y estmulo a ser uno
mismo.
Validacin de los sentimientos.
Logros.
Decisin.

En el Padre Nuestro decimos hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. De

qu voluntad se trata? Cul es esa voluntad de Dios que se hace siempre en el cielo y
que le pedimos que se haga entre nosotros tambin? Yo creo que es el amor del Padre
al Hijo, un amor que es eterno. Y esta es su voluntad eterna: Dios quiere que nos
sepamos amados con este mismo amor.
La voluntad de Dios no es primero que amemos, sino que nos sepamos amados. La
comunin con Dios consiste en saber que Dios nos ama, no segn nuestra medida, no de
una manera que cambia cada da: Dios nos ama incondicionalmente.
Peter Knauer, S.J.

AMISTAD

Amistad y libertad.
Desviaciones:
Erotizar es romper la amistad.
El apego.
Los celos.
Amistades exclusivas.
La prdida de la vida propia.

Signos de un afecto desordenado

Yusi Cervantes Leyzaola

La amistad es posible. Ms an, responde a la vocacin misma del ser humano, a su

tendencia al amor. La amistad es una expresin del amor que exige de quienes la viven una
suficiente madurez afectiva. Amistad es ese encuentro donde dos seres humanos se comunican
lo mejor de su existencia, es un dilogo entre dos personas que se reconocen como tales, que
han logrado un yo adulto y por tanto son capaces de relacionarse con un t.
La amistad debe ser libre y dejar en libertad. Debe crear y enriquecer, jams envilecer o
mutilar. En la amistad no se debe hacer uso del otro, codiciarlo, atarlo o recargarse en l. (Esto,
en realidad, no debe hacerse en ninguna relacin humana). Tampoco se vale influir para que el
otro pase sobre sus principios, ni buscar en l justificacin para las propias faltas. Cuando estas
cosas ocurren, ya no estamos hablando de amistad.
Siempre corremos el riesgo de llamar amistad a lo que no lo es o de, quiz en un momento
difcil, desviar una relacin que hasta entonces haba sido buena. El afecto se nos presenta con
su fuerza arrolladora como consuelo, como blsamo, como estmulo Y cuando menos
pensamos, aquello que llambamos amistad nos ha perturbado o nos ha alejado de nuestros
valores, incluso de los ms esenciales.
Cmo sabes si nuestra relacin es en verdad amistosa? Cmo descubrir si nos estamos
engaando a nosotros mismos? El padre Rafael Checa OCD, en un retiro sobre ascesis, habl
sobre ciertos signos de que un afecto es desordenado, de que una amistad no es sana. Son pistas

no las nicas, por cierto- que nos deben alertar, y, si es el caso, llevarnos a tomar las decisiones
pertinentes para corregir el problema.
La presencia del/a amigo/a produce una alegra desorbitada, escandalosa o
incontrolable.- Por ejemplo, Patricia va por su amigo Jorge al aeropuerto. En
cuanto lo ve, corre por los pasillos, con lgrimas de emocin en los ojos.
Su ausencia trae tristeza perturbadora de la paz interior, morbosa, deprimente,
desesperada. Como Sal, que cuando su amiga Sandra sali de viaje, estaba
deprimido, no se concentraba en el trabajo, llamaba a casa de Sandra, an sabiendo
que no estaba, y estaba todo el tiempo inquieto.
El trato del amigo/a nos aleja de Dios, nos entibia de la piedad y el fervor. Tal vez
porque tenemos miedo de que al acercarnos a Dios podemos encontrarnos con la
verdad de la desviacin de nuestra amistad. O porque estamos tan embelesados con
el amigo o la amiga que pareciera que Dios no nos hace falta. O porque pasamos
tanto tiempo con l o ella que no nos queda tiempo para ir a misa y hacer oracin.
Entibia o debilita el afecto hacia las personas a quienes tenemos obligacin de amar.
Esto incluye la expresin del afecto y la dedicacin que merecen nuestros seres
queridos. Por ejemplo, Laura platica horas con su amigo Alejandro, y cuando llega a
su casa, ya no siente deseos de compartir nuevamente, ahora con su esposo, sus
problemas, planes e inquietudes. O Diego, que pasa tanto tiempo con su amigo Ral
que ya no convive con sus hijos el tiempo que estos requieren.
El tiempo que dedicamos a esta persona en las citas, llamadas telefnicas, favores
que le hacemos- impide el cumplimiento de nuestros deberes. Nos atrasamos en el
trabajo, por ejemplo, o definitivamente no hacemos algunas cosas que deberamos
haber hecho.
Se exige un cierto grado de exclusividad. Por ejemplo Olga y su jefe estn siempre
al pendiente uno del otro y ninguno permite al supuesto amigo establecer con otra
persona una relacin similar a la que tienen.
Experimentamos envidia o celo de que nuestro amigo/a estime a otras personas o
sea apreciado/a por ellas. Peor an si establece una relacin de pareja con otra
persona.
Los regalos o favores exceden a las posibilidades econmicas de la persona (por
ejemplo, demasiadas invitaciones a cenar que desbalancean el presupuesto de quien
invita) o al uso del ambiente (una joya cara, por ejemplo, no es regalo adecuado
entre amigos).
Las expresiones de afecto expresan ms afecto del natural en una amistad o son ms
ntimas que las socialmente aceptadas. Como Esther y Mariano, que en pblico se
besan afectuosamente en la mejilla, pero en privado se dan un abrazo demasiado
estrecho y un beso en el que se rozan sus labios.
Nota.- Los ejemplos son nuestros.

Qu hacer si nuestro afecto se ha desordenado?

Primero que nada, debemos abrirnos a aceptar la realidad. De nada servir que lo
sigamos negando o que evitemos enfrentarlo.
Dialoguemos con Dios sobre lo que nos pasa. Pidmosle que sea El quien trace el
programa de nuestra amistad, sus lmites y sus causes.
Debemos optar por los bienes mayores: la integridad de nuestra vida y la pureza de
la amistad.
Es probable que el afecto desordenado nos est dando luces sobre carencias en
nuestra vida. Necesitamos preguntarnos que verdaderamente pasa en nuestra vida y
en nuestro interior, para entonces buscar la plenitud del ser persona.

 Hay que tomar las decisiones prcticas pertinentes, que son diferentes en cada caso,
pero sin autoengaos, actuando responsable y honestamente. Estas medidas pueden
ir desde renunciar a la relacin a marcar distancias, alejarse por un tiempo, cambiar
las condiciones de los encuentros, involucrar a otras personas por ejemplo la
familia- en la relacin)
Ofrezcamos a Dios nuestro potencial ertico y mantengamos viva una relacin de
amistad con l.

CASTIDAD, CAMINO DE SANTIDAD

Frutos de la castidad: la libertad y el amor.

No es represin, sino sublimacin.
Mensajes contra la castidad de la cultura de la muerte.
Prepara para el amor, no para el apego o la dependencia.

ADICCIONES Y PROCESO ADICTIVO

El vaco existencial.
Doble filo de los sentimientos de culpa.
Adiccin: no expresin de las emociones.: miedo, afecto, tristeza, enojo, alegra.
Existen distintas concepciones acerca del origen de esta palabra. Por un lado, adicto
viene de la palabra esclavo y tambin del verbo adherir.
Es tambin una palabra compuesta del prefijo
A= No y DICCION = expresin, es decir, lo no dicho, lo no expresado, lo oculto o lo
negado.
El adicto es inaccesible emocionalmente. Cierra su interior a los dems, incluso a sus
seres queridos
Miedo
Nos avisa del peligro
Nos permite ponernos a salvo o tomar precauciones
El adicto oculta su miedo, no lo reconoce.
Afecto
Nos permite crear vnculos con los dems.
Es el primer paso hacia el amor, de cualquier tipo.
El adicto no expresa sus afectos, su cario, su ternura. Es inaccesible emocionalmente.
Tristeza
Nos permite elaborar los duelos, asimilar las prdidas.

El adicto oculta su tristeza, no llora, se presenta como fuerte y duro.

Enojo
Nos permite darnos cuenta de los abusos, poner un alto, marcar los lmites y rescatar
nuestra dignidad.
El adicto se muestra tranquilo, controlado, como si no pasara nada.
Alegra
Es la expresin de la vida, del gozo de ser y estar aqu.
El adicto es serio, no disfruta las pequeas cosas de la vida, no est conforme con nada,
est de malas
Un aspecto importante de la rehabilitacin es aprender a reconocer las
emociones y a expresarlas de modo adecuado:
Que tengan el motivo adecuado
Que sean de la intensidad adecuada
Que se expresen en el lugar y el momento adecuados
Que se expresen siempre con respeto a los dems (presentes y ausentes)

(La autoestima es fundamental en el tema de las adicciones. Es evidente que un chico o

una chica con un suficiente desarrollo de sta es un proceso que est en crecimiento o
en retroceso-, tendr la capacidad de decir no a las drogas, y a los amigos que se la
ofrecen. Ser tambin capaz de construir una vida feliz y productiva, de relacionarse
sanamente con las personas a su alrededor y de confiar en s mismo, s misma, para
construir su proyecto de vida. De aqu la importancia de ayudar a los hijos a desarrollar
la autoestima desde que estn en el vientre materno. Claro, difcilmente esto podrn
hacerlo padres que no se aman a s mismos, as que tal vez por ah deban comenzar
desde que saben que hay un embarazo.
En el camino de la recuperacin de las adicciones el desarrollo de la autoestima es una
herramienta fundamental. Por qu, si no, alguien emprendera tan ardua tarea? Por
supuesto, est tambin el amor por los seres queridos, pero estos amores no pueden ir
separados porque entonces no seran amor verdadero. )

TEOLOGA DEL CUERPO

Los mensajes del acto sexual: Unin, complementariedad, entrega total y por tanto
permanente, fecundidad.

Inseparabilidad del significado unitivo y procreativo

La desnudez de la inocencia.
El significado conyugal del cuerpo: el don de s
Frustracin y vaco despus de cada acto sexual fuera del matrimonio.

Dios es amor y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor.

Crendola a su imagen, Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la
vocacin y, consiguientemente, la capacidad y la responsabilidad del amor y de la
comunin (Familiaris Consortio 11)
Dios creo al ser humano desde el amor, por amor y para el amor. La expresin mxima
del amor humano es la de los esposos: Dios creo dos sexos, hombre y mujer, para que se
unieran, se complementaran y fueran fecundos, colaborando con l en la creacin de
otros seres humanos, dando a estos nios, al mismo tiempo, una familia donde crecer
sanos y felices, en una comunidad de amor.
La Teologa del Cuerpo
Yusi Cervantes Leyzaola
No habis ledo que al principio el Creador los hizo varn y hembra? Y
dijo: Por eso dejar el hombre al padre y a la madre y se unir a su
mujer, y sern los dos una sola carne. De manera que ya no son dos,
sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios uni no lo separe el hombre.
(Mt 19, 3 ss; cf. Mc 10, 2 ss)
Cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre y los cre
varn y hembra (Gnesis 1, 27)

En 1960, el joven obispo Karol Wojtyla escribi Amor y Responsabilidad, un libro

acerca de la tica de la sexualidad. l saba de la urgente necesidad de tratar este tema
con los jvenes y con los esposos. Vea cmo los conceptos acerca de esta dimensin
fundamental para el ser humano (y en consecuencia las acciones relacionadas) se iban
degradando, lo que haca urgente una accin pastoral para orientar a los fieles hacia el
sano y santo ejercicio de la sexualidad.
En 1968, el Papa Pablo VI public la encclica Humanae Vitae, la cual provoc
escndalo y rechazo en amplios sectores de la sociedad en todo el mundo. El Pap
habl de la verdadera naturaleza y nobleza del amor conyugal y, en consecuencia, de las
vas lcitas y las ilcitas para la regulacin de los nacimientos. Alert acerca de algunas
de las graves consecuencias de los mtodos de regulacin artificial de la natalidad: el
camino fcil y amplio que se abrira a la infidelidad conyugal y a la degradacin general
de la moralidad; que el hombre acabase por perder el respeto a la mujer y, sin
preocuparse ms de su equilibrio fsico y psicolgico, llegase a considerarla como
simple instrumento de goce egosta y no como a compaera, respetada y amada; que los

gobernantes favorezcan y hasta impongan a sus pueblos, si lo consideraran necesario, el

mtodo anticonceptivo que ellos juzgaren ms eficaz Todo esto es porque en el uso
de los mtodos artificiales para la regulacin de la natalidad va implcita una ruptura
con el plan de Dios respecto a la sexualidad.
Meses antes de la publicacin de la Humanae Vitae, una comisin diocesana de
Cracovia, creada por el cardenal Wojtyla, public el memorndum Fundamentos de la
doctrina de la Iglesia sobre los principios de la vida conyugal. Esta Comisin, guiada
por el futuro Papa, demuestra que el hombre (varn o mujer) es una persona hecha para
la entrega de s, y la castidad conyugal es una condicin de la autenticidad de la entrega,
que incluye la apertura a la posibilidad de una nueva vida. El amor humano debe ser
vivido en forma responsable. Los medios de regulacin de la fecundidad deben ir de
acuerdo a la igual dignidad del hombre y la mujer y con la cooperacin responsable de
los esposos, algo que no logran los medios artificiales de anticoncepcin. Al proponer
mtodos naturales para la regulacin responsable de los nacimientos, ni el Papa ni el
Cardenal polaco estaban pidiendo algo fuera del alcance de los esposos: ya se conocan
estos mtodos, y en la dcada de los 60s los doctores Billings estaban difundiendo el
suyo, seguro y eficaz, basado en investigaciones cientficas.
Al principio
Pero el cardenal Wojtyla no estaba conforme. Quera responder a los problemas
pastorales que planteaba la Humanae Vitae explicando los fundamentos teolgicos de
las normas ticas planteadas en dicha encclica. Haba que ir a la esencia, al plan de
Dios para la sexualidad humana y el amor humano, a preguntarnos qu es lo que Dios
quiere decirnos con el diseo del cuerpo humano.
Cuando Karol Wojtyla fue al Conclave donde fue electo Juan Pablo I, llevaba consigo
las notas con las que preparaba una obra donde tratara estos temas. Dos meses despus
el cardenal polaco fue electo Papa y el libro que preparaba nunca lleg a editarse. Sin
embargo, el nuevo Papa decidi transmitir estas enseanzas a lo largo de cinco aos en
las audiencias de los mircoles, desde el 5 de septiembre de 1978 al 28 de noviembre de
1984.
La teologa del cuerpo de Juan Pablo II es una visin del matrimonio y de la sexualidad
humana de una amplitud y de una profundad sin par en la enseanza del Magisterio.
Presenta al matrimonio como una obra de santidad incluso en y por los actos de las
carne. Los esposos, que se unen en una comunin total de espritu, corazn y cuerpo
con una apertura a la vida, contribuyen por la gracia de su sacramento matrimonial a la
santidad de la iglesia. (Yves Semen, en La sexualidad segn Juan Pablo II)
A lo largo de 129 catequesis, Juan Pablo II fundamenta en las Sagradas Escrituras,
Palabra de Dios, las enseanzas de la Iglesia. Va una y otra vez, como Jess haca, Al
principio, al Gnesis, donde Dios Creador manifiesta su plan para el ser humano.
Las dos citas con las que iniciamos este artculo son fundamentales.
En esas audiencias, el Papa explicaba que la imagen y semejanza del ser humano a
Dios lleva implcito el ser varn y mujer, y por tanto, la comunin interpersonal. Otros

temas que trat son los del significado esponsal del cuerpo humano; la relacin entre
inocencia, felicidad y pureza de corazn; la donacin mutua; el adulterio; la dignidad
del cuerpo y del sexo; el pecado, el deseo y la concupiscencia; el dominio del otro como
consecuencia del pecado; la redencin del cuerpo; la relacin de los cnyuges a imagen
de la relacin de Cristo con la Iglesia; el matrimonio, signo visible del eterno misterio
divino; el lenguaje del cuerpo en la comunin del matrimonio sacramental; la veracidad
en el lenguaje del cuerpo; amor y fecundidad; amor conyugal a imagen del amor divino;
la castidad conyugal
Todas las audiencias se encuentran en la pgina oficial de la Santa Sede:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/index_sp.htm. Tambin
fueron recogidas en el libro Hombre y mujer los creo. El amor humano en el plano
divino. Ediciones cristiandad, Madrid, Espaa, en una edicin preparada por el
Pontificio Instituto Juan Pablo II. En Internet se encuentran en la pgina: de la
Fundacin GRATIS DATE: http://www.gratisdate.org/fr-textos.htm. Buscar: JUAN
PABLO II, El amor humano en el plan divino,